其实死亡的根本、死亡的主宰不在它处，也不在别人那里，在我们自己这里。我们为什么会有死亡呢？我们之所以有死亡，是因为我们的心有生灭。你的心不生灭啦，那你就永远在当下啦！前面所说的七火一水，就与你无关啦！同志们啊，能做到不？我不就是在鞭策着你们、捶打着你们朝这方面努力吗？明见本性之后，能够恒常入于楞严大定。这个世界真的很奇怪啊，以我们的智慧所没办法思量的啦！你们不是听说过一个这样的公案吗？粱武帝发现一座大山里的下面压着一个修行人入定五百年啦！是不是？他那里面的房子啊什么的它都在，他所认取的那一点点依报都在。五百年来，这座大山...

由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。         ——《大圆满前行引导文》 这里讲得很客气。其实就是众生的业力，我们所感召的，我们所能受用的这一切。啊！外器世界都是我们的业力感召的。知道不？你生在哪个世界、生在哪个国家、生在什么样的家庭、能得什么样的福报、受用，这都是你的业力感召。佛门中有一句俗话叫什么？“依报随着正报转。”正报是什么？有的人说这身体是正报。不是，身...

现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我敬礼。 ——《大圆满前行引导文》 你看，要我们真正看破就是什么？三有啊！现在所看到的三有啊！有我啦、有人啦、有事啦。现见三有无常幻化相啦。如果你真正把自己看成无常啦，那我这个无常的身体挨打挨骂、受点苦、受点累有那么多必要去计较吗？真看破啦就放下了咧。没真看破你就放不下咧。那我听到这样的话我不舒服，那我做到那么多事我累了，那我挨了打我不舒服。这是幻化的相，你的心幻化的所有感受。舍弃今世琐事如唾涎啦！你舍弃了没有啊?今世是什么啰？世间八法。世间八...

经过这般实地修行，在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢？（我刚才讲了一些，这里也讲了界限。） 应当像金厄瓦格西一样。见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说：“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”（上师也是爱护他，你还是要注意身体上的疲劳。但是他自己怎么想的呢？）金厄瓦格西回答说：“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”（你看这就是真正的珍惜这个暇满人身啦！那么我要你们舍弃世间的那些无意的琐事、俗世间为今生利益的事...

这样的暇满人身也并非是偶然或侥幸获得的，（暇满人身不是靠侥幸。）而是多生累劫中积集二种资粮（二种资粮：福德资粮、智慧资粮。）的果报。大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”（那你们现在还没有，那就积累资粮啦，累积二种资粮啦，一个福德资粮、一个智慧资粮啦。净除如幻的业力啦，是吧？还有什么呢？积资净障啊。） 虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的...