修自他相换菩提心的方法：亲眼目睹遭受病痛、饥渴等痛苦的众生，或者在自己面前观想一位正在遭受痛苦逼迫的众生，当自己向外呼气的时候，观想自己的安乐、善妙、身体、受用以及善根等犹如脱下衣服给他穿上一样完全施给他，当向内吸气的时候，再观想他所有的一切痛苦一并吸入体内由自己来承担，由此他已经离苦得乐。这种施受法，要从一个众生到一切众生之间次第来观修。（这是一种法啦，自他相换法，从一个开始。如果你真的修了一个成功啦，再修多点，多一点，多一点，那就不得了啦，这个法修成啦，是吧！这就是从自性中修出来的啦，那种力量就非常大了啦！那你们平时看到那些什么移山倒海，那都是小事情了啦，这个能成就无量功德。）

  在实际生活中，当自己遇到不如意及痛苦的时候也同样观想三界轮回之中有许许多多感受这样痛苦的众生，所有这些众生该是多么的可怜，愿他们的一切苦难都成熟我的身上，所有这些众生都能离苦得乐，从内心深处反反复复地这样观修。（那么我们现在在做的事情，不就是这种自他相换吗？你们要认识到，关键是你们没有认识到啊！我们希望摆脱愚痴，是吧？我们想听闻佛法，那么就让众生听闻佛法。我们学佛啦，不知道如何去取舍这些具体的事情，就通过上师的讲解告诉我们在这些善法的具体取舍下得到受用，那么其他众生也是一样啦。不是有很多学佛的人拘泥于这个杀生、慈悲等等等等嘛，什么都不敢做，学颠倒啦。你们的上师能够告诉你们怎么去做，以菩提心统摄去做，是吧！那么你们也同样应该希望他们能得到这样的受益啦！通过办网站具体实施，是不是？这就是一种修自他相换。如果你们能把这种愿望、这种观念形成定解而去实施着每一次这样的行为的时候，你们就在具体的修自他相换，这样会有力量的啦！这就是实修。实修啊！就是说，我们确实没有机会去做一些事情，比如说像里面讲的那些故事，我们没办法像佛陀那样做啦，又不具备那样的机缘啦，是吧？就像下面讲到的世尊在地狱里面的事情啦，因为我们还没到地狱里面去嘛，那么我们就先从现在做起。“在实际生活中，当自己遇到不如意及痛苦的时候也同样观想三界轮回之中有许许多多感受这样痛苦的众生，所有这些众生该是多么的可怜，愿他们的一切苦难都成熟我的身上，所有这些众生都能离苦得乐，从内心深处反反复复地这样观想。”）当自己享有幸福快乐等之时，就观想：以我的这份安乐愿所有众生都获得安乐。这种自他相换菩提心，是所有趋入大乘道的行人必修的无倒究竟精要，（像我们现在昏沉很重，愚痴也很重。昏沉怎么导致的啊？昏沉就是愚痴的业力嘛。那么上师在解开我们愚痴的时候，我们希望其他的众生也能获益，所以我们要建网站，这样去做啊，这就是所有修行人必修的无倒精要啊！）哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱。（你们在想，怎么净除自己的罪障呢？不就是这样净除的嘛！通过自他交换，心里发自他交换的愿，行为上我们做这些事情。我们现在天天在做的，这样才能净除。你看我们净除业力的时候，净除到现在我的脑袋才清醒，是吧？这就是净除自他的愚痴的业力呀。它就像一种看不见也摸不着的无形的力量重重地压在我的头顶。愿众生的这种愚痴业力也早日净除，我们才这样做啦！）下面以实例来说明：

经中记载：从前，我等大师释迦牟尼佛转生在拉马车的地狱中，（你看，这个地狱也怪，名字叫拉马车。）当时与同伴嘎玛热巴一同拉地狱的马车，因为他们俩身单力薄拉不动马车而遭到狱卒们用炽燃的兵器锤打、猛击，极其痛苦。这时他想：我们俩拉马车也无法拉动，与其共同感受痛苦，还不如我独自拉车承担痛苦，让同伴获得安乐。于是便告诉狱卒们：“请将同伴的绳子拴在我的脖子上，让我单独来拉马车。”

  狱卒愤怒地说：“众生感受各自的业力谁有办法改变。”说完又用铁锤击打他的头。结果他以自己的善心力，顿时从地狱生到天界。这就是世尊利他的开端。（你看，世尊是怎么开始这个利他的开端的啊？就从这里利他开端的。从地狱来看，多么令人悲伤的一件事啊，某一个众生终于被狱卒打死啦！但是对于他来讲，解脱啦，从地狱超生到天界去啦！所以死亡这个东西并不可怕，关键是你有没有善心力，有善心力就能令自己解脱到善趣。而善心力恰恰是从利他开始的啦，是不是？假如这个世尊不是这样想的，“唉，这俩个人受罪还不如一个人受罪，算哒算哒，把我的这根绳子挂在你的脖子上去算哒，你一个人搞算了噻，反正俩个人背也是打，一个人背也是打，多打你几下算哒，我不挨打。”这就颠倒的啦！这样自私自利的，那就会堕到更深的地狱里去啦。狱卒不但不允许，还会给他更深的更重的罪业，判他更重的罪，是吧！恰恰相反，利他就真实的利益自己。）

此外，世尊曾经转生为商主匝哦之女时，也是因为相续中生起了自他相换菩提心而立即脱离恶趣的痛苦。

从前，有位匝哦施主，他所生的儿子都夭折了，一次又生了一个儿子，为了能使他生存下来而给他取名为匝哦之女。（匝哦之女：这属印度一种民俗，为使自己的孩子活下去便取不好的名字或取女人之名。像我们农村里不是也有这种习惯嘛，把名字取得贱一点，孩子就能生活得好一点，生存得好一点，家里人担心孩子存活不下去、难带。取个什么？四狗子、阿牛、鸡屁眼，哈哈，反正用最差的名字跟他取，是吧？用最贱的名字跟他取，他就能活下来。哈哈哈！）一次施主去大海中取宝，结果船毁人亡。

 儿子长大以后问母亲：“父亲是什么种姓？”

   母亲心想：如果一五一十地告诉他，他一定会去大海中取宝。于是便妄言说：“你的父亲是卖粮的种姓。”

所以他也去卖粮食。每天赚得四个嘎夏巴孝敬母亲。

卖粮食的同行们对他说：“你不是卖粮食的种姓，经营粮食是不合理的。”而禁止他卖粮食。（印度那边真的有意思啊，各个行业里，父亲不是这个种姓的，你就不能干这个行业。）

他返回家中又问母亲：“父亲到底是什么种姓？”

  母亲告诉他说：“是卖香的种姓。”他又去卖香，每天赚得八个嘎夏巴供养母亲。那些卖香的人又同样禁止他卖香。

  母亲又告诉他说：“父亲是卖衣服的种姓。”他又去卖衣服，每天赚得十六个嘎夏巴交给母亲，卖衣服的人又禁止他卖衣服。

母亲又告诉他：“你是卖珍宝的种姓。”于是他又去经销珍宝，每天赚得三十二个嘎夏巴也供养母亲。

后来，当地的其他商人告诉他：“你是赴海取宝的种姓，理应去从事自己种姓的行业。”

他回到家中对母亲说：“我是商人种姓，所以一定要赴海取宝。”

  母亲说：“虽然你是商人种姓，但你的父亲和祖辈们全部是因为去大海取宝而丧命的，如果你去也定是死路一条，千万不要去，还是在本地经营买卖吧。”

  可是他执意不听，（这个故事讲到这里插一下啊，他为什么会这样呢？你们明不明白？共业。你投生到一个家庭啊，就跟这个家庭父辈们所从事的行业呀有共业，知道不？虽然我们中国没有这种种姓制度，但其实这种共业的力量是存在的啊！很多人摆脱不了，要摆脱也要付出极大的代价，是吧？个别特殊的人他可以摆脱一些东西，但是一般人是摆脱不了的，一般就是子承父业啊，是吧？共业。）准备好赴海时所需的一切资具。临行时母亲实在难以割舍，不肯放他走，一边扯着他的衣服一边哭泣。

  他怒气冲冲地说：“在我今天要去大海取宝的这时候，你却这样不吉祥地哭哭啼啼。”说完用脚狠狠地踢母亲的头，然后一走了之。

  在海上航行过程中船只毁坏，他们所有的人沉入海中，大多数人都已命绝身亡。他抓住一块扁木而漂到一个海岛上，那里有一座名叫欢喜的城市，他来到庄严、悦意的珍宝宫殿，里面出现四名美丽的天女，铺设柔软坐垫，供上三白三甜。当他准备出发时，她们告诉他：“如果继续前行，千万不要向南方走，否则会有灾难出现，很危险。”

  但是他没有听，仍旧前往南方，来到比前面欢喜城更为庄严的具喜城，有八名美貌天女如前一样恭敬承侍，并对他说：“不要朝南方走，否则会有灾难。”

  但他还是不听，继续向南方走，到达比具喜城更圆满的香醉城，有十六名美女前来迎接承侍，又告诉他：“不要向南方走了，否则会大难临头。”

  可是他仍然向南方走去。来到一座高耸入云的白色城堡—梵师城堡，有三十二位美丽天女迎接他，铺设柔软坐垫，供上三白三甜，对他说：“住在这里吧。”然而他却仍旧想走，临行之时天女们又告诉他：“如果您非要走，万万不要再向南方去，否则定会大难临头的。”

  但他无论如何偏偏就是想往南方走，（这就是业力牵引啊！假如你一生中有一个极强的愿望一定要干某一种事情，你忍不住的、止不住的想干它，那就是说明这件事一定是你最强最强的马上就要现前的业力。你们也可以反省一下自己到底一生中有什么最强的愿望，要么就是愿力。你们的师父倒是一生中有一个这样的东西牵着他。）于是继续向南方走去。到了一座高入云霄的铁建筑门前，有一个赤目凶恶的黑人手持长长的铁棒，他问黑人：“这屋里有什么？”黑人沉默不语。

  他到近前去，结果看到有许多同样的人，吓得他毛骨悚然，口中喊着：“罪过罪过，真的出现灾难了。”他一边想一边身不由己走进那座建筑物中，（你看，他就是这样，明明害怕“罪过罪过”，还往里头钻，“罪过罪过”还往里头钻，这就是控制不住啊，这就是士用果和感受等流果等等业果导致他这样子。就像某人他控制不住的就是想损毁我的事业，破坏我的事业，他控制不住的，这也说明一种即将成熟的业力和果报啊！如果不即时反省真的很麻烦，推人及己呀！一个人会推己及人的话，那也会推人及己啦，看到别人就警醒自己啦。看看自己是不是有一种极其忍不住要去做的善法或者是恶业。如果是善法啦，那你这个人有希望，说明你宿业跟修行有关，你就是想修行，你就是想利益众生，一听到师父这样讲非常高兴非常欢喜，那么你的士用果和感受等流果都是增上你的善缘善法。如果你是忍不住的，我听到师父搞这些东西我就恨啦，讨厌，我一定要破坏它。那你就真的要警惕自己了啦，是不是？自己到底是什么愿力、什么业力，是吧？哈哈哈！所以看啦，就是这样看的啊，观察人就这样观察的，那么观察自己也是这样观察的啦！）只见有一个人正在遭受着铁轮在头部旋转的痛苦，（你看，什么东西都不能放进去的头部啊，偏偏放个铁轮子进去在那里搅。）白色的脑浆四处喷射。他问：“你造了什么业？”

那人回答：“我曾经用脚踢母亲的头，现在感受这一业力的异熟果报，你为什么不在梵师城中享受幸福快乐，反而来此自讨苦吃呢？”（哈哈哈！你看，这个真有意思呀，受果报的时候痛是痛得要命啊，还能答话，还能告诉你我是怎么怎么来的。他不让你死。）

  他想：那么说我也同样是由这种业力牵引而来到这里的。紧接着从空中传来“愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚”的声音，（你看，真的是有意思啦，他是反的 “愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚”。这是什么？为什么会是这样？你如果真的是一心一意只为了自己解脱，那就反而会受束缚啦。因为什么？有我就有我的业呀！那么“愿束缚者得解脱”就是什么？我来承担这种束缚啊。众生不是为自己的业力束缚在轮回的苦海中嘛，愿他们得解脱啊，那么你就能得解脱啦！真的是这样子的啦，是不是？哈哈！）顷刻之间铁轮飞转直下降落到他的头上，他也如前一样白色脑浆四处喷射，感受了难以忍受的剧烈疼痛。以此为缘，他对与自己同样的一切有情生起了强烈的悲心。他想：在这个轮回当中还有许许多多像我一样用脚踢母亲的头而感受这种痛苦的众生，愿所有这些众生的痛苦都成熟在我的身上，由我一人来代受，愿其他一切有情生生世世不再感受这样的痛苦！他刚刚萌生起这样的念头，铁轮便腾空而起，他从痛苦中解脱出来而在空中七肘高处相安无事，享受快乐。（哎呀，这都是法啦，同志们啦，传的这些法就是当你自己烦恼痛苦的时候，你就希望别人不再受这种烦恼痛苦啦。当你自己获得这种快乐的时候，你就希望别人都获得这样的快乐啦。反省反省自己的习气呀！我告诉你们一点事情，这不是说你们的师父做得怎么怎么好，只是说明什么？一个人的性格啊就是他的宿业形成。你们的师父啊在没有学佛之前就有一个这样的性格，不开心的时候、烦恼重的时候，自己一个人去承担，不找别人。好事情，开心的时候、快乐的时候到朋友那去走走，大家分享我的开心和快乐。所以所有的人，看到我的、感受到我的都是我的快乐，没有朋友看到过我烦恼痛苦的那一面啦。是不是？这是为什么呢？因为我曾经这样想过，自己不开心啦，就别把这种不开心带给别人嘛。）

  这样的自他相换菩提心是在修行菩提的过程中必不可少的究竟正法，往昔噶当派的格西们也将这一自他相换作为修行的核心。从前，对于新旧派众多教法以及因明经论无不精通的恰卡瓦格西，一次来到甲向瓦格西家中，看见他的枕边有一个小经函，顺手打开翻阅，当看到了其中的“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”，他觉得这实在是稀有的法，于是便问：“这是什么法？”

甲向瓦格西告诉他：“这是朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》（中第五颂的后半偈）。”

他又问：“那么，谁有这一窍诀的传承呢？”

甲向瓦格西说：“朗日塘巴尊者本人有。”

 听到此话，恰卡瓦格西迫不及待地想去求此法，于是立即起程前往拉萨。到了拉萨以后数日之中他一边转绕（觉沃佛像一边打听消息）。一天傍晚，从朗塘地方来了一位麻风病患者，恰卡瓦格西向他询问朗日塘巴尊者的消息。

他告诉格西：“朗日塘巴尊者已经圆寂了。”

格西问：“谁是尊者的继承人呢？”

  那人说：“向雄巴格西与多德巴格西，但是他们二人关于谁做法主之事意见不一。”

  实际上，那二位格西并不是为了争取自己做法主而发生争执造成意见不合的，而是互相推让法主之位。向雄巴格西对多德巴格西说：“您年长，（经验丰富、德高望重，）请您做法主，我会像恭敬朗日塘巴尊者一样恭敬承侍您的。”

多德巴格西说：“您年轻有为、学识渊博，理应住持寺庙。”

  二位格西本来是这样互相观清净心的，（你看，这些格西们怎么修的？他们是看自己的清净心啦，而不是看对方有什么清净心啦！看对方有没有清净心，这谁都会做啊。）但是恰卡瓦格西却错误地听成他们为继承上师的法位而不和，心想他们肯定没有此法的传承，现在谁还会有此法的传承呢？格西到处询问，有人告诉他夏日瓦格西有真正的传承。（于是他便前去拜见，）当时夏日瓦格西正为数千僧众传讲众多经论，恰卡瓦格西听了几天，但是对他所要求的法却只字未提。他想：不知这位格西到底有没有此法的传承，应当问清楚，如果有传承我就住下，假设没有传承我就离开。一天，在夏日瓦格西绕塔的时候，他来到格西面前，将自己的披单铺在地上，请求夏日瓦格西在此稍坐片刻，有一问题请教。（你看，人家是怎么对待尊者的，怎么去请教别人的。他不是想说就说啊，你们怎么做的啊？我想插嘴就插嘴，想说就说，根本就不管这是在讲经说法的时候，他就打断你，而人家是怎么做的啊？在别人转绕的时候，趁他休息的时候，先把坐垫铺好，请您坐下我问个问题。）

 上师说：“尊者，您有什么未能解决的事情，我是在一垫上圆满一切所愿的。”（就是让你在这里坐一下嘛，就满足你的愿望嘛。）

 恰卡瓦格西说：“我曾看见‘亏损失败我取受，利益胜利奉献他’的法语，这一法与我的心很相应，不知此法深浅如何？”

 上师说：“尊者内心与此法相应也好，不相应也好，如果不想成佛也就另当别论，只要想成佛，那么此法必不可缺。”（那么同样尊者也是对你们大家说的啦。你们谁不想成佛就算了啦，谁想成佛，《修心八颂》你们必需做到啦！但是你们是怎么做《修心八颂》的呢？自己稍稍做一点然后就要压着别人，就要指责别人。）

他又接着问：“请问上师您有此法的传承吗？”

  上师说：“我确有此传承，这也是我所有修法中最主要的法门。”（你看，哎呀，恰卡瓦格西最主要的就是修《修心八颂》啦。修《修心八颂》的法不是你们把这里背背背背出来认个字就行了咧，这八颂中间的每一颂时时刻刻落实在你的起心动念上，落实在你的行为上啦。像你们刚才那样又哪里甘处卑位了啰，这《修心八颂》是要落实在每一次的起心动念上咧。人家恰卡瓦格西主要就是修这个法成为一代大德。）

他请求道：“那么请尊者赐给我传承。”

  上师说：“如果您能长期住在这里，我可以传给您。”于是恰卡瓦格西在六年当中依止了夏日瓦上师，这期间上师唯一传授《修心八颂》，他也是一心专修，最后完全断除了珍爱自己的执著。（哎呀，恰卡瓦格西六年依止在上师身边唯一就是修《修心八颂》。这《修心八颂》就这么难传出来，这么难修的吗？确实是。如果你们能用十二年把这个《修心八颂》修成都是好事啰，我看你们大家是一个个贡高我慢不知道好重。我还没说她，她就认为我说她，这哪里是《修心八颂》呢？真是的。）

  修持自他相换菩提心，今生中可以祛除病痛、解除忧苦，并且降伏鬼神、魔障等也再没有比这更殊胜的窍诀了，所以我们应当随时随地将珍爱自己的恶心弃如剧毒，努力修持自他相换菩提心。（是把珍爱自己这个恶习断掉。自他相换不要搞错了啦，不要搞颠倒了啦，是别人的痛苦烦恼我来承担，我的幸福快乐分享给大家啦。搞颠倒了的话就是别人的幸福都给我，我的烦恼都给别人，所有的恭敬、尊敬、名誉、地位都给我。）

(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)

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