从心力的角度来分，有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种。国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，先自己登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。所谓的舟子，也就是船夫，他们的愿望是自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫做如舟子之发心。牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛（这种发心称为如牧童之发心）。其中如国王之发心也叫做广大欲乐之发心，这种发心者的心力属于下等；如舟子之发心也称为殊胜智慧之发心，这种发心者的心力属于中等，就像至尊弥勒菩萨的发心；如牧童之发心称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡巨大的心力，就像至尊文殊菩萨的发心那样。（啊！发心分三种，心力也有大小。）

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；（你看，胜解行的发心。）一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。（所以，发心呐！登第的菩萨以后，那他发的菩提心是清净的，啊！清净心！心里清清静静的，是吧！啊！清净意乐，所以他叫清净意乐发心。异熟发心呐，清净地异熟发心呐那就是八地以后啦，他异熟果已经空了，那种发心。啊！）

如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。如《入行论》云：“如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”就拿一人去拉萨来说，首先他心里怀有“我要去拉萨”的想法。同样，最初心里怀着这样的愿望：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，相当于“欲行”，（想去做这件事啦！那么你们检审一下自己的心，有没有这样的心啊！希望一切众生都获得圆满正等觉果位，就是希望别人都成佛！要有这样的发心呐。如果没有发的，赶快发啊，啊！）这就叫做愿菩提心。（啊！你如果愿菩提心都没有，你到哪里去升起菩提心呐。要有愿菩提心呐，啊！如果你没有意愿，要让这些众生成佛，你也就不会去干这些令人成佛的事情啦。是不是？啊！一定要有愿菩提心，这是第一步。）要去拉萨的人，已经准备好了真正去拉萨途中所需要的口粮、驴马等以后就正式启程上路。同样，为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，相当于“正行”，（嗯！你看，修一切法，都是为了实现自己这个菩提愿。啊！）这就叫做行菩提心。这样的愿菩提心与行菩提心属于世俗菩提心。（我们啊！修学佛法，如果是一心一意是为了自己，什么成就啊！自己安乐啊！等等等等！这样想，你就连愿菩提心也没有了啦。愿菩提心没有了，你也就失去了行菩提心呐。因为你修的法一切都是为了自己唉，而不是为了众生。愿行菩提心没有了，你等于就没有了世俗菩提心！没有了世俗菩提心，就不可能证得胜义菩提心呐！所以说，心目中只装着自己，只是为了自己而修行，只是为了自己往生，而念佛、诵咒等等，干干干干，干自己那样的形象上的善法，啊！没用的呐，一点用都没有呐！因为你没有证得胜义菩提心，你就连世俗菩提心也没有了呐。那么亡失菩提心修一切法是诸魔业！这是世尊说的呐！你累积的是魔业呐！魔业又怎么可能到佛国呢？魔业又怎么可能成就佛陀的功德呢？成就不了啦！你成就的是魔业，啊！你就是念得西方三圣现前，那也是魔扰呐！据说，我是据开福寺的一位师傅说啊，听说一位居士唉，念佛、持诵阿弥陀佛，精进啊！念念念念念，诶！念得西方三圣现前，三圣是什么？哪三圣啊？阿弥陀佛、大势至菩萨、观音菩萨，啊！都站在自己面前呐，好高兴！结果他就没有反省自己啊，心里面是不是有菩提心，念得精进反而可能着魔了啊！他依照那个显现的西方三圣去做事唉，就越做越坏，刚开始可能还有点小的灵验，后来简直就是人失去控制了，入魔了。为什么会出现这种现象呐？啊！修行学佛的这个圈子里面，经常流行的就是走火入魔这样的术语，也时常听到这里某某人入魔，那里某某人入魔，为什么会入魔啊？就是因为心感召！你没有菩提心，再精进，感召的肯定是魔，啊！而决不会感召佛菩萨。只有在菩提心的摄受下念佛、诵咒，才会有功德！才会感召佛菩萨！否则，什么样的心呐，就感召什么样的外境来。没有菩提心就肯定是魔呐，啊！这就是入魔的根本所在的原因呐，根本原因。）

在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。（听见没有！不依赖于仪轨呐！仪轨是什么？传给你们的什么法啊，这个法，那个法，不都是仪轨吗？念诵也好，持咒也好，等等，啊！上座也好，结印也好，这都是仪轨呐。不依赖于仪轨呐！就依赖于什么？世俗菩提心的修持。哼！哎呀！有的人呐，也知道这个道理，嘴巴上也讲得出来，但是他就是不愿意这么做唉，啊！他们也知道亡失菩提心修一切法是诸魔业。但是他就不愿去修愿菩提心和行菩提心。是吧！啊！入魔啊！所以说，你看我们认识的人当中确实也有人入魔啦！是吧！这个魔啊！非由外来啊，全是自己感召。就像你是什么样的人，你有什么样的习气，就感召什么样的朋友。世间语不是有一句话吗？叫做物以类聚，人以群分。你是哪一类人呐就有哪一类人的朋友，是吧！啊！不要看他说什么，做什么，你只看看他的一帮朋友是什么人，你就知道啦，他是什么样的人。所以，看他感召的外境，就能知道他的心，啊！）而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。为使所得到的菩提心不退失并且日益增上，随时随地反反复复这样受菩萨戒。（啊！汉地的显教里面也谈到了这一点，菩萨戒是可以反复受。菩萨戒失毁了，也可以重受，是吧！啊！为了使自己的菩提心不退转，时常要受菩萨戒，用戒律来提醒自己，啊！嗯！就是不要亡失菩提心呐！）

(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)

 本文由三昧禅院所撰，转载敬请保留出处

 三昧禅院网站http://www.sanmeichanyuan.com

 三昧禅院新浪博客http://blog.sina.com.cn/miputi