本人学佛时间不算太长，接触的佛子不算太多，但却感到不少的佛子已堕入两个误区。
如何学好佛？如何使自己的修行，能走上正确的道路？首先需要对自己有一番正确地观察，而这种观察也必须在正确理解佛陀的教言下，以正知正见去观察。要愿解如来真实义！
这两个误区分别是：
一类众生盲目地高估自己，以为自己能轻易地读懂佛陀的经教，从而忽略了对依止上师的认识。导致目前学佛行人很多都是在上师那里求个什么法，传个什么咒，灌个什么顶，就回到家里按照自己对佛经的理解，在自己的邪分别念指导下开始修法。殊不知传法上师无论如何殊胜，所传的法无论如何高妙，没有上师按部就班地教授，没有上师长时间耳提面命地指导，你都不可能在这些法上取得成就。甚至有步入邪道的危险。而这些行人不但没有意识到这种现实。反而四处吹嘘自己的上师如何名声显赫，自己所得之法如何高妙，自己的传承如何纯正。却不知道你一旦在这个法上没有成就或者步入邪道，轻者你辜负了十方三世诸佛的期望，重者以身、口、意诽谤着这个法，这个传承和这个传承上师。这是多么严重的一个问题！而目前，由于众生共业所致，导致一些教派的上师难以做到常驻汉地。而众多学子也难以常随上师。不知大家是否认真思考过，这个非常现实而又迫切的问题。这样就导致诸多佛子，无论显、密、禅、净，轻则缺乏正确知见的引导，重则狂妄自大，落入狂慧邪行。随着时间一长，或者穿上僧衣僧服，便以老修行自居。再有无知后学的追捧。轻者自以为是，误己一生。重者，自他两误，断人慧命，种地狱之因。
第二种情况，也是在没有正知正见的指导一下，对自己和佛法产生的一种错误认知。此错误则是固执地强调自己是末法众生，不思改进，不思精勤闻思，不思积资净障，而一味地误解佛陀的慈悲。认为只要自己以妄心发了点求生极乐的无常信愿 ，便认为佛陀会无条件的慈悲自己，将自己接引到佛国。从而导致固步自封，不愿意学习。哪怕自己再孤陋寡闻，也不知道自己已经误解和曲解了诸佛、诸祖师之原意。还美其名曰一门深入，专修某宗。却没有看到自己连个最基本的出离都没有做到。明明贪着着今世的利益，例如居士贪求工作、财产、子女、亲眷等等。出家人贪恋着供养、地位、乃至庙宇的豪华，场面的恢宏盛大。这不都是没有舍弃的今世吗？试问一个寺庙如果没有了佛陀的教化，它还是学佛修行的道场吗？出家人不能给皈依四众以完整而系统的教化，能还得了“施主一粒米，大如须弥山”这样的重债？这样不依然是地狱之因吗？我们学佛固然首先要把自己看作罪业深重的末法凡夫。但是任何一个佛陀的教化，从未教导我们一定心甘情愿地沉沦在末法凡夫的位置上。而所有的佛典，传记都是教我们如何改过自新，把自己积极地改造成一个合格的法器。我们学佛是不断地努力，通过闻思修，通过积资净障，使自己去与佛法相应。而不是固执地认为我就是末世凡夫，我就是罪业深重，我不思努力改造，还要求西方极乐跟我相应。阿弥陀佛一定会把我这个业力深重又不思悔改的轮回众生接到西方极乐世界。这样是一大颠倒！而如今这样的法门还蛮有市场。其实前辈大德都已给我们做了完整的开示。例如佛陀示现：生为王子，四门观苦，忧劳众生，为利众生，弃世出家。六年求学，六年苦行，发极大愿，菩提树下方可悟道。米拉日巴尊者一生的事迹依然示现：生为凡夫，陷入轮回，遇种种亲怨恩仇，造种种杀、盗、淫、妄，遇善知识教诲，深刻认识自己是一地狱众生——罪业深重！因而于轮回产生极大的畏怖与厌离，在深信因果不虚的正知正见指导下，于玛尔巴上师座下皈依。以大无畏的精神，以舍身求法的态度，拼命地净除自己的罪业，拼命地累积解脱的资粮，而由一个薄地凡夫于一生中修成佛果。既没有因认识到自己是个恶业凡夫，而固执地自甘堕落于罪业凡夫，不思改过。也没有狂妄地认为我就是罪业凡夫，只须发愿往生就能到佛国。更没有示现，求个法后，不舍今世，依然贪着世间，在家业余学佛修行，依然成就。而都是以自己的事迹演绎着、示现着佛教最积极的人生！首先认识自己是罪业深重的薄地凡夫，从而在畏惧轮回过患，诚信因果不虚的正知正见指导下，通过依止上师，在上师的鞭策下，以伟大的苦行积资净障，把自己改造成一个合格的法器。然后在发了利益众生解脱的世俗菩提心之后，在行菩提心的过程中自利利他，圆满自己的胜义菩提心而成就佛果。
综上所述，这两类误区，有人或居其一，有人两者皆有。面对这种现状，不但是众多佛子自己需要认识，以求解决！十方大德也应责无旁贷，积极谋求解决！
本人以末学之身，无名之辈，尚忧思难决，缠绕痛心！因身微力薄，故祈十方三世诸佛菩萨大慈大悲！
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南无阿弥陀佛 一针见血指出现在学佛人病态
南无阿弥陀佛！祝吉祥！
晴天霹雳，惊醒众人，希望有缘众生发愿，佛法永住。南无阿弥陀佛。