随着汉藏佛教界交流的日益频繁，藏密已经逐渐在汉地弘扬开来。由于历史、文化等诸多背景不同，汉地众生对藏密出现了一些或轻或重的误解。本人对藏密也谈不上全面了解，仅就目前所知贡献给大家，以助诸位澄清视听。 本人认为藏传佛法简称藏密是一个完整的佛学体系。它所对应的根机是包括了所有的学佛众生。如果抓住其中某一法门而不加辨别的妄加评论，无异于诽谤正法。更不可因极个别不如法的藏传僧人的不如法行为而误解整个藏传佛法僧团，这同样是无异于谤佛谤僧的重过。相反本人认为，由于历史的原因，当然也是汉地众生的共业所致，造成汉传佛法倒是有些缺损和不足，...

仅仅修习死亡还不够，因为人在临终时绝对有利的只有正法，所以我们必须恒时不离正知正念，深刻地认识到轮回的一切琐事均无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。（像我们刚才说了，把我们的寿命延长，寿命延长干什么啊？不是又去享福了啦，是闻思修。有时间除习气、有时间积累资粮。要弘法利生的话，别人弘五十年，我的寿命一增加，我弘它五万年。五万年佛法住世，多好啊！如果你在这五万年中间，真的是弘法利生，利益众生解脱，那你又不知道要活多少岁啦，那你当下就在西方极乐，你是无量岁数了啦！因为你在这里一直是在利益众生的解脱啦！是吧？像观音菩萨就是...

思维猛厉希求而修无常：我们随时随地要唯一观修死亡，观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。（其实，长生不老并不能了脱生死。如果我们审慎因果，不种错因，但是不求解脱，就算因果审慎得最好的也就是八万多岁嘛。八万多岁受尽了，还是要死的，是吧？所以说，真正把生死，了脱过去，自在啦，那么长的时间，我用来种解脱的因。）如果去往其他地方也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会；启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处；无论坐在何处也都应观想可能会死在这里。晚上睡眠时也要想：今晚会死在睡觉的地...

我想在学佛的路上，很多学佛的行人或多或少，或轻或重的遇到过学佛与孝顺的矛盾。而且也看到网络上舆论中都在谈论着“百善孝为先”，“孝顺都还没有，还学什么佛”？这不禁给众多的学佛人带来了疑惑。要想学佛成就，不但是要用毕生精力与时间去做，而且还要生生世世去做才有望取得成就。不是每个人的父母都对佛法能生起正知正见的。我看，能生起正知正见对佛法了解的父母在众生中少的可怜。那么几乎所有的父母都不会支持你去学那舍弃世间不赚钱的佛法。那么面临这个取舍的时候我们该怎么做呢？佛陀早就在他以身作则的身教和诸佛菩萨的教言中都有...

人的寿命从来不会增加而只有减少，而且死魔犹如夕阳西下的阴影般片刻不停地越来越向我们逼近，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不会命归黄泉。如《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”（阎罗王又不是你亲戚，就是你亲戚也没办法啦，一样的要死啦。但是你做到像虚云老和尚这样，甚至比虚云老和尚更厉害，那你就不死了。哈哈哈！连死亡这个概念都不去想啦、都不生啦。才生一心，就有生死。所以楞严大定就有那么无碍，他时时刻刻都在做事。虚云老和尚他也在山里面拱来拱去、拱来拱去。...