一、严禁恶行戒：

所谓的严禁恶行戒，也就是指身语意三门要如戒毒一样断除所有对他不利的十不善业。（损害他人、不利于他人的十不善业。这个严禁恶行戒呀，每一戒我讲的时候，我都要提醒大家，讲布施也是一样，讲戒律也是一样，必须以菩提心为统摄啦，就是利益他人的解脱啦！这个严禁恶行戒也要强调这个以利益众生的解脱为前提。就像释迦佛杀短矛黑人。虽然是身体做了十不善业，杀业的事相，但他为的是利益众生解脱。如果六度啊离开了菩提心的统摄变成了自私自利的东西，那六度就成了恶趣的因了啦，持戒也是一样啦！）

二、摄集善法戒：

所谓的摄集善法戒，就是说，随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。本来世间也有此类俗话：“顺口顺手也可行善事，随行随住也会造恶业。”

因此，我们随时随地如果没有以正知正念不放逸来观察，没有认真努力地取舍善恶，甚至仅仅在游戏当中也可能积累下许多严重的罪业。如《贤愚经》颂云：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。”

相反，如果我们随时随地提起正知正念而实地行持，那么随随便便中也会积累不可思议的善业资粮，甚至当看到路旁一刻有观音心咒的石堆时，也立即脱帽、恭敬右绕而行，并以三殊胜来摄持，这样一来就成了圆满无上菩提的无倒之因。如《贤愚经》颂云：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”曾经有一头猪被一条狗追赶而转绕佛塔，又有七只昆虫从树叶上落到水中而随波逐流右转水中的佛塔七圈，也成了解脱之因。（但是一定要牢牢记住是在正知正见的统摄下啦，如法地做啦！戒恶行、行善举都要在正知正见的统摄下去做，要如理如法地做。否则千万不要忘记刚才那句话啦，正法反成恶趣的因啦，如果不如法地做，所以才有禅宗大德多次赞叹的一句话“不贵尔行履，贵尔知见”啦！尔是什么？尔就是你啦！你的行履再多再大不珍贵。比如说我学佛十年啦、二十年啦，闭关十年啦、二十年啦，我念佛多少多少遍啦、大礼拜多少多少遍啦，这些都没用啦，关键是要以正知正见统摄。是吧？如果你不以正知正见统摄，把知见搞错啦，以前都是白搞的。不但是白搞的，反而成了恶趣之因啦，颠倒的啦！明不明白？所以说，戒恶、行善都必须在正知正见的指导下如理如法地做。所以由此你们看到正知正见的可贵了吧！正知正见指导你做一件事，你如理如法在正知正见地指导下做了是功德，积累了解脱道上的资粮，有了修行。是吧？如果知见错啦，你做一万件貌似修行的善事、貌似修行的善法，真的会不幸的成为地狱的因啦，恶趣的因啦！哼哼！所以要审慎这一条。这一条一定是要完完全全仔仔细细严严谨谨地去审慎啦！审慎知见搞对了没有啦，这是一条啦！是吧？那虚云老和尚在山中修行那么久，七八上十年了吧？据说是一掌打得树断了吧？然后见到一个学佛三年的年轻和尚，就被他的一句正知正见折服！就感慨啦，我这在山中这么长时间的修行都抵不上你那一句正知正见啦！这不是他老人家故作谦虚啦，这是他老人家走过的弯路，你们不要去走啦。是不是？恰恰相反，如果你在正知正见的指导下，你走一年是一年啦，否则越走越错啦。你修行时间越长，你都错了方向，知见都错啦，你不是离正法和离善趣越来越远吗？比方说，一个人闭关二十年，“哼，你看我会不会成就啰？我就是要闭关修行，我要成佛，我闭关就有功德，我闭关就有修行，我闭关就比别人强，你看，师父还不能住到深山老林里去，我就能。”哼哼哼，他这个因全错啦，我我我，全是自私自利啦！我守戒律，我持戒，你不持戒，我还要检查检查看，你们吃些什么？我持八关斋戒啦，我检查检查你们。他起心动念全是自私自利，为了自己高大，为了自己压倒别人，为了自己受到别人赞叹，这全都成了恶趣的因了咧！恰恰相反，我尽心尽力地护持这些求解脱的人闭关，帮助他们求解脱，可能我自己做的事情是多一点，我忘记了修法还挨了师父的批评，你看我一天到晚忙得没有时间打坐，没有时间去大礼拜，没有时间看书，被师父不断地呵责，不断地严厉地臭骂责骂，他们这些人，让他们修行，我挨骂。在这个中间你恰恰净除了你的业力，放下了你的我执啦，这是最殊胜的东西啦！因为你把我执放下了啦，这才是无倒的正见啦！凡是能破除我执的行为就是最殊胜的修法。凡是增长我执的行为，哪怕看上去有多么的殊胜都会将正法颠倒，都会将相续污染，使得正法成为恶趣的因。明不明白啊？我一再强调正知正见啦！你在正知正见的指导下，你做什么事都成了闭关修行啦。而你口口声声：我要闻思修，我要闭关，我要怎么怎么样，让大家腾出时间来让我搞嘛，大家多搞点嘛。你这是自私自利的念头，这就是已经有了一个毒芽，怎么可能长出贤善的果实呢？所以呀把我执放下。只要你们依止了一个真正贤善的上师，你要知道上师的任何指派都是在让你修行，他无非是在破除着你的我执啊！因为他知道在你这么我执炽盛的时候，你去闭关有什么用呢？你看了再多的经书闻思修，那也只是增长着你的我慢啦！你看，我看了很多书啦，三藏十二部我差不多看完啦。你会增长我执，因为你在发心去看这些经文的时候，就是以我的修行这个毒芽生起的啦！那一个真正贤善的上师首先就要拔掉你这根毒芽，让这个毒芽没有啦，你做一切都是贤善的啦！是吧？把我执破掉是最重要的。你看，智慧之最不就是不执一切吗？什么叫不执一切啊？一个人真正把我执放下啦，他就已经接近这个不执一切了啦，他只有一个法执啦！什么法执啊？就是破我执这个法执啦！所以菩萨、禅宗大德最后这个法执就是破我执这个法执，这个他太难放下啦。哈哈哈！是吧？因为他多生累劫都在破我执破我执，师父也在帮助他破我执。刚刚想到我要闭关的时候，师父就安排他去护持别人闭关。他刚刚想去弘法利生的时候，师父觉得他，你有我执，你就住到深山老林里去。他刚刚觉得我在深山老林里住得有功德的时候，师父又要他滚蛋，你去做事去。所以禅宗你看，左一棒子右一棒子打得你脑壳发晕啦。师父，我刚刚生起我要搞这个事情还没搞完，你又要我搞那个事情啰？因为师父看到你的我执在增长，他马上一棒子把你打回去。如果你对师父没有信心的话，你真的就不知道怎么搞。所以为什么信为道源功德母呢？你要相信一点，他一直是在破除着你的我执。那么多生累劫这么搞搞搞。这禅宗大德、禅宗行人，他就已经养成了一个习惯啦，他自己都会搞，才生我执我就放下，搞别的事情去。是不是？不是前面讲的那个受供养？刚刚在想分酸奶的人是不是给别人少挖一点，不然轮到我这里的时候我这个碗里就会少了酸奶，是吧？这是生起我执啦，由我执而生起贪恋，他马上不吃啦，他对治啊，他这是法执嘛，对治我执这个法执。禅宗大德修来修去修来修去，我执、包括诸生我执都没有啦，但是这个对治的习气总是难放下啊。法执，他就要靠时间的积累去破掉。没有我执啦，他还扛着个对治我执的枪在找自己的我执，“我执，我执，你敢出来，才出我执我就是一枪，才出我执就是一枪。”他戳不到，没得戳了，他还在那里戳，他这个就要靠时间去放下。法执？这就是法执。知道不？哼，法执是末后牢关。向上一着，千圣不传。没办法，所有的事情都没办法去帮他放下这个法执。为什么呢？法执本来就是对治的方法嘛。所以为什么依止欲望少对治呢？人不要依止欲望，因为欲望只能增长着你的我执。知道不？欲望是什么？包括你希求寂静处，希求安乐处，希求功德处，希求有大量的时间能够让自己来闻思修等等，这都是依我执而生的一种愿望，就是欲望。这欲望对自己只有害处而没有帮助。这个时候恰恰需要什么呢？对治。才生我执，毫不留情就给自己一下，只有这样才是真实的修行啦！真实修行就是靠对治我执啦！修行有没有进步就看自己的我执是不是轻了啦，而不是你闭了多少年的关啦，也不是看你诵了多少遍的咒啦！明不明白？而不是看你跟哪个佛菩萨是亲戚朋友啦，眷属啦，没用的啦，全部靠自己是不是对治有用。观察师父也是这样的啦，就看这个师父是不是能够帮助我断除我执啦！好师父，就是你对治我的我执。他不能帮你断除我执还在增长着你的我执我慢。哎呀，明明看到你是以我执心而生起的我要去怎么怎么怎么，我要去闭关，我要去大礼拜，把这个大事情一丢。比如说某某某，师父哎，这搞网站太花我的时间哒，我没点时间去搞我自己的闻思修、打坐、闭关、大礼拜还没时间搞。他把这个一丢，他去搞那些事情啦，他能有进步吗？他能相应吗？他首先想到的是我要去怎么怎么样了啦。是不是？所以利众啊恰恰是对治我执。当然利众也一定是要在上师的指导下、安排下去利众。而不是你自己以你自己的贪嗔痴的欲望美其名曰，那样你又生我执啦，好师父又会让你回去啦。为什么？利众的目的还是在根除你的我执。明不明白？根除你自私自利的这个习气。否则的话，你不能根除我执，反倒增强我执，你利众？就像刚才说的啦，自己没有生起坚固的定解，把自己这一瓶都倒给别人啦，自己没有了啦。明不明白？你可以利众，但是不是你想的那种利众。你想的那种利众是由我执而生起的。比方说，我这段时间，哎呀，住在山里面那口里呀都淡出鸟来啦。那个鲁智深他们就是 “哎呀，我还是下去传下法，弘法利生去搞一阵子。师父哎，我弘法去，我觉得我这阵子应该去弘法。”师父一看就知道你是，哈哈哈，贪吃的这个习气上来啦，你想下去混点吃的、好吃的东西。因为在山里太清苦啦，闭关闭关修行修行，修得我喉咙里淡出鸟来啦，这个时候你要去弘法利生，跑到施主家，“哎，施主施主。”这位施主是位很相信佛法的居士，我跑到他家去讲一通佛法，然后讲到中午的时候，一看，施主摆上一大桌一大桌的，哈哈哈，上供的东西来啦，大快朵颐，吃一餐饱的。哎呀，那我还是觉得我自己选择这个弘扬佛法好，用来满足我大快朵颐这个习气又能弘法利生，他这家跑到那家去讲法，这样的讲法对自他没有利益啦，这等于是把自己瓶里的倒给别人，自己就没有了啦。明不明白？所以这个时候如果这个上师是个贤善的上师，就会不允许你弘法啦，你还是老老实实地去断除你对食物的贪欲，断除你的我执。是吧？有的人还不止是食欲啦，仅仅是因为一点点耐不住寂寞的习气啦，他要去弘一下法，“师父哎，我只去弘一天好不？别的地方也不去，我只到我妹妹屋里去，跟我妹妹弘扬佛法，我就怕她堕落咧，怕她堕落三恶趣，我只去一下，去一下的时候我弘扬一下下佛法噻？”他跑到那里去，佛法还没讲得两三句就开始扯闲谈。他是因为耐不住寂寞，这个习气。是不是？所以说，师父的眼睛比你的眼睛亮啦，他知道你是为什么啦，他看得出来啦，他不允许。那你就说，“师父，你太没有大悲心啦，这是三昧耶戒和大乘菩萨戒里面讲的要饶益众生啦，你怎么可以阻止我去利益众生呢？”你这样说，师父还有什么话说呢？是吧！你这么好的心啦，你看，利益众生啦，是不是？如果你是他的具缘弟子，他会给你两个耳光子，扑你两棍子。你哪里是去饶益众生？是去饶益你的嘴巴，饶益你的五脏六腑。是吧？所以说，要搞清楚，一切都是对治。他的目的是在对治自己的我执上，包括批评你、表扬你，你不要被这个事相转啦。如果批评能够破除你的我执，那这个批评就是甘露。如果这个表扬增长了你的我执，那这个表扬是毒药。明不明白啊？所以一切以破除你的我执为宗旨。只是能够当师父的这个人，他时时刻刻头脑清醒。而不合格的师父、不能当师父的人，他也许能认识到这个道理，但是他不能时时刻刻清醒，他有时候也会犯糊涂，他觉得应该照顾你的情绪的时候，他就会不管是毒药还是什么先对你来点随顺，随顺你的习气。而保持清醒的是什么呢？完全以解脱让你成就，让你的我执破除，以这个为目的，他时时刻刻牢记这个目的在对你进行批评也好、表扬也好，他都是这个目的啦，他不会忘记这个宗旨啦！起码我就对自己有个要求，能够让众生的我执轻一点的，批评也好、什么话也好，我决不吝惜。但是如果我发现这句话讲出去会增长你的我执，那么再好的言语我也会吝惜啦，也会吝啬啦！这就是有的人总是在我这里听不到表扬。你要知道啊，听表扬的机会呀就像曾经有一个人修行，怎么修的啊？他每天观察自心，看自己起恶念还是起善念，像往两边丢石头那个修行人那样的啦。刚开始全是黑石头啦，没有几个白石头啦。那么作为你们目前这个阶段，你生起的全是恶念和黑石头，哪来的表扬啰？全部是白石头，黑石头少了都没有表扬啦，要没有石头啦，石头越来越少啦，那才符合修行的标准啦！那就不需要表扬啦，那只要会心地笑一笑。他看到你，赞许地笑一笑，那就是非常高的赞叹啦！其实啊真修行的上师啊，真正的上师，他对于修得好的根本没什么表扬，他只是流露出很满意的一种微笑。如果你还要他用言语去表扬啰，只有两种情况咧，一种是有了殊胜的大德行令他赞叹，他会合掌赞叹，这种毕竟是少数啦。另外一种就是你实在是心量太小、根器太小，明明做的不好还总要鼓励鼓励。鼓励多啦那他还真的增长了你的我执啦。你错啦还在说你对，那不是让你的方向走错吗？是吧！所以讲句实话，修行道场里面应该是什么呢？听到呵责多。就算是如法啦，你暗合道妙啦，那也只是上师点点头啦。明不明白？越到高深处，越是修得好的，那无非是这些大德们对你一个认可啦，有什么蛮多表扬的呢？本来面目啦！像夹山见鸟巢。那鸟巢一看这个夹山，可以！这个人可以做我的弟子。他也没说你可以不可以啦，就同意你坐在他身边，不然的话他站起就走，你来我走。这就是一种最高级的表扬啦！你见那样的大修行人，他能让你坐在他身边，不然的话他觉得你这个人太脏啦。一个礼拜之后，同意你跟他一起吃饭，到了吃饭的时候，上师会煮你的饭，这个时候还只是认可你这个人，那你还没到家啦。再过一个礼拜之后，到了喝茶的时候，你应该给我倒茶来了啦。吃饭啦，怎么还不煮饭啦？上师要你煮饭啦。哼，这是对你最大的奖赏，这是他认可你是他的弟子啦，是他的仆人，是他的奴仆啦。当一个真正的上师认同你是他的奴仆啦，就说明他已经对你是一种肯定。否则的话，他如果还是始终到了喝茶的时候，他泡杯茶给你喝，他就始终把你当成准备让你走的客人，你还是可以跟我交往一下，你这个人还可以，修得还可以，配跟我交往，所以你来，到喝茶的时候我倒杯茶给你喝，但是他没有将你认为他的弟子啦。是弟子，那就到了吃饭的时候就会问你，“怎么还没饭吃啰？搞饭啦！泡茶啦！我要喝茶了啦！”这就是弟子啦！如果到了他喝茶的时候给你泡一杯，客人！要你煮饭煮茶给他吃，这才是最大的赞赏。）所以我们不管何时何地，一定要尽最大努力断除包括一毫一厘在内的所有恶业！积累包括一丝一毫在内的一切善业！并将一切善根回向众生！这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。（菩萨戒里面就是说对于善法不弘扬也犯戒啦！对于善业他不做也犯戒啦！菩萨的戒律就是时时刻刻要精勤于行善！）

三、饶益有情戒：

    正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。（初学的时候就是回向啦，三殊胜摄受就是回向回向回向。那么真正你到了断尽了自私自利心态的时候，你就直接去利益了啦，那就不能只是回向啦，那就是直接做利益众生的事情，你就要弘法利生啦。是吧！你不能只是说，我还是躲在山里回向算了吧。那这就不对了啦，就犯菩萨戒律了啦。假如你到了菩萨这个层次，你不做，你就犯菩萨戒律了啦。当然啰，如果刚刚到菩萨这个程度，自己还没有习惯当菩萨，那可能有人会催促你一下啰，“你是菩萨了啦，出去度生啦，莫要闲在这里，犯戒的啦！”是吧？催你！）

(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)

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