修舍无量心达到标准之后，接着再修慈无量心，（也就是说，你们没有做到舍无量心，就先不要谈什么慈无量啊，谈慈悲是谈不上的啦！啊！告诉你们，你们现在就是把你们心中误认为的什么慈悲啊！慈爱啊！通通放下，因为修行人要爱众生，你先做到舍无量才谈得上慈悲。不然，你那份爱是情执，因为你只爱你的亲眷，嗔恨你的怨敌，你没有资格爱。所以这时候，必须放下，啊！放下爱，不要在这里口口声声谈什么爱不爱。有的人说学佛连爱都没有，学什么佛咧！我告诉你，你没有资格谈爱。是吧！为什么！你的爱是情执，你只爱你自己，只爱你的亲友，嗔恨你的怨敌。还不说别的，只一个师父和你的习气相反，师父的观念与你的习气相反，你就对师父生起无比的仇恨，嘿嘿！是吧！这样的人，你有什么资格去谈爱，嘿嘿嘿！没资格谈爱。所以，你只有做到舍无量，真正心平等，你再去爱，啊！现在，把自己所有的贪爱放下。啊！放下你对父母的贪爱！放下你对儿女的贪爱！放下你对亲眷、妻子啊、老公啊的贪爱，全部放下。啊！有的人就会强辩啰，这点都不爱啦，还谈什么学佛咧。不是有人曾经听到过吗？孝顺都没做好？人都没做好？还学什么佛啰？嘿嘿嘿!我告诉你们，先把这点观点放下，先要把做好人这一条观念放下，啊！为什么？因为你想做好人的时候，你就必须去爱，必须爱，你才能做得好人。但是，人是没有资格说爱的。为什么？凡夫人等，都是爱自己的亲眷，恨自己的怨敌。这样是没有资格谈爱的，只有佛菩萨才有资格谈爱。人没有资格。那么，你现在作为一个人，你先把这些贪爱和仇恨都放下。啊！你放不下贪爱，放不下仇恨，你就没有办法脱轮回！因为你所谓的贪爱和仇恨都是情执，错误的东西！嗯！这样颠倒来颠倒去，就永远都无法脱离轮回！所以现在先把贪爱和仇恨都放下！放下之后既不贪爱了、也不仇恨了，都看作中间人了，再由此对他们生起都是亲眷，怨敌也是亲眷，亲眷也是亲眷，这样去生起贪爱，换句话说，就是如果你能爱你的仇敌了，你就可以谈爱了！啊！如果你不能爱你的仇敌，从内心中爱你的仇敌，那你就没有资格谈爱！也就是说啊将三界的一切众生平等的作为大慈心的对境，因为你执取现有，你现在贪爱，说不定贪的是你前世的怨敌，你现在仇恨，恰恰仇恨的是你前世的亲眷。）也就是说，将三界的一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样来修。例如，父母亲哺育幼儿的时候，全然不顾孩子的颠倒行为，也不顾自己的艰辛，只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。（是吧！你看你们对自己的儿女不管他的行为有多么颠倒，是吧！他明明做得不好，你认为他做得好，明明他很愚痴，你们也看他很聪明。明明是个不良的陋习，嘿！你们还认为有个性。是啊！怎么看横竖都是爱，对自己的儿女。是吧，哪个父母不是这样子。在父母的眼中啊，那就是没有不是聪明的儿子，个个都是聪明的、智慧的，哪怕你们近亲结婚生下来的那种痴呆儿，父母也会认为他们很有才艺啊，你看，不是有人把那个傻里傻气的那个歪瓜劣爪一个什么人还培养成一个指挥家吗？这不就是一种颠倒吗？他再怎么有才艺噻，你作为一种鼓励，一种残疾人事业，啊 ，鼓励鼓励，但是如果你认为他是一个什么艺术家，那就是颠倒了！啊，起码他的形象往那里一站就不给人带来一种快乐地享受。啊，艺术家吗，指挥家吗，往那一站就要有气质和风度嘛！嗯，是不是！你们不是看有很多所谓的指挥家特意还留了长发，那就是表现出气质啦，还甩一甩，把那个头发一甩一甩的，他有节奏嘛、有个性嘛，啊，是不是，搞艺术的嘛，他从形象上开始，他就在搞个性，搞得与众不同，是吧！你看有的理发的美发师实在长得难看，还留个很长的头发在那里搞啊搞，这个人实在是难看留个这么长的头发更怪了，啊，他就是想搞发型艺术啦，一甩一甩的，他不给人带来美感，但是这是由于情执作怪，啊，情执作怪，哪个父母都觉得自己的孩子天下第一。你看，这个某某某看着自己的孩子就认为是好根器，学佛最好的根器，因为他想学佛吗！所以他这个孩子就是最好的根器，只怕还是某某佛陀再来，佛陀再来。愿望是好的，但你是情执啊！啊，是吧，到底是什么来的，都不知道，啊，但是你还是要培养他啦。如果你能把所有的怨敌也看成这样啰，那就真正做到了圣人一样的啦！圣人设教有教无类，谁都可以来学习，怨敌也可以来学。就像我们这个百草园立下的宗旨就是所有的人都可以来，怨敌也可以来学习，但是来要遵守纪律，去三昧禅院那就有要求啦，啊，所以如果你真正做到对怨敌也能这样了，你就可以谈爱了！啊，才能谈慈！否则没有慈悲二字啊！有人说我最慈悲、我最平等啦，你平等不啰？你没平等啦。）

同样，自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。

每一位众生都希望自己快乐幸福，唯一追求的就是自我幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求与所行已经背道而驰。（你看，做父母的看着自己的儿子养成一个不良的习气习惯的时候，会很着急，知道吗？这孩子会因为这个坏习惯将来吃亏啦，所以说如果看到孩子自高自大不能跟周围的小朋友相处的时候，做父母的会替他着急，会教育孩子要跟所有的小朋友和睦相处，是吧，要学会交朋友，要学会善待别人，不要欺负别人，这是有智慧的父母啰，因为他知道如果现在这个孩子是这样子不能善待他人，将来长大了他没有朋友，全都是敌人，但是如果你能对你的怨敌也这样关心，对所有的人都能这样教导他们，你们想获得安乐和幸福吗？你们必须奉持善法，看到那些在干不善法的人、那些众生，你也能同样生起对这种子女的关怀那样，希望他们能取舍，能正确地奉行善法，放弃作恶，奉行善法。你真有这种心，这叫慈悲！因为你对所有的众生都生起这种心啊，特别是对怨敌，一个人做到对怨敌这样，那么对亲友一定会这样！）能心里这样默想：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生，如果都能各随所愿各得其乐，那该有多好啊！屡次三番这样进行观修。（啊，你像有的众生他确实不求解脱，他只是想求安乐，那样你就希望他能得到究竟的快乐是最好，啊，解脱才可以，但是你实在不行咧，你要求世间轮回中的安乐，你也要奉行善法啦，奉行善法你才能快乐啦！而不是损人利己！看到有的众生在那里横行霸道地欺负别人的时候，你就劝告他你这样欺负别人是得不到幸福和快乐的！而只有帮助别人才能得到幸福和快乐啦！像对待你的子女那样去关心他们，他如果不听，你从心里默默地祈祷他有一天能改过，是吧，这样就对了！这样就真有慈悲了！）

最后观想：不单单我自己渴望安乐，一切众生也同样唯求安乐，这一点与自己没有差别，一直修到真正生起了这样的定解为止。（那么你求安乐，众生也想求安乐，那么我们大家一起都奉行安乐的因，多好咧！种安乐的因才能得安乐的果啊！而不是靠损人利己而获得安乐和幸福的！）

正如经中所说：“慈身业、慈语业、慈意业。”口中所说的话、手中所做的事都绝不能损于其他众生，自始至终都要真诚慈爱。依照《入行论》中说：“眼见众生时，诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应当和颜悦色，绝不能怒目而视。从前，一位专横跋扈的官员一贯邪着眼睛看别人，（总是这样不正眼瞧，）结果后世转生为一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。经中也讲述了反目视圣者而堕入地狱等的过失。（所以有的圣人呐他也确实没办法，看什么他都看发心，如果有的圣人自己成就了，自己成圣人了赶紧住到山里去算了，为什么？如果他住在这个轮回世间真的怕这些众生对他的这个对境太厉害的圣贤造恶业，这种发心住山就是菩提心！所以说同样是住山住到山里去隐居，啊，发心不一样，果报就不一样啦！如果你发心是因为这个世间呐，都是些让我讨厌的人、我看着都讨厌，又干扰我们的修行。为了我自己的清净呐，耳根清净呐、眼根清净呐，我干脆，我到山里去住，不然我住到这个世间我看别人都看不惯呐！我是圣贤呐，我的修行又好，我的境界又高，啊，我一放光三十里，别人一点光都没有等等等等，你认为自己了不起，看不惯别人，你又吵又脏，我躲到山里去，啊，我清清净净，我去修行，这样发心，为了你自己等等等等，你这就是假圣，不是圣人！你的发心错了！为什么？你没有菩提心呐！你跑到山里去住不下来的，嗯，就是住下来啦，你也不是修正法的人，是魔！亡失菩提心修一切法是为魔业！是诸魔业！失去菩提心了啦。而有的人自己取得成就了已证悟了空性，知道了自己是有别于凡夫的圣人，但是由于自己往昔的业力，比如说生的不那么令人喜欢，长得也不那么令人喜欢，那么我一跟其他的众生接触的时候，我又是非常厉害的对境，是吧，因为我是圣者呐！他们眼光中露出鄙视也好、斜视我也好、反目而视也好、对着我怒目而视也好，反正不生欢喜的心，都造很重的下地狱的罪业！那么怎么办咧？我看到了这些过患，看到了众生造这些过失，哎呀，为了让这些众生不要造这样的口业，不要造这样的罪业，不要造身语意业，我赶紧走。我跑到山里面躲起来，找个人见不到的地方，我安静地住下来，免得别人做错事。你这样你是爱护别人，同样是住到山里，你就是菩萨住山，你就是修菩萨行的！修正法的一个修行者！是吧，为什么？你这是爱护众生呐，爱护众生！发心不同，唯看发心不看事相，你这样，你如果是刚才前面那种发心，你住山50年、60年、70年、80年，你修的是魔法！是诸魔业！你有什么可以夸夸其谈的，你动不动说我住山50年了，啊，你看我老修行了，扯！菩提心都没生起，什么修行啰！世俗菩提心都没有啦，比方说为了我自己的什么什么闭关啦。啊，有的大德送人闭关的时候，成就大德他会流露出各种各样的情绪，你们要看就看不懂啦，啊，比方说我将来要送某某人入关修行，这个人啦强烈地对我提出要求，要闭关啦，师父我要闭关啦，啊，师父还有供养，一定要供养你。那么对待这些闭关也好供养也好，我就在看你的发心啦，如果你做这些善法功德的时候，总是为了自己自己自己自己，我生不起欢喜，甚至可能会悲伤，会流泪！我送这样的人闭关，我会流泪！为什么？他又强烈的要求这么去做，我又无法改变它，又只能，哎，送他进去，但我知道这样对他没有什么益处！不得不这样做的情形下，我心里就难过！或者供养不得不收下的时候，我也会难过！啊，相反如果你发的心发得很好，发的非常地殊胜，我送人入关、接受供养，那我都非常的欢喜！是吧！所以说看事相看不到的啊！看发心！啊！）

身体的一切威仪要温文尔雅，给人一种舒心悦意之感，彻底杜绝危害他众，全心全意利济有情；口中所说的每一句话也不能带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味，一定要说实实在在、悦耳可人的话语；（你看你们以前交友混在一起恰恰做的是与这个相反，只看怎样去讽刺挖苦别人，而挖苦得别人还做不得声为乐啦、为本事啦，是不是？你看何其颠倒，对自己有这样的恶习和自己同类恶习的赶快祈祷、忏悔加持、改掉这个恶习，是吧！一开口就让别人不舒服，还把这个一开口就让别人不舒服的本事加以发挥，让别人不舒服的还说不出来，嗯！你看这是什么样的发心啰！心量啰！是不是！有本事的人、会说话的人，一开口就令人欢喜，欢喜得说不出来，欢喜得没办法形容，那多好咧！你们在混世间法的时候不也是想交朋友吗？有句俗话是多栽花少栽刺啦，你跟一个人一见面稍稍不如你的意，你就讽刺挖苦，讽刺挖苦得别人极其难受你还让别人说不出话来，哼！那么别人这股怨恨就积聚在心里啦！是吧！一个人这么怨恨你，两个人这么怨恨你，跟你打交道的人都这么怨恨你，我想你这个人在世间法上，也混不下去了啦，是吧！到处都是你的敌人，你这这叫什么会混世间法，会做人啰！会做人的人开口就令人欢喜，别人一看你的长相就令人欢喜，啊，那不是吹牛皮，那你们的师父，不信你们去问问，枫树山小学的，我的同事也好，学生也好，嘿嘿！下至小朋友上至同事，嗯，大部分的都还是很喜欢这个钟老师啊，是啊!因为看到钟老师就欢喜，钟老师讲出来的话也让人欢喜，做出来的事也让人欢喜，修行是这样要求的，做人也是这样要求的！没有原则问题干嘛不令人欢喜咧？是吧，干嘛要令人讨厌你呢？哦，你看到别人被你的话挖苦得讽刺得心里难受得要命还说不出来，再恨你他也没有办法对付你，这一下子，他只是这一下子没办法对付你咧！你就不要落在他手里啦，是不是？下次你有什么事情也好、机会也好，落在他手里啦，他是绝对不会放过你的！是吧！何必这样做！对于老实人你这样做了，他是没办法，啊，但是你养成这样的习惯，碰上厉害的人，他就对你有办法啦！是吧，那么老实人又何必去欺负他咧；厉害的人你又何必去招惹他呢？你混世间法也是想过好日子，做好事情啦，是吧。聪明的就是己所不欲勿施于人！首先在言语上身口意上，令别人欢喜！令众生欢喜！那么同样就令诸佛欢喜了啦！为什么会令诸佛欢喜啊？别的不说，就说一点，如果你是个想学佛修行的人，你能够令众生欢喜，那诸佛菩萨一看这个人真心想学佛啦，他又能做到令众生欢喜，嗯，他的障碍会少，诸佛不就看到就欢喜了嘛！你的障碍少，没障碍，这个人会很顺利，那诸佛就欢喜了嘛！你要是又想学佛，又想成就，还想解脱啊，又想解脱，但是你总是去让别人不得解脱，总是去让别人不舒服，那别人就总会障碍你啦！那诸佛一看也望了你着急！诸佛就不欢喜啦！是不是！我们要令诸佛欢喜，就是首先令众生欢喜！啊！彻底杜绝危害他众！全心全意利乐有情！口中所说的每一句话，也不能带有蔑视侮辱讥讽他人的意乐！一定要说实实在在悦耳可人的话语！）心里也是同样，如果饶益他人，绝不能希望自己得到好处。也不可以凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，（凡是什么有这种打算的，希望通过自己虚伪的这种温文尔雅啊，这些威仪，希望别人把自己看作菩萨的，那是做梦！不要做这个梦啦！这个世间难得有人把真菩萨看成菩萨，就更不会有人把你这个假菩萨看成菩萨了啦！啊，因为世间人啦都认为自己最伟大啦！你就是真的菩萨站在他的面前他也会吹毛求疵的挑你的毛病，认为你是个凡夫啦，不会认为你是菩萨，所以说佛菩萨从来就没有希望众生真的能将他们看成菩萨！如果能将菩萨看成菩萨的人，那已经是成就者啦！那已经是有眼力的人啦！众生都是瞎子啦！你希望别人，希望这些众生把自己看成菩萨，那不就是希望瞎子能看到你美丽的容颜啦！呵！你是长得好，你是地球超级美少女，但是如果你置身于一群瞎子中间，那么地球超级美少女和地狱超级标准恶鬼丑鬼女是一样的啦！他反正看不见了，那么众生都是这样子的，众生都是瞎子啦！他又怎么能够区分菩萨与凡夫哦！区分不了咧！哦，瞎子啊对于外面的世界他只能靠手去摸索啊，一摸，哎呀，你是个脑袋，他也是个脑袋，这是什么？哦，地球超级美少女，我摸也是这个样子啦，地狱超级丑鬼女，啊！也是这个样子啦，都是个圆脑袋，他看不出好坏，是吧！所以不要做梦，啊！不要做梦！所以其实啊，将不将圣人看成圣人，完全是你，你的一份恭敬心！啊！而圣人绝不希望别人把他看成圣人！但是如果看到你有这份恭敬心，他很高心！啊！因为你可以接受他的调服啦！）而要力求达到发自内心唯一渴望就是利益他众的崇高境界。（众生把你看不看成菩萨不要紧，因为他反正都是瞎子，是吧！你想办法只要做一件事啊，啊，就是让这些瞎子把眼睛治好啦，恢复光明啦！那么你是地球超级美少女，他就看得见了啦。是不是，你不给他一双眼睛，他又怎么能看到你的美丑咧！就像菩萨样的，如果你不让这些众生打开心眼、打开智慧的眼睛，从心灵里生起智慧，他又怎么知道你是菩萨啰！所以根本不要希望别人认为自己是菩萨！而唯一求众生开智慧！开智慧！你智慧开到什么程度，你就会把我认同到什么程度！是吧，你没有智慧你不会认同我，啊，所以这个花花世界的这些人的眼睛都是有病的，只是病的轻重不一样，有的人根本看不见——一片无明黑暗，有的人依稀还能看到一点光，白内障，把白内障拿掉，有的人可能是这段时间受了热上了火一坨眼屎巴巴巴在这个眼睛上看不清，你想办法把他的眼睛搞好，就行了！所以仁者见仁，智者见智！啊！就因为眼光的不同，啊，所以这也不算是什么崇高境界，这是一个有智慧的境界！就是别人看你呀，是依他的知见，知见看你的，是吧。如果就像你们现在对我有那么一点点的一点点的恭敬心，那也是缘于我这三五年来努力教导你们学习大圆满，而得来的一个结果了，是不是！如果没有这三五年学习的大圆满前行引导文，没有平时地努力地学习，那你们看我那就是一个肉坨坨而已，啊，你看跟我一样，是吧，没什么区别啊，能力还不如我，我赚的钱还比他多，我的工资比他高啊，是吧，呵呵，别说你们会恭敬我，就是高玉美她也不会恭敬我啦，因为你工资比我高啦，那还看什么，脑袋比你圆，某某说你没有烦恼，我望了你我都烦恼咧！还烦恼会比你少，你有多少烦恼我肯定比你多一样！呵呵！你的烦恼我看了全部都烦恼！呵呵呵！是吧！不是比你的烦恼还多一样吗？你那点烦恼已经在让你烦恼，我看了你那个烦恼我就烦恼！我看了你那个烦恼我就烦恼！你一生起100种烦恼，我就肯定有101种烦恼！因为我看了你那100种烦恼我都烦恼！呵呵呵，是吧！这不是多一个看的烦恼吗？呵呵呵，是吧！你愚痴，这是你的烦恼吧，我看到你的愚痴我就烦恼啦！是不是！这不就是开始比你多一个烦恼吗？因为你的愚痴烦恼着你同时也烦恼着我！烦恼着我！因为在一起生活，呵！是不是！你不快乐，我一样不快乐！是不是！那么我看着你这么愚痴我还要烦恼，我不比你多一种烦恼！很简单啦！呵呵呵，是不是！你就会说你没有烦恼，他还有烦恼，他比我还多一个烦恼，嘿嘿嘿，那就肯定是看你不来啰，你还能看到我的心呐？（开个玩笑）真是，你又不是外科医生，你是外科医生动手术时还能看到我的这颗心。菩提心，你还能看到菩提心？嗯！吹牛皮！这也是通过学习和努力的啦！没有这些学习你能看得到啊！真是自高自大！）在心里反复发愿：但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。

尤其是，对于依靠自己的眷属、奴仆、旁生等要满怀关爱之情，乃至看门狗以上都万万不要以殴打、役使方式过分摧残。（你像狗如果犯错误，那你还是要管，就像孩子犯错误你要管一样的啦！你不管他会犯更大的错误啦！是不是！你要用爱心去管它，啊！）随时随地，一举一动、一言一语、心心念念都要以仁慈为本。其实，如今投生为奴仆、看门狗而受到众人欺凌嫌弃的这些众生，也是由于往昔身为有权有势之人的时候造下了欺辱、藐视他人的恶业成熟的报应，而今来偿还宿债的。如果现在自己仰仗着有钱有势而凌辱别人，那么后世自己也同样会变成他人的奴仆来偿还宿债，所以对于那些身居自己之下的众生更应多一分仁慈、多一分爱心。特别是对自己的父母双亲、久病的患者等，自己三门尽力做利益事有不可思议的功德利益。诚如阿底峡尊者说：“如果对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏者相同。”（你看，所以还是要关爱这些父母，病了看看他们，病了怎么看他们咧？这又要有智慧了啦，智慧要圆融要连贯啦，不是白去看，告诉他们你们得病的因！取舍的道理！怎样能不得病，是吧！就要得啦，而不是被他们的贪嗔痴的习气所左右，啊，而放弃自己对菩提道的追求！这就错了！这你被他转了！嘿嘿！你度众生没度得了，还被众生度过去了！那就错了！啊！）

尤其是父母对儿女仁至义尽，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之时刺伤他们的感情，实在是大逆不道，罪过特别严重。我等大师释迦牟尼佛也曾经为报母恩而前往三十三天为母说法。（看到没有释迦牟尼佛已经跟我们做了榜样啦，怎样处理这些事情是吧！报母恩、报父恩，就是什么？把佛法告诉他们，自己成就以后能够为父母说法，这才是对的！啊！这才是真正的报佛恩！报父母恩啦！报父母恩！）佛在经中说：“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”（你按世间法怎么去孝顺怎么去做你也无法报答父母的恩德，知道不？所以说如果你是个轮回的众生那不报父母恩那是忤逆，啊，对父母不孝顺那是忤逆！那是要下无间地狱的！是吧，你看好重的罪啊！罪重，但是如果你是个学佛修行的解脱众生，你就有机会真正地报答父母的恩德，那就是什么？令父母趋入正法！那我们现在干的不就是令我们多生多劫的父母都趋入正法吗？只看他们机缘成不成熟，利益其他的众生，那些众生不都是你多生累劫的父母吗？令他们趋入正法！今生的父母我也尽力地去帮助他们利益他们趋入正法，啊！使他们学佛、修行！但是不行的话，我先放下！利益其他的父母！嘿嘿！我先利益其他的父母着，谁有缘我先利益谁！啊！但是总有一天我要令所有的父母都趋入佛法！啊，你这就能报答父母恩啦！如果你不干这个事情，轮回众生你就必须对现世的父母孝顺！）因此，身语意孝敬父母是每个人应尽的义务，我们一定要想方设法使他们内心转向正法。（啊，你看这句话就把我们所做的事已经定格啦！我们做的事都是我们应该做的义务咧！虽然号称伟大的事业其实不是伟大的事业咧，嘿嘿嘿！号称伟大的事业，但是是我们的义务！弘扬佛法令所有的众生趋入正法，其实是我们每个学佛修行人应尽的义务啊！所以千万请所有的人明白，啊！所有学佛的人都明白我们弘扬佛法既不是为了名也不是为了利！也不是为了干个什么事业让自己有成就！而是做我们应该做的义务！只是说这个义务太大啦！确实从方便来说它又是一件伟大的事业！啊！但是这是方便说，你不可以执为实有啦，这是你应尽的义务啦！我也不是想当个什么大德，大德有什么不得了啰，是吧！大德我也是在尽我孝顺父母的义务啊。嘿嘿嘿！是吧，前辈大德也是在孝顺父母尽义务，那么我们现在也是在尽义务啦！并非想当什么大德啦。如果想当大德，那又错了！发心又错了啦，是你应尽的义务和责任！啊！和那些不明道理，不管你是真谦虚还是假谦虚啊，对弘法利生这个事情谦虚啊，那只是说明你一点啊，你没有明白这个道理，对于自己应尽的义务和责任还要什么谦虚、推让的啰？应该是当仁不让的啦！是吧，当仁不让！）

此外，正如邬金莲花生大士所说：“切莫让老人忧伤，要恭恭敬敬加以维护。”我们言行举止要慈爱随顺关心照顾所有比自己年长的人。（但是真正做到对这些老人的关心和利益，真实利益他的就是让他趋入正法！啊！）

当今时代我们中的有些人口口声声地说：“要养家糊口没有办法不害众生。”但实际上是有办法的。

从前，新疆地区的两个沙弥修持圣文殊法，结果面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊就是观世音菩萨，观音菩萨化现为吐蕃国王的形象，你们去亲近他吧。”（哎呀，你看，哼！从这一段话，这一个典故公案，就要看到了，你修什么法连本尊你都要讲缘分啦！观音菩萨的法其实最保险！为什么？观音菩萨的愿力啊！他是众生度尽方证菩提！那么他是跟这个娑婆世界所有众生最有缘的菩萨啦！他老人家是古佛再来！是吧，啊！其他菩萨好不好？都好！都一样！他有个缘不一样！）于是他们二人便来到了西藏。在拉萨药王山的后面，看到许多人被杀戮或者被逮捕入狱。他们问：“这是什么原因呢？”人们告诉他们：“这是国王下令惩治的。”二人心想：这位国王肯定不是观世音菩萨，我们俩也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！国王知道他们二人要逃跑，便命人将他们喊回来，叫到面前对他们说：“你们二人无需害怕，由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化，我下命令砍杀的这些人全是我自己幻变的。实际上我本人对一个众生的一个汗毛孔也从来没有加害过。”

国王松赞干布执掌西藏雪域的国政，并且统辖了局部的四部王国，征服了边境的所有军队，他成办那样广大灭敌护亲的事业，却连一个众生的一个汗毛孔也没有加害过，那么如今我们只是维持一个虫穴般的小小家庭怎么会没有办法不害众生呢？（其实确确实实有办法不害众生啦！你看现在的超市里，多少可以吃的现成的东西啰，素食品、豆制品都做得很精美啊，小菜豆腐，你就不要去杀那些鱼啊、牛啊、羊啊他们啦噻，起码你可以断除这些粗相上粗重的这些杀业啊！是不是！）加害众生的下场就是自食恶果，导致自己今生来世感受无边痛苦的报应。即使仅仅就今生今世而言，也不能成办丝毫利益。因为杀人偿命，欠债还钱……（不是在我们认识的人中间也有人看到了啦，杀猪为生的那些人到了他临死的时候就做猪叫吗？那猪都不放过他吗！要让他在死前挣扎吗，要他多感受感受临死前的那种痛苦吗！是不是，总落不了气吗！）除了白白浪费自己的财产受用以外，根本没有谁依靠害众生造恶业而获得财富的。

所以说，修慈无量心要像雌鸟养育小鸟一样，雌鸟养育小鸟的时候，首先建造一个柔软舒适的窝，然后用羽翼覆盖给予它们温暖，在雏鸟不能飞翔之前始终如一动作轻柔悉心抚育。同样，我们也要通过身体的行为、口中的语言以及心里的念头慈爱善待三界一切众生。

(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)

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