暂生缘八无暇：

　　一、五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人们，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都是被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而不能修成正法。（这个五毒粗重啊，是跟你自己的知见和修行有关联的。越是五毒粗重的人，他越难得生起智慧。越难得生起智慧咧，又导致他越是五毒粗重。他之所以五毒粗重啊，还是知见没有跟上。什么知见呢？学佛最起码的因果。因果是通三世的。亲友也好，怨敌也好，就算是今生结的，也有宿因感召。你都不可能否认你心里有这些东西啦，才感召这些东西啦。所以亲友贪爱很重，怨敌仇恨很重，都是因为不知道前因后果。我不要你们看那些，像黄敏久讲的那个《苏乞儿》，这些世俗间拍的片子。是为什么呢？它会妨碍你的正知正见。像《苏乞儿》里面的义兄和他之间的这场恩怨。都是没有明白，这些恩怨啦，报恩报怨啦，说不定都牵扯上了不知道好多生啦。所以说，如果你是个凡夫，看到这些东西，感受点什么正义、正气都还好。如果你是个修行人，被这些知见熏习啦，你就会忘记。因为你们现在还没有定见，不知道一切恩怨都要牵扯到，不说三世，甚至数世才能够了得干净。所以这个中间到底好也好，歹也好，相结的缘善也好，恶也好，这都是前世的因啦。佛门有句话，欲知前世因，今生受的是。要想知道前世的一些因啦，前世自己干了什么，你看看你今生受的就行啦。受的果报啦，全部是前世的因啦。别人老婆贤善，子女孝顺，我就不是这样子的。为什么呢？前世造的业啦！要想知道前世的因啦，你看你今生所受的待遇。欲知来世果，今生做的是。所以说，说因果，要把前生看完再看后世。知道不？这正好证明佛法是最积极的人生观。当然，如果你只看前世，那就消极了啦。哎呀！我前世没做得好事，今生是这样子，那没办法，算哒。嗯！受哒。这只是消极的一面，这不是正确的佛教人生观。正确的还看来生啦。你今生做的是啦，你今生改过来就是啦，改过来，来生就好了啦。改不过来，来生比今生更差。为什么？你旧债还没有还完，你又添新债。过去形容这个仇恨，越来越利害的是，新仇旧恨一起涌上心头啊。是不是？那个对你嗔恨的怨敌，那些众生啊，他就真的是新仇旧恨啦，涌上心头啦！他本来来找你报仇的、报怨的，就是带有宿业来的。如果他今生找你报仇报怨的时候，你还对他变本加厉，那么他不就更加恨啦。他只有更加恨的啦。所以，我们把修行落实到日常生活中的一言一行，真的要按《达摩四行观》去做啦！真的要按《修心八颂》去做啦！你只有这样。我刚才蹲在厕所时，突然想起禅宗的一句话。禅宗很多大德成就了以后，弟子问他，师父啊！你成就啦，要走啦，你到哪里去啊？有些弟子试问，师父你是不是往生极乐净土啦？想问这个啦。那些大德们的回答，往往出乎他们的意料啦。大德回答:“东家做驴，西家做马”。干什么？偿还宿业啦。我成就了，我明白了，我有了坚固的定见，我不会再糊涂啦。这就是道行咧！这就是不迷咧！他隔阴不迷。什么隔阴不隔阴啰？这还是你对因果认知的定见没力量啦！你有了坚固无比的定见。你知道人是站着走路，站着拉尿，饭是从嘴巴吃进去的。这变成什么动物都知道啊。他吃饭不会从屁眼里吃进去呀，是吧？吃饭都知道用嘴巴。要形成这样的定见啦，那么你就不迷了啦！隔阴就不迷了啦！真的不迷了啦！是吧？你总不会，来生变狗的时候，你不知道用嘴巴吃东西，是用屁眼去吃东西啦，不会吧？不是用四只脚走路，而是用背走路吧，这不会吧？定见！所谓的这个顽固的习气呀，就是定见啦！只不过你们把错误的、颠倒的知见当作你的顽固的习气，当作定见，就变成你顽固的习气。是吧？如果你把正确的知见作成你的定见，形成了顽固的习气，那你就不退了啦！多好咧！所以说，这个修行啊，并没有什么外来的一个东西咧，你所感召的一切，能拥有的都是你的心在感召。把你的心转变过来，把你颠倒的知见，那些形成坚固的定见改成佛陀的正知正见变成坚固定见，那就变成坚固的习气啦！由坚固的轮回的恶习，变成了坚固的解脱的善习啦，好习气啦，解脱习气啦！那你怎么还会迷呢？还怎么会走错路呢？你东家做驴。你知道偿还宿业，好好修行。我这头驴子呀，没别的本事，只会驮东西，那我就到修行人那里去驮东西，我跑都要跑到修行人那里驮东西。等把他家里的帐还完啦，我就到修行人那里驮东西。如果时间还有的话，还要我变成驴子的话。当然有些大德就是还完帐就不变驴子啦，那头驴子就死啦。所以死这个东西，到底是好还是不好呢？你明白啦，就是好事，不明白，就不是好事。你明白了还有什么畏惧死亡的呢？是吧？现在很多这些众生啦，都比不上那些到戴公庙去享受祭祀的猪和牛。我听说，是当地戴公庙那边说啊，那个猪只要送到戴公庙去还愿啦，赶都不要赶，捉都不要捉，自己走上去，等着那个人来一刀。为什么？它有灵性了啦，它知道了啦，受了这一刀，有好处在后头啦，而且是大好处啦。是不是？不但还完帐还有高的利息。何乐而不为，它愿意受这一刀啊。那么人，如果你这一生在正知正见的匡正之下，一生做得好，因种得好。我这一生可能以前颠倒啦，现在跟着师父弘法利生、修行。用伟大的行为——善行，来净除自己往昔的业力。你做得很精进，做得很圆满，你坚信自己呀。是吧？肯定将来会好啊！你这个时候还有什么怕的呢？那我会不会还堕恶道啰？你这一生做死得去消业，做死得去积累资粮，对上师我就全心全意，真心实意的去做这件事情。你还有什么可担心的呢？是吧？所以，那你就真的是可以入菩萨流啦。明不明白？可以够菩萨这个资格啦。为什么？菩萨跟凡夫之间，没什么别的区别。当然能力大小不同，他有智慧。他为什么会有智慧呢？这智慧又不是他求来的。凡夫也会有这样的智慧，只要净除了业力啦。是吧？都会生起这样的智慧啦，跟佛菩萨的智慧是一样的，佛性！是因为颠倒妄想分别执着啦。凡夫和菩萨在事相上有一点最明显的区别。菩萨畏因，凡夫畏果。凡夫对死亡，对将来的恶果就害怕。比如癌症，那我怕，那我莫惹着它。非典！哎呀！这个人有非典，我远离他，那非典区我不去，都怕。菩萨不怕这个，菩萨怕什么呢？怕种因。他怕种错因啦！菩萨如果没种错因，他就知道肯定没这个恶果啦！没种恶因，哪来的恶果呢？菩萨，因为他生起了坚固的定见——因果。果报。一定是有因，才有果啦！他没有因，他没有果。他缘没成熟，他果报也不会现前。他都明白这个道理。所以，菩萨畏因。他在做事的时候，他就不种错因。他起心动念的时候，他就不种错因啦！那么你们跟着一个上师，你全身心的依止啦，成为这个上师的眷属，你把因就会种好啦，你就会依教奉行啦。你要是真正成为上师的好眷属，真正合格的眷属的话，弟子的话，那你肯定会依教奉行啦！那上师就会教他因果。你不要种错因，要你发菩提心，要你利众。就是在解脱上，你也不要只想着自己解脱，想着众生的解脱。利益众生的解脱，得的结果恰恰就是自己解脱。如果你一心一念都是自己的解脱，自己的修行，那恰恰你就成不了，你也解脱不了。这个是为什么呢？因为你一心一念都是自私，那么你这个我执呀，坚固不破。知道不？凡有我，我执又坚固，有我就有业。是吧？如果我没有啦，哪来的我的业呢？我都没有啦，还有我的业啊？不可能的事情啦！所以人我相一空，你就能见到佛啦，见到佛性啦！但是你要把诸生我执要破掉啦。因为有我就有业。如果你还有我执，我执呀又坚固，那就有定业。明不明白？汉地佛教中，有些人经常喜欢诵《地藏菩萨灭定业真言》。祈祷地藏菩萨来把我的定业灭掉。其实你只要把我执破了，定业就没有了。定业就由我执而生啦。业由我生，定业就由我执而生啦。因为你执着啦，执着这样就是我。既然你执着这样子就是你，那肯定就有你的业力啊！是定业啊？这业是一定的。你的我执越坚固，你的定业越牢固。跑不了。所以说，大家总是想净除业力。没错。想净除业力，怎么净除呢？破我执。吃苦做这些事情是下手方便，也能净除业力，但净除得不快，净除得不大，也净除得不彻底。唯有破我执，净除就快。破我执就净除得快。把我执破了，就快破我相了啦。把我相一破了，你就是真正的菩萨啦。菩萨有什么业咧！有的人说，菩萨还在消业。示范而已。示范，那菩萨消什么业咧？他如果真是菩萨，他就无人相、无我相、无众生相、无长者相、无寿者相、无老相、亦无死相，符合《心经》的标准，远离颠倒妄想，他就是菩萨啦！佛陀说过啦。若菩萨有能度众生的我，和被度的众生就不叫菩萨了啦。所以修行不能躐等。你还是做弟子的时候，你做不到、提不起，这个无人相、我相。难！朝这个目标努力。那是很难。那么你就踏踏实实净除自己的业力啦。你不要动不动就这样。师父！你讲的啦，业力本空啦。业力本空不是你这个时候啦。你真能做到业力本空啦，那你就是菩萨了啦。菩萨就要度化众生了啦。那你就有资格度众生，也有义务要度众生，也必须度众生了啦。是吧？菩萨度众生，他也不是度众生，他是破细分的业惑。这个中间有没有截然的分别？有的菩萨，悲心所致、愿力所致。有的菩萨，为修行自度度他所致，他要破自己的细分的一些人我相。是吧？禅宗还有破诸生我执啦。在破诸生我执的时候，刚开始保任。因为诸生我执翻起厉害。翻起得厉害咧，他就免众生造口业，就住在山里，自己翻。等到翻得不是很厉害啦，自己有控制能力啦，出来度众生。还是破自己的诸生我执。因为在度众生中间是最难放下这个人我相的啦。看到弟子，你要讲。要讲又未讲。看到弟子又不能生人我相。这个中间修行的这个难度，就不是你们现在可以想像的啦。这就是明月帘下。你们现在大家处在这个荆棘丛中的时候。什么叫荆棘丛中啊？烦恼众生啦，贪恋重重啊！就像黄敏久那个签文上开示一样的。黄敏久上次不是抽了个签嘛。疴染重重！什么叫疴染重重啊？就是病很重。病重就有病相啊。疴染重重，终日昏昏！这就是荆棘丛中。其实作为修行来讲，荆棘丛中呀，下足易呀。为什么吗？他有对治的目标啦。比如说，我贪恋婕婕，对婕婕的情执重。我就针对这个破啦，好说得很啦。是吧？我贪恋男女。我就针对这个男女事情，我先断啦，我贪恋它，我就不搞噻，不干这个事情啦。它有个目标，知道不？不然在那熬熬熬，熬什么熬？我有一段时间就是啦。你以为修行舒服啊？有的人说，修行就是自在、舒服、大自在。那是果上的东西咧。你自然得的果报咧。过程中间蛮讨嫌咧。为什么？我有的时候也觉得我这到底是怎么回事呀？后来知道这是正常。晚上啰，整晚整晚劲足足的，脚发胀，两条腿不晓得好有劲，有劲的发胀。你们如果是招呼我生活的人啰，你们去看咯，看得到的啦。只要跟我打扫卫生，只要招呼我的起居生活。你们就会发现，我的那个垫被啊，要不了多久，下来啦，要不了多久，又下来啦。它为什么？睡着了有劲在蹬，它在蹬啦，它是一股往上的力呀，蹬呀，那个垫被噻，要不了多久，又要把它连下面一起往上面扯，扯上来，要不了多久又要扯上来。为什么呢？就是晚上，再厉害起来，这个生机呀，再旺盛起来，又没干其它的事情啦，那晚上咧，两条腿不知道好有劲，劲好足，白天两条腿就没点劲啦，没睡得觉啦，他有个过程。我在这过程中，这就糟糕啦，白天两条腿没劲。该有劲的时候就没劲，走出来人都打不起精神。晚上这两条腿又这么有劲啦。晚上进入休息啦，生机开始旺盛起来啦。它是个生机。但是这个过程咧，是不舒服的，反正晚上睡觉都睡不着。睡不着烦燥，因为白天还要做事啦，还要搞事情啦。所以说，这都是个过程，修行中的一些现象。那么你们有目标，好对治。我贪恋什么，断什么。我贪恋我的钱财。好办法，拿出去做伟大的事业。我贪恋我的眷属，我在他们能够自立的情况下，我就不再惹他们。因为轮回中的人，做的就是好东西，有钱有财，除了自己享受以外，无非就是给自己的崽女啦。他这样是轮回啦。因为你的情执、你的心全部是在崽女身上啦。其实轮回和解脱啊，不是别人定的咧，全是你自己的心取舍的咧。你的心在哪里啦！你的心念兹在兹之都在你的家亲眷属上，怎么会不轮回呢，你肯定跟他们去了啦！你在这里啦。是吧？心在哪里，你的神识就会往哪里。就像苍蝇追逐臭味，蜜蜂追逐花香，这个飞蛾呀，它往火上扑。现在是好了啰，搞电灯啦，它没有火啦。是不是？所以它安全点啦。它只往电灯上扑，扑个不停咧。你灯不关，它不停，就是往那扑。这都是什么？这都是它的心贪执。知道不？贪执这些东西，执取。那么我如果对治啦，我把我的心从家亲眷属中间拿过来，放到利益众生上来。利益众生，就破你的这个贪恋啦。因为你以前是最不愿利益众生的啦。有的人就讲，我辛苦一世，拿过来还把大家用完哒，那我做得到？我肉疼咧，心疼咧，做不到。你现在就做啦，这就是苦行啦！你以为苦行还有什么？这就是苦行之一。让你心疼肉疼！但是你没做错啦，你拿到这个弘法利生的事情上，你是在利益众生解脱啦！这个因就一点都没歪。他是种下利益众生解脱的因，把这个因种下去，自己解脱啦！是不是？有的人说，我心还是愿意利益众生解脱，愿意帮师父干这些弘法利生的事情，但是我的好东西，我的钱啦，财产啦，还是要给我的家亲眷属。你能回答我，这些钱财是你所不看重的吗？是你所不珍贵的吗？你珍贵它。你把珍贵的东西给了家亲眷属啦，那你的心就在那里咧。心不是一个什么别的东西咧。我告诉你们，心就体现在这些事事物物上咧。禅宗不是说，外泊山河大地。也是《楞严经》上的，咸是妙明心中物嘛。外面的山河大地都是你真心的显现。只是你不认为，你不认为这是我的心。那么你现在的心，在哪里咧？你们看啊，你们要找自己的心，《楞严经》是七处证心，八还辨见嘛。找心在哪里啦，是不是？其实啊，你们要看心嘛，你们看得到。像黄敏久你的心在婕婕身上，你的心在那里。在征收的门面上，在征收的财产上。明不明白？并不是拿个肉砣心出来啦，不是这个东西啦。拿出的肉砣心是心脏啦，那是脏器啦。那是个依报啦。真正的心在哪里啊？你现在的妄心，你现在轮回的心，就是说你心所沾着的地方。恰恰就能显现出你的心相。心，它无有一定的相。你如果说，心是什么样子？如果谁跑到你面前，我看到我的真心啦，我的心是什么样子。啪！就一个嘴巴，你是个骗子，要不就是个神经，要不就是你错啦。是吧？心在哪里啊？在在处处所显现。高玉美的心在哪里啊？炎子、泰人。她没有心，她自己都没有，她已经失去心啦。你现在已经失去心啦，你没有心，你是个无心的人。但是你们不要以为你们有心啊！轮回众生都没有心。他失缺啦，失缺啦又没失缺，只是没有认识。所谓失缺不是失缺。就像佛陀打了个比喻，一个国王给他的儿子在衣裳里缝了一颗明珠，价值连城，那个儿子不知道，在外面混成了一个乞丐啦，他都不知道自己身上有颗明珠。打了这个比喻。你们的心也没有离开过你们。但是你们亡失啦，迷失啦。就在你们所贪恋的那些点点滴滴的轮回的事相上。那就是你们的心。那是妄心。其实看到了它，认识了它，也就找回了真心啦！高玉美的心有时候又在美好的环境上。好舒服啊，住在城里，你的心又跑到外面去啦。心依外境了啦。你的心依外境而显现了啦。你不能时时刻刻认知它啦。凡夫是什么？要靠外境的显现，才能看到自己的心。甚至迷失重的凡夫，外境显现他还不认知，还没有认知到自己的心，还没看到自己的心。明白什么？当你不依靠这些外境，能看到自己的心，就找到了。这也就是所谓八卦家门啦，还有一些搞周易的啦，还有一些道家的啦，就是什么？放之则弥于须弥，收之可纳入芥子。心啦！所以说，把自己的心收回来。心收回来可以，把心量要打开。所谓放眼三千界，收心十二时，这样是种境界啊！修行的境界！心量咧，大大的，放眼三千界。但是我的心不依外境生，不依外境取。收心十二时，我不依外境。你们过去拿这个放眼三千界，收心十二时，肯定是打一顿妄想啦。妄想归妄想，我照样高兴。你看到三千界嘛，你顶多看到对面的山峰，山峰那边就看不到啦。三千界？打点妄想啦！看了些文字。放眼三千界是心里装着众生的解脱，要你发菩提心。这样就放眼三千界啦！收心十二时。并没有认为自己有什么功德，做了什么。对外面一切都不贪执。收心啦，把心收回来。不动、不取、不贪执。所以说，当你的心被外境转得厉害的时候，你就五毒粗重。这样的人呢，你的相续就被五毒控制啦，粗重的五毒烦恼控制，而不能收心十二时。而收放自如。本无收放。心嘛，本无收放啦！你自主！）

二、愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人们虽然已经步入佛门，但对正法的句义一点一滴也不能领悟，根本没有闻思修行的缘分。（这还是资粮不够，还是业力太重。他之所以愚昧无知呀，还是因为自己业力太重啦。业力重得把他智慧的光芒全部盖住，生不起一点点智慧的光芒。但是咧，他又有这个缘啦。因为现在佛菩萨慈悲啦，整个众生的共业的福报还是可以啦。为什么？媒介发达，他们总能跟佛法结点缘啦。他也跑来听法。他也，哎呀！听法，都听法！他也笑眯眯的。有的人就是愚痴，也笑眯眯的。你问他听了什么。他一句也没听进去。但是他总还是在听。甚至有的人，五毒愚痴到什么时候呢？你们不是没看到过，你们也看到过啦。走进来，开始讲法，嘭咚！他就打鼾去啦。等到师父说：“今天的法就讲到这里。”嘭咚！他又醒来啦，看到你们大家合十起立，他也啪啪啪地鼓掌。讲得好，讲得好！哎呀！你听了什么？打鼾去了啦！一句都没听进去。这就真的是属于很可怜的，但是又有点缘。真的是这种人很可怜。你们不要笑他，只是五十步笑一百步。你们听是听了，但没听懂，要愿解如来真实义，只有忏悔的份，没有取笑他人的份，只是警惕。你听懂了嘛，听进去了嘛，你记不记得？不记得就没听进去，耳旁风。这个耳朵进那个耳朵出。所以这种人啦，其实不止是这种人，包括你们啦，只有一条路啊。什么路啊？积资净障。净除业力是一部分，积累资粮是积极的一部份。知道不？净除业力是消极，还债。债是肯定要还的，但是还要多积资粮啦。是吧？有了资粮才更好还债啦，有了资粮，积累资粮之后，还要回向。回向就破我执呀。不要有的人，努力的积资粮，确实积了，那是我执，那就变成福报了啦。资粮这个东西很怪。功德啊，才是修行的资粮。功德。在外面不是有功德箱做功德嘛。你不生我执，就是功德。才生我执呀，它就变福德。它就不是你修行上的资粮了啦。明不明白？所以说，这个资粮难积呀！修行路上的资粮难积。为什么呢？它要求太严。这个东西真是个好宝贝。好宝贝又不好招呼。因为你拥有了，还不能认为你拥有了。不生我执嘛。你做了好多功德，才生我执，它就变福德。福德就是轮回中你享福去啦！包括你们现在，来一笔钱，这都是你们往昔可能一念功德变福德。比如你往昔亲近过佛门，发了一念善心，做了点功德。刚刚做啦。就认为，哎呀！我做到好多功德。哦哦！功德就变福德。明不明白？所以，做功德。真正有了功德就是三轮体空啦！这就是道家所说的，无为而无不为呀。无为就没有做，是种心态。无不为是种精进。什么都去做，拼命去做。这样就有功德。放生有没有功德啊？又有，又没有。当你三轮体空。放一个众生，有无量功德。当你才生念头，哎呀，我放哒好多，我放哒好多青蛙。没哒，变点福德。福德中间还有善恶。怎么呢？这些青蛙是感激你啊，那些虫就会恨死你啦。本来我们在田里自由自在的拱咚拱咚拱咚吃点小草啊，吃点稻子，过得蛮自在的。你好？把一些青蛙放进来，我们无处可逃，都被吃完啦，我们恨死哒你。那怎么办？你救只老虎。放生，放生！把它往那森林里面一放。本来这森林里面没有老虎。那些食草动物们，悠悠自在。这好啦，搭帮你啦，放了只老虎进来哒。这只老虎是感激你呀，这些动物就着急啦。所以，放生要有功德，须做到三轮体空。那就会有。否则，一个善缘而已。你跟这个被放的众生结个善缘而已。当然你还要尽力劝它向善。放生受三皈依啦。老虎、老虎，以后你别再吃其它的旁生动物，这样好，你吃青草。那你就要有这个能力啦。度化这只老虎吃青草啊，那不是老虎啦，那是头牛啦。样子是只老虎，实际上是头牛。哈哈哈！所以说，你要度化它，但是你还是跟它结了个缘。功德须是清净心。包括你们供养上师，种福田，也是一样。所以说，清净供养、无心供养，唯供养之最啦！就像释迦牟尼佛受那两个小孩两把沙子的供养。那沙子是两个小孩没有动什么念头的啦，清清净净啦。伸过去，放进去。三轮体空！结果，因为小孩他不能做到空，还是变成福德。福德是什么？一个当皇帝，一个当宰相。还是世间的福报啦。明不明白？功德，怎么体现呢？你有没有功德怎么体现呢？你感受到它的益处。它就是让你不断地生智慧。你看不到功德，但是功德它在起作用。它让你智慧日日升，不再愚痴，对正知正见形成定见。我就是相信它，我就是亲近这些东西。嗯！对对对！嗯！对对对！它生起定见。是吧？但那没有功德的人咧，用俗语就是无福之人啦。他听到正知正见还打怀疑，还打妄想，还要造口业。这就是无福之人，罪业深重的人。是吧？他听到善法，高妙的佛法的时候，他还打妄想，还胡说八道。怀疑。哼哼！他还骗我。你看世智辨聪很厉害的人，他就是无福之人。同志们啊，真的你们有很多观念要改啦！这个人是有一点点福报。有一点点福。知道不？因为她不聪明啦。她不是个聪明人。纪晓岚写的那本《阅微草堂笔记》里面的故事都讲啦。都有个总结啊。天道忌人心机巧。明不明白？故事里面有一个人啊，他就是一个做仆从的咧。晓得不？给人家做家奴，做家仆。不得好报。身上长恶疮，毒发死亡。他的主人跟纪晓岚是亲戚。跟那个先祖姚安公是亲戚。就说起这个事情。这个仆人一生也没有干什么大恶事啊。他怎么会得这样的果报呢？那姚安公就作了个总结。一是他宿业中间可能做了恶业，还有一个咧，天道忌讳这样的人。这个仆人啊，他有一个最大的特点，他跟别的仆人不一样。这个人按世间法来说，是最聪明的。那真的聪明啦。凡是是任何人跟他打交道，没有任何人能占到他一点便宜，没有任何人能算计到他一点，他聪明到这个程度。这个仆人利害吧？你们都还赶不上他。哪怕是做件小事情，他都要算计清楚，一下就能反应过来，便宜他占。比如说，今天主人说搞卫生，所有的人都搞大扫除。他就有那么聪明。把重活、累活、脏活全部安排给别人啦。别人还心甘情愿，被他算计了啦。他呢？尽做点轻松的事情。然后还能得到主人的表扬，主人表扬完之后，才发现被他算计啦。他就有这么聪明。在世间法上，会讲话。八面玲珑啊，九面光。这种人我见到过啊。什么都知道。有的人不是吹牛皮嘛。这世间法上想骗我的人没有，哪个骗得到我啰，他心里想什么，一下就晓得，他才一想，我就清白哒——他想骗我。你这是天道最忌讳的人啦！明不明白？天道和冥司最忌讳这种人——心思太巧。最喜欢什么人啊？厚道啊！这个人一厚道噻，他就没办法机巧。晓得不？为什么？他的心啦被厚厚的德行压住了。他总是宝里宝气。有的人就是木里木迟，搞别人不羸。算计别人不羸。那些机巧的人啦，他真的是无福啊。无福之人。所以，道家要黜聪明，去机巧，才能获得大智慧啦！所以说，古今中外的圣贤们、智者们呀，都是一个观念啦。佛学要你们放下世智辨聪。老子要你们黜聪明，就是要你们把聪明放逐，罢黜。黜聪明、黜机巧。一样的啦！恰恰这些聪明机巧的人呀，他看别人不来。他是我慢最重的人啦。为什么说世间法是颠倒呢？所以说，你们都要改习惯。王建军，你也要改，你也有这种习气。在这里吃饭、吃菜，想吃就吃。什么留给师父吃？这些话都不要说。这是聪明啦，要去掉啦。但是你必须真心做到，做到了你又不能有这个心。不认为我没吃，我省给师父吃啦。错了啦，这样。你一旦有这个心，我省啦，那就是聪明机巧。但是你做了，是诚心诚意的，我又没认为自己这样做啦。师父在他自己家里吃饭菜，要你让什么啰？这是我的家啦。你就是这样做啦，你都只能认为是你讲客气啦。明不明白？我到你家去做客，我吃菜吃少了，那是我讲客气，不是我让给你主人吃啦，主人不存在的啦。明不明白？道家绝聪明。所以说，你们不要认为你们做了什么，师父会表扬？师父不是这样看问题的啦。师父就是要你们把所有的世智辨聪都跟我老老实实放下。师父这个人是最不喜欢这些东西，最不愿听乖巧话，最不愿听这些世智辨聪的话。但是师父绝对能感觉到任何人的真心。你不要认为师父感觉不到。你是真心的，我感觉得到。你不是真心的，有机巧心的，我就讨厌。讨厌咧。如果你修得好咧，我就会批评。你修得不好咧，我就跟你讲讲客气啦，不说你啦。但是我不喜欢。所以任何事情、修道要诚、笃。就是真心实意，不讲漂亮话。世智辨聪那一套拿到这里来，全是要挨板子的啦！所以说，怎样做呢？真心实意、诚心诚意，而不说这些漂亮话。当然要说让师父开心的话，但不是说这些漂亮话，你们自己去体会。什么是让师父开心的话？正知正见！其实，我每次听到高玉美讲你有什么正知正见的时候，我心里不知道有多开心。比你的那些话让我听起来舒服得多。明不明白？修行就是这样子的。所以，天道啊，忌机巧。这样的人其实是最福薄的人。所以，你们反省自己的根器呀。我相信你们平时看到你们师母的时候，你们多少都会曾经有过，觉得这个人啊，不是很聪明。是吧？她有时确实不聪明，挨骂啦，她还不聪明。是吧？肯定有的。从你们的一个眼神中，我都看得出来。你们不要认为师父在那里说她啦，你们任何人的一个表情，一刹那的表情，我都看到啦。你们看到了她的不聪明。这点，其实恰恰是你们要取的，你们所没有的。长沙那个奇志大兵说的相声中，有一句话啦，宝里宝气吃板栗。长沙俗话吧，宝里宝气吃板栗。那个宝里宝气的人，真的就有板栗吃啦。这就是说，把世智辨聪和这些机巧去掉的人，他能得到实在的智慧。所以，你们要去掉，去掉那些东西。这世间上的人啦，生怕自己变成宝里宝气的人。你放一万个心，真正宝里宝气的人咧，那是前世造了恶业。知道不？造了什么恶业呀？欺骗别人、蒙蔽别人、误人慧命、误人子弟。有这些人的业力呀，他这一生就感召自己宝里宝气或者感召自己的子孙也宝里宝气。知道不？他真宝里宝气。但是，如果你是个厚道人，多生累劫的厚道人，你这个宝里宝气，不是真的宝里宝气啦，是有智慧啦。但是你在事相上，确实看上去又没有别人的那种机巧。啊！没有那种机巧。但是恰恰修行修道啊，修行悟道就需要这样子啦！你看那张果老啰。他不是宝里宝气呀。哪有那样做生意的啰。我的梨子就是这样子，我的梨子就是好，要这么多钱，买不买啰？不买，随你。不买，你还讲两句，我今天就不卖给你，等你想买，我都不会卖给你啦！我不愿意卖给你这个人呀。你这个人太厉害啦，太计较了。哪有这样做生意的咧，你这些梨子还卖得出去不咧！是吧？做生意的目的就是把梨子卖出去噻。他不。他做生意就是做生意，他做生意不在乎梨子卖不卖得出去。你们就不会这样做生意啦。厚道啊！天道无私啦！天道经常奖赏这些厚道人啦，奖赏这些不聪明的厚道人。而天道恰恰相反经常惩罚那些机巧、很厉害的人啦！你看那个仆从啰，年纪轻轻就死啦，他一生也没造什么大的恶，得了这样的果报。但是他的一生就是别人占不到他半点便宜。长沙话就是你莫骗我。长沙人最喜欢现这个聪明啦，生怕别人讲他不聪明，生怕别人讲他被骗了。那些经常被别人骗的人，反而经常变成别人的笑料，别人经常取笑他。你们在生活中啊，发现这样的人，你倒真的可以放心的去跟他亲近。这样的人一定是厚道人。在你们的单位上啊，平时交往中看到这样的人，总是被别人骗，骗完了，他还不晓得。但是他又是个正常人，他会做事。正常的工作、正常的生活他都晓得，又做得事。但他又不是先天性愚痴，又不是神经病，是不啰？但就是别人喜欢骗他，骗了他，他还不晓得。这样的人是厚道人啦，这种人是有福的人啦。你跟他亲近，不吃亏啦。起码你不要防着他啦。是吧？这是有福之人。无福之人就是那种经常算计别人的。别人一点都算计不了他，呷不到他。依世间法的智慧，还夸奖这种人。你看这个人聪明，这个伢子有出息。哎呀！别人就是呷不住他。世间法上的那些儒家道家的人都说啦，吃些亏处原是福啦！是福气啦！吃点亏要得啦。看到你的小孩。厚道的，确实有时被别人欺负哒，你有点心疼。你心疼之后，你要有智慧啦！那是消他的往昔宿业啦！是吧？你爱护他之余，你又要庆幸。这个伢子厚道。厚德才能载物啦。你们看那种机巧很厉害的人，他的长相都不厚重。都不会厚重。）

三、被魔所持：如果被宣扬颠倒见行的魔知识所摄受，那么自心将转入邪道而违背正法。（这也是因果啊！被魔所持。你也怨不得别人。你曾经误过别人的慧命啦！所以说，你们不要乱讲佛法，不要瞎指导人。真正自己心里有数了，能够为自己的言行负责了，你再说啦！你要知道，说出去的话，就是泼出去的水啦，收不回来的啦！你误导别人，你将来就要受果报的啦！所以说，大多数的修行人都很谨慎。一般都不愿意去讲经说法。他不是到了很不得已的关头，为势所逼呀，不愿意去讲。因为文责自负呀。我都是如履薄冰，战战兢兢。因为我知道我这个人咧，这口风啊，不是非常得严谨。说实在话，我对自己这点还是有认知。自己有点太随便。是吧？这也是以前在俗世中咧，随便惯了，啊，也有习气，不太严谨。畏因啦，怕啊。所以，那些急急忙忙想当上师的人，我真的奉劝你呀，你真有了把握，你才去做啦。有了把握还最好推却。这个事情不得已而为之。如果你真是发心利益众生的解脱，还好。为什么？因果显现的时候，唯论意乐和发心。还好一点。但是也还有小的麻烦啦。小麻烦在什么地方啊？我告诉你们啊，真正当上师，做善知识，在弘法利生的时候，小麻烦体现在什么地方？法相庄严与否。是吧？有的上师、大德往那一座，法相庄严，让人一见生欢喜、生敬畏。有的上师咧，也是成就者。他往那一坐咧，别人就欠这点东西。或者法相咧欠庄严，或者要令众生咧少欢喜，或者声音不悦耳，不入你的耳，听了有点不舒服等等等等。就有这些欠缺。这都是在弘法利生的时候，有小的过失所致。但因为他发心还是利益众生，就没有大的过错。但是这些方面就欠圆满了。所以说，佛菩萨修行到最后啊，还要用一百劫来修相好庄严啦。那就是用一百劫来净除自己在往昔弘法利生的时候，由于言语上啊等等，小的过失，无心之过。而落下的果报。他就要用一百劫的时间去修相好庄严。那么既然我要用一百劫修相好庄严，那这个中间我就不想啦，不是很有必要我干嘛还要去讲这些东西啰。是吧？虽然我们不可以执着相好庄严，但相好庄严在利益众生上就好一些啦，是不是？所以，因果是要审慎的。被魔知识摄受，还是你往昔中种下的恶因。误导别人的慧命。比方说，别人要你学佛修行，要去弘法利生，要去弘扬佛法，而你起心破坏，起心阻挠，发这个心，那就是种了这样的因啦，恶因啦。这因很恶毒的啦！所以说，对于外面弘法利生的善知识和大德，只有恭敬、赞叹、随喜的份。如果他为了弘扬佛法，你去阻挠，你去诋毁，你去破坏种下的因就是你将来被魔知识摄受啦。知道不？你越是有能力，越破坏得越利害，那你将来受的果报就越重。这是又损人又不损人，损巳是百分之百啦！又损人又不损人是怎么说呢？你损害的是这些听众，这些弟子。不损的呢？你对上师没有什么损害啦，对这些成就者没有什么损害啦，他早已舍弃了世间八法，你的这些赞叹诋毁，对他来说都是空谷的回响。他不会有什么，你讲他的人都走啦，就都走啦，但是你种下的恶因。这些人咧被你耽误了慧命，吃了亏，你将来就会被魔知识摄受。知道不？凡是种这种因的，为什么？你们中间可能有的人不理解，为什么我对种这种因的人特别反感，不允许再接触，不允许再来。因为这个因种得太重啦，他将来必定是魔子魔孙呀，被魔知识摄受呀。种下这个因就有那个果报啦，你误人慧命啦。所以你种别的因咧，种得小小的啊，到还好，做错事嘛，我也不跟你计较，你改正就是。但是唯独这个诋毁善知识，误人慧命，这个因种不得啦！所以说，你们觉得不相应，出去，我没任何意见，你走就是，你走就去参访就是啦，你就不要胡说八道啦，为了掩饰你自己的见不得人的东西，而去诋毁上师，诋毁这里我所做的一切。我跟你们讲明的，我在这里做的这些事情，你们诋毁不得啦，不是说我有多么利害，多么伟大，是这种事情本身是半点都不能诋毁得啦，半点都不能破坏，半点都不能阻挠得啦。因果太重啦，我看到，我是怕你种太重了因。你不能干这种事情啦，不是说我怕你干什么啦，我做任何事情成败，我都不会放在心上。但是没败之前，我尽全心全意去做好它。但是谋事在人，成事在天呀。众生业力呀，决定成败，不是我决定的。我会但尽人事，各安天命啦。你就搞不得啦，阻挠、破坏、诬陷等等，动这个心就种了恶因。心都动不得，更何况你还做了，那就不得了啦。所以说，对于这样的众生，赶快远离，我不认识他。以前我在外面转的时候，还没当师父的时候，凡是这一类众生远离，我不会跟你结太深的缘，不打交道。不得已大家来啦，你来啦，我尽量不跟你说话。别人总认为我这个人怪癖、孤癖。啊，不是这样子啦，其实我是个最随和的人，最随和，我不太计较别人小的过失。哎呀！你蹭蹭我，你蹭我就是。但是有的东西是不能随和的。一个人要善于保护自己啦。那么你们没有这种能力，如果还不接受劝导，私下里还要去做这些事情，接触这些人，那将来势必你就会要离开我啦。因为这种人跟我是水火不能相容的啦。不是我不能容他，这是一种自然的规律呀，是轮回和解脱不可能共存的东西啊。知道不？所以你们要审慎啦，审慎自己的因缘啦。难道佛陀要他的弟子不理难陀，是因为佛陀容不下难陀吗？佛陀的心量大得很，最圆满的大心量。他只是怕难陀的业力，发心啦错了，污染这些弟子。所以佛陀说离间语，要这些弟子不要跟难陀同坐。因为难陀那个时候是发心生天道啦，不解脱啦，还是这样子的啦，还没有违犯三昧耶戒啦，还没有去造很重的恶业啦。那么要是造了很重的恶业的话，不存在讲了啦，那还要佛陀去离间呀？那这些弟子就不是佛陀的弟子啦。所以，你们自己反省。如果那些造恶业的人，违犯三昧耶戒的人还蛮喜欢跟你策的话，你就要反省自己。师父，我没理他啦。没理他是不错啊，但是他为什么总盯着你呢？你就要反省这个啦，是你有感召他的东西呀。苍蝇不会叮无缝的鸡蛋，所以说，反省就要这样反省啦。）

　　四、懈怠懒惰：尽管自己渴望学修正法，但是丝毫也不精进，这样懒惰的人一味懈怠、一拖再拖而绝不可能实现修法的心愿。（哎呀！这就真的不好讲了啦！我看有蛮多人是懒惰啦，这都是暂生缘八无暇，你就已经落到八无暇中啦。像你们渴望成就、渴望往生，是吧？但是咧，丝毫不精进，为什么？师父告诉你们了啦。想成就，积资净障。想往生，积累往生的资粮也要净除业障，还是积资净障。哎呀！你们听啦，只是听啦，今天听啦，感慨一番又还给师父，回去依然我故。再过得几天，又对师父还生邪见。所以有些书啊，世间书啊真的不是你们可以看的。就包括纪晓岚这样的大文豪写的书，他里面都有不正确的知见，他有毁谤佛法的地方。这是很遗憾的。纪晓岚这样的大学者，他对佛菩萨所倡导的种福田，有讥讽。这是文人啦，太执着于是非。确实不排除有出家人，有这样的过错，自己不是福田，冒充福田，诱人财施供养，是吧？但他是他啦，你修你的啦。佛菩萨力戒这种分别啦。佛陀以戒律来禁止这种事情啦。是吧？恭敬僧宝。不论有修无修，有学无学，一律恭敬啦。清净心恭敬啦，清净心供养啦。那你要有修行我才供养，你没修行，那你就是骗我的钱财。不是这样子的啊。我就说，不说这样的僧人，就世间的骗子，你能被他所骗，都是你往昔欠他的啦。还债啦。既然知道还债这个道理，那又何乐而不为。你平时一个乞丐你都愿意布施，是不是？那么对于这些可怜的出家人，有一种出家人可怜的，他要这样做。你如果真有智慧，你有修行，你只有怜悯他的份，也要生起恭敬心。他毕竟穿上了佛陀的法衣呀，他毕竟表了佛陀的法相啦。你不清净啦，一饮一啄，莫非前定啦。那么对于上师的供养，那就更要清净啦。不要说上师你干这种事，我认为是对的我就供养，上师你干那种事我不认同，我就不供养。错了啦，要清净供养啦。如果你是这种心态，一、上师不会受你的，二、你还真的不如不搞啦。因为你供养之后，你还生邪见了啦。上师干什么事情不是干这个事情啰。那个禅宗二祖，拿了居士种福田的钱，到妓院里去。你要对他生邪见，那你造无边的罪业啦。是吧？那是你自己不清净啦。所以，做这些事要清净。放下这些执着，就真有功德啊！公修公得，婆修婆得啦，不修不得。《十如是》说得很好啊。如是因、如是缘、如是果、如是报。《十如是》啊！我发心供养三宝，我是如是因啦，是吧？我做啦，我是如是缘啦。将来我得的果报，我是如是果、如是报啦。至于他，那是他的如是因、如是缘、如是果、如是报啦。你要去分别干什么呢？你分别的时候，你这个东西就不清净啦，你又如是因了啦，你本来是个清净的因，是个好因，你这一不清净，一分别你就变成这个如是不好的因了啦。那将来就是如是不好的果，如是不好的报了啦。所以佛陀痛戒这种分别。所以，在没有形成定见之前，坚固定见之前，我劝大家不要乱看书，不要乱看外面的文艺，这样是爱护你们，不是我不给你们自由，你们要看照样看，是吧？要做照样做，我现在也管不了，是不是？但这是爱护你们。因为你们无法辨别啦。没有坚固的定见，就不能这样做啦。坚固的定见，我就不会错。不会因人废言。什么叫因人废言啊？这个人有名声、有名气，他说得错的我都会认为对的，这个人没一点名声，没有一点地位，他说的对的我也认为不对。这就叫做因人废言。如果你们有坚固的定见就不会因人废言。往往大圣、大贤、佛菩萨游戏人间，就是一个默默无闻的人啦，没有什么名声的人啦。以貌取人，失之子羽。你们会错过与圣贤、佛菩萨、与成就者交朋友的好机会。）

　　五、恶业涌现：罪障深重之人恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德，他本人不知这是自己所造恶业的果报，反而对正法心灰意冷、大失所望。（像我们以前认识的那些人不就是这样子的吗？退了道心的那几个人。都是恶业涌现啦。是吧？他们本来以前就是干恶事的，就是造恶业的。好不容易，不知道哪一生种了点福报现前，得了这个因缘，修了一段时间的佛法，生不起一些觉受。他不反省是自己的恶业深重，反倒怪师父。这种人他怪别人。他就不知道正是自己的恶业呀，让他这样的啦。他不忏悔，反倒还要犯三昧耶戒，翻出去。翻出去，还要造师父的口业。是吧？这就是《大圆满前行引导文》没有读好啊！这上面说得太全面啦。是吧？你看一拿来，现世中就有。有的人咧，想修行就是积不起资粮，要积资粮咧，没有好行业给他做，非得干恶业才行。他自己又不反省，反倒干脆这样我就不来啦，我不学佛法啦，免得心里不舒服。这种愚痴的人，那我还是痛痛快快造恶业算啦。师父哎，我学不得佛，你这个佛我学不得。不止是我这种佛学不得啊，什么佛法你都学不得。一样的啦。你恶业太重，只有忏悔的份。你看那些退了的人，各种各样都是这种心行。想积点资粮，赚点钱，就是得不到。师父哎，我连吃饭的钱都没有啦。你连吃饭的钱都没有，不关我的事啦，不怪我啦，是你自己往昔的恶业啦。你只有忏悔噻，忏悔祈祷。我干脆不来啦，师父哎，那我没办法，我不来哒。你不来就不来了啦，不关我的事啦，是吧？你解脱不解脱还是你的事情啦。是吧？反而对正法心灰意冷、大失所望。但是你说他真的又不怕了啵？不，果报现前的时候，所有的凡夫都会害怕。不要吹这个牛皮。不用说你们怕，我都怕啦。有几个不怕的啦？到了那里享受果报的时候，是吧？）

　　六、为他所转：身不由己被他人奴役的人们，虽然有修法的愿望，但由于受到他人控制而得不到修法的机会。（这个咧，有轻有重。在目前这个时候咧，因为没有奴隶制啦，也不是封建社会可以买家仆、家人，是吧？买卖人口。就不会有这么明显。但是或轻或重，都有这种现象，为他所转。当然那是为名利所转，也是一种为他所转。要上班没办法，被自己的贪嗔痴所转。这里咧特指为某些人所控制。你上班，你可以不上班啦，你可以辞掉这份工作啦，他也不能控制别人二十四小时啦，他只能控制别人八个小时啦，你拿他的钱，就要服他的管啦，你不拿他的钱，就不服他的管啦，是不是？这是特指为某些人。那又是指什么人呢？就包括了未成年的小孩，他不能学佛，为什么？他被父母控制啦，这也是为他所转。他不能自主啊。所以，学佛修行一定要成年，自己能够自主。有的人虽然成年啦，满十八岁啦，但他还是被父母控制，那也是为他所转啦。包括你们或多或少、或轻或重的，都被一种力量控制着啦。结婚以后，女的被老公控制着，那也是一种控制，也是一种为他所转啦，你不是绝对自由的。老公被老婆控制着，也是为他所转。她不同意啊，你要这样做，她反对啊，她有这种权力来跟你吵吵闹闹啦。为什么出家修行，他一定要有几个证明。你结婚了的，要么就是离婚证啦，办好离婚的手续，你可以来出家。要么就你的老公或者老婆要签字同意，纸写笔载，具备法律效益的东西。这些都是解决这个为他所转的问题。你不是暇满人身啦。知道吧？像你们、你们、你们都不是暇满人身。王建军好一点。老黄也不是暇满人身啦，你还有个老婆啦。你们都是这样的啦。一纸婚约啦。一纸婚约是法律控制的，有力量的啦。他就可以为她所转啦。除非你解决它。所以说，你们都不能称之为暇满人身。暇满人身就是我自由了，我自己负自己的责，我不负别人的责，别人也不用负我的责，我自己负自己的责。首先做到这条，然后你才谈得上上师负你的责。我全心全意奉献上师。因为你不能全心全意奉献上师啦。你怎么能全心全意奉献上师呢？很简单啦。王微、任萍你们想奉献上师，得他们俩个同意。他们俩有一点不同意，你这样奉献上师可以，那样奉献上师我不同意。那就不行，这就不叫全心全意。张弦、黄敏久你们想全心全意，她们俩不同意，那也不行啊，都做不到啊。你们必须俩个去商量，甲和乙要商量。这就不叫暇满人身。你只叫半个人身。哈哈哈？你只占一半。还不说人啦，对你家里的任何东西都是这样子的啦。你只有一半的权力啦，你没有完全的权力啦，这怎么能够叫暇满呢？这不叫暇满人身。所以暇满人身就是说，我完全做主。我算是的，我什么事情都可以做主，把她卖了，我都可以做主。我说把高玉美送给哪个上师，她如果调皮，我就一顿捶哒，再调皮，老子就不要你啦，这就是的啦，暇满人身。但是高玉美不是，她得我同意。明不明白？她必须解决跟我的事情之后，才同意，因为我可以做她的决定。你们没这个力量啦。因为她现在全部交给我啦，所以我能做她全部的主。你们之间没有全部交给啦，是吧？我嫁哒给你，没卖哒给你啦。哈哈哈！世间法就是这个规矩啦，我嫁哒给你，没卖哒给你啦。是吧？没有哪条法律是这样定的，但是她不同一点，全部交给了我，因为她愿意这样，那我就可以这样做啦。她只有感激的份啦。因为她相信我不会把她卖给别的不好的人啦。我把她送给哪个上师，肯定是能让她成就的啦。这点她相信。那个上师就是要她做老婆，要她做女，要她做徒弟，要她做奴仆，要她做什么都跟我的事无关。把她奉献，她也愿意啦，她相信我不会害她啦，一定是为她的解脱成就啦。是吧？她愿意。她这样有了这个心态，她不愿意自己做主啦，真正的交给我做主，她可以算得上是挨点边。那么如果没有她，那我更是暇满人身了啦。所以说，你们很多事情都不能自己做主，这就是狮子跳得过去的地方，兔子跳不过去。炎子，我可以做她的主，我有这个力量啦，你们就受很多其它因素的约束啦。你没有这个力量，搞两下、搞两下你就会算啦，是吧？你没有这个力量坚持啦。所以说，暇满人身啊，是自己努力得来的一种福报，不为他所转。但是要真正做到不为他所转啦，还要你们努力修行啦。你说你真正不为他所转了吗？像你们，师父，我要闭关。婕婕哪个管咧？你就闭不了。是不是？你还必须把一些事情弄妥了之后，你才能考虑你闭关的问题。是吧？这就还是为他所转。知不知道？更深一层的，像高玉美虽然认知到跟着师父走，师父在哪里，哪里就是修行道场，但是我还是喜欢住在山里面。你为环境所转啦，还是为他所转啦，心依外境就是为他所转。做到这点不容易啊。）

　　七、求乐救怖：（这点恐怕大家都有这个毛病。）为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。（畏惧轮回的过患是对的。但是你如果是为了我家里的人。我怕不学佛，我家里会不清吉平安。我怕不学佛咧，会得癌症。我怕不学佛咧，家里会出现什么什么不好的事情来等等等等。都是为了今生的意乐。不学佛不健康啦，学哒佛我身体健康。凡是为了贪求今生的快乐和幸福，这都是属于求乐救怖。当然我们是根本上的求乐救怖，在脱离轮回，想往生西方极乐世界的，都是对的。想成就更是对的。这都是求乐救怖。但是这种求乐救怖不是这里所指的求乐救怖。这里所指的求乐救怖，就是为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头。他为什么不好呢？因为他们没有对正法生起坚定不移的定解。什么叫对正法生起坚定不移的定解啊？佛法是为了你的解脱。为了你真正能够明见自己的本性。只为了这个事情，解脱都不是。如果按究竟的佛法来说，不论方便解脱，唯论见性。这就是禅宗的宗旨。佛菩萨唯以这一大事因缘出现于世。你不知道佛法是为了这个。那么一旦旧习复苏。又是那些人啦，他们是以欲求心啦。那我打了这么多坐，我修了好多行，就要获得好多境界。跟干世间法，做生意一样的。那我打了一千坐，我就要获得一千坐的境界。还是以简单的方法计算啦。所以，这种欲求心，他习气一旦来了，他还是那件事舒服些，好得不如现得。你讲的佛法咧是有好多好处啊，太遥远哒，哎呀！我还是把今生过完算哒，好不容易盼个征收，有钱哒，过点好日子算哒，你讲的太遥远哒，我看不到，你还要我这不舒服，那不舒服的去锉习气。他是一种欲求心。他一旦没有形成定解。你们也是一样的啦。你们不要认为你们生起定解了啦。你们没有生起定解啦。不说别的，就男女这一关啦。是吧？那我也晓得，师父也经常念，书上也这样讲，要想成就，就要断掉男女。到了我硬是憋不住哒，那个路还是好玩些。那个路也还是好玩啦，还是去玩下子算哒，我玩这一回也不得蛮耽误吧。原谅自己一回就有第二回，原谅自己第二回就会有第三回，你永远戒不了得啦。所以真是根器的呀，大丈夫呀，明白这个道理，就是生起定解啦。什么叫大丈夫啊？不是你长得像个男的，是个男性就是大丈夫呀？那不是这样的啦。什么叫大丈夫咧？我一旦认识到这个事情，就对佛法生起定解。说不做了，就不做了。断男女，就断男女。《楞严经》说要清净明诲，就清净明诲。憋死我都不做。不要因为那个事也好玩，确实是好玩，总有一点欲乐嘛。世间的欲乐，我不否认它是一种欲乐，但是那是轮回的世间欲乐。不要有的人就是，师父尽讲假话，未必我摸着那少女的肉巴巴就不舒服些啊，要摸着那干巴巴的老太太的肉就舒服些啊。那是的，但是它会培养你的习气啦。轮回的习气啦！是吧？贪求感观的欲乐啦，这是轮回的习气。它让你的心不清净啦，断掉！说断掉，就断掉！这样就是大丈夫。否则，那样的就不是大丈夫，到了憋不住的时候，总是随顺自己呀。随什么习气都是一样的啦。只要师父说啦这个东西妨碍你成就，或者妨碍你往生，什么事情都是一样的啦。从你贪的玩到你贪的人，贪爱的人和贪爱的玩，都是一样的。包括情执啦。什么叫大丈夫啊？师父说这个东西妨碍我，我就放下。我只要认同，不认同我可以找师父问，找师父咨询、请教。但是一旦师父讲得我没有话说啦，那就不要强词夺理了啦。那不得。那如果你这样就不需要跟我做徒弟了啦，为什么？我讲的你都不认同啦，那你还做什么徒弟咧，是吧？你就肯定知道啦。我说会，你说不会。那就肯定你知道不会啦，那你就照你的做就是啦。我说你这样走，你会掉到悬崖去。你说那不会。那肯定你知道走啦，你才敢这样说啦，那你就按你自己的走啦，就等结果就是啦。只有让结果证明啦，是不是？所以说，大丈夫就是客观的对待问题，这个问题一旦辩明，搞清楚啦，我就按正确的做，知道吧？按正确的做啦，就不要只是随顺自己的习气。那样就不是大丈夫啦。但是学佛啊，是大丈夫才能干的事啦，非帝王将相所能为呀。你就是能做帝王、能做将相，也不一定能学佛。只有大丈夫才能学佛。什么叫大丈夫啊？知错能改就是大丈夫。知错不改，就不是大丈夫，就是小男人。为什么？他明明知道自己这样错啦，还总是去随顺自己。明明师父说的道理是道理，他也不认为是道理，强调自己的那个是道理。那你就看看佛经上面怎么说啦，是吧？古往今来其他的大德是怎么说的啦。哪个大德说啦，不断男女可以成就啰。哪本经上说不断男女可以成就啰。哪个大德又说啦，不断情执可以成就啰，哪本经上不是强调要断掉情执啰，舍掉情执啰。那么你的坚持就是错误的啦。如果明白了你还不能做到，那你就不是大丈夫啦。看根器就在这里看啦。大丈夫就是好根器嘛！你不是大丈夫，就不是好根器啦。）

　　八、伪装修法：贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人，虽然在他人面前装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自己心里所追求的目标就是今生今世的利益，而距解脱正道却有千里之遥。（这种人是上述八种无暇里面最可怜的啦！也是罪业最重的。世间法中都有一句话，“无功受禄，寝食不安”。世间轮回中的因果都有，你在其位不尽其力谋其职，都要减省你的福报，都有这种惩罚。那么你为了贪求资具、名闻利养去伪装修法，这是所有罪业里面最重的。他等于是在用身口意三门毁谤佛法。用身口意三门在不断的、长时间的违犯三昧耶戒。因为你的上师没有叫你这样子啦，佛陀没有叫你这样子啦，而且是佛陀痛戒啦。所以这种人是最可怜的。）

　　上述八种人也无有修持正法的机会。

　　断缘心八无暇：

　　一、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。（这句话就说中了我们所有人啦！这个中间有一个区别。为今束缚在事相上有个区别。若你的财产、你的辛劳是为了你今生的自己和你的眷属、你的子女那就是为今束缚。知道不？如果你把这些都供养了三宝，用到弘法利生的这样伟大的事业，那你不是为今束缚。同样也很辛劳。你看大宝法王身边的那些侍者、堪布，五明佛学院的那些堪布以及在世间上精进努力在弘扬佛法的那些善知识，哪个不辛勤呢？哪个不劳累呢？他们不是为今束缚。什么叫为今束缚啊？财产。我今生有了这个房子，我要把它装修得非常豪华，自己住起来非常舒服，住得非常舒服还不行，我要满足这些虚荣心，别人都羡慕，所以我要装修得很豪华。那么就要赚钱啦。拼命得搞钱，这是为今束缚。我自己用了还不行啊，我要保证我的崽女、孙女、孙子都要能够享用这种财富。为他们做牛做马，被他们紧紧地束缚住了。考虑这些，我用了还不行，我的崽、我的女他们还要舒服，他们还要有饭吃，有衣穿，还要过得蛮舒服，最好是生生世世。你看秦始皇，他是第一个皇帝，开始做皇帝。就是我开始千秋万代，所以就叫秦始皇啦。秦朝的开始的皇帝。但是万里长城今尤在，谁还能见秦始皇啊。他两代就没有啦，他造无边罪业，修起了长城，今天还在，别人来用啦。后面朝代的人，用来抵御外侮，抵御匈奴。是吧？你用了多久咧，两代就没有啦。那么你们咧，为子孙谋千秋大计的诸位咧。我有这点钱还不行啦，这点钱还要留给我崽。愚痴啊，同样的愚痴啊！你就不知道，你的崽女，每个人该受什么，不是你可以谋划的啦，是他自己的前因种的啦。你们总认为，我现在给崽女留一笔钱，那崽女将来肯定不会没钱用。哼！你的崽女，他有他的果报啊，他该用这笔钱，你不给他，别的地方会有来；他不该用这笔钱，不该享用这笔钱，这笔钱给了他，他就得病也要消掉它啦，吃药也要吃掉它啦。但是你的初衷不是要你的崽女留了这笔钱去吃药噻。没有谁发这个心——我要留笔钱给我崽女吃药。当然也有这种人啰，我不否认。像张弦的妈妈，我要留笔钱给我自己将来吃药。她都是种恐惧心，愚痴。留钱是享受的啦，但是你的崽女该不该享受，是他自己命里带来的啦。曾国藩有句名言啦，教育自己的儿子，他不留钱的，他不留钱给崽女的，他不留。“子孙强于我，留钱给他做什么。子孙弱于我，留钱给他又做什么。”关键是对子女要怎么咧？匡正他的知见，好好教育他，知道不？要他们明白因果，种因上去努力。而不是留钱。子女强于你，就是说，他赚钱的能力比你强，他有这个福报，他以前多生累积的资粮比你厚，他可以混得比你更好啦。是不是？你是个千万富翁，那算什么啰，他将来当亿万富翁，更大的富翁。胡雪岩他的爸爸，又没多少钱，但他就成了一代名商啦。是不是？李嘉诚他的爸爸也没多少钱啦，他小时候是卖塑料花的啦，他家里要是有钱的话，他卖塑料花干什么？这就是子孙强于我啦，他赚得到啦，他有这个福报钱会来的，多得很啦。子孙弱于我，留钱给他做什么咧。留了钱，他受不起，不要多久就会跟你败掉，他自己败起来，还嫌不够快，他还要交往一些恶少，那些人帮他花掉。然后得什么花柳病呀，七里八里的病，花钱去治。你有钱啦。那些恶友呀，就会跟你灌输一套理论啦，留钱放在这里做什么咧，不去玩，不去享受，放肆去花，放肆去玩噻。玩怎么玩呢？挖空心思玩啦，乱玩子玩啦，陪他玩，满足这一点，不惜造如山的罪业啦。是吧？吃喝玩乐，做死得搞，他就会跟你败掉啦。这就是子孙弱于我啦。他连这点知见都没有，他没有我这个正知正见，不知道惜福啦。子孙弱于我啦，留钱给他做什么。就是有一句俗话，儿孙自有儿孙福啦，莫为儿孙做马牛。你自己赶快先解脱了再说啦，你自己先赶快从这轮回中脱出来啦，你不要把这青春浪费在为儿孙、为亲眷做牛做马的事情上啦，毫无意义，白忙一场。你为他算计啰，给他买好门面，给他买黄金，什么都给他存起。到时候，他福报比你大，不需要你这点钱，那里有得来，他看你这点钱他看不来。哼！你赚这点钱，我赚的钱比你多得多，我随便搞下。哼！他做生意就比你赚得快。你好不容易一块钱、一块钱的，他随便搞下，钱来了啦。他有这个福报啦。要是他没有这个福报咧，两下就跟你败掉。你咧，这一辈子的时间就花完啦。光阴如射箭啦，没有了啦，时间没有了，你轮回去了。他又不会同情你咧，哪个崽女他会同情你轮回去了啰？哪个会同情你轮回去了啦？你就是到了地狱里他也不会同情你咧，只有你的崽女他也成就了，他才会有这种悲心咧。到时候他不认识你了咧。就像你现在不认识地狱里的那些众生是你的父母一样的咧。你们现在谁会认为地狱里的那些众生是你们的父母啰，是你们的崽女啰，没人认识。那他啊，张三、李四······我认得他姓秋啊？哼哼！我不认得他，倒是他们也不认识你了咧。还别说到地狱啰，久病床前都无孝子啦。你只要病一段时间，麻烦他们一段时间，他就不认识你啦。人情似纸就张张薄啊，大限来时各自飞。其实呀，真的讲一句大家听了不舒服的话。在轮回的苦海当中啊，只有你自己孤零零的一个人，承受着你自己所造的善恶业。苦乐自担呀，轮回众生就是这样子的啦，没人帮你。只有当你皈依做好啦，真正有了你的根本上师，你皈依了他之后，才会有人帮你啦。所以说，在漫长的轮回险道中，只有你的上师和你的金刚兄弟，结了善缘的金刚兄弟，他会帮你。轮回中的，你们现在所看中的宝贝也好，贝宝也好，不会帮你的啦，缘尽则散啦。我今天不是给你们讲了那天女的故事嘛，她报完那个恩。还只是个恩啦，在她没做天女之前，与她有活命之恩啦，她报完这个恩，留一天跟你相见。相见之后告诉你，如果你累积善业，能够生到天道，我们还可以相见，否则相见无期呀。这是个事实呀，也很无情呀。你对她现在多有感情，多多情，也留不住她啦，要散的啦，她要走的啦。别说那个时候啰，你看现在这些移民国外的人，又有谁会肯为了自己的父母不移民国外啰？他有这个机会，他移民美国，移民欧洲，移民这些好地方去啦，他就会先走了再说啦，是不是？你的老公走啦，你又成了留守妇女。你的老婆走啦，你又成了留守老公啦。她要是有能力咧，你们俩缘份好咧，帮你过去，你们要是没缘份，你们关系又不好，再又没这个能力的话，那就会在那边写封信给你：我在这边已经有了家庭啦，你在那边可以再建立个家庭啦。很无情啦！你还在这边拿了信，很伤感的流泪。她在那边已经琵琶别抱啦，别人在抱着她亲她，宝贝、宝贝！的去啦。是不是？所以说，这个人啦，没意思。既然是这样，为什么不早点把青春和光阴用来为自己做点实事呢？真实利益自己呢？你就是再放不下那个人，你这样做也是真实利益他啦，是不是？你都没办法解脱，你还是个轮回的众生，你还怎么利益他啰。哎！我就是放不下他，我想帮他。你想帮他，谁来帮你啰？你自己还在轮回中，嘭咚！嘭咚！头出头没，你还能帮他？所以说，你就是痴情啊，也要痴得实在啦。那菩萨就最痴情，菩萨就是一大痴啊！他就是放不下这些如父母的众生，他就是要利益这些如父母的众生，他就是要在这轮回的苦海中度尽众生，这才是一大痴啊！你先做到这样再说嘛，到时候就有佛陀来救菩萨啦。所以《华严经》、《妙法莲华经》讲《十如是》，就是佛陀救菩萨啦！）

　　二、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。（像这种人比比皆是，你劝他学佛都是空的，他就是要热衷于轮回中的那些坏事。你叫他不要太厉害、太聪明，不要去算计别人。这世间法上都是这些算计的啦，我不算计别人，别人会算计我啊。他就是不肯放下算计别人。你要我做个宝被别人算计，那我不愿意，啊！吃些亏处原是福，那我不愿意吃亏。哼！聪明啊？这些人就是秉性下劣。那么稍为轻一点的咧，如世间的游乐和享受贪执的，其实也是秉性下劣啊！啊！贪执这世间那些超市、那些物欲，你连这农村、山中的这份清凉，你都享受不了，更不要说享受佛法，享受正法。是吧？有的人，宁肯累死累活的坐在那个电游旁边去玩网游，玩得他晕头转向，玩得第二天去作呕，他就不愿意放下听闻听闻佛法。你要他来听闻正法。那我太忙没时间。他的时间都做什么去啦？哼哼！他的时间做什么去啦？全部是玩，他有这个清福，有这个能力。有的连这能力都没有的，他宁肯吃苦，他都要去玩。你看那些在网吧中迷恋着的那些年轻人啰，他宁愿一个盒饭，在那网吧里泡一天，那个盒饭到中午都馊啦，他就吃点馊饭，要么就买点馒头、干粮，就坐在那里玩玩玩，搞搞搞。他都迷恋成那样的程度，这就是秉性下劣啊！你怎么劝他都出不来。出来时玩得一个个晕头转向。一旦钱玩完了，从网吧里面钻出来时，两只眼睛都成了熊猫眼啦，看外面的东西都是好大一个的，摸汽车门子都摸不中，摸到轮胎上去了。这是汽车门子不啰，我往里面钻算哒，压住我算哒。哼！他玩成这样子了还要玩。你看这种人愚痴到了什么程度。更加不用说那些吸毒嫖娼的，他死在那里面，他都不会觉悟咧。这些人就是秉性下劣实难移呀！你看那些人，明明知道嫖娼的危险，就会得性病啦，他还要去嫖，他自以为聪明，我采取了措施。你采取了措施呀？他就有中标的时候啦，是吧？真的是愚痴啊！那个吸毒就更加不用讲了啦，他知道，他也看到现在禁毒的教育知识到处都有那些照片，发作的时候，一身烂得稀烂的，鬼样子，是吧？他就是要去啊。为什么呢？秉性实在下劣，恶习太重，就像这个苍蝇呀。我们看苍蝇，它知道屎巴巴这个东西呀，实在是臭的，但是只要你在哪里拉屎，不管多远的苍蝇，它就呜······不知道是从哪钻出来的，那苍蝇就来了，真的是快咧，你不信，你试一试啰。你跑到一个卫生搞得很好的公园里，你去拉把屎看啰，你拉的那个屎还没冷，还蹲着裤子都还没系起来，那苍蝇就呜呜得来啦。真的不知道是从哪里出来的。你要是身上撒得香喷喷的，你去找那个苍蝇啰，找都找不出来。是吧？它就是这样的追逐臭味。我们人看咧，知道是恶习，这苍蝇太蠢了，但是你追逐那些恶习的时候，是不是也像这苍蝇一样咧？五十步笑一百步啊！那有的人就说，那我不去嫖娼啦，我只抓着我自己老婆出气。那也是一样的啦，是不是？五十步笑一百步啦！你贪恋那些东西。我告诉你们，其实贪恋轮回中任何一样东西，都是一样的啦，只不过轻重，结果是一样啦。结果是什么？反正不脱轮回，越染越重，你以为你不会变苍蝇呀？会！为什么？吃东西吃多啦，清香口味的已经不能解决问题了，我就要吃臭的，要吃臭豆腐才过瘾，臭豆腐不怕臭，越臭就越好吃。这不就已经慢慢变了嘛，是不是？你只有越来越染习重了，就一步步的堕落啊。在轮回中，在今世中贪恋一根草，都是你将来堕落成苍蝇，堕落成蛆的亲因。不要认为我贪恋高级的东西啦，你看，我贪恋的是美好的名声。你就会为了这美好的名声付出代价啦。因为一旦有谁伤害到你的美好名声，你就会起贪嗔痴啦，是不是？一丝贪恋就让你堕落，没有商量啦。你说，我不贪恋这粪缸中的蛆婆子，也不贪恋这粪缸中的屎，但是我贪恋粪缸中的这一朵花，可不可以？粪缸中的那一朵花已经掉到粪缸里啦，那你就肯定会沾上屎啦，是吧？你说，我这个人咧，找小姐还是找，但是咧我要找高级的，不卫生的我不找，价格低的不找，价格低的肯定不卫生啦，不讲卫生啦，脏兮兮的。五十块钱的小姐跟一百块钱的小姐，我不要咧。我要找就找一千块钱的小姐。一千块钱的小姐她肯定天天洗澡，她肯定经常去看病，到医院去检查。你就算贪恋一万块钱的小姐也是堕落的啦，一样的，你将来也会变成蛆婆子啦。不是说你贪恋一个出价一千万的情人，你就高级？他那个贪恋五十块钱的擦皮鞋的小姐，他就不高级啦？一样的啦，只不过是堕落的时间而已啦，染病的时间而已啦，都是堕落的。所以，佛菩萨要我们彻底断。那个事情都是堕落的，包括情执。你说，那我不贪恋她这个肉体，我就是贪恋贪恋这个感情，可不可以？那我就只是爱爱她啦，我们俩高尚的感情啦，可不可以？错啦！高尚的感情啦，也一样啦。你会由这高尚的感情就一步一步的滑向低俗的这个肉欲啦！是不是？我相信，再纯洁的爱情一旦走在一起，当然刚开始，你望着我笑笑，我望着你笑笑，然后牵牵手，这都还是比较干净。但我就不相信，你们俩这一辈子就只是牵牵手呀，这一辈子你们俩天天坐在家里你望着我笑笑，我望着你笑笑呀，这个世间上有这样的人吗？没有！笑得两下就去拉手，拉了手后，就要抱着，抱着就要七摸八摸，七摸八摸还不就是最后干那件事情啦，是不是？最后还是干那件事情啦！有的人就说，那我止得住。你止得住吗？不相信。有第一步就有第二步。当然第一步的时候好止住，但是如果你放纵自己，我总是走第一步啰，说不定哪天就走第二步，你又放纵自己走第二步，那就三步、四步都会放纵下去啦，是不是？就像这个千里之堤，溃于蚁穴是一样的啦。一个千里的防洪长堤，筑得结结实实的，有了一个蚂蚁窝，问题不大吧？但是如果你不及时把这个蚂蚁窝解决的话，赶走的话，这个再长再长的大堤就会被这个蚂蚁窝蛀穿啦，就会溃掉啦。因为蚂蚁窝，它有一窝蚂蚁，两窝蚂蚁，慢慢就会越来越多啦，这个洞会越搞越大啦，它要繁衍啦，小洞不行搞大洞。大洞啊，你这个堤就承受不了这个水的力量啦，就会溃堤啦，人是一样的啦。修行人防微杜渐是必须做的功课啦，所以要检审自己的内心防微杜渐啦。我今天看到这个美女笑一笑，明天就有可能跟这个美女去约会了啦。这个美女她老望着我笑啦，那我们俩个人肯定是有谈的啦，我们就聊点高雅的东西噻，我们不干那种事情咧。高雅了两天就会有低俗的来啦，跑不掉的啦。所以，防微杜渐。）

　　三、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。（同志们啦，出离心是趋入佛法之因啦！没有这个因，你不可能趋入佛法的。你只有真的厌离啦，才会想办法啦，知道不？如果你在轮回中，这蛮好的啦，现在这社会，如今这社会好咧，现在哪个不是这样讲啰。确实呀，福报好，政府也好，关心人民的疾苦，让大家都有饭吃、都有衣穿，是吧？都有社保、都有医保，是吧？现在国家政府都在努力的改善人民的生活，普及医保，帮你呀——享福，让人民享福。哪里不好啰，怎么不趁现在这个好时代玩一下啰，享福噻，怎么不好呢？这打麻将未必不好啊？我只玩一下子，我打一块钱一笔筹。当你培养这个习气的时候，你非麻将不能过日子的时候，那别人要打五块的，你也会打啦，别人要打十块的，你也没办法啦，是不是？这习气搞坏了啦，你就不会有时间，也就不会生这个念头去干点正事了啦，是吧？网游、电游、世间的一切逸乐都是这样子的啦！它把你的青春消耗掉啦，让你没有时间再去想什么、思考什么轮回的过患啦。当然你听了轮回的过患你都生不起畏惧啦。这有什么啰？这吃点肉、杀只鸡，它本来就是给我呷的啦。他就不愿意培养慈悲心。你的心就没想到，当你做了这件事之后，吃了这只鸡之后，你就失去了你的慈悲心啦！是不是？对于那个鸡来讲，你就是一个凶神恶煞的罗刹啦。慢慢你放纵了自己这个恶习，到了没有鸡吃，又没有饭吃的时候，吃人是难免的啦！那个《阅微草堂笔记》里面不是讲了吗？有些年代，就有这种吃人的时候啦。你现在看了这些鸡呀，这些众生在你的这个砧板上挣扎，被你一刀一刀割的时候，你生不起半点的怜惜、怜悯，那么到了你没饭吃，你被饥饿所逼，为了自己的利益，你失去慈悲心的时候，那个砧板上的人，你也同样生不起慈悲了啦，你也会吃得下啦，是吧？那你这样到那个时候，你跟那些野兽有什么区别呢？你长是长了个人的样子，但实际上你已经是禽兽了啦，是不是？是不是人，不是以你这个样子为分别啦，是你有没有人的德行啦，有没有人的心啦。你有了人的心才堪称为人啦，否则的话，你只不过是个动物。一点都不高级。是啊，这个世间就有披着人皮的狼呀！讲的就是此类啦。虽然披着人皮，尽干些不是人干的事。你是人就干人的事嘛，这很简单，世俗间的一句话嘛。是吧？讲人话，做人事，你才是人。你讲了畜生的话，干了畜生的事，你虽然披着人皮，但你已经是畜生啦。所以，要畏惧轮回的过患，你就会生起出离心。如果你连这点出离心都没有，你不可能去追求佛法，也不可能去深入修行佛法，更不可能去实践佛法，也不会甘心情愿的愿意上师用佛法来净除你的业力。我干嘛那么去做咧，跑这么远，受这么多累，坐在那里茶都没有一杯，听他吹牛皮，说什么佛法，我要么坐在家里玩玩电游、打打麻将，到时候搞点好吃的、好喝的，我想怎么样就怎么样啦，到他那里我要坐规矩点，坐得不规矩还要挨批评，还要自己掏钱去搭车挤车，挤得汗水直流，何必咧。他就不会有这样的心愿意去做这些事情啦，知道不？因为他不害怕轮回啦，他无出离心，他就不会去这样做啦。）

　　四、无有正信：如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道。（这个道理就不用深说啦！你对这个人都没有信心，那你就更不用说听他讲的话啦。如果他讲的话不愿意听，还谈什么呢？不可能趋入正法，就不可能按他的去做啦，他就不可能做啦，所以对正法和上师必须有正信，无正信就不可能踏上解脱道。）

　　五、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。（这是最没办法教化的。这种人呀，他就喜欢干坏事，他干坏事有瘾，那还说什么呢？是吧。我记得金庸写的一本武侠小说里面，有个人啦，他起了一个外号。什么外号啊？他姓白，他给自己取了个外号，叫做损人不利己白开心。他给自己取个名字叫白开心。他就愿意这样白开心，他就喜欢害别人，利不利己都没关系我就要害你，他白开心。叫损人不利己白开心。这种人真愚痴啊！这就真正是喜爱恶行。大多数众生，他干坏事损人，他的目的是为了利己。而他这种人比损人利己的人还悲哀，损人不利己他都愿意做，白开心。你看街头上的那些人坐在那里，没事端着茶杯在那里，看着那边两个人刚刚在扯皮打架，他在旁边煽风点火。不是有一句俗话吗？有种人是白天唯愿鬼打架，晚上唯愿火烧天。他尽想些不好的事情。他白天唯愿你们俩个好朋友莫作好朋友哒，就要搞得你们俩个做不得好朋友。哈哈哈！你们终于不是好朋友哒吧！他们俩个不是好朋友哒，又不会跟你作好朋友。那没关系，我不用他们俩个作我的好朋友，我就是让他们俩个成不了好朋友。哈哈哈！他们俩个又翻脸啦！这俩口子他们蛮恩爱啊，我想办法搞得他们俩个不恩爱。别人就劝他，你搞得他们俩个不恩爱，他老婆也看你不上咧。看我不上没关系啦，我呷不到的，别人也呷不到，别人已经呷到哒，我要他哽舌头。这就叫损人不利己喜爱恶行。我就是喜欢搞这样的事，挑拨离间我就是喜欢搞。他就是喜欢干这样的事情。我记得，我年轻的时候有一回，我爸爸下班回去骑单车，在太平街的路口，另外一个人也骑单车，没注意从后面冲过来撞了我爸爸，撞倒了，问题不是很大。他是个年轻人，他很有礼貌。那个撞我爸爸的人还赶紧赔礼道歉，对不起啦，老人家。旁边俩人个站在那里没事的，也是俩个年轻人放肆挑拨他，这有什么赔礼道歉啰，你又没把他撞得怎么样，这个老头子跟你策是想捞你的油水。他在那里挑拨，挑得我爸爸脾气来了，要撞他的人走。找到这个挑拨的人来脾气，要打架了，正好我也赶到了，这一下我赶到哒，我爸爸更加来脾气了，就要打人了，就要打这俩个多事的人。那俩个人看到我也更加老实了。刚开始他们以为就我爸爸一个人，呷得住他，还不蛮怕，还在那里扯皮，我爸爸都已经冲上去了，等我到了那里，那俩个人有点怕想跑了。这种人就是喜爱恶行啦。你去挑拨他们俩个打架干什么呢？他们俩个打起来你又没占便宜。是不是？还好我爸爸不上他们的当，不跟他吵，来搞你。是吧？他就找你的麻烦。我当时也讲了他们，我说，朋友啊，他今天是没事啦，有事，那个人我不会找，我就找你，你不挑起这是非来，我不会找你啦。很简单的事情，这人好蠢啦，是吧？不碍你的事啦。世间就有这种人他喜爱恶行。那怕这种恶行对人毫无利益，他都要去损害别人，他就以害人取乐。我看到这世界上的人都变成夫妻反目、家庭吵架我高兴。他家里照样不开心啦，他家里照样也相处不好啊，也不会让他家里和睦，是不是啰？别人又没得什么，会给你得呀？他也要去做，这就是喜爱恶行。这种人最没救。最没救的就是这种人。所以你们反省自己，如果我有这种恶行，或者曾经我起过这样的恶念，赶快忏悔啦！或者我结交过这样的人，我赶快远离啦！这种人是最没救的啦，他喜爱恶行啦。他不讲点好话，他就希望事情搞大。他白天唯愿鬼打架，晚上唯愿火烧天。其实咧，最后还是害了自己啦。如果这个社会真的到了白天鬼打架，晚上火烧天，你蛮舒服呀？那就肯定是大的战争灾难来了啦。有句俗话，宁为太平犬，不做乱世人啦。你也没有好果子吃啦。是不啰？其实这种人最逗人恨了，比那个当事人还逗人恨。）

　　六、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德。（这种人就更多了啦！对佛法不感兴趣的人，你就是把再好的佛法介绍给他，那没兴趣。世间法中的兴趣多得事。正业搞完了，我还有业余爱好，我就是不爱好佛法。你望着他有什么办法呢？他对他那些不知道有多爱好，那么佛法就根本不可能利益他啦。）

　　七、毁坏律仪：如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。（这就严重啦！讲的就是修行人啦、学佛的人啦。进入共同乘就是显教啦，受三皈五戒的啦。退失发心。什么叫退失发心啊？你皈依的时候发了什么心啊？四弘誓愿。你退失了，就叫做失毁律仪啦！这都是你们平时修行中时时要警惕的啦。你还为自己的错误，去辩解就违背了四弘誓愿中的烦恼无边誓愿断啦！比方说，我要你们放下对世间的贪恋和情执。我不放下，我就是放不下没办法啦，师父啊！我放不下这个情执。那你就违背了四弘誓愿中的烦恼无边誓愿断。情执就是烦恼啦。难道你不认为它是你的烦恼吗？我记得好像是任萍讲的，就讲黄敏久对婕婕的情执。有一天，黄敏久去解大手，婕婕在那哭。黄敏久大手都还没解，搂起裤子就跑进来，打了婕婕两下，莫吵了，莫哭了。是吧？有过这样的事吧？这说明什么？就是烦恼。烦恼啊！这只是你的一个小事情，她都烦恼你，是吧？你要解手啦，她都不听话。这也是烦恼，不论你怕她吵什么，你如果没有这个情执，就不会有这个烦恼。她吵不了任萍的，她再哭，她是她啦，她管好自己就行了啦。不管你是什么发心，你不会去打龚蜜啦。你要是解大手还没解完，龚蜜在那里跟别人吵架，你不会去打她啦。炎子哭，你不会去打她啦。但是，因为你对婕婕有情执，你要她安静，听话，是不是？你有这种要求就是情执啦！是不是？所以你不解手啦，打她两下，再去解手。这就是烦恼。明不明白？你不可否认的是她让你生烦恼啦。明不明白？不是说婕婕怎么不好，是你对婕婕的这份情执让你生烦恼。跟婕婕无关。她小孩本来就是颠倒的啦。是不是？她本来就是，你不满足她，她就要哭啊。她想睡觉也要哭啊。炎子她也是颠倒的啦，她哭脸哇哇哇，其实是要睡觉了。是不是？或者是什么意愿没满足。但是，是你自己有情执啦，所以你对她这样子就感到很烦。凡是生这些东西的，都是烦恼。你爱她生烦恼，你恨她也生烦恼。她是你的亲眷，她让你生烦恼，她是你的仇人，她也让你生烦恼啦。不光是婕婕让你生烦恼，就是你有情执，别人都会让你生烦恼啦。换一个人，换一件事情，他也可能让你解不完大手啦。是不是？比如说，你情执重，不是婕婕在哭，而是你听见有个人在跟师父说你的坏话，你的情执、脾气来了，你一样的解不完大手。你的情执重啦，先跟师父解释一下，师父，他乱讲啦。我打个比方咧，所以说情执要放下。情执就是烦恼。不光是你，其他的人也一样。就是烦恼，是不是？你以为张弦不烦恼吗？刚开始的时候也烦恼啦，他对王微有情执，担心这，担心那，担心微微莫被别人欺负了啦，担心微微受苦啦，都在打妄想。是不是？她该受什么，不该受什么，跟他的妄想无关。就像婕婕哭不哭，跟你无关。是你自己的妄想、情执。她就让你起妄想，生烦恼，都是情执让你生烦恼。所以我们要放下的不是这个事相，是这份情执啦。如果你不愿放下，那你就失毁了律仪啦。就是说，烦恼无边誓愿断。这个烦恼就是凡是让我生烦恼的一切恩怨情仇，知道不？从亲眷到怨敌，是不是？不光是亲眷啦，让你们舍弃的不止是你们的亲眷啦，让你们一切恩怨都要舍弃。包括对怨敌的嗔恨也要舍弃啦。是不是？那也是情执啦！不要认为我爱她就是情执，我恨她就不是情执，一样是情执。他凡事让我们生贪嗔痴的就是情执。像高玉美一样的啦。她对泰人啦，对炎子啦，生情执啦，她就生烦恼啦。是不是？像她对炎子生情执。炎子不听话的时候，她也烦，搞得她睡不着觉，是不是？炎子吵。小孩吵就跟这风吹树叶哗哗响是没办法的事情啦，是自然的事情啦。你顺应她就是的啦。你哄哄她，哄哄她，睡觉了，不去理她就是啦，慢慢不就睡了嘛。是不是？你生什么烦恼呢？修不修行就在这里咧，有没有修行就在这里体现。那个风在那里哗哗哗地刮，它不会让你生烦恼啦。你如果把婕婕的吵吵闹闹，炎子的吵吵闹闹，王微的什么什么，都看成风吹帆动啦。是仁者心动啊。是不是？你们为什么就不能把这些公案联系起来呢？你还认为你不是，没有的。不是帆动，不是风动，仁者心动啦！所以公案对于你们来讲，看这个公案是，哎呀！帆动。哎！心动。好像自己明白了。你解手的时候为什么不明白啰？不管是什么行为，也许这件事情我理解错了，但是你不可否认的事情，就是情执。她随时可以让你动，但是不是婕婕动，也不是婕婕的哭闹动，是你的心动啊。是你的心里有情执让你动啦。不是外面的人要欺负王微，也不是王微喜欢被别人欺负，是你张弦心里有情执。仁者心动啊！也不是泰人在外面有个什么什么，他有他的命运，该怎么样怎么样折腾，也不是有什么事情要把泰人怎么怎么样，是你高玉美自己心动。心动跟外面的事情不能干扰也不能影响的，只害了你自己行者心不清净啦，永远都无法入菩提啊，入三昧呀，就破坏了你的心相续啦！有的人就问，那是魔，魔扰。搞得婕婕哭，那魔扰搞得婕婕哭，就是搞婕婕哭，讨闲！实际上不讨闲啦。婕婕哭、炎子哭，我没看见蛮着急。她就像风吹着树叶哗哗哗在响啦，你心里没动就行了噻。你们要做到的是这个啦。又不是要你耳朵听不见风吹树叶的响声，也不是要你远离有树的地方，远离有风的地方。我要躲到那没树没风的地方去修行。那修什么行啰？风吹风的啦，树动树的啦，帆动帆的啦，你不动就行了噻。我是讲你这个啦，你都还没明白，是吧？你始终认为是事相上的冲突。不是这样子啦，是你的心啦，总在起涟漪啦，事相是事相，你的心是你的心，你的心起了涟漪跟事相是无关的。就像张弦躲在家里打妄想，跟王微在这里发生的事情，毫无关系。是一样的啦。他在那打妄想，王微在这里如果没有人欺负她。一样是没人欺负她。如果他在打妄想这里有人欺负她，他又不能帮她啦。命里注定的啦。她在这里不被人欺负，在外面被人欺负。你没办法影响她的，她是她的业果。你要真认为一切都是业果啦，知道不？她当受这一报啦，是不是？所以你就不要打妄想啦。当然如果是个凡夫，那我要关心她，按凡夫的理论去做，那你就关心她，劝劝她。挂心啦，对这个女的有感情啦，有心啦，那没错。但是你要是想修行，你想取得成就，你想趋入三昧，想生智慧，那你就必须要让你的心相续始终是清净的啦。而这些东西，全是让你心不清净的啦，是吧？这个风在真空中吹，它不会有声音啦。正因为空气中有了杂质，风才吹得响——有风声。风声必须借树叶啊，空气中杂质的摩擦，它才会有声音啦，是不是？如果你心里真空啦，这些任何外在的事相，它不会让你的心动啦！所以要做到的，是仁者心不动。啊！无论你是发什么心，都是你动啦。知道不？都是你被外境牵动啦。如果你的心没有牵动，我稳稳当当的把事情做完，出来劝劝她，别吵，再去看看任萍没有受影响，你吵就吵，吵你的。任萍受影响了，你莫受她的影响噻，她吵她的噻，仁者心莫动噻。是不是？这就是对的啦。是不是？这样做就是修行，就是在修行。什么事情一牵就动。你虽然在做事，但是没有在修行。修行是心法。像前天晚上，我顶多问一句，高玉美呀，炎子在哭什么啰？我以为没人管她啦，只听见炎子在那边，哇哇哇的哭，没别的声音，只听见她的哭声，我就以为王微、高玉美都走啦。我问：“炎子在哭什么？”高玉美就告诉我，“炎子是自己在撒泼咧，调皮咧，我没有满足她。”我说：“你打她两下就是啦。”是不是？我要着什么急咧，是吧？我就是冲过来，我也是制止她哭，“不准哭啦，睡觉，再哭，老子打你啊。”你要是心里燥燥的，哎呀！是不是高玉美又没带好她啊，是不是摔倒啦······那这就心动啦！明不明白？动没动就在这里。问一声，有人在就行了啰。是吧？有人管着她就行了啦。炎子哇哇哇的在哭，“高玉美怎么回事啊？”要是没人答，没人答应，那就是没人在啦，过去看看，是吧？小孩还是要管她啦。是不是被什么东西咬了啦，或者是摔倒啦，过来看看，没事，睡觉去。有人。哦，有人，不管就是，我睡我的觉。很简单啦，我看我的书，就放下了啦。是不是？所以，不动心，要让自己的心不动。所有的人都这样，否则你不可能让你的心，相续不断的清净。你也就无法趋入三昧啦！那你们燥燥的跟我搞多少年，你也没有力量啦，你只有认知这个道理努力去做，你心里就有力量啦。有了力量才会有修行啊！当然你这样发心莫吵着任萍。没错，你管她，你只是在跟我做事啦，只是你自己没有修行啦。我是要你们在做事中修行，在修行中做事啦。在劳动中修行，在修行中劳动。就是这个道理啦！不是要你们离开这个事相去修行啦，是要你们在这些事相上修行。修什么行啊？修不动思量分别，不动这种善恶分别，不动这个人我是非分别，不动情执的这个心啦，让你的心如如不动。如如不动，不是没有听到她在哭咧，我知道怎么回事就行啦。很有理性的做事。她哭如果没什么事，一没摔，二没饿，她只是在那里瞎吵。瞎吵又没影响别人，我相信别人也影响不了，大家都修行。是不啰？就没事啦。解完手出来，哭什么哭啊，再哭爸爸打嘴巴啊。不哭啦，没事了啦。是不是？主要是不能这样嘭的心一动，嘭的心一动，这就没力量，没定力。你们要在做事中，劳动中，在弘法利生的事情中去修行。就是说要你们在做事中如何做到如如不动，不动情执，知道不？比方说，弘法利生、弘法利生。我们刚刚搞，就有人造师父的谣，我马上就起怒火啊，就马上冲上去跟别人辩论。都不要，知道不？这也是生了心、动了心。你就在这中间如如不动，该怎么样就怎么样。“师父，有这些言论出现了。”“好，没事哒！”师父说：“发到网上去，澄清知见。”我就做事。很平静的做这些事情啦。就包括你们对周围所有的人，待人接物啦。这就是在修行。这就是在做事中修行，在修行中做事啦。不是要你们一天到晚，那我要跑到没有树的地方去，不然我又听到风声哒。哪里没有，你天天都在动啦。你就是关在山洞里面，关在黑屋子里面，你的心还在动啦。）

　　八、失毁誓言：如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。（这个最严重啦！比失毁律仪还严重。不要轻意的淡看了这句，当然也就断绝了成就的缘分。不要淡看了这句话啦！破三昧耶戒，释迦牟尼佛都不敢讲下去。其实当你破三昧耶戒不忏悔，没有及时修补，三昧耶戒损坏之后，以前、以后一切善法、善根全部毁掉。以前所做的一切善法、功德都没有啦！以后也不会有这些功德的生起。失毁三昧耶戒严重得很。这个后果连释迦佛都不敢讲下去。后果非常严重，至于严重到什么程度，可怕！所以说，三昧耶戒绝对不能犯的。）

　　上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。（你看暂生缘八无暇比这个断缘心八无暇轻一些。暂生缘八无暇咧，只是无有修持正法的机会。而断缘心八无暇，一旦你落在断缘心八无暇里面，称为解脱灯灭啦！）

　　如果没有善加观察这十六种无暇，那么在当今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满无不齐全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美伞下的大上师、久居深山的苦行者、云游四海的舍事者这些自我感觉良好的人在内，如果已经落入了这些无暇之因的控制中，那么尽管矫揉造作地修法，但终究不能迈入正道。（你看，我要你们断情执。你们如果不断掉，就落在这八无暇里面。你们表面上还是在跟我弘法利生呀，学佛修行，但不管你怎么矫揉造作地修法啦，那是外相啦，终究不能迈入正道。所以说，你们跟着我的一样要警惕啦！像高玉美，你如果不断掉你的情执，跟着我有什么用啊？我为什么骂你呀？就是你生情执、生人我、生是非，怕你落入这种无暇之因啦！那你就表面上是这种矫揉造作地修法，终究无法趋入佛法、正法。你跟着我又有什么用呢？包括你们是一样的啦。那你还不如不跟着我，为什么？我总会觉得我欠你一份的。哎呀！你呆在我身边，你也在这么辛苦的做，你也修起很辛苦，但你就是不愿意断舍这些东西。就是总是让自己落入在十六种无暇。是吧？舍弃不了今世，你跟着我，我也望着你着急，觉得你可怜。所以说，你如果真的走上这条路啦，又何必拖泥带水呢？做个大丈夫，一刀斩两断，跳出火坑中啊，做个清凉汉。不好吗？我把他放下，就没有烦恼啦，就是个清凉汉啦。是吧？所以，首先从事相上帮助自己放下啦。师父所有的建议，师父所有的指导，没有其它任何含意，就只有一个含意呀，帮助你放下。你以为我跟你们的亲眷有仇啊？你以为我跟你们的钱财有怨呀？没有！你们只有按米拉日巴尊者的《十二忘却歌》去做啊！我这也是帮你们忘却呀！你念念不忘的，你放在心里看得最重的东西，我让你忘记他，放远一点呀。建议，好的建议，或者是我帮你的忙，或者是你去找别人帮忙，或者是我们一起想办法帮忙，把这个事情做到，让你先把这东西放远一点。远离他的原故，我就忘记他了啦！知道不？《十二忘却歌》上说得很好啦！是不是？常伴师尊道场住，轮回的家亲眷属早忘却。是吧？因为我长时间的跟师父在一起，确实是慢慢地轮回的那些人都忘记啦！是吧？把这《十二忘却歌》牢记在心里啦！落实在行为上去做啦。明明知道这个东西最动自己的心，我为什么不把这个东西放远一点啰？还要摆在我面前，放肆在动我的心啰。这是个方法咧。不是我要跟你过不去咧。你千万不要误解，跟你这个人，跟你这个事相过不去。不是这样的。只是告诉你把干扰放远一点，没有那么多诱惑，没有那么多干扰。你自己进步啦，有那个能力啦，有那个力量啦，你再一步步的来噻，是不是？这学打拳也是一样的啦。没有哪个拳师是一下就让你跑到外面跟别人打啰。首先是要你远离外面的这些打架，这些恶习啦，远离这些厉害的角色，先让你关在房里练一练啦。是吧？你们没有这个力量啦！是吧？）

　　因此，我们绝不能匆匆忙忙、草草率率提前进入形象上的修法，（你们反省反省啦，不要急于进入修法的行列。）而首先必须要仔仔细细观察自相续，看自己到底具不具足这三十四种（藏文原文中为二十四种，请作观察）暇满的自性。如果的的确确已经具足，那实在是值得高兴的事，（就是说，如果你们真的该放下的都放下了啦，能够动你心的这些问题解决啦。我现在都是在帮你们解决这些问题啦，你怎么还讳疾忌医咧？像你们这些人，从一开始不都是在帮你们做到这样吗？做到让你们真正有个暇满的人身啦。你们应该感激啦，不要讳疾忌医啦，更不要像以前出去的那些人一样的恩将仇报啦。我是在帮你们获得暇满人身啦，用知见也好，用安排也好，用建议也好，用方法也好。像高玉美，我就是用方法啦，抓个问题搞出什么是是非非出来，然后让你断掉那些联系。你们就看事相啦，真的以为师父是个坏东西啦，是吧？不是这样子的啦，我是帮她获得一个暇满人身啦！同样对于你们是一样的啦，我是这个目的啦，达到这个目的就行了噻。我不怕别人讲我啦，我都愿意替你们承担啦，承担了这些恶名，你们不但不感激我，轻的咧讳疾忌医，重的咧反目成仇，那有什么含意呢？是吧？我的目的是让你们获得暇满人身。像你王建军，你家里怨恨我也好，骂我也好，我承担了啦。我敢做我就敢承担，不怕别人说我的空话啦。是不是？你们都是一样的啦。给你们提的建议，给你们做的安排都是这个目的。如果你们真正做到啦，观察了相续，获得了暇满人身，都具足了暇满的自性，那实在是值得高兴的事。那个时候你们就可以开始修行啦，学佛啦。你们现在不能啦，是吧？知道吧？）并且诚心诚意反反复复地想：如今我已获得如此难得的暇满人身，一定不能白白空耗，而必须要尽心尽力修持正法。假设这些暇满还没有完全具备，（你们就没有具备。有的人已经具备了一些，基本上暇满。有的人还没有具备，确实还蛮麻烦，蛮多扯绊，没有具备。）就应该想方设法全力以赴使自己具备。（你们全力以赴使自己具备了吗？你们还在这里半推半就，还跟师父对着干，不愿意去这样做啦。是不是？你起码可以配合噻，是吧？师父是在帮你们努力获得啦。而你们就应该想方设法全力以赴使自己具备这些暇满人身啦！还要师父苦口婆心，一喊再喊，是不是？喊久啦，护法神也会不高兴了咧。护法神就会让你这个人走算了咧。为什么有的人，护法神就舍弃了他呢？他不但不配合，反而越翻越厉害，越翻越厉害，护法神就算了算了，走走走，莫让这个师父操他的空心算了。他自己都不愿意呀，不愿意具备这种暇满的人身啦，那不就算啦，走走走，是吧？）随时随地都务必集中精力来观察自相续是否具足此等暇满的功德。（天天都要反省啦！观察我是不是落在这无暇中间了。真的要怕啦，你一落在这无暇中间就没路了啦。）如果没有经过这样一番详细观察，那么就算是这些暇满功德中只有一种不齐全，也不具备真正修行妙法的缘分。（只要一根扯绊没断掉啦。我还放下哒，就只有一根没放下，我就是对这件事情，我硬是放不下。不能具备真正修行妙法的缘分。其实我跟你们讲，一根没放下，全部没放下。一根放下了，全部放下了。）

　　甚至成办俗世中眼前的一件平常小事也需要许许多多因缘、缘起聚合，而作为长远目标的修行正法，又怎么会不需要众多因缘、缘起聚合呢？（就是需要时间，需要具备各种因缘，需要你放下这些东西啦。你就是读书你都要放下啦。世间法的一件小事情啦，都要你放下很多东西，你才能去做啦。）打个比方来说：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，（像我什么都放下啦，我就是情执放不下。无济于事啊！你还是不能修行啦，不能修行妙法，没用的，只会让师父觉得可惜。放下了那么多东西，就这样东西不放下，结果是一样，那好可惜咧，是不是？你们放下了很多时间，放下了很多享受，那就是情执不放下，那你们跟着我还是一样没用啦，还是轮回众生啦！那我就只会替你们惋惜啦！你们又何必徒增我的惋惜干什么呢？应该增加我的高兴啦，让我为你们高兴啦。觉得你们都具足了，可以啦，你们都可以修妙法啦。这样我才觉得有意义啦。）只好从根本上放弃烧茶。同样的道理，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，也根本不具备真正修法的机缘。（又总想求大法，求妙法，你想想看咧，你自己有没有能力去修啰。我记得原来在长沙市武术学会，有一次万籁声老师来到长沙啦。我们长沙有一个武术练得蛮好的人就跟万老师说，万老师，我想跟你学自然门的功夫。万老师就笑着问他，你有这样的时间吗？你有这样的财力吗？你不具备这样的时间，这样的财力，不能学的啊。时间就是什么？你要跟着我万籁声老师，一二十年啊，你有这个时间没有，其它地方不能去。不行啦，是吧？）

　　所以说，如果详详细细地观察自相续，那么单单具足十八暇满也必定有相当大的困难。即使获得了闲暇，但是十圆满完整无缺具足的人恐怕还是寥寥无几。尽管已经得到了人身，并且诸根完好无损，也有幸生在了中土，但是如果入于业际颠倒的邪道，不信仰佛教，那就只具备三圆满。如果后两者其中之一不具足，就只具足四圆满。尤其是做到业际无倒非常困难，（业际无倒。现在基本上没有什么清净行业。）如果三门造恶业，一切所作就是为了今生的目标，虽然被人们共称为贤者或智者，但实际上也是属于业际颠倒之人。（那就正好应了镇道师跟我开示的那一句话：“挂着个捞什子法号么子用哦！”就是你挂着个学佛修行人的名字有什么用咧。你不能得真实的成就，不能得真实的受益啦，没用啦！）

　　五种他圆满中，虽然佛已出世并传讲妙法，佛法也住留于世，但如果自己没有进入佛门，那就只具足三种圆满。尽管皈入了佛门，但只是表面上求点法或得点法的人也算不上是真正的佛教徒。（你看外面很多人啦，这里求法，那里求法，求了很多法啊，包括出去的那几个人，跑出去求了法，你反省了自己没有，十八种闲暇圆满了没有，十八种闲暇都圆满了没有？没有啦！是吧？都不能算是真正的佛教徒。哼哼！说得多重啊！那我跟你讲明的，就是说，你美其名曰佛教徒，你只要世间的工作没放下，世间的家庭没放下，为个人谋利的任何事没放下。一样没放下，你就不是个真正的佛教徒。你连个佛教徒都不是，你还想获得佛法的利益，你还想修行成就？不可能！你说，我工作也没有了啦，我辞掉了啦。但是你还在为你自己的今生、个人、子女亲眷谋利益呀，你这个心没放下，你就不是个佛教徒啊。放下啊！所以说，这是起码的资格啊——佛教徒啊！）

　　作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切的一切无有任何实义而生起无伪的出离心。（你说你生起出离心？你要了知轮回中一切啊。只要是为自己、为崽女、为亲眷做的任何事情都是轮回中的一切啦，没有实际的意义啦！刚才我不是说了吗？儿孙贤于我、强于我，留钱给他做什么。儿孙弱于我，留钱给他又做什么。这才是放下啦！你只要心里有这些念头，为他们在谋利益，就没有放下，就不能算是合格的真正的佛教徒，就不能算是生起了无伪的出离心。）而身为步入大乘道的行者，还必须在相续中生起无伪的菩提心，（什么叫作步入大乘道的行者啊？你们目前不就是准备跟我步入大乘道吗？自利利他吗？你们还真要生起无伪的菩提心就是利益众生啦！利益众生解脱啦，凡是利益众生的善法，我尽心尽力、竭尽自己的能力、财力、心力去做啦。这才叫生起了无伪的出离心啦！其实《大圆满前行引导文》的要求很高啦！《大圆满前行引导文》从最初的到最后的都包括了，要求非常高啦！）至少也要对三宝有“纵遇命难也不退转”这样坚定不移的诚信，（你们连这点都没做到啦！你们对上师要有信心，当你们如果遇到命难的时候，你们都不会放弃啦。我不相信你们现在有谁到了这个程度啦！你要我的命。可以。要我离开师父。我不。要我违背师父的话。我不。你们没有这个信心啦，没有这个能力啦，也没有这个力量啦！但是甚至要做到这样“纵遇命难也不退转”是吧？你们还在那患得患失，搞那么多东西呀，那么多牵扯。你有牵扯，你肯定就不能跟我走啊！不能跟我走不就退转啦！这不很简单的事情吗？如果你不能跟我痛痛快快的去做，你就会退转啦！知道不？一根绳子挂着你，扯着你了，要么就绳子断，要么你就退。就是生退转啦！）如果没有这种决心，那么仅仅是装腔作势地诵读经文、身上穿着僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。（说得够透彻了啦！不是衣服穿上了，剃了光头。嗯！我要到五台山去出家穿衣服。我说你就是佛教徒啦？不是的啦！做到了这些你才是佛教徒啦！穿不穿衣都是佛教徒啦！我们要做一个真实的佛教徒啦！）因此，如理如实正确无误地了知、观察暇满之自性至关重要。