思维难得之喻： 佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟颈相遇极为困难，（木头上面有个眼跟着这个盲龟的颈正好套上去很困难的。）而得到人身与此相比更是难上加难。意思是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛。当然，如果木轭静止在一处，它们也有可能相遇，可是它却一刹那也不停留。同样，...

甚至成办俗世中眼前的一件平常小事也需要许许多多因缘、缘起聚合，而作为长远目标的修行正法，又怎么会不需要众多因缘、缘起聚合呢？（就是需要时间，需要具备各种因缘，需要你放下这些东西啦。你就是读书你都要放下啦。世间法的一件小事情啦，都要你放下很多东西，你才能去做啦。）打个比方来说：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，（像我什么都放下啦，我就是情执放不下。无济于事啊！你还是不能修行啦，不能修行...

如果没有善加观察这十六种无暇，那么在当今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满无不齐全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美伞下的大上师、久居深山的苦行者、云游四海的舍事者这些自我感觉良好的人在内，如果已经落入了这些无暇之因的控制中，那么尽管矫揉造作地修法，但终究不能迈入正道。 ——《大圆满前行引导文》 你看，我要你们断情执。你们如果不断掉，就落在这八无暇里面。你们表面上还是在跟我弘法利生呀，学佛修行，但不管你怎么矫揉造作地修法啦，那是外相啦，终究不能迈入正道。所以说，你们跟着我的一样要警惕啦！像...

  如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。                               ——《大圆满前行引导文》 这个最严重啦！比失毁律仪还严重。不要轻意的淡看了这句，当然也就断绝了成就的缘分。不要淡看了这句话啦！破三昧耶戒，释迦牟尼佛都不敢讲下去。其实当你破三昧耶戒不忏悔，没有及时修补，三昧耶戒损坏之后，以前、以后一切善法、善根全部毁掉。以前所做的一切善法、功德都没有啦！以后...

毁坏律仪：如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。 ——《大圆满前行引导文》 这就严重啦！讲的就是修行人啦、学佛的人啦。进入共同乘就是显教啦，受三规五戒的啦。退失发心。什么叫退失发心啊？你皈依的时候发了什么心啊？四弘誓愿。你退失了，就叫做失毁律仪啦！这都是你们平时修行中时时要警惕的啦。你还为自己的错误，去辩解就违背了四弘誓愿中的烦恼无边誓愿断啦！比方说，我要你们放下对世间的贪恋和情执。我不放下，我就是放不下没办法啦，师父啊！我放不下这个情执。那你就违背了四弘誓愿中的烦恼...