离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，

    超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。

  （你看，对上师的赞叹！对上师的理解，就要这样来理解啦！“离二障垢然示净除障，”上师们啊，他已经离开啦人我障和法我障两种障碍的污垢，但是他还是在示现怎样去净除罪障。已经是证入了获得了究竟胜道，然而他还是示现修学之相啦。我听说有的大德一生都在圆满大礼拜，一生都在拜，现修学相。“超有寂边然显三有中，”他已经超越了寂灭、空有，然而还在显现三有中间跟大家讲经说法、去做事。无等上师足下我敬礼。汉地的众生就是没搞懂这一点，汉地的学佛者也没搞懂这一点。“你看啰，这有很多上师他不也在修行嘛，他也在念修金刚萨埵啦，净除罪障啦！”他不这样做，你又怎么知道做呢？有很多上师、大德，其实他已经超越了这些东西，但是他在教你的时候，他必须这样做啊！像拳王带学生练拳，他不是一遍一遍的示范，直拳怎么打、摆拳怎么打，然后你们也在练，他不偶尔也在那练一练吗？他经常不也是在那沙袋上去捶啊、练啊，是吧！难道他还不熟练怎么打这些拳吗？他是教导你怎么打。他怎么打都可以啦，他可以打出似直拳、非直拳、似摆拳、非摆拳、似勾拳、非勾拳的那种拳法，你就不能打啦，是不是？他已经超越了这些东西。）

相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，就是罪障、习气。（是吧！释迦牟尼佛明心见性的时候就说了啦，“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想、分别、执着而不能证得。”释迦牟尼佛说得清清楚楚，我们大家都有如来的智慧和德相啦！你说：“那都有，我是这个样子呢？释迦牟尼佛是释迦牟尼佛，我是我呢？”皆因妄想、分别、执着而不能证得。你妄想还好，分别还好，他还要执着，他就要这样子。明明告诉他烦恼是假的，梦幻泡影的，是你自己想出来的，坐在那里胡思乱想，就像做梦的时候哭一样的啦。他就是不相信啦，他就是执着。）为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的一环，这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样。（是吧？你要让尘封已久的这块镜子能够继续照它，你必须把镜子洗干净啦，擦干净。不然的话，上面粘满了泥巴的镜子，甚至是粘满了水泥的镜子，那个镜子还能用吗？你站在粘满水泥的镜子前面左照右照，什么也看不见，那你就先要拿锤子、拿锉子，先把这点水泥锉掉啦，锉到最后面只剩一层水泥粉子啦你还用水洗啦。啊，有的人就说：“那为什么我要用锉子、锤子，他只要用水洗就可以了呢？这个师父一点都不公平啦，应该修平等心啦，师父，你应该平等啦！你对他那么柔和，他也不要修苦行，他就搞点水随便冲一冲，我这里你就要拿锤子、拿锉子，挫我，左一锤，右一锤，我不舒服咧，师父唉，你太不公平了咧。”你那个镜子上面粘的是钢筋水泥，是不是？他那个镜子上面就是一层水泥粉，是吧！你说，你是不是需要锤子、锉子？你用水洗得动钢筋水泥吗？是不是？他那用水冲一冲，抹一抹，镜子就露出来了啦，是不是？人啦，不一样啊！“哎，平等啦！人人都平等啦！”问题是你的法相显现上不平等啦！空性实相上你是平等的，因为你们都是镜子，啊平等！但是你那个镜子上面粘满了钢筋水泥，石头骨都结起来啦，结得牢牢的，就是你的我执太重啊！什么都是我，别人稍稍有一点不对我的路，我就不舒服，是吧！哼，这样的人那就是要用锤子、锉子的啦！如果你还要你的上师对你就用水吧，就用毛巾吧，那永远都没有办法挫掉这点。怎么才能检验自己到底是该用锤子还是锉子，还是用水的呢？你听到我的批评的时候极不舒服，蛮久时间不如法，那心里梗着就是不舒服啊，哼，那你就是要用锤子、锉子。一骂你，那师父骂你骂得恶毒得很，你心里还不起什么蛮多烦恼，这个用水就可以啦！是不是？如果师父轻轻地说你一句，你就烦恼得很，那你这个人肯定是要用锤子和锉子的。这就可以检验自己啦！要不要试一下啰？坐在这里现在就试，都可以试得出来，就让你们有准备的试，呵呵呵，都试得出来啦，是吧？我随便说一句，你不舒服的话，你就要梗好久啦，哈哈哈，是吧！所以你就真的只需要用水冲一冲啊，稍微下手重一点也没关系啦，干净得更快啦，是吧？有的甚至要先用锤子、锉子打个洞出来装炸药啦，哈哈哈，不装炸药他炸不开啦，那镜子出不来啦，是不是？什么叫炸药啊？那就是让你面临生老病死，让你得个病看看，总是认为自己不会得病不会死，就搞个病给你看看，那就是装炸药啦。有的人只要一点点雷管就好了啰，那有的人就还真的要装蛮多炸药，炸一回还不行啦。你看，要你们舍弃今世，这点你们都做不到啦，炸药都炸不开你们啦，是吧？好根器，他看到一片树叶落，他就知道人生无常啊，他早就厌离啦。哼，他也真实的做到了咧。不是有的人，是啊！有些文人也是这样子啦，站在那里感慨“哎呀，秋之将至啊，吾等老已，人生无常啊！”比如说，曹操，是不是？站在那个海边就在那感慨“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多！”是不是他也感到人生无常啊？一转背，我还就是要去那里面钻营啦，就是不愿意舍弃。这种人，他那个镜子上面粘的就不是钢筋水泥，他是一种胶着力极强的、抗爆炸力极强的、那些有弹性的东西，你炸一下，它嘣开一点它又粘上去，嘣开一点它又粘上去，是不是？它就这样子炸不开，钢筋水泥炸一点算一点，炸一点算一点还好一点，就怕碰他这种，炸开一点点又合拢，炸开一点点它又合拢，这没办法，是吧！要真实的去做。看到一片树叶，“哎呀，人生无常！”这是缘觉佛的根器啦，他就真的走啦。他观十二因缘就能证道啦！一片树叶落不就是一个因缘吗？一看，唉，人生无常啊！走走，放下放下，没有意义啊！你看这棵树啰，花这么大的精力去爱护它，给它施肥，不是还没有到秋天这片树叶就落了啦！那么既然没有到秋天这片树叶就落了，他就能知道有的树活不了多久就会死掉，有的人还年纪轻轻也就死掉了啦。他就能看到这点啦，是不是？按正常的这个规律，那么树叶要到秋天才落，但是春天不是也有落叶吗？按正常的规律，人要到六七十岁老了以后再去死亡是正常的，可偏偏就有在襁褓中死去的婴儿，在横祸中死去的青年嘛。他看到这一片树叶都能明白，而且深刻的明白、清清楚楚的明白而生起厌离心，不愿意再把宝贵的人生浪费在这种反正要失去、反正要死亡、反正要没有的，如梦如幻的这些现世的利益上，他不愿意再花这个精力啦，他去解决这个让我们困惑已久的生死大事，他去搞这些去啦。你们有这种根器吗？你们是我苦口婆心，每天背炸药在炸，就是炸不动。像某某嘛，炸了五年啦，参加一场婚礼，“哎呀，我还是要抱老公去。看到同学结婚啦，我心里好想啊！”炸了五年啦她那个又粘上去啦，你看，是不是？你们千万不要把自己修成一个像曹操那样的，哼哼，抗爆炸能力极强的人啦，明不明白啰，哼哼！炸久了就变成佛教油子了啦！酥油能够软化皮革，但是酥油却没有办法软化那个装酥油的皮囊啦！他见多啦，炸药炸多啦他就这样子啦，是不是？佛法闻久啦闻久啦，你就皮啦，“说啦我都懂，知道咧，人生无常噻。无常，大家都在搞啦，那我也还是搞一搞噻；大家不都经历了嘛，我也要经历一下噻；大家都干坏事啦，我不干两件坏事对得住埃。”哼，是吧！“大家都在吃屎啦，这两坨屎我不去吃一下，那我不白来人生这一遭。”是不是？真的是这样子的咧。是吧！你们看看那些在造恶业的众生啰，看看那些晚上在吸毒场所吸毒的那些人，那比吃屎还不如啦。你就认为“哎呀，大家都在吃屎啦！”以前我有个同事都还讽刺我，“钟宁哎，你这一生就真的不值啦！”我说：“我有什么不值啊？”他说：“你看你啰，哼，烟不抽烟，酒不喝酒，又不出去玩，女人也不要。”那个时候我是对这些不感兴趣啦，是不是，嘿嘿，我不感兴趣。“你看，也不玩女人。你看我们啰，下班啦不但自己谈谈女朋友还要抽空去嫖嫖小姐，趁女朋友不注意，今天女朋友值晚班，我赶紧去找个小姐玩一玩、喝喝酒、赌钱、打牌，凡是我们这些人干的，你都不搞，你这个人真的不值啊，人生短暂！”我笑一笑，不跟他争辩。这就像有位西方的哲人在回答一个人的话的时候说的一句对话，有个人说啊，“流行的东西一定是好东西。”这位哲人马上就问他，“那流行感冒也是好东西吗？”是吧？流感啦，流行啦！现在是萨斯非典也是好东西啰，它流行啦！大家都干的坏事情，大家都去吃屎，不等于你要去啦，你是个有智慧的人啦，是不是？那么既然我们学习啦都知道，学佛啦要求更高啦。凡是如梦如幻的东西、凡是生灭的东西，我们都不要去执着啦，这个要求就很高了啦，是不是？那就是美丽的彩虹，它也是生灭的啦！美丽的彩虹，我们可以去执着吗？不可以执着。人世间有没有像彩虹一般美丽的爱情啊？有。我承认是有，但它就像彩虹一样无常啊！他们俩人于那一刹那是真心实意的相爱，就像彩虹显现在眼前的时候那一刹那是美丽，但它是无常啊，是生灭的，我有没有必要去为这个东西执着啊，付出我一生宝贵的暇满人身去追求它？不值得。是不是？那么连这么美好的所谓的理想也好、事物也好，我们都要舍弃，就因为它是无常，它是生灭的，知道不？那么对于那些龌龊的陋习、恶习，我们不更加要像丢唾液一样的唾弃嘛？所以要明白一点，生灭的都不是真实的。那么修行中的境界也是一样的啦！凡属有相皆是虚妄。凡有生就必有灭。我们真实无伪的菩提心的实相是不生不灭，那才是值得我们生生世世去追求的啦！所以说，把这些生灭的东西都舍弃掉。美丽的青春、美好的爱情、真实的孝心、伟大的慈心，这些都是生灭的。这些都要舍，何况那些贪嗔痴生起的恶心呢？所以作为一个佛教徒唯一追求的就是要发愿菩提心、行菩提心，然后获证殊胜的究竟的圆满的菩提心，这才是我们生生世世要做的事情啦！那么我们就要净障，净除业障。）为此，佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。

总的来说，不管是什么罪业，只要忏悔就没有不能清净的。如古代诸大德也曾经这样说过：本来罪业无功德，然忏可净为其德。所以，无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁密宗三昧耶等等，即便是罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净。（所以大家要明白这一点，罪业是可以通过忏悔来净除的，那么忏悔就一定要真诚啦，假忏悔净除不了真实的业力。虽然是如梦如幻，但是你没有证悟空性之前，你的那些罪业全是真实的啦，全是实实在在摆在那里的啦，那你就实实在在地去忏悔。是吧！）举个例子来说：婆罗门央具理魔罗，也就是指鬘王，他残暴地屠杀了九百九十九个人，但是通过忏悔而清净罪障，并且在即生中获得了阿罗汉果位；（你看，犯这么重的杀业。我们一生中还没有杀过一个人吧？除了你们做了流产，那也没有九百九十九个嘛。所以说，忏悔。）再有未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即刻弹起般短暂的地狱之苦，便从中获得解脱……（你看，如果不忏悔，无间地狱啊！杀父、杀母，是吧？无间地狱。就是通过忏悔，真心的忏悔，他下地狱的时间就像那个绸线球落地就弹起，这么短暂的时间，就是一瞬间啊，他就获得解脱。就是说，一定要忏悔。）佛陀在诸经藏中讲述了许多通过忏悔而得清净的公案。怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”（就是要忏悔改过。）

如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。（看到没有？要具足四种对治力，诚心诚意、认认真真加以忏悔，这样就能够净除罪业。）反之，一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。如果是这样，那么尽管做了忏悔，但是罪业也不会完全清净，诚如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”（改过向善，真正的向往善法，向往做好人。真正的从心里：我以前错啦，我不该那样做，我要做个好人。真心生起这样的念头，那就能忏悔。如果你还觉得以前没什么，以后反正可以通过忏悔嘛，反正忏悔就可以了嘛。这样的态度是不可能忏悔的，忏悔不掉自己的罪业的。最好的忏悔就是下不再做。我以后再也不犯这个，下不再做。）所以，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。

所依对治力：

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。（你看，愿菩提心、行菩提心多重要啊！你忏悔罪业的时候，你不具备愿菩提心、行菩提心是不行的咧。就是利益众生解脱啊！）在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。（要你们在上师面前忏悔，上师就是所依对治力，具备了一个所依对治力。但是不管你有什么样殊胜的所依对治力，必须具足愿菩提心与行菩提心。）此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，（所以呀，如果相续中生起了无伪的菩提心，真实的啦，明心见性啦，无论往昔造多少罪业都得以净除。那么就向往它啦，希求它啦，这么好的东西，还生不起从内心中的希求啊，那就没有力量啦。你看，一个好游戏、一张好影碟、一部好电影、一件好衣裳、一叠票子在你心里能生起多少诱惑力啊？你看看，对于这么好的东西，你生起了多少诱惑力啊？哎呀，生没生起啊，你们真的自己要知道啊！想想以前，面对世间的这些东西诱惑的时候，你心里是一种什么感觉啊？贪吃的人，听到美食的名称都能口里面生津，是吧？哈哈！我一听到卤猪脚就想吃。贪色的人，一听到美色，他就会有反应，是不是？哈哈哈！他就会有反应。哎呀，你们真的生没生起对殊胜菩提心、对证悟空性的向往，去检验一下自己啦，只怕还没有你们以前对轮回中那些东西的向往，心里抓抓的那种，是吧！没有生起那东西嘛。嘻嘻嘻，没有，没有。生起向往有反应的啦！生没生起一看就知道，生起了希求心那真的就有反应。你看，是不是？男的生起色心，鸡鸡会硬；贪吃的对食物生起贪心，口水会流，哈哈哈，是不是？忘乎所以对自己。你看，某某应该有体会嘛。一旦拿了一张好的游戏碟，先不顾一切，一心想着先把它装起来玩一玩再说，是不是？那种迫切的心情：先莫搞别的啰，等下等下，什么事情等下等下啰，我先韵一下这个味。是不是？你们在轮回中都能找到这种感觉，那么对于这么稀有难得，证悟空性你们生起了多少向往，能不能跟这个比呀？我看还不能。）如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”

厌患对治力：

所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。（这点很重要啦，要讨厌它啦！对自己以前所造的罪业要讨厌，要厌恶。比如说，你们戒色这一条，如果你不对那个东西生起厌恶，你是断不了的啦！所以为什么要修不净观呢？让那些不清净的图片，让那些得性病的图片在你眼前看得真真切切，展现得真真实实，你对那个东西生起厌恶，你才会断得了啦！不然你还喜欢它，“那个好玩！”那怎么断得了哦！对恶习是一样的。有的人就喜欢嘴巴子上去损别人，如果你没有对你这个行为生起厌恶，我自己都讨厌自己这张嘴巴啰，你怎么戒得了这口业？是吧！你还认为：你看，我多会讽刺别人，多会挖苦别人，你还以此为乐，怎么戒得掉咧，是吧？所以厌患对治力就是说，自己必须对自己以往的行为真正生起讨厌啦！我看这点真的难。大多数人有谁会对自己生起讨厌啰？对自己是珍爱有加，总觉得我是这个世界上最好的人，我最帅、我最仁慈、我最伟大、我最可爱，等等等等。我以前的行为虽然是有点颠倒，但我那毕竟是伟人在做这件事情，给自己很多的开许，是吧！是的咧，我以前也贪色，不过那我是在练练心啦，嘿嘿嘿！我以前也贪吃，不过咧那我稍微尝一下，嘿嘿嘿！找种种理由原谅自己，总觉得自己很好。一个人啦，如果不对自己轮回中的这个我生起真正的讨厌，厌恶自己，他是不会改的啦！你看，犹大对耶稣的忏悔，他就是在上十字架那一刹那对自己往昔的行为真的生起讨厌啦，厌恶啦，那样忏悔才有力量啦！是不是？所以耶稣才说我跟你一起上天堂。就是说，你的罪障已经净除啦！唉，真难得！就是对自己的往昔生起厌恶。包括对自己轮回中的家亲眷属、子女等等，生不起厌恶断不了轮回啊！要对轮回中的一切呀，凡是去轮回的，不管你是谁，你是我的至亲至爱，只要你去轮回我都厌恶，连我自己去轮回我都厌恶，这样才能断得了轮回啦！否则断不了啦！就像戒毒、戒烟这些东西一样啦！你不对那个东西生厌离，生厌恶，怎么去断它哦！）如果既没有将罪业视为罪业（将罪业视为罪业啦！我们轮回中的一切都是不好的东西，你没有从心里真正的去认同它啦。）也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”（把它展露出来让大家看丑态。）此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”（往昔的罪业就像服毒一样的。你明明知道它是毒药、老鼠药，你会去吃不啰？是不啰，不会呀！后悔！）

返回对治力：

返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。（真的不再造啦，真的从内心中升起不搞啦。如果没有忏悔，没有这种后悔心罪也忏不了。不搞哒，再也不搞哒。）如《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”（你没有这种追悔的心是戒不了的啦，对于自己以前造的那些恶业、那些行为、那些轮回的东西，是吧！）

现行对治力：

现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。（一切对治你的我执我慢，对治自己的自私、私欲的这些都是叫现行对治力。你们以前不是兢兢业业于为自己和自己的眷属谋利的这些行业中间嘛，你们才造那么多罪业啦。那么现在既然你说了要改，那你为什么不去做那些利益别人解脱的善业呢？是吧！人啦，最开始的习惯就是他已经利益自己利益惯啦。“好，学佛修行好，做善业好，有功德。哎呀，我要为我自己将来成就去修行。”首先就会想到这点，是吧？但是这点错啦，改过来，为了众生，为了利益别人的解脱去做这些善举，做这些功德，这才是正确的方法啦！因为我们习惯了什么都是 “好！好家伙，我家里人的根器都要得，我学佛哒，我认同了学佛确实好，那么我家里人都要学佛。”哈哈，很积极地动员我的家人学佛，但是对于别人学不学佛无所谓。对于弘法利生这样的大事，我们也热情。错啦！在积极动员劝说自己家人戒杀、学佛修行的同时，你也要怀着同样的热情去做那些利益他人、利益众生解脱的事业。对于正在行持二利事业的所有大德、善知识，所有道场都应该欢喜！赞叹！随喜！都应该力所能及的贡献，你这样才对啦！我在这个圈子里转得太久啦，看到的这些人真多。他就是自己学佛啦，好，所有的精力就放在自己的老公身上、自己的老婆身上、自己的孩子身上，“哎呀，让他们搞！”至于对于别人他漠不关心。“别人都是罪业深重的轮回众生，魔障，都是魔！”是吧？谁走他面前过身，他就“魔！你是魔子魔孙！”自己的老公也好、老婆也好、崽女也好，明明他们也是魔子魔孙，还不断地“学啰！你不学，我按住打你啦！”想尽一切办法要他学啊学啊学。而对于他人学不学，他一点力气都不愿意尽咧。他动不动就“哎呀，末法众生！他们都是要去轮回的。”对治你这种自私之心啊，就要去做这种利益大众解脱的事业啊！否则的话，这样成不了佛也往生不了西方极乐的啦！你这种自私自利的心，“哎呀，这到西方极乐世界去，要得要得，好事好事！我和我的老公、我和我的老婆、我和我的崽女，我们都要去。”别人去不去？“那不限定，他们都是魔子魔孙咧，他们不到西方极乐世界去咧，他们到地狱去，我们都到西方极乐世界去。”你看，这种心态，你怎么能够跟西方极乐世界相应啰？你要知道，说他们要去地狱的那些人、堕恶道的那些人，都是你多生累劫的父母和子女啦，都是曾经爱过你的人啦，也是你曾经爱过的人啦！你这点心量，这是你自私自利的显现咧。说不定你现在认为是仇人的那个人，他比你现在认为是亲人的那个人还更有资格往生西方极乐世界啦！他的根基更好，你都不愿意帮他，你都不愿意他到西方极乐世界，不愿意他明心见性好好修行。而你这个根器不知道差到哪里去啦，根本就不是学佛修行的根器的这些轮回众生，自己这些亲眷，你死命地拖着他，搞得你也难受，他也难受，最后你自己的青春浪费在他这里，有这个必要没有啰？你认为，“别人的小孩根器再好，那是别人的小孩咧！”那他曾经是你的父母咧！“我的小孩再差再差，我也想办法，我一定要把他拖都要拖到西方极乐世界去。”这是一种执着咧。你的根本，你要平等的冷静的去看待这些事情，是吧！你想想看，在这个世界上是你亲眷的人中间有多少比你要好得多的根器的人啦，是不是？那么在你的仇人中间就没有吗？一样有啦！你更希望他们成就啦！怀着这颗善心化解往昔的仇怨，希望他们成就，也同样的希望他们帮助自己成就啦，你这才有成功的希望啦！“那不！”明明自己的崽女也好、亲眷也好，他是仇人再来，你还在执着于他。所以说，要放下对亲眷的执着，这是一种对治力呀！当然，如果你的家亲眷属有这种根器，你也同样的希望和赞叹。但是在对治自己的时候不妨纠枉过正啦，是吧！先放下他。他如果真的是根器，自然会有他的因缘咧。要知道，什么样的心就感召什么缘的咧，就感召什么样的对境咧。他是一颗轮回的心，他必定感召轮回的缘、和轮回的对境。他是一颗解脱的心，那他一定会感召解脱的缘和解脱的对境咧，用不着你这种自己还没有成就的人在那里胡思乱想咧。当然也说不定你的子女比你的根器还好，那你当然替他高兴。比你的根器还好的，自然有他的缘啦，是不是？你着什么急啰，差得要死的根器的子女、亲眷，他也没有缘啦。所以一切都要对治这个自私啊，对治这个我执啊！）

从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”

仁波切说：“就造那些经典吧！”（嘿嘿嘿，这又牵涉到你们现在干的事情哦！你们往昔以这种行业在造业，那么现在继续做这种行业吧！以这种行业去利益众生解脱吧！就是这样子。贩卖佛经想忏悔罪呀，你就造那些佛经吧！呵呵呵，是吧！）

于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”

上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”

因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。（就是说，没有明心见性之前，就用这些下手方便，用真诚的忏悔心、追悔心去净除自己的罪业。当然这样不如那个来的干净，但是你所修的一切全是在向往着明心见性的基础上。因为确确实实唯有明心见性，唯有证悟真实无伪的菩提心，没有比它更能够净除罪障。）

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