米拉日巴大师集讲记第一回（三昧禅院院主钟宁口述）

发表于：2012年11月25日分类：米拉日巴尊者传评论关闭

（今天在深圳正式开始讲《米拉日巴大师集》，缘起也很好、很清静，只是本人有一点点不太舒服。先从前言讲起啊，我大概把前言简单的念一下。这里有老学佛的、有新学佛的啊。）米拉日巴大师是藏传佛教噶举派（俗称“白教”）创始人玛尔巴祖师的嫡传弟子，也可以说是藏传佛教中“实践佛法”的代表人物。（这什么是“实践佛法”呢？因为现在的佛法，从释迦摩尼创立佛教到今天，这佛法就已经经历了一些演变。这种演变演成了，有的是根据每个人的兴趣、爱好、想法；有的是偏重于教理，研究佛法教理研究；有的咧，又偏重于有相的仪轨。像那种做超度啊，种种的仪轨，也有的咧，就颂经、闭关等等。讲这个“实践佛法”它是什么咧？它不做太多的教理研究，啊！在上师的指导下明白了，就用自己的行为啊，去实践佛陀的教诲，去实践佛陀的教化！）

米拉日巴生于后藏贡塘地区，七岁丧父，家产被伯父强行霸占，米拉日巴母子因此受尽了人间饥寒。为报仇雪耻，米拉日巴遵母命曾修习恶咒，（就像民间的有些人学了想害人的诛法，就杀了人啊，想害人的恶咒。）诛杀了伯父及其亲属邻里，降雹毁尽了家乡的庄稼，乡人皆曰可杀。他自知罪不可恕，为求解脱，希修正法，三十八岁时他寻访到了玛尔巴大师，为了“净除罪障”，并知法之不可轻得，他经受了六年种种难以忍受的苦行与折磨，终于感动了玛尔巴祖师，得到“大手印”等密法的灌顶与口诀。四十五岁时因母逝而坚修胜法，并作《无贪歌》以自誓，开始在深山苦修达九年之久，不仅证得了噶举派最高法门“大手印”成就，而且救度了仇敌及广大众生。米拉日巴大师的弘法传道，采用的是西藏民间独特的诗歌唱诵的方式，（藏人的一个民族的个性，都可以唱歌，而且还不以一定的格式唱。）因此留下了十万歌诵。（有一集就是米拉日巴大师的歌集，有一集就是米拉日巴大师的传记，还有一集就是冈波巴大师的传记和文集啊。好像从现在开始讲的上册吧，上卷就是米拉日巴大师的十万歌颂。）十万歌颂被公认为西藏文学宝库中最珍贵的遗产之一。米拉日巴大师的修学经历，可以说是一首动人心弦、可歌可泣的史诗；他的十万歌颂更是生动多彩、千古不朽的教言。

米拉日巴大师真正体现了佛教初始时期重视实践的精神，使逐渐理论化、形式化的佛教复活了原有的生命。（从这一句咧也可以看到佛法到如今啊，佛法也确实已有偏离了，也就是说它已经开始形式化啦，理论化了，是不是啊？但是佛教最初的宗旨，原始佛教就是要你去实践的，他就是让你成就的嘛！在实践中实修佛法成就自己，利益众生。而不是让你搞个形式，吹吹打打，也不是让你一天到晚把每本经研究来研究去。因为为什么？研究经论他可以作为学习最初的开始，一种方便可以，但是如果你仅仅是在理论上去研究，花这么多时间你是不可能感受到佛经中的那些真理和境界的，为什么咧？啊，因为有很多问题包括简单的问题你没去实践，你是根本碰不到的。你就算碰到了，啊，你也不会感触到它的那种力量啊！啊，那种真切的感受。种因得果，因果因果这个好像世间的人都知道，但是你在实践的过程中间你就会发现审慎因果有多么的难，做一件事我要把它的因种好多么难，所以说如果你不去实践，那就不知道小心取舍有多艰难！如果你看了很多经书，又没去实践，就以为自己修了很多年佛法，这只是你自己一厢情愿的以为，以为是成就不了的，啊！就象打拳，看一辈子拳谱而不练手、交手是练不成拳法的。）虽然他所修的法要对一般人而言是高深莫测的“无上密法”，但他的作风处处显示了原始佛教的朴实、艰苦的实践精神。（唉呀，其实啊，所谓高深莫测的“无上密法”只是说当你和那个层次很远的时候，你没有一步一步的脚踏实地地去做的时候，确实咧，对你是高深莫测，就像世间法读一门学问、一门学科，是吧。如果你，就好比对我来说吧，电脑，那几年前，我看电脑，看见别人能够开机，能够开始在里面玩游戏，我还记得看那个玩《盟军敢死队》，我那个心里头好羡慕，我说我真的是与世隔绝太久了。这个东西蛮好玩啊，我都很羡慕，就觉得别人很高深。但是对于一个循序渐进学习电脑的人，一直到最后编程读了博士出来的人，这些东西啊，对于他们来说那就不是高深莫测的啦。所以说我们所有的人学佛啊，其实米拉日巴尊者就是这样给我们开示的，用他的实践，你由一个对佛法高深莫测的、初发心的学佛人，你在这一生通过努力可以达到高深莫测的成就，都是能做到的，关键就是要实践佛法，要实践佛法！那我们这道场，不论在湖南还是在深圳，我们一开始所立下的宗旨就是要实践佛法。讲经讲完、听完要实践，要落实在自己的行为上去。）他不是一般的苦行僧，而是一位以“苦庄严”求法、得法、传法的“大手印”宗祖。（这里谈到了“苦行僧”，这是一个容易也已经被目前不论是佛教界还是世俗间混淆的一个概念，苦行僧啦，什么叫苦行咧？其实只要你真正按照佛陀教育的去实践去做，你就是苦行僧！为什么啊？因为佛陀的教言没有一句是随顺我们在轮回中贪嗔痴的习气，都是叫你难受的法，是吧！都是让你不舒服的教言！但是只要你去实践它，那就是行苦行!你像对我来说，像这个讲经，讲东西教东西我觉得就是一种苦行，是吧？我不喜欢搞不喜欢讲，我们看《儿童佛教》里面介绍摩诃迦叶，是吧，迦叶尊者，他都有这样的过程啦，他做佛陀的弟子，证悟空性以后，佛陀想要他帮助同门的师兄弟，就让他上来讲讲。像佛陀上师有一些事情，做有一些事情都是有用意的。佛陀当时用自己的坐垫分半席移过来，移半个席，分半个席给迦叶尊者坐，什么意思呢？就告诉他，也是一种肯定，你可以和我平起平坐啦，你已经证悟了佛性的奥义，你上来能不能跟师兄弟们分享分享？但是摩诃迦叶当时就是站起来对佛陀说：“我还是一个人默默地享受着佛法吧。”为什么？他本身觉得要把一个没办法用文字阐述的一个道理，用文字方便让大家明白，相似明白，啊，相似明白，是很麻烦的。啊！就是说，如果完全用文字说不出来的东西，就像这杯水，是什么味道？只要你喝了，不用说，你就知道了，是吧，都明白。但是你没有喝它，就没办法形容它是什么味道，再丰富的言语没办法准确地说出来。所以说，从这一点，佛陀说佛法就是需要实践的，实践就是亲口喝它就是啦，我喝了它不就明白了嘛！所以迦叶尊者也还是不愿意，是吧。直到后来佛陀入灭，一直不能举行荼毘，啊，这个时候迦叶尊者才答应佛陀从今以后才弘法利生，啊！）他以自己的生平说明了大、小、密三乘的圆融无碍。（啊，你看他老人家用自己的生平来说，其实我在我的文章,《上师的呼唤》、《上师的忧心》中都谈到了，佛法究其根本就只有一乘！因为对机的缘起不一样，所以佛陀讲了有大乘、小乘，密乘，显教等等，这些是下手方便。其实佛法只有一乘，到后来又分门别派，再到后来这些派别中的那些弟子就不争气了，就变成了门户之争！这是毫无意义的啊！你看现在外面的佛教圈子啊，学净土的咧，就总说净土第一无上，其他的法门怎么怎么，说罪过重一点咧，就贬斥其它法门，稍微温柔点咧，就说还有个大乘法，啊，委婉点说密宗啊，多么多么难！啊，净土多么多么简单!其实说这个话的大德，我可以肯定地说他没有成就！他不但没有成就密法，他连净土法门都没有成就，为什么咧？他连这些法门是下手方便都不知道。有人说净土法门我可以成就啦，我可以往生西方极乐啦，不是的啊，不是说你死后往生西方极乐世界，而是你证得念佛三昧，也就是大手印最高成就，也就是大圆满的彻却，是吧，然后是妥嘎，也就是禅宗的明心见性，都是一样的！你念佛能够尘根脱落，你就成就，你就会明白。啊，念这个六字洪名“南无阿弥陀佛”，你说它跟密法禅宗一样，你说它容易,它跟禅宗密法一样不容易啊！是吧，你不能因为说字只有四个字“阿弥陀佛”就说它低是吧？你像禅宗参话头，那还简单些啊！“谁念佛”是不是？三个字，而要能参透这三个字就不容易啊，而且这三个字是因人而异的啦，它不是说谁来都是参这三个字啦。念佛，谁都会念这六个字，但是念这六个字，六字洪名也好，四字洪名也好，你把它念好就不容易，就包括了三藏十二部所有的经典所有的正知正见，全部在里头。念佛就不只是老太太们的每天在做的事情，你想想看嘛，我们都是稀里糊涂地想往生西方极乐世界。之所以想往生西方极乐世界，是为什么咧?因为它那里太好了，是不是！？诸上善人聚会一处，我们想到好的地方去是吧，你才发心去的啦。就像搬家到深圳上海这些大都市来创业赚钱是一样的啦，你呀，你是向往这里，那就离开老家。某些念佛的，你们应该有印象嘛，以前有个老电影嘛，叫“半夜鸡叫”嘛。“半夜鸡叫”里面那个老地主婆，周扒皮的堂客，还有周扒皮他们每天在家里也拿着佛珠也在念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”他天天念了啦，如果照某些门派的观念，只要念了就能去，那他们都能去，那你想想看，那西方极乐世界是一大批周扒皮的老婆、周扒皮那样的人呆在那里，你会愿意去不啰？我是会耻于与他为伍啦，如果是一大批这样的人，我是不想去的啦，是不是？你想想看嘛，做人在世间交朋友都是物以类聚人以群分，我们有共同的情操，共同的社会修养，共同的爱好追求才走到一起。如果你天天害别人，偷东西，偷鸡摸狗都干的人，谁会跟你做朋友啰，你谎话连篇的，就没得朋友啦，是不是？那么说西方极乐世界也是一样的啦！诸上善人聚会一处！那么你也想想看嘛，念好这句佛号得业力相对清净、相应，才能往生。念好它，不容易！所以不但米拉日巴尊者，啊，还有很多成就大德，都是用自己的经论也好，讲记也好，还是自己的经历也好，去阐述这个道理。都是靠什么咧？依靠大乘、小乘、显教密教去阐述，都是圆融的，不妨碍。就像这个房间里面，日光灯、节能灯，还有那种老式灯泡，把开关打开，光明它是无碍的啦。绝对不会有日光灯的光明，或者节能灯的光明,你也容不下我，我也容不下你，还两个光明打架的啦，是不是？它是无碍的啦，是不是啊？！）他终生未建道场，未集僧众，完全做了一个洒脱自在的游方行者。（这里说未建道场未集僧众是一个方便说法，他只是没有像其他的僧侣那样砌个庙啊。其实米拉日巴尊者在山崖独居，崖洞独居那就是道场。他未集僧众，其实他身边还是围一大堆弟子，是吧。他只是不像庙子里那样，搞那个形式上的。他的都是精英，而他本人一生，他也只是个瑜伽士。瑜伽士yoga，现在外面把它念成yujia。啊，其实印度啊藏地的发音就是yoga,他只是个瑜伽士。瑜伽是什么啊？其实就是相应，就是每天与道默默相应的人士，就是说有的修行人他也不是个出家的僧侣，是吧！）藏文传记说他示寂，天人来供，分舍利。自释迦佛后，人与天人相会，只有此次，（这是史记上记载的啰，藏传佛教上说的，其实也还是有其他的，也有这种情况啊。你像窥基法师啊！道宣律师啊!道宣律师因为守持戒律，戒律守得非常清净，感得天人每天中午来给他送饭。但是由于他的戒律还是停留在有相的上面，严持戒律，但与道还有距离，这个时候窥基法师就来度他。窥基法师这个公案我们就来分享一下啊。道宣律师就住在终南山上每天持守戒律，很多人就开始流传他的圣迹啦，他已经不吃饭了，他为什么不吃饭咧？他每天中午有天人来给他送饭。窥基法师也就是有名的“三车法师”啦。“三车法师”后来就改名窥基法师啦，啊！唐三藏那个玄奘法师的弟子，窥基法师就来度他，窥基法师的外在形象恰恰与道宣律师相反，道宣律师是律宗修戒律，那就是行住坐卧非常讲究威仪啊，威仪！窥基法师咧，是坐没坐相站没站相，衣服咧，也像济公和尚，像个叫花子。就到道宣这里跟道宣生活了一会儿，生活一天一晚，就来参他是不是？我们是来交个朋友，而道宣律师一看窥基法师这个样子，就对他起烦恼了。唉，看不顺眼，没有僧的威仪，没有各种交流，话不投机啦，半句多啦。结果道宣律师就对窥基法师说，你就在我这里呆一天啰，你别着急啰，等会中午会有天人给我们送饭来，这我们两个上午能够相聚啊，都是有缘，我有天人的天食给你吃嘛。这时候道宣律师还蛮自得，是吧？修得天人供养嘛，要是我们红尘中间，能感得一个弟子凡夫供养，都已经很不容易了，是不是？如果能感得天人来供养那就是修行上的成就啊，是不是？！结果窥基法师说好啊，有天食吃那还有什么不好的咧。不过等啊，等啊，时间过了，没来。没来算了，没来就睡觉。到了晚上睡觉，道宣律师咧，他是持戒律的啦，叫做肋不着席，修苦行啦。这又讲到苦行了啦，肋不着席，坐不倒单，啊。就是多少年都是24小时打坐，不睡觉，修不倒单，坐在那里很庄严。他越看越看窥基越不舒服，为什么咧？窥基法师时间一到睡觉了，睡觉咧，他又四脚趴叉在那里，然后又打鼾，鼾打得像雷一样的。其实打鼾啦，在僧人律仪里面是有过患的啊，在出家僧人里面你是打还是不打，哈哈，这也是我不想出家的原因，啊。第二天早上一醒来，这个道宣律师实在是忍不住了，毕竟他也是一代大德啦，是不是？也是带弟子啦，是不是？就批评他，就说啊，“这位仁兄啊，师兄啊，你穿着不讲究律仪也就算了！到了时间想睡觉，你就睡个吉祥卧噻。我不是跟你们讲嘛，这样睡是吉祥卧嘛，右侧卧，吉祥卧，像佛陀一样的吉祥卧嘛，啊！吉祥卧搞完多好咧，你四脚趴叉地睡着，睡着睡着咧，还打鼾，唉，吵得我一晚都没打好坐。”这时窥基法师开始说他啦，“道宣律师啊，我是打鼾啰，是吵了你没打好坐，但是我至少没有啊，三更半夜，啊，看到一个跳蚤在咬自己。”就是窥基法师在打鼾的时候，道宣律师在打坐，这时一个跳蚤就跳到道宣律师的手上在咬他，本来道宣律师他用手打它，差一点把它打死了，差一点他就要犯戒，啊，杀生了不行，就一吹，手一抖，就把这个跳蚤一拂，用袖子一拂，它就掉下去了。“你知道嘛，深更半夜我本来睡得好好的，那个跳蚤在咬你，你就想打死它，但你又怕犯杀戒，好啰。你不打死它，你就轻轻地抓它，抓住它就要得啦噻。你隔这么高，袖子一拂，口一吹，使这个跳蚤一个跟头从你的手上掉到了地上，把腿给摔断了。结果这个跳蚤啊，在这里哼哼唧唧一晚上，吵得我睡觉不着。”这个道宣一听就有点提起警惕了，他怎么知道，他那个时候睡得呼呼打鼾是不是？这个时候还没引起重视，窥基就走了，走了。第二天中午，天人啦，又来送饭啦。啊，送饭，这道宣律师就问他啦，“昨天中午你怎么不来啰？昨天中午我最需要你来啦。啊，我一个同参来啦，你来啦可以证明给他看啦，教育教育他啦，啊，天人都给我供养食物啊，那我戒律守得多好咧，应该像我这样学习啦。”这天人就说：“道宣律师啊，我昨天中午来了咧。来了，进不来。怎么进不来咧？昨天你这个山上来了大圣贤，从山脚到山顶全部被比我的层次高得多的天人围住了，我这个小的天人进不来。”道宣一听，哦，才明白窥基成就比他高得多，然后他又找窥基学习去了。这也是汉地天人啦，其实咧，并不是说天人来了，凡人与天人相会啊，就只有佛陀来才会来。不是这样子的啦，啊！只要这个世间有成就者，他的修行殊胜，啊！或者讲经殊胜，都会有各种层次的天人来！因为为什么？天人他有发心想修行的，但是他不具备别解脱戒的法体，所以天人他唯有通过随喜供养这样修行。否则天人没办法修行！啊！就是这个道理！）因而修持上的造诣可谓独步古今。

米拉日巴大师还与汉地禅宗六祖慧能大师有许多相似之处。（这是张澄基老人家他的观点）慧能的禅宗只阐扬“法身”，而鲜及“报身”、“化身”，而藏传佛教则在“报”、“化”的机用上，或许有更多的方便。（我觉得这段话大家不可以完全执着，啊！这仅仅是张澄基老先生他的观点，啊！其实我认为咧，佛法一即一切，说个法报化就已是多余的啦。证得法身，机缘成熟报化身也自然会生起妙用。至于禅境，它是因人而异的，啊！但是禅宗的法报化身要同时生起妙用，那要蛮好的根器的，啊！一般的他不会这么说了。禅宗它既讲究这些又忌讳讲神通，主要是怕修行人走错路啊。忌讲神通，啊！参禅你如果谈什么神通，讲什么呼吸那些东西那就是大棒打出，戒律很严，手都打断的啦，啊！其实一样的啦。）然后两位大师同样都少谈理论，注重实修，说法平易近人。米拉日巴大师的歌颂可以说人人能懂，直截了当。（但是这个懂咧，就看你懂到什么层次，啊。）米拉日巴大师的传记里不像其它上师那样强调自己是某某佛的转世，某某菩萨的示现，却痛快了当的说：“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就！”实质上，这就是“苦庄严”成就，也可说是现实的“俱生智大手印成就”。

米拉日巴最主要的弟子冈波巴，（米拉日巴大师集的下卷就是冈波巴大师的传记和选集，啊。）他是梦天人之告教而皈依米拉日巴的，即是大比丘学者又是大瑜伽行者，他每前进一步，米拉日巴都教导他“相好亦非，不好亦非”，（就是你看啊，哎呀，米拉日巴尊者教导冈波巴大师这样的十地菩萨，冈波巴大师是十地菩萨再来，啊，也就是教导菩萨！是非好坏不可以执着，这才是平常心，啊！什么叫平常心啦？就是相好亦非，不好亦非。你认为修行人一定要啊，庄严，是吧！怎么怎么样，这是相好。你看佛陀就是32相好嘛，是不是？耳朵垂大，像锤子一样的垂肩，是吧，这是相好。具广长舌相，眉毛好长等等等等，相好。相好亦非，不要执着这种东西，这不是佛法的真谛。但是不好亦非啊，但是你不要认为不好就是，不是。不好亦非，啊，不着在相上，为的就是要泯灭分别执着，通过实践佛法，泯灭我们对事相的这个执着。我们对事相都很执着啊，人一来，这个人帅气，我喜欢，这个人龌龊，不喜欢；这个人很精神，我喜欢，这个人很萎缩，不喜欢，马上就是分别执着，这是我们众生多少年以来形成的一个根本的习气啦。反应很快的，是不是？要是把它转过来就成了妙观察智了，你不执着分别的时候，同样是胡来胡现汉来汉现。那么咧，它就变成一种妙观察智了，但是如果你不是像镜子一样的照着，而是随顺着自己的取舍执着喜好分别等等，那你就落在这个凡夫的分别心，分别思量上面啊。同样是这样子，把你的分别思量或者是分别执着放下那么你就是佛陀，但是你分别执着你就是凡夫。又不是说佛陀他的智慧，只是坐在那里什么也没看见。不是这样子的，他胡来胡现汉来汉现。什么样子来，是大圆镜智嘛，像镜子一样的。大是形容它所照每个方位,全部都照圆满啦，镜智是像镜子一样的作用。你是对他怎样的，他就照出什么样子，但是他没有取舍执着，这个我喜欢这个我不喜欢，他没有这个东西，一生这个东西就完了，啊！）因而精进不已，证量圆成。他精通显密，学究三乘，在弘法事业上冈波巴甚至超过了它的上师米拉日巴，以至于从冈波巴大师开始，以前还主要是居士教的噶举派演变成了以出家比丘众为主的宗派。特别是冈波巴大师对“大手印”法门的全力弘扬，更是对佛法的殊胜贡献。（这里我来谈一谈我对这个的看法，啊！这个东西咧，弟子在弘法事业上超过上师，其实很自然的。譬如两个原因，一个众生机缘成熟正好啊，众生机缘成熟；二、一个上师本身的业力，啊。其实带弟子就是净除着上师的业力，啊。所以说弟子如云啊，就要生警惕啊，弟子如云不说明别的，啊，共业如云啦。来一个弟子就是说这个弟子和上师之间有一个共业，净除完了，这个弟子要么成就，要么走了，很简单啦。双赢就是弟子成就，上师赢那弟子走了，离开上师，啊。所以说不论是当上师的也好，还是将来当上师的各位学佛的同仁也好，对于这些东西，事相上的东西不可以执着，啊。要相信，诸法即缘故，住于意乐上，这说明什么咧？一切法都是个缘，这个东西缘成熟了，就会弟子如云，你的业力习气翻得多啦，净除得少，全部翻起来啦，那就是弟子如云啦。你也想想看，一个弟子如云的上师他的操劳很重，那就不是一个小上师所能相比的啦。他要净除那么多业力，其实也就是自己的业力啊！当上师的绝不认为自己度了别人，而是什么啊？自利利他，比方说你们，来听我的，净除我的业力，同时你们自己也能受益，不然就失去意义了！都是互相利益！绝不是我帮助了你！不是这样子的！是的，从事相上看是我帮助了你们，不完全是这样子的。如果我有这样的想法就错了！恰恰就像《金刚经》上面说的嘛，若菩萨有能度众生的菩萨，有所度的众生，就不叫菩萨，是不是？！就是说的是这个道理，其实都是梦幻泡影！）

米拉日巴大师的传记，已经译成了世界多国的文字，汉译本原来也有两三种。旅美居士张澄基先生一生致力于汉藏佛教的研究与翻译工作，生前翻译了米拉日巴大师的传记、歌集以及冈波巴大师选集，译文最为流畅典雅。本书首次以简体字横排本在国内出版，是汉地了解和学习藏传佛教噶举派大德的思想与学说的重要典籍，有意于我们继承与发扬中国传统文化重要组成部分的西藏传统文化，实为我国汉藏佛教界、学术界的一件功德善举，因此中国佛教文化研究所写此前言，以表赞叹随喜。（吴立民老师写的，他就是搞禅

密的。）

中国佛教文化研究所

吴立民

二000年十二月

（今天正式开始讲《米拉日巴大师集》，前面开示译者的话，为了这次讲记整理的完整，我全部都讲到啊！但是前言也好，译者的话也好，我们都只做参考。因为它是作者，他读米拉日巴尊者，作者也许成就有高低，他的观点作参考啊，不可以执着。）

译者的话

在一切所独到的法典中，我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。第一是《华严经》，第二则是西藏米拉日巴大师的《十万歌颂》（Mila Grudum）了。《华严经》开显如来秘密境界，其广大精微实非我用语言所能尽其万一。读《华严》而小古今一切宗教哲学，盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣！读《华严》始知佛法之精深及究竟处，盖宗教之极致必须如此也。

《华严》之境界固令人五体投地，但毕竟太高太深，非凡人所能趋及，（啊，我记得，《华严经》里面还有一个这样的典故，就是听《华严经》，参加华严法会的人，很多菩萨大菩萨都需要佛陀加持，他们才能领略华严经典。为什么做加持？大菩萨小菩萨根本没办法理解华严经典，啊。这也说明经典不是凡夫可以读懂的。华严经的文字你们都能读懂，但华严经要读懂，菩萨都需要佛陀的加持。）只有随喜嗟叹心向往之而已耳！《华严》毕竟是佛的境界，而不是是俗人的境界。米拉日巴的《十万歌颂》则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融。（啊！）《华严》是超越历史的（Trans-Historical而《米拉歌集》之记述则是属于历史的。米拉日巴亦原是这个世界上一个有血有肉的历史人物，《歌集》中的对话都有其历史之真实性，所以读了令人有亲切及真实感。（这也是我为什么很愿意，已经多次讲解，讲这个《米拉日巴大师集》，啊，是吧！多次讲，愿意弘扬这个《米拉日巴大师集》，因为它太贴近我们的生活啦。他如果不成就就是和我们一样的啦，就是从我们这里做起的啦，是嘛。这就说明了佛教最平实的地方，佛陀是由凡夫修成的，他不像其他有的宗教，不能超过教主，教主和神，生来就是这样，你永远都不能企及，只能匍匐在他们脚下，是不是？！而佛教他就是教导你，佛陀啊，最伟大的就在这里，就是叫你这个凡夫不要匍匐在我的脚下，你可以通过自己的努力，和对我的虔诚，然后向我学习，然后依照我的教言去做，就可以像我一样啦！这就是佛陀最伟大、最平等的也最慈悲的地方！他绝不是说只有我就是佛陀，啊，你们永远都只能匍匐在我的下面，那不是这样的啦，他都是鼓励我们，而米拉日巴大师就是用他的一生在演绎着这样一个事实，啊！你看有的宗教,凡夫只能匍匐于某个神的脚下，那所有的凡夫都会这样说啦，我是凡夫，你是神啦，凭什么要我去承担这些东西咧？是不是？！你们能做到而我做不到啦。其实上次我跟杨春灵也说过嘛，最近新拍的一部电影叫什么名字啊？是希腊神话里面的，提修斯，啊，《惊天战神》，啊，这部电影我已看过。奥林匹亚山上的众神之王宙斯，看重一个小孩提修斯，是不是？然后当这个希腊国家面临危难的时候，提修斯是以凡夫之身去跟力量强大的敌人对抗，然后捍卫了这个地球的和平，捍卫了这个国家，是不是？！付出了生命的代价，不过最后结尾的时候电影旁白就说了啦，提修斯就从一个凡夫成了阿尔卑斯山的山神了啦。神都是这样做的啦，是从凡夫做过去的啦，是不是?!如果提修斯开始就是一个神的话，那还有什么困难咧？凡间的困难就不是什么困难啦，是不是？不存在苦受。比如一个读了博士的人，去参加小学的期中考试，那都是没必要的嘛。这考试对小学生来讲，是考试，对这个博士来讲就不叫考试啦，那叫戏弄他,哈哈哈哈哈哈。所以说其实从世间学问我们都可以看出都是一级一级升上去的，在每一个中间，每一个过程中间都是竭尽自己的体质和能力去面临挑战面临苦难，是不是？！然后你才能突破，不是说你有神通，你再去面临这些凡夫人的苦难，那有什么困难啰，是不是？！那叫什么困难啰，那不叫困难啦，轻而易举的事情啦。你像我们要到深圳来讲这个经，就要坐火车，走路，要在这里找房子啊，七搞八搞，还要挣钱，在这里租房子，是吧。要是有神通随便可以来啦，就没有这种苦行。这就是修行，这个过程就是修行，啊！）《米拉歌集》之伟大及重要，不必在此赘说，由读者自己去评审最好。但是要了解和欣赏《米拉歌集》却必须具有起码的几个条件。第一，对佛学之一般常识要相当充足。（这个我会尽力帮助大家。）第二，对西藏无上密宗之教义及宗风有一清楚的认识。（这里我也尽力帮助大家，啊，张澄基先生也有注解。）第三，对于密宗一般专门术语相当熟谙，并且最好能在般若心性及禅宗的修持方面略有趋入。（比如说你学过密宗和般若心性的法门，是吧，禅宗和显宗。但是咧，没学过也没关系，啊，我会让最普通的人都能听懂都能接受一点高深的讲经。）有了这几个起码的条件才能确实地欣赏《米拉歌集》。（那么我会怎么样咧？我会尽量帮大家去欣赏。）

沈家桢兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文，由于顺、逆各种因缘之巧合，迄今才开始提笔。我本来的想法，是写一篇较详尽的“密宗要义介绍”和“米拉歌集介绍”载于译文之前，以便利读者，但这两篇东西若要写得详尽，必需花费许多时间和精力去研讨，目前我的健康情形上不容许作此工作；同时，本来亦打算等全书译毕之后再出版问世，但家桢兄则鼓励我于每一篇故事译毕时，即陆续发表以飨同好；但这样，我想自然就很难做到较完美的地步，错误和不足必然会很多，还要请读者见谅和指教。

《米拉歌集》的最初八个故事，大都是米拉日巴降魔的记载，以后才是对人间弟子说法的故事。也许魔鬼都被吓跑了，所以20世纪的人很少看见精灵或魔鬼，但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。其实，“降魔”为成道前后，尤其是成道前之一种必然的现象。（啊，如果你是个修行人啦，就会经历这样的过程。就是实修者在成道之前都会遇到的，其实真到这个时候啊，你要感到高兴。为什么？说明你快成道了，如果你还只是普通的修持，是不会有什么魔鬼来的。很多初学佛的人，遇到这些遇到那些，其实都不是真的魔扰，那都是你自己往昔八识田中种子习气化成善恶的幻象，啊，你还没有到那个层次。）释迦先降魔而后成正觉；耶稣于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后，才出来传道。“降魔”据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的“八相成道”中不可缺少的一项，降魔然后成道的象征意义，我想大概是这样的：

一切宗教的戏剧皆有三个主角：第一个主角是神或佛——那至善至真至美的圆满超人。第二个主角是魔或障——那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的“精灵”或“势能”.第三个主角则是人——那是具有前两种因素的一种矛盾生物，是一种被夹逼在（Caught in Between）前两种巨大势能中的可哀者。可是三个主角中间，最大的主角却是人。他的遭遇大体说来虽甚可悲，但由于向上的努力和奋发，却能最后克服一切磨难苦痛，达成究竟的至人或佛的境界。善与恶或神与魔之间的长期斗争，其最后胜利者还是善或神。此绵延无尽之长期斗争，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。而此大史诗之主角，由佛教的眼光来看，则是每一个具有佛性的有情，他们每人都有一篇说不尽的动人故事，用各种不同的方式来表现善恶之间的长期斗争及善之最后胜利的大结局。（那么我们就应该——这都会想到啦，其实我们很多人，特别是年纪稍微大一点的，我们有各种各样的怀才不遇啊，生不逢时啊，这样那样的感慨，是吧！其实这里就告诉我们只要你选择了真实修行实践佛法这条道路，你的一生也同样可以写出一篇可歌可泣的米拉歌集，是不是？如果大家真的在佛法的道路上去实践，那么这些前辈所演绎的可歌可泣的东西你也都会经历，甚至比他们表现得更为出色，这是所有十方三世诸佛菩萨期待的，期待你们演绎得比前辈大德更殊胜，啊！）该言至此，不禁想起Zorostrianism对宇宙间善恶交战之究极意义的不朽教义，盖其确能贯通一切宗教之核心要点也。

最后要补充说明的是，米拉日巴对人间弟子说法的故事中，自然亦夹杂着许多魔鬼及佛菩萨的事，惟其对像以人为主耳。（其实每次讲法不光是有像你们一样的人在这里，其他的那些众生也有，魔鬼，啊。像我们以前的道场是吧，施食的时候，那些非人来的时候的迹象，像旋风一样，都有，啊，他们也都来听法。）

每篇故事中之特别名词，不常见于汉传佛教者，皆加以注解以便利读者，有些佛学的名词亦略加注释以便初学。

　（现在我们讲第一篇）

　　第一篇密勒拾柴记

　　译者:张澄基

　　敬礼上师。

　　大瑜伽行者密勒日巴尊者，一时，在宝窟大鹏洞中，浸习在光明大手印定里。（这里有一个注解，）*光明大手印：为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。大手印（Mahamudra）。名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁玛巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。（也就是禅宗说的明心见性，啊，还有这个念佛，净土宗的花开见佛悟无生是吧。）主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；（这里是文字上的，但实际上却能够证得自己的佛性和外显一切和佛性相融。）此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。（什么叫极似禅宗啰？就是禅宗嘛！这就像当年我的上师镇道师就是当下令我契入嘛！确实是此法无相，无依、不念咒，那些东西是下手方便，啊！）知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。密勒歌集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。*（谈到这里，啊，谈到的一时是吧。一时啊，在印度也好，在佛经里面都喜欢用这个一时，其实都说是一种习俗，我觉得这其实本身也是佛陀的一个方便，为什么？因为我们众生啊，对时间本身就是个执着，为什么咧？我们从生下来起嘛，懂事就开始知道了嘛，时间是流逝的，有昨天、今天、明天嘛；有过去、现在、将来嘛，那么米拉日巴大师在这里用一时和佛陀在经上用一时也是提醒着我们，要泯灭这个时间的问题和执着。正因为我们对时间有了分别，才起坚固的执着。你要知道人的心念是非常有力量的，正因为这么多众生啦，世界上这么多人他们都牢固的认为时间就是前一秒，现在这一秒，后一秒地流逝，所以就变得这个时间真的就是这样流逝了啦。所以这个时间、空间就是我们众生的一大妄想，那么佛陀在经论里就用一时首先就来破你这个分别执着，啊！不是有的人想契入禅定，啊，想契入空性，那么你首先就破这个执着，啊。一时，什么时间？我从来不去追究，就是一时，就像我们小时候农村的老太太在外面跟我们讲故事，嗯，那天，从前有一天，谁也不会去追究。好像我们不严谨，严谨我们就错了，严谨就是对这个东西执着、分别、固执，他执着，他就固执！那么你们只有把这个固执破了，才能有一点点所谓禅的境界，啊！如果一个人啦，轮回众生啦，还别说空性，出世间禅啊，就说世间禅，它都是超越时空的！哎呀，现在所谓气功的说法，现在流行的那种说法，其实说超越他就错了！他就认为有个三维时空可以超越啊，要超到四维空间去。不是这样子，所谓超越既非超越，方便说说！但是咧，这一说起超越这个事，时空观念咧，他就在认取这个时空观念之上，再来个超越，他就变得这样子啦，这是头上安头，啊！其实所谓超越，想入禅定，也就是把对时空的执着放下！那么在你放下对时空的执着的时候，你对世间其他的都不执着，都已经放下了，不是说我只放下这个东西，其他的我不放下来啰，嗯，这就是很多人想做的一件事情，是吧。世间的，世间法对他有利的，他不愿意放弃，啊，对他不利的他愿意放弃，然后呢？又想在佛法禅修之间享受出世间的境界也好，禅悦也好，这都是自相矛盾的啦，啊！如果你真的改变做到一时啦，其实你这个人在其他的事情上，都不执着了啦，哦，用现在的话说，都不纠结了啦。如果你还在其他的事情上很纠结很纠结，嗯，你说你在这一件事情上，可以做到一时，那是说假话啊。因为佛法里面，宇宙间啦，一个真理叫什么？一即一切，就是说你在一件事上做到，其他事情上就能做到，在一件事上真正做到，啊，而不是强制！嗯，比方说一个人忍辱波罗蜜做到了，你做到了，你这个忍辱就包括了六度的问题。为什么？别人打你你要忍还要放让，还要体现自己的境界，记得自己有境界，啊！修行人，那么你在其它的方面也同样做得很别扭，很纠结。就是说我们检验自己，也就看一件事就可以啦！当然你不要找那些你不在意的东西。你找你最在意的东西。在你不经意的时候，突然碰到一个对境，你可不可以不生贪嗔痴，你过得去不？真过得去了，恭喜你！其它的事情就都过得去了。比如说看佛经也是一样的，一本经能讲，懂了啊，本本经都懂，都能讲。没有说，我只能讲这本经，这个公案我能懂，其他的公案我要上师讲解才能懂，那就没读懂嘛，啊，是一样的。这就是世间法上说的，一粒沙看世界，就能知道世界呐。禅宗里面最喜欢讲，三升铛内煮河川，是吧，就是一即一切。所以说，只有做到一时啦，才能够浸习在光明大手印定里，啊为什么呢？讲解《米拉日巴大师集》的时候就是在让你修行。）有一天，他觉得有点饥饿，应该准备点食物来吃，就在洞中找寻了一下，不用说油盐和面粉，就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。他自忖道：「我对世界上的琐事也未免太忽略了些。现在让我出洞去拾些柴回来吧！」（你看！这其实就是个修行的过程。啊!他正因为希求佛法，他做到了一时！他对时间都不在意了！对青春的流逝他都不在意了！所以他才对这些饮食啊这些东西不太在意了！所以到时候突然想起。他不是突然想起，这是他曾经的业力翻腾、习气翻腾。所以业力也不是一下子就净除的啦！他浸习在光明大手印定中，他有时也有习气翻腾，他有业力，为什么？要净除干净后才不会翻腾了！知道不？所以说他是一个过程。突然想起其实不是突然想起，是种子习气翻起来了。要吃啦，因为吃了这么久的饭了啦！生生世世这么吃过来的啦！是不是？这个世间的人所以说不吃饭好像没有这个物种吧！再怎么样他都要吃饭，这是一个牢不可破的习气，种子习气！很难破！像我们人啊，有两个根本的习气！就是业力最重的，什么啊？饮食男女！饮食男女这是两大根本习气！没有哪个习气可以胜过这两个习气！没有谁是不经过两性男女来到这个世间的！是不是？！所以这是两大根本的习气，要破除这两个根本的习气是需要很长的时间的，他不是一下就能做到的。你可能过去有些粗浅的习气，是吧。比方说，对世间贪恋啊，对好房子贪恋啊，啊，对干净的环境贪恋啊，啊，对自己穿着的衣服啊，好看点啊，这些贪恋容易破。啊，这些执着都还好破，这是粗相的。当破到你那个执着坚固的，细分的，又是根本的习气，那是需要时间的。他中间有反复，所以就不能强行。我们是在修持中间啊，我们是不是突然想起要大礼拜了，突然想起要打坐了。我们是不是“突然想起”来做某件轮回的事情。“突然想起不要搞错！”我们的心行恰好与米拉日巴尊者是反的啦！他的心所有都用在修行上去了！他才翻出一点点饮食的习气，他才突然想起他要吃点东西啦！而我们呢？一天到晚放在生活饮食、衣食住行上、世间法这些上面，突然想起要去禅修一下了，去静坐一下子了！甚至有人说我该放松一下了吧！放松放松自己吧！当你升起这个念头的时候，有智慧的人就知道了！你太不放松自己了！是不是？你在追求世间的名利这方面太执着了！执着太久了！才导致你是偶尔想起我该放松、放松自己了。嗨！假如你是一个总想佛法不想其它，突然嗨！我想起应该还是出去赚点钱回来养活这个自己。象我就是这样做的啊！好多年了突然想起来还是应该去赚点钱吧。啊，我才出去找同学，你介绍我去教教画画、上上美术课，介绍两个学生给我啊,我好赚两个钱。这个状况就是因为什么呢？我太没钱啦！我好多年把心思全放在这个上面了，突然想起。相反突然想起犯戒的事了，那就证明你的心早就是干干净净了。比如：我是不是该到图书馆去提高提高自己啦！看看好的书是不是？就说明你有很长时间忽略了精神上的营养。所以由此可以看到，米拉日巴尊者他是怎么生活的，你是怎么生活的呢？不论成就上的高低啊，看将来的出息啊等等，说看相我也会看，但是我不学那些相学，不看相书，我就看你的心在什么上面。你如果一天到晚很敬业，精勤工作，我说你一定会在这个世界上取得相应成就。为什么？你努力了，付出了！是不是？总会有收获！你们都听说过嘛！世上无难事，只怕有心人。世上任何事，只要你把精力都放在这上面，你就一定能做好！这不用看相啦！但是如果你的心思没在这上面，你去反省、反省你的心思，一天到晚都在想什么呢？是不是？如果是真的想，他绝不会是空想，他会去做的！如果他只是空想，而不去做，那他所谓的想就不是真的想，那他是一种病态的心理！什么心理呢？把做梦变成习惯了！养成一个极不好的习惯，什么事情他都不去落实，他只想！我说人的心在哪方面是指那个人是真心的。比方说：有的人我一定要怎么、怎么，做中国的李嘉诚，那他就一直在生意上或者是厂子上尽力去做。就算他达不到李嘉诚那种规模，他也能做好他的厂，是不是？也一定能达到一定的程度。其实看相看你的心在什么上面，当然也会体现在你的相上。是不是？你看嘛！那些好色的，他一天到晚停留在这个女色上，他的眼睛就只看见美女喔！我讲个典型吧，从前我有个熟人跟我说，“我今天才知道某某某他是个扒手，以前做了这么多年邻居都不知道他是扒手，今天我知道了。”我说，“为什么呢？”“平时都是浮光掠影的碰个面，打个交道。今天我跟他出去走了一段以后，搭了一截车，我就发现了，他旁边有人，他也一直在跟我讲话，没打算做什么，但是我后来问他是不想扒窃，他承认了。因为从大家走到一起，到分开，他的眼睛就没有离开过别人口袋。他的眼睛总是在别人口袋那里滴流滴流转”。眼睛是心灵的窗户，这说明他的心定在人家的包上。这看相很容易看的。你以为把个眼睛瞪着看就是啊？嗯！如果这个人一天到晚盯着个美女，那就是好色啰。如果这个人一天到晚盯着这个美女的脸，这个人好色好得还不是很馋；如果他一天到晚都盯着这个女人的三围使劲地看，那他一定是极其好色的淫徒呐！很好色很淫欲呐，是不是！盯着眼睛看哪里，就知道他的心在哪里，说明这种现象是不是？！你想想看，电视剧“恰同学少年”里面，在一师范读书的毛泽东、蔡和森是吧，这些优秀的青年，他们的心在哪里啰？是不是？！他们的心全部都在求学，还没有读完初中就已经在关心着这个国家的、民族的生死存亡和兴亡，就以这个为目标求学的，这个意乐发心啊，所以他们才成为那个时代的弄潮儿，才成为新中国啊、中国革命的先驱者领导人，是不是？！同样的，那个同学刘俊卿，整个心思就是找个好工作，然后找个好老婆，他最后也就是这个结局啰。所以说看相不要看啦，是不是？就是很容易的，一下就看到，啊！）等他捡毕柴薪回洞的时候，山间忽然刮起一阵暴烈的狂风，吹他破烂的衣衫四处飘掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷去；他想用手紧紧的抱住柴薪，但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬。于是他自语道：「唉！我已经在山穴中修行了这许多年了，但如今我仍不能完全放下这个『我执』之心，一个人如果不能割舍『我执』，那么他所谓的修行又有什么意义呢？风啊！你要喜欢吹走我的衣衫，就请你吹走吧！你要喜爱我的木柴，就请你卷走它吧！」说毕，他就放下一切不管，静坐在地；但是因为长期的苦行和营养不足，一阵冷风吹来，人支持不住，密勒日巴竟昏倒在地。（你看，这里说了米拉日巴尊者他完全没有在意饮食生活，更别说营养，他也并没有全部不吃，可能有时也吃点，只是吃得太少，营养不足。那么我们怎么做咧？我们比他老人家的福报要好，是不是？！我们有同修可以互相照顾，是不是？有道场，是不是？他老人家修行当徒弟的时候，多么艰难，是不是？如果当时有同修，修行里面有两种修法，一种是像米拉日巴尊者那样自己修；还有一种修法，这就是很多空行母，她们修的，叫什么？这以前我在“大圆满前行引导文”里面讲过的随喜，随喜啊。如果说修行人，他的修行像米拉日巴尊者那样，他忽略了对自己的照顾，如果你在这个时候，如果你有缘走到他老人家的身边，不管你是男的女的，如果你对他老人家的修行生起圆满的意乐，随喜赞叹，“那就服侍你吧，我就照顾你的生活”。那会导致你获得的成就跟他是一样的啦！知不知道？啊！随喜可以完全地拥有任何一个因果的完整的四种支分，随喜呐。但是我们的这些人呐，都把随喜用在了毫无意义的事情上。我看到很多人呐，为了一场球赛、为了一场拳赛等等，花钱跑很远，跑过去随喜，站在看台上，拼命地喊，那比运动员还投入，是不是？！这就是随喜啊，是吧。他这是完完全全发自内心的随喜。我并不是说他这样的随喜有什么不好，没有不好，像这种随喜没什么不好，他只是说对于解脱生死来讲没有意义。当然啰，像以前讲的那个先生看着别人在揍别人，在牢里打架，几个人抓着那个囚犯一顿捶了。其中某个人喊：“打死他！打死他！”结果他被判得最重——加刑!为什么？你是挑唆！就是随喜啊！真人真事啊！这就是随喜！随喜啊！这就是不好的随喜！恶的随喜！所以说我们其实啊，学佛关键是要知见。你把知见搞正了，下手方便有很多善巧！是不是？你找得到米拉日巴尊者，这是善根、福德、因缘的成熟啦！如果碰到这样一个住山的修行人，他不是刻意的。要区分一点啊！现在也有一批修行人，他刻意的去修苦行，那是不对的。当年佛陀批评了这种修法。刻意的去苦行，就是说摧残自己的身体啊！这是不对的，为什么呢？因为身体是五方佛的坛城。你是要珍惜的。但是米拉日巴尊者他的苦行你们就不要搞错了啦！把他和那些去刻意摧残身体等同。他是忘了，我执很淡了！忘了，自己忘掉了。明不明白？那这样的修行人你去随喜他，那就看他对你是不是赏识啦！如果你恶业太重，你这个人不行啰，他不会接受你的供养的啦！像这样如果你在旁边全心全意照料他，全身心地随侍他一世，照顾他是不是？那你将要获得米拉日巴尊者一样的成就啦！你明不明白？是一样的。因为在这件事情上本身就要付出很多努力。你像这样的事情本身就要付出很多努力啊！像这样的成就者肯定住在深山里，那么你每天保证这一碗粥，做到能够送到他老人家的嘴里面和肚子里面，你要付出努力的啦！你要下山去搞米，要上山去砍柴，还要坚持不懈的做下去。这就是修行！关键看你的发心！是不？利益别人的解脱啦！这是菩提心啦！在利益别人的同时就利益了自己。所以说你要悟解、悟行!要知道那种无意义的苦行，那种摧残身体的苦行不是道！要有意义啊！有意义就是对治我执！）过了一会儿，他醒转过来，其时狂风已过。他抬头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干上，在轻风中摇曳摆荡着。见此情景，密乐日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。（为什么？就看到，衣衫它本是好的啦！是不是？世间相层出不穷，没有意义！而我们把一生的精力都浪费在无意义的事情上，而错过了珍宝人生。为什么说人生珍贵呢？天人珍不珍贵啊！没有人珍贵啦！天人他有神通，可在天空中飞行自在！但是他不具备别解脱戒的法器啦！就是我们的肉坨坨啦！这肉坨坨就是别解脱戒的法器。为什么呢？这个肉坨坨要走多远，都得这肉坨坨自己费力去走。受苦都是自己实实在在的受着痛苦。是不是？你想挣点钱都是靠这肉坨坨去累来挣来的，所以说这肉坨坨是别解脱戒的法器！天人一不要吃饭，走路又不要脚去走，飞就是。痛苦对他来说并没有什么实质上痛苦的，等到寿命到了的时候才会花冠凋落。平时没什么实质上的病痛，而我们咧？我们稍微多晒点太阳就中暑了，是吧，搞得就是好难受！咳一下嗽，头就疼一下，咳一下嗽，就疼一下，这是实实在在的痛啊！是不是？！如果我天天咳，又没实质的地方疼，那就不具备别解脱戒的法器，啊！譬如修忍辱，天人怎么能修忍辱呢？他不具备别解脱戒的法器，是吧。炎热对他不炎热，寒冷对他不寒冷，饥饿对他不饥饿，他想什么就有什么！所以天人不具备别解脱戒的法器！所以我们人生才珍贵！珍贵就珍贵在这里啦！正因为你有了别解脱戒的法器，所以你才能修行呐，才能成佛呐！啊，我记得有个电视剧里面，是“大染坊”还是什么，说的是一个大家族的富商资本家，他在没发达之前，被一个老汉救了，施舍他一碗饭。他从此就把这个老汉一直供在家里，是不是？有这样的故事嘛，他都明白那个时候一碗饭就是救他命的，不是用钱可以比的！不是说当时你给了我一碗饭，现在给你十万块钱报答算了!比不得啦！这就是说，说明一个什么问题呢？天人和凡人之间修行的问题。你很有钱啦，你再多的钱，你报答不了，比不上在你要饿死的时候给你救命的一碗饭，是不是？他饿得要死了，像凡夫修行，像我们这里修行，就是修一点，进步一点，是进步一点啦！踏踏实实努力出来的啦！是不是？不是一步掉下来的啦！这就是打个比喻。）密勒日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。（就是米拉日巴尊者在当时这个阶段是必须要厌离的，所以说有的学佛的说厌离好像也不对喔，其实是一个过程，你首先要厌离!如果你不厌离，你就会贪着。厌离是对治贪着的!如果你还津津有味地追求世间的一切。你怎么可能追求出世间的成就？！所以说菩提心也就包含了出离心！包含了厌离心！）就在附近的一个岩石上盘膝静坐下来。其时，远远的东方着吾山谷里忽然生起了一片白色云雾。密勒日巴一边看着云雾，一边想到：「在那片云雾的下面，就是着吾山谷，我师傅马尔巴的庙子也就在那山谷里啊！（一个人心里啊，一个修行人如果不装着他的上师啊，他不会有什么修行的。包括他出离心的生起啊，都是因为装着上师！而不是认为我有什么修行，我能修行，哪怕像米拉日巴尊者刚开始那一点点的厌离其实都是上师的加持！为什么呢？因为外显的一切皆是上师佛菩萨的游舞。你看从通篇，从米拉日巴尊者开篇的第一个故事，到他今后所有的故事里面，没有哪一次，他不管在困难的时候、或者是欢乐的时候、或者喜悦的时候他会忘记了他的上师。这是藏传佛法里圆满的一个地方。我们汉传佛法其实以前也是讲究这个的，只是由于经过了我们这个时代的众生共业感召的一些动乱或者是说一些不好的年代，导致我们的汉传佛法有断层，大家不太强调侍奉上师，对上师没有讲究也没有尊敬，甚至就连很多出家的都讲皈依就是三皈依，哪有四皈依啰？其实啊，无论是佛法还是世间法都圆满的包含了四皈依。三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。这个三皈依其实涵盖在皈依上师里面，你不皈依上师你怎么学习佛法啊？就像小孩、小学生你不皈依你的老师，不皈依你的班主任，不皈依你的任课老师，你怎么去学习呢？你们学校所有的老师对一个学生来说都是老师。“老师好！”“老师早”!“我愿意来听老师教”！但是我心里就没有一个班主任，也没有一个任课老师，你说会不会有这样的学生啰？你从哪里学习啰？是不是？就算某个老师他指点了你一次，他也会告诉你，“你还是应该跟你的班主任、任课老师学习。”是不是？他今天指点你一下是一下啦！从小学到博士后学世间法都是这样的啦，越到后面越讲究依止上师，是不是？所以说皈依上师是完全应该的。你不皈依上师，听谁跟你讲佛经，学习佛法？是不是？当然，今天讲到这里，我们讲一讲上师这个概念。说一说什么是上师？所有的出家的师父你都可以叫他上师。上师是什么啊？上为尊敬，师为师父和老师。是不是？你有这个恭敬心就会叫他上师。上师分几种：一、结缘上师，如果建了庙子，你到我庙里玩，跟这个师父顶个礼，是结缘上师！接个缘，师父给我作个加持！舒舒服服！这是结缘上师！在这里皈依，皈皈依！结缘上师！这是结缘上师，别搞错了！二、还有更重要的上师啦！接下来传法上师！他传个法给你，灌个顶！是传法灌顶的上师。三、接着给你们讲解续部的上师。像今天我在这里给你们讲解续部。续部就是文字经典。讲解续部、文字经典，就是讲解续部的上师！如果我坐在这里乱讲一通，你不认可。你觉得你比我还讲得好,那你就不会认我做上师，是不是？你可以走，但是你在这里学习，你在这里听了，通过我讲的你明白了些东西，那么我就是讲解续部的上师，是不是？！你不通过我这里学习，又怎么会明白这些道理呢？往后通过这些学习，你发心之后，你还要求一个上师，总归你这一生跟着他，他带着你，他既能给你讲解续部，又能给你传法灌顶，还能在平时的一言一行中，提醒着你，指导着你——这就是根本上师！当然这根本上师不究竟，究竟的根本上师就是让你明心见性的，直指你证悟心性的上师。当然，传法上师也有可能是你的根本上师；讲解续部的上师也有可能成为根本上师。也有的上师将所有的上师涵盖在一起。像玛尔巴上师他就是米拉日巴尊者的根本上师，又是结缘上师，又是灌顶上师，又是讲解续部的上师。他全部包含！为什么？米拉日巴尊者跟玛尔巴上师结缘学佛，是不是？结缘上师嘛！玛尔巴上师又跟他讲解续部，讲解续部嘛，讲解续部的上师。然后传法给他——传法灌顶上师。最后让他成就，这就是你的根本上师！最后你要把上师搞清楚，搞清楚才有意义。所以说一个真正的修行人，他起码要做到一点——感恩！因为你的一点一滴都是从你的上师那里学来的啦！是不是？所以你要皈依上师啦!为什么不念四皈依呢？藏传佛法把皈依上师摆第一。首先是皈依上师，再是皈依佛、皈依法、皈依僧。《大圆满》里也讲到，从恩德来讲上师比佛陀的恩德大啊！为什么啊？佛陀已经离开我们2500多年了！是吧。他即使留下的经教三藏十二部，他说末世500年我现文字相！但是要是没有上师的讲解和指导，你根本是看不懂经文的!为什么？经文是佛陀的报身，而佛陀的报身只有成就者才能享用啊！凡夫是享用不了的啊。为什么?他只认识这些字，而字面的意义不懂！他不可能由这个字面的意义悟到空性，去证悟到真理。不可能的！所以说你如果获得一点成就都是你的上师给你的！这是你要感恩的人，你还有什么条件不去感激上师！不皈依上师！其实上师不一定要你皈依的呢？你皈依上师，他天天要指导你，他看着你还烦，是不是？你不皈依他，他还少个事。俗话说多一事不如少一事，少一事不如没有事，是不是？为什么说今天要讲经，前段时间有人建议要搞yy讲堂，我说不搞yy讲堂。我就在这里讲，至于其他地方的学佛居士如果你真的想来听，你就跑跑吗，觉得你想听，那是你想听！你恭恭敬敬提出请上师去讲法，这样才如法！是不是？不可能因为你那里人多，我就跑去，我送佛法上门！哈哈！没有这个说法！是不是？很多大德啊，宁可度一无上士成佛，不跟十万、八万众生结缘！这是为什么啊？他是一个无上士，什么是无上士啊？他是真的希求佛法啦！他为了求法他可以历经千辛万苦，他可以放弃很多东西，是吧！其实啊，现在的人学佛不难啦！佛菩萨也慈悲啦！有很多大德在这个人间，并不要你们爬山涉水是不是？只要你们主动的迎请，摆出一副学生的姿态，这些大德就会讲经，是不是？会讲！你看看嘛！在深圳，在广州这些地方有很多办学的，有的人花多少钱去学！是不是？花时间，赶路程，赶过去，那种拼命！我就说你，就至少拿出像那种精神来噻！来学学佛法噻！都好噻！因为你会认真对待啦！是不是？人要花钱才会认真对待！很多事就不跟你讲，人们喜欢将容易得到的东西视作等闲看，所以这就是我不愿意设yy讲堂的原因。我就是怕太容易了，我还送货上门，还要求我实行质量三包！是不是？那就太容易了！是不是？你就不会重视啊！不会重视就会轻法，轻法就得不到！其实只要你们拿出对世间法的希求，那种劲头，甚至心的一半，哪怕四分之一的劲头来学佛法，你都要花钱、花时间还得恭恭敬敬嘛！所以说学佛你必须认真对待。杨培武的那个叔叔啊，杨少清是我们长沙老武术家嘛。当时我们在学打拳的时候，他跟我们这样讲的嘛！虽然你学武很多年了，但是继续学还是交钱啦。不交钱不收的，我为什么要这样呢？因为不拿钱，你就会不认真学。这个世间都是这样的，花钱就会学啦！要不花钱，相对于少部分人，他热爱这个东西会认真学。但对大多数人是花钱才认真学，不花钱不认真学！是不是？所以说要重视啊！）现在师傅和师母应该正在庙中吧！他们一定正在和金刚兄弟们宣讲密法，（这里有金刚兄弟们的讲解，就是……我来讲一下：*金刚师兄弟：一般是讲密宗的同学和同道，严格的来讲是在同是一个上师面前领受同一灌顶的同学。所以说，金刚兄弟，所有的密宗的同学现在都通称金刚兄弟。*严格来讲是在同一上师面前领受同一灌顶的。为什么说金刚呢？一旦接上法缘，你们的缘分就是生生世世的。所以说，金刚兄弟之间戒律也是列入十四根本戒里面的。戒律，以后有机会大家再学学十四根本戒。金刚兄弟之间不可以让对方生烦恼，一旦生烦恼就犯了密宗十四根本戒。其实也容易做到，是不是，按照我给你们的要求，按照修行人的标准，但见己过，啊，莫怪他人，都是我自己错了吗，是不是？都是自己的眼识不清净等等这样做。这里是解释金刚兄弟。）传授灌顶和口诀吧！（这里有个解释。*灌顶：密宗传法之仪轨。在灌顶中上师一面净除学人之业障使其再生，一面讲授密宗之修法和口诀。*灌顶是很严肃的事情，但是现在也容易了现在越来越容易了，其实是很严肃的事情！你看我们这个道场，今天虽然人并不多，以前的弟子都是这样子的。每个新来的弟子来，我都要净坛。怎么叫净坛呢？就是，不是金刚兄弟的人全部站在外面。为什么呢？灌顶之前上师要净除你的业力，净除业力的同时获得新生，就是说今天灌顶之后，我传你法，传你修法、手印、口诀，那么今天就是你的重生！你就不再是以前的那个人啦，你是个密宗修行人啦！你要以新的要求对待自己。净坛就是不让其他的逆缘干扰你，它和讲经不一样，传法的时候一定净坛，讲经可以都来，这就是灌顶的概念。）如果现在都在庙中，我能赶去见到他们是多么快乐啊！」想到这里，心中勾起了无限的哀思，一阵难以忍受的念师之情，突然涌住心头，他不禁滴下簌簌的泪珠，凝望着那片白云，密勒日巴和泪高声唱了一首「念师曲」：（哎呀！这个时候米拉日巴在山中住山，这里又牵涉到一个修行的概念。住山！那我们怎样去理解呢？这个时候米拉日巴尊者住山，不是他自己去住的啦，是他上师玛尔巴尊者安排的，就是说你现在需要到哪个地方去住山。为什么呢？修行人啊，其实讲深一点就是说，你到什么地方去修行，严格的来讲都是有原则的。不是你想求什么法，想到什么地方去闭关，就可以做的，知道不？为什么呢?“诸法即缘故，住于意乐上。”它所说的“即缘”，是上师安排你在这里住山，上师没有安排你住山的时候，你不能去住山，为什么呢？一、如果你没有上师，那就没有传承的加持的保护，就会有你恶业感召的那些众生对你起干扰，这是一条。第二、如果你是有上师的，上师没安排你，你这样做了，那就更加不用说了，这行为本身就违反了三昧耶戒，你以后所有的修行都不会生起相应，或者重重魔扰。所以住山是有严格规定的，是上师吩咐的。像玛尔巴上师吩咐米拉日巴尊者那样住山，成就以后，明心见性以后，你修菩萨行，也就是后来米拉日巴尊者成就以后的住山。他也是遵奉玛尔巴上师吩咐的每个地方住山修行，没有自己想住哪就住哪！上师用因缘观察他跟哪里的众生有缘，就命他去度那一部分众生，其实也是度自己嘛。因为是自己的业力和对方众生曾经有过很深的渊源，不是想当然的——这一切！所以说，现在的修行人呢，就有一种散漫，不严格，就是说大家想怎么修就怎么修，置上师于不顾。甚至呢大多数人，特别是汉地容易出现这个毛病，就是说把结缘上师当做根本上师，把他当根本上师，而又没有依止。就像qq里面跟张弦联系的“小米糕”她说她有上师，谁呢？在香港。我就通过张弦回答他啦，我说：“你的根本上师是你必须依止在他身边的上师，他会给你的修行做安排，这样的上师才是根本上师！”所以你们检审自己学佛啊，到底有没有根本上师？你要看看自己是不是真的有人在安排你的修行啦，啊！他如果仅仅只是和你接个缘，办个皈依，那只是结缘上师。皈依这里也强调一点，皈依一个僧，就是皈依所有僧。他不是皈依这个人，只是通过皈依他，而皈依所有佛、法、僧是吧！所以说汉地比别的地方还更应该强调这一点“皈依上师!”，“皈依上师!”就包括依止在上师身边，按上师的安排去修行，见个面接个缘，嘴巴说是皈依了，人却满世界乱跑，自以为是的“修行”是连皈依都缺乏的一种严重不如法的行为！如果你不皈依上师,上师就不会安排你的修行，不会安排你的修行，那你的修行就没有法脉传承，就算你跟上师接了缘，也只是到藏地求了一个法就跑回来，那是没用的啊。在我那篇文章《上师的忧心》里也讲到了求法回来了，坐在家里“哇啦哇啦”地修，这样是不行的。这只是说明你跟这个法结个缘，不说明你可以这么去修这个法。前段时间，阿松活佛也就是亚青寺的当家师就说过这个问题，我不管你是什么大德也好还是普通人也好，我看你讲什么，我佩服你讲出来的东西，但是我不去追究着名号。阿松活佛他讲过什么话咧？我当时就跟张弦说了这真是一个好上师，他讲这话是有用意的，他讲了个例子，他说当年阿难尊者侍奉佛陀的故事，当有人建议阿难尊者侍奉佛陀时说，你侍奉佛陀吧！这样不但有无量的功德，还能取得无量的成就。而阿难尊者却说要三个条件，满足这三个条件就侍奉，缺一我都不去侍奉佛陀。哪三个条件呢？第一、我不吃上师剩下的食物。第二、我不用上师不用的东西。第三、我可以随时到上师面前请教。第一条我不吃上师剩下的食物，是指什么呢？是指你这个修行人啊，有一定的福报，就是你自己的这个衣食可以自己解决。就像当年米拉日巴尊者见玛尔巴大师一样的，要么我给你衣食，你到其他地方去求佛法；要么我给你佛法，你到其他地方去谋衣食，为什么？学佛修行是不可以少善根、福德、因缘的，并不是所有人都可以学佛的，你必须有一定的福报，就是能解决自己吃饭的问题。当然这个吃饭的问题就跟上师的道场一样过简朴的生活，但是你必须自己解决。第二条、我不用上师不用的东西。那就是指生活器皿、衣物啦、牙刷等等这些东西啦。其实这两条就是说，先不谈其他的供养不供养，自己得有福报，就说我自己能够节省我的福报，你没有，上师可以给你用，没关系的，但是这样做就减损了你的福报，叫你把这个福报用在解脱道上。第三条最重要，这就是我觉得阿松活佛真的是个很仁慈的上师，强调我要随时能到上师面前请教我的疑惑这条。他老人家讲这个故事，就是告诉这些在家居士啊，在亚青寺、五明佛学院跑动的那些汉地众生，你们要思考这个问题了！就像我在《上师的忧心》也里谈到的，你应该去寻找上师依止。如果真想学佛修行的人，你要去寻找你的根本上师去依止。不能是这样子跑到我亚青寺来，传一个法就回去，传一个法就回去，暂时和这个法结缘了，来生就是久远劫以后，可以修这个法，为什么啊？法是下手方便，关键你得在上师循循教诲下匡正你的知见，让法和修法的人相应，才叫瑜伽士。你们念成yujia,其实印度读音叫yoga。瑜伽是什么？相应。与道相应，与法相应——瑜伽士。否则修法的人与佛法就会相违背，是吧！就会相违背！你会越修越错，为什么啊？这人回去以后，他是以自己的思量分别和常识去读佛经。佛经——我们已经讲了是佛陀的报身，是圣者才能享用的，凡夫读不懂的。你读来读去似乎读懂了，那只是寻思分别，从文字上得来的一些感受。那么如果你不依止上师，上师根本没办法在你出现错误的时候纠正你。就是照经上做，也是有个过程的东西。因为这时候要你做，做偏了，上师会以另外的经论匡正你，让你不要做错。你像显密的经论里有说空的，有说有的，都是方便。因为为什么呢？当你用凡夫的思量去读佛陀的经典的时候，你读那些说空的经典的时候，你容易落断见。所以说，所有说得出的文字上的经典他都是对治。而上师他起监督作用，跟在你后面左边敲一棒子，右边敲一棒子，让你走在这个正确的道路上。其实当你走对的时候，他是不需要经典的，也不需要棒子的，你走就是了，是不是？不是跟你们讲过一个夹山见鸟巢的故事。夹山禅师参鸟巢。第一个星期，赖在师父身边蹭饭吃，蹭茶喝。师父默许了认可了，他觉得你还是个修行人。第二周饭由夹山做，夹山煮茶给鸟巢吃。到吃饭的时候，煮饭给鸟巢吃。这时候说明鸟巢已经默认了你是他的弟子啦！你该做这些。但在修行上并没和他说什么，你还继续你自己以前的功课，这就是默许你以前的功课没走错。夹山每天就在悬崖上参参参，在修啊。有一天，突然证悟到楞严经上讲的“外泊山河大地咸是妙明心中物。”欣喜若狂，一路跑下来，进来想跟跟师父汇报。鸟巢看都没看他就说了这样一句话：“老僧三十年来夜夜行经此径。”说罢夹山又上山去了。这故事其实就是一个很典型的大根器和好师父在这里写出的一个范本。为什么？因为夹山没走错路，只不过他把途中经过的光景认作是最后的风光。他错在这里啦。那么回来以后鸟巢只要轻轻讲他一句，说我三十年夜夜行经此径。我三十年都是在这里经过是不是？你继续努力，路是没错，继续往下走！很简单！就是他不用这么多经啊，论啊讲来讲去。同志们啊，这里讲两句：这就是好师父带着大根器的弟子修行的范本。没什么多的啦，如果真是好根器的话，那这样我还要说什么！假如心里这样想——我这么恭敬他，他是师父，而师父又从来不跟我说什么东西等等，应该教我点东西噻。这样想，根器就差了。因为你修对了，上师再说就是多余！是不是？）

　　「思念上师恩泽故，我心渴仰得暂舒，（这里说明一点，密宗里面有一条，无论是欢喜，无论是忧伤，无论遇到困难，还是遇到顺境，都要思恋上师。那么烦恼就可以消除，吉祥就可以得到增长，修行就可以得到上师的加持，困境就会度过去！其实不仅是密宗这样，真实修行就是这样！）如父恩师马尔巴尊，

　　祈听穷子鼓哀歌：

　　东方宝谷红崖处，白云缭绕正悠悠，伟山奔势如巨象，前有雄师傲踞锋，

　　峰顶着吾佛寺中，阿母利格石座上，（*阿母利格：藏文翻译A.Mo.Le.Ge.不知何义，恐系该石之名字。*以做石头雕塑。）以吾师马尔巴安在否？

　　如今吾师若在座，快睹慈颜一何乐！

　　我信虽微愿参礼，我诚虽渺愿望谒，越思越念马尔巴父，

　　越修越想吾师尊！（这里说明一个问题，啊！什么叫殊胜的道相？就是行人修行越修越记得上师，越修越思念上师，那么他是进步的；如果一个人啊，学佛越学越骄慢。越学越忘记上师，那他肯定是走错了！为什么呢？因为你在一层层进步的过程当中，你都知道每一点进步都是上师曾经给你讲过的，指点过的，你能够心领神会，你慢慢在进步，这个时候你就会越来越思念上师啊！相反的，你如果没有领悟的话，你就会慢慢地淡忘上师。那你就肯定在退步啊！唉，这其实就像啊，两个人在谈恋爱，是不是？如果你们两个人感情越来越好了，身处异地的两个人啊，就会越来越思念，每天一封信都嫌少了，还要打电话。如果你们感情越来越疏远的话，信就越来越少了。如果你们不相应的话，你们就会越来越遥远了。空间的距离是阻碍不了心灵的交流的。会越来越想，就是这个道理。那么我们的修行不是说自己有什么进步，而是自己越来越和上师相应。在与上师相应的过程中间，你就越来越领悟到上师密意中的那些殊胜的境界。那么由此对经论就会有更深刻的认识，这样一来你就会越来越思念上师。所以说啊，越修越想！大家知道简简单单的从文字上带过“越修越想”，别把它做轻描淡写的看，这确实是他老人家心底的境界。越修越想师父，越修越想师父。这也说明了验证我们自己修行的一个方法。）

　　恩逾生母达媚玛，而今安住彼寺否？如今师母若安在，快睹慈颜一何乐！

　　路途虽遥我愿访，山道崎岖我愿谒，越思越想马尔巴父，

　　越修越想我师尊！（你看！反反复复提到越修越想我师尊。）

　　深邃密续喜金刚，（这里解释一下啊！）*密续金刚：密续就是密宗的经典。（密续经典就包括我们今天刚讲的《米拉日巴大师集》。这就是密续。以前我们讲的《大圆满前行引导文》就是密续。）显教中佛所说的法典名之为经。密教中佛所说法的典籍就名之为续。（法是不分名相上的东西，其实是一样的是吧！）续的意义说法很多，简而言之，作为师徒啊，心心相传，不断的。（解释个续字啊，你看其实这个续啊，凡夫而言，修行人而言，凡夫的心相续是变化无常的，一会想这个，一会想那个。那么这个佛法的修行无非就是让自己的心啊，心相续啊，安住在空性上，安住在法性上。在开始的时候，安住在法上，以方便摄持就安住在咒语上。一种训练！他把这个心啊不说为心，他说成一种相续。其实我们去观察那个东西，就是一种觉受和状态的相续，从早上起来什么时候吃饭，什么时候上班，上午做些什么，这就是相续啦！这就是相续。修行就是让这个相续变稳定。他不说为心，而说为相续，我觉得更科学！用它表示心相更科学。那么我们修行了，你看就说师父让我成就以后，与师父心心相应，那相续就不断了。）这个什么Tantra字根由梵文Tan而来，Tan有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相续、扩大、展延之义，（对！为什么叫经论又是续部呢？就是靠这个经论延续不断。有延续！）但亦有学者不同意此说法。“喜金刚 ”：梵文为Hevajra,为藏密中一个非常主要的一个本尊佛。其续部经典亦即此处之密续喜金刚。或喜金刚本续。*而今传授讲解否？而今讲解一何乐！

　　我虽愚蒙愿往闻，我虽劣慧愿诵习，越思越念马尔巴父，

　　越修越想上师尊！

　　口授传承四灌顶，（这里有个解释啊，*四灌顶：密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。无上瑜伽部（Anutrara.Tantra）之法要。可由四个不同的渐次灌顶而传授予弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠像灌顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解可办到。读者知此四灌顶为密宗一切法要即可。*（这个四灌在密宗里面是很严肃的。它是根据你的修行，上师认可之后一步一步的跟你严肃的灌完。但是呢，现在也有把这个事情搞得很随便了。甚至在电话里面把一灌到四灌一次全部灌完。我觉得说说是一种方便！深究就不好怎么说了，这是一件很严肃的事情。）而今传授讲解否？而今讲授一何乐！

　　我虽穷苦乏供养，亦愿往求得闻法，我虽劣根乏功德，亦愿往趋求诀要，

越思越念马尔巴父，越修越想我师尊！（你看这里虽然是几句话，但也体现了米拉日巴尊者他以前所说的密乘法，密宗的根器。其实应该是修学佛法的根器和要求。比方说希求佛法，畏惧轮回的过患。就这两条知见做到不容易啊！畏惧轮回的过患，轮回本身并不可怕，果报承担就是。但是轮回是有过患的！这种过患就是不断的让你种恶因！我们要畏惧轮回的过患！它是个恶性循环！要希求佛法。希求佛法不是我喜欢佛法，我爱好佛法。希求佛果啊！只有这样的人，按米拉日巴尊者的说法是这样才可以修学密法！我看呢，只有这样的人才能够学习佛法。是一样的啦！因为你不希求，就不会当它是回事啊。现在呢，众生福报也好，交通方便，印刷也方便。但是呢，希求心就越来越少。过去古人啦，为了求一个佛法，参访一个上师啊，爬过千山万水那么去做。那个虽然难啊，但是在这个过程中间其实也就净除了自己的业力。什么业力啊——傲慢！懒惰！不希求佛法！不希求就不会去啊！是吧！现在很方便，出去你就能请到。但是我们不能这样。要希求佛法！看一个人，看一个地方怎么看？像深圳啦、广州啦，其他的都很希求嘛！报名啦，还有条件的嘛！七里八里去搞这些。他不希求佛法！现在很多人他们就是看道场的排场、师父的名声和地位，求加持啦、保佑啦、升官啦、发财啦、健康啦、平安啦所有今世的一切！他不希求佛法！就是到佛法圈子里他也不去希求正法。他希求什么，上师的名声！道场是不是豪华，砌得很大！庙里怎么怎么样！这些都没用的！我觉得你们大家应该希求佛果，能帮助你们的，真实能够帮助你们的——了悟心性——法！是吧！要希求啊！

上师教授用密法，*那诺六法：亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽法。见张莲菩提译六种成就法。自由出版社印行。*就是弥勒菩萨的六种成就法。都是那诺巴大师传承的。）

　　甚深那诺六密法，而今讲授导引否？（这导引是包括修各种法中间心依上师相续上的导引，同时也包括上师平时对你的训教。简单来说。）而今讲授一何乐！

　　坚毅难阙我乐求，精勤不足愿力修，越思越念马尔巴父，

　　越修越想上师尊！

　　卫藏金刚弟兄众，而今聚会寺中否？而今聚会我心乐！

　　觉受虽劣愿请益，证解虽薄愿切磋，越思越念马尔巴父，

　　越修越想上师尊！（就是说啊，一个人其实他向往什么就在他的言行中间，包括学佛啦，你看米拉日巴尊者对金刚兄弟，对同修都是这么的思念，我们反省反省啦！我们平时思念谁？——家亲眷属！轮回中的朋友！那你就离佛法还差太远啦！是不是？你思念上师，思念道友，你就不会去犯那些戒律啦。因为你真心想念他们，因为真的有感情。是不是？如果说还要用戒律来约束，那只说明你不希求佛法，不说明别的呢！为什么？你看吧，一个心高气傲的帅哥碰到一个心仪的美女，那个美女有脾气，那个帅哥也有脾气。是不是？如果是那个美女追求帅哥的话，美女就没有脾气了。是不是？你希求他嘛！你就会做到一切随顺。你希求一份工作，到这个公司以后，你会尽量的和同事搞好关系。但并不说明每个同事你都喜欢，也不说明每个同事都喜欢你。是不是？是因为你希求这份工作才让你想处理好这些关系，因为这是一个团队精神，做好这份工作需要这个团队的一起努力！你希求他，然后你还希求上级对你的提拔和赏识，所以你当然能做到！所以说在道场里你所表现的一切，我都可以看到你希不希求！在道场里你不愿意做饭，洗菜，搞这些事情。只说明你不希求我这个道场，不希求我这个师父，不希求我这里的佛法！如果像打工的那样，你希罕这份工作，这份工作再累，你都会尽量地做好！你绝对不会认为就是这份工作害你！你跑来就是来搞好这份工作的啦！是不是？你希求它啦！所以说，不说明别的，只说明你不希求。所以说你和上师讲根器，其实这都是方便，很多人喜欢抓着什么佛教里面一个什么轮吧，看相的，看看自己是不是前世修行的？前世是不是学佛的？看看自己这辈子是不是与佛法有缘啦？会不会成就啦？哎呀，我看那东西我就烦，这些东西都是一种方便，哄哄你的。拿着玩。这不能做为一种依靠嘛！那个东西我玩了一下，不玩了，不玩了！为什么啊？它是哄人的嘛，其实都能够看出来嘛！你心希求，你希求什么工作嘛，是不是？你不希求什么，那做什么都有条件，什么都做不好。如果现在有人告诉你，米拉日巴尊者就在什么、什么山，什么什么地方啊，如果你希求他，你就不会讲什么条件的，你就会马上赶着去依止他老人家啦！是不是？大部分人都会说不，那还是要有车我才去吧！要有火车，最好是空调车，再打个卧铺才去得吧。如果你希求佛法你就不会这样想啦，是不是？没条件都去，这才是希求啊！是不是？就像我希求，希求到这里讲经，什么条件都来，是不是？但是一条必须你先祈请！你说是吧？这是程序、缘起！你祈请，我说的贫困山区哪怕一个人祈请，我们就去！是不是？只要有一个人真诚祈请，你只要尽你的能力准备相应的衣食住行的条件就行，我就去！因为我对这个生活的要求就很简单，你希求什么东西最重要！那我希求做什么呢？积资净障！因为我知道这就是修行，这就是净除业障，这就是净除自己的业障！我住在乡下是很舒服，山里清风明月，啊！很舒服！但是出来就颠簸、操劳，是不是？这下还水土不服得病了，是吧？就是。但是明白这个道理，希求他就会去做。但是还有很多人还不是很希求，是不是？！为什么呢？他还在心里犹豫，他在心里犹豫是不是？那希不希求咧？）

　　至诚信心不断故，昼夜何尝与师离！（同学们啊，佛法信愿行啊，虽然说三个都要具足，其实是一不是三咧。一个人他的信心具足了，他的愿力也会具足，他的修行也会具足。啊！就是因为信心不具足，所以愿也欠缺，所以行也欠缺。啊！至诚信心不断故，昼夜何尝与师离！这个与师离，其实就是和上师的心相续相脱离。）

　　净信相感虽如是，我今不堪念师情！

　　渴慕锥心气欲绝，悲泪滂沱讴此歌，祈请慈父马尔巴尊，恩被令我得苏息！（啊！你看!米拉日巴尊者他对上师的思念到什么程度。他越想就越承受不住了！他都要痛哭失声。要想上师啊！但是我们谁又这样做了呢？是不是？师父！想师父想得那样子！确实一个人想师父想得那样子，他就一定会有好师父啊！他肯定也会有师父啊！因为你不想啊！这都是真心感召!说来说去，讲的就是一个大圆满前行引导文中最无上的法——上师瑜伽!其实你修什么法都不如修这个上师瑜伽。就是跟上师相应！其实你们可以去体会一下相应，比如你们在轮回中啊，跟某些几十年的老朋友天天在一起，性格啊、爱好啊特别相同，你们就会相应的。就是说那个朋友啊，他开个玩笑，后面的话不用说你就明白。啊,这才是“瑜伽”——相应！还一种就是在轮回中啊，看到别的人，我一眼就能看出他想干什么。是不是？这就是什么啊？相应！某某人说，另外一个人虽然没有说出来，但是我一下就能看出他想干什么！是吧。这叫习气相应，业力相应！说好听的，艺术家，像我们以前讲的梵高，他就讲过：“艺术是不能教的。”是吧！心灵感应！好学生，老师随便一个比喻他就能心领神会。是不是？他就明白了！不相应的，怎么讲他都不懂。是不是？习气相同，坏人，有的人干坏事他不要教，他就马上明白下面该干什么该干什么，这就是干坏事习气相同。所以说修行人呐，在喜马拉雅、印度啊、藏区那边啊，称呼其实没有我们现在这边这样复杂，都通称为瑜伽士！瑜伽士是什么啊？就是修相应的人，修什么相应咧？就是与道与真理相应啊！与道和真理相应呐！他的心相续时时刻刻跟道在一起，相应地契入在道里面，是不是？！瑜伽士！啊，只是他需要一种像宗教那样的献身精神，需要像科学家一样的严谨对待、实践，再加上像哲学家那样的理想主义，是不是？他都需要！而现在呢？由于历史的渊源都变成一种宗教的形式啦，啊！最初的修行人就是追求终极真理，是不是？！你就做个瑜伽士！所以说，象我也就是个瑜伽士！是不是？不是什么舍士，也不是什么居士，虽然说我皈依啦，办了个皈依证，但从根本上我就是个瑜伽士而已！是不是？嗯，你们追求红尘中的东西你就欠缺什么东西，所谓天赋也是这样的咧，天赋啊，啊，天赋就是习气相应呐，比方说这个人有音乐天赋，他比别人的音乐感受丰富得多，是不是？也敏感些。是不是？多生夙习的相应——瑜伽！我们现在干什么呢？就是把妄心都放下，我们去追求终极的——证悟空性。那么你就跟它相应，那跟它相应，就需要做很多事，你要舍弃很多东西，舍弃很多欲望。再之所谓苦行，其实不是苦行，为什么说它是苦行呢！因为你的习气有很多跟轮回中相应的地方，而跟道根本不相应，而你追求的东西又是想跟佛性相应，跟道相应，那么愿望和习气相违背。这样去做，这样做就是苦行！其实不是做某件事让你痛苦。如果你很乐意的做一件你想做的事情，我看那一定会是这样了，干一件事情你真敬业，晚上还在搞，不累是不是？因为你愿意做就觉得不累。是吧!但你不愿意做这件事情的时候，像我就是啊！我参加工作的第一天就想退休，退休了就好开心。我情愿拿一个百分之六十、百分之八十的工资，如果那样就可以退休，那我就退休了。为什么呢？实在工作也还轻松，但我觉得很累，为什么啊？它跟你的心不相应！所以你就觉得累！一旦你的心、欲望跟你所从事的事情一相应的话就不累了。那么契入空性当然也就殊胜啦！但是由于我们多生的习气是与空性相违的，是贪恋着轮回的，染习着轮回中的贪嗔痴的习气，所以在我们修行的道路上才出现那么多不舒服，那么多累，才有那么多所谓的苦行。其实如果你认为你是在苦行，那就错了。份内之事啊！是不是？是你自己贪恋这里才觉得那里痛苦啦！你不贪恋就没痛苦了！是不是？你要么不追求这个东西啊，你自己选择的啊!就像一个老板，你到我们公司来做事，我这公司要八点钟上班，晚上还加班。你说那我太累了！那怎么给你工资发嘛！你希求这个工资，如果你还叫累的话，老板就说你啦，这是你份内的事情啦！是不是？所以很多公司早就讲了，你到我这里来是要赚钱的，做事赚钱，我满足了你的要求，给了你这么多工资。你就要多做事。你有什么条件好讲呢？你要钱就必须做嘛！是不是？很简单的。你要嫌累，就别做!如果是那样的，痛苦都是份内的事啦!学佛修行是一样的啦！不是因为学佛修行才去承受这些苦行，是你自己选择的道路，那么所承受的痛苦是你造成的，是你自己的心啊还在贪恋着红尘，所以你痛苦啊！是不是？如果你的心没有贪恋红尘，你就不会再痛苦了。就没有苦行这一说了，所以说苦行是份内的事啊！但是我们还是要赞叹米拉日巴尊者的苦行，因为他做到了而我们没做到！没做到也必须要做到！说到底是应该要做到的！哎呀！其实佛陀都一直在鼓励着我们，哄着我们“伟大”啊、“苦行”啊！其实都是应该做的份内之事！）

密勒日巴刚唱完此歌，就看见马尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子，威光显耀，在一片如锦绣的五色祥云中飘飘的降临于对面虚空中。马尔巴对密勒日巴说道：「大力儿子啊！*大力：是米拉日巴尊者的一个名字，是玛尔巴上师给他起的名字。米拉日巴在修习佛法之前曾修习诛法。行诛法颇具灵验，故玛尔巴尊者戏称为“大力”。于是大力就成为米拉日巴尊者绰号。见《米勒传》。*（以后我们会讲到的。其实不光是行诛法，确实米拉日巴尊者的力气也是很大的。）你今天为什么这样哀痛迫切的呼唤我呢？难道说你对上师本尊，三宝的信心有退失吗？被妄念左右而心驰外境吗？还是在山洞里为世间八风所吹动了？抑是被希望和怖畏二种恶魔所乘，心中有所不宁吗？对上师，你应时时向传承上师和三宝祈祷；对下，你要时时于六道众生悲愿济度。（给大家讲讲，你看看米拉日巴尊者因思念上师的缘故，所以玛尔巴尊者显现了一个很殊胜庄严的相。大家不可以做神通看。其实上师，如果你的相应修得好，你的心又真诚，法身都会有感应的。上师的心中也会有感应。啊！你感应上师也会想你。想你的时候，你的思念和他的心念相瑜伽，就会出现殊胜的境界，法身光明就会同时显现许多殊胜的东西，不可以做神通看，不可以做奇特看。这其实都是上师的游舞和开示啊！这里面讲了，是不是对三宝的信心有退失啊？包括我们犯错误、被妄念所左右，心驰外境，在山洞里被世间八风所吹动。世间八风讲一讲，）*八风：又名世间八法及利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。*（把世间的一切都概括了。在这世间就会时时刻刻都显现出来。如果你在山洞里修行，这八风还在吹动着你，你就要好好反省，那就是你往昔夙业的种子的浮现。山洞里又没有其他人啊，是不是？还有什么八风呢？是不是？这是翻种子习气。不单舍弃今世，如果按《大圆满前行引导文》中间讲到的“舍弃今世，”就不要误解了“舍弃今世”这几个字。“舍弃今世”是什么啊？“舍弃今世”就是舍弃今世的这世间八风，不是舍弃事相！知道不？出家就是跑到山里，那叫舍弃今世吗？哦，不一定啊！住在庙里同样有世间八风。是不是？出家了，别人恭敬你，怠慢你，如果你在意，同样是贪、嗔、痴嘛！同样遇到有人讽刺你，讥讽你，都有！利、衰等等。都有！舍世间八风不是舍这些事相，而是你的心里要把这世间八风都放下！还有你看看，谈到魔——这里就是希望和畏怖两种恶魔。其实我们修行啊！更多的就是被这两个魔所影响，让我们的心里不安宁！就是希望！其实在老子啊，列子啊，他们那里也谈到了，要宠辱不惊。那就是不要希望和畏怖啊！对于上师对我的宠爱，国王对我的宠爱我就希求，失去他我就畏怖。怕！希望和畏怖！都是要放下的。我们真正应该希求的是什么？希求的是佛法！真正应该畏怖的是什么？是轮回的过患！这是对普通人说的，初学佛的。修行人应该畏怖什么，应该畏怖上师和那些修得好的大德对你的轻蔑、鄙视。像心中心二祖在他的文章里就写到这样一句话，做人啊“宁为众小人所骂、所轻、所笑，不为一君子所鄙。”这样才有希望啊！修行好的人、圣贤、大德、君子他不会像普通人那样的去骂你，去说很难听的话。就像当年我的镇道师，镇道师在峨眉山有一个公认的评价：这个人对所有的人，所有出家人也好，居士也好，从没有讲过一句忤逆的重话。你看，他什么都好！你说地球是圆的，他就是圆的。你说地球是扁的，他就是扁的。我亲眼目睹了嘛！他的出家弟子跑过来，对着镇道师很随便地说：“师父唉，过来咯！”我那师父真的是屁颠屁颠的过去:“有事吗？”“你有什么事？”“你跟我起的那名字不好！”“为什么不好呢？”“他们中峰寺的那些和尚都笑我！笑我是某某国师！我不是国师啦！你给我另起个名字吧”！“再给我起一个！”“那你要起个什么名字呢？”起了几个。“这个要得不？”“这个要得不？”就这样他对他的出家徒弟都这么随顺、谦和，做得很好！他唯独对我就是隔三岔五要讽刺两句，各种各样的形式。就讽刺你，刚开始我还不知道，后来我才知道，镇道师一辈子都没有说过别人一句重话，没有忤逆过别人，唯独就是讽刺我。我一下就知道，明白了！因为他是把你当徒弟，把你当成学佛的人，才这样锉你！所以说如果你们真的想学佛，想在学佛上取得成绩，就千万不要出现这样的现象——就是那些大德们他们从不说你的重话，渐渐的就连说你都不太愿意了。因为他鄙视你啦！你就没有救啦！他不会讲你啦!相反如果有大德愿意批评你，那是他愿意教你！愿意讽刺你！那也是愿意教你！一定要牢记啦！这样才不会错过你的机缘啦！所以说作为一个修行人从始至终，从初发心到成佛你都永远只有对上祈祷上师三宝，对下慈悲一切众生、六道众生，悲愿救度！这就是不亡失菩提心！同时也不要亡失对上师的信心，都包括了啊！难道菩提心就只是指空性？不包括别的？它包括对上师的信心！包括对上师的思念！是不是？！）自己应该时常精勤于忏罪积福种种作业和积累向道的顺缘资粮。(你看看！我们修行干什么？平时除了你明心见性之后安住在空性中，你还要时时精勤于忏罪积福，积累向道的顺缘资粮。就像我在《衷心的祝愿》中说的那样，“虽知多生累劫如幻习如幻”。多生累劫都是虚幻的，梦幻泡影的，习气也是梦幻泡影的。但是我们还是要脚踏实地地把它除掉。虽然知道这些资粮也是如幻的，但是也要努力地去积累它！想当年元音上师也给我开示了，“修行勤积如幻的资粮，勤除如幻的业力，”习气也可以！这就是修行！)无论如何你应该知道，你我师徒啊是永远不会分离的。你应该好好地修行，准备做弘法利生的事业。（鼓励他去弘法利生了！）」

　　密勒日巴得了这个启示后，心中无比的欢喜兴奋，雀跃的心情使他禁不住唱道：

　　「亲见师容聆训时，穷子心风自然生。

心风生生不已故，殊胜觉受自开显。（这里有个心风的注解：*心风：藏文snYin.rlun。此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼之因。（其实所谓心风啊就是我们的妄念所造的业成相续！妄念是一个还不是心风，但是如果构成了相续他就是心风！可以简单的这么说，妄念形成相续之后就叫做心风，心风是感得什么啊？业力！各种各样的病，就是业力！感召来的如果不好都是因为你心里的因不好，种下的因不好，所以感召到的业力就不好，就像各种疾病啊！他这里是按藏密的心轮、气脉，所说的心气的一种现象。）心轮，就藏密而言为悟道及禅定经验之枢纽。开悟时心轮必须打通。此仅就泛泛之密教常识而言，至于心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。*（其实就是心相续。藏地讲究三脉四轮，这都是方便。禅宗没有这些东西，他就是心相续！改变自己的心相续，修行就是改变自己的心相续！对治自己的心相续！其实觉受啊，殊胜觉受之开显啊，修行、学佛修行的很喜欢讲觉受嘛！特别是藏传佛法里也讲觉受嘛！其实我告诉你一个诀窍，好的觉受是要你把业力净除才会有的。一颗善良的心就一定会让你的身体健康，心身是不二的嘛，不要把他们对立起来，心善一定会生起殊胜的觉受。如果心总是很恶毒，他一定会有很多麻烦的病。现在外面办这个禅修班，那个气功班，想用这些气脉上的修法治病啊，都是失掉了根本。根本就是一个匡正自己的心。你的心不正，感召一定是不善的业力！心善的一定是感召善的果报。也就包括你拥有健康的身体，自己有颗健康的心，才会有健康的身体属于你。）

　　思维上师之传记，自然涌发大信心。

　　上师大悲加持力，现前感受入我身，非法妄念一时灭。

　　难禁念师深恩故，我今和泪歌此曲，父师天耳岂不闻？

　　祈赐加持作悲护！

一贫如洗此穷子，愧无少物供恩师；惟以苦行及恒毅，取悦父师之慈怀。（其实这就是最好最好的供养！上师他绝不会希求你那点点财物，或者是做事上的功德。那个是你自己积累你自己的资粮。所有的佛菩萨最希望的就是依佛法而修行，如法的实践佛法！这就是对上师最好的供养！）

惟以苦行及恒毅，取悦父师之慈怀。（对比我们这些人看看。我们现在的人很多人就讲个性。其实说白了，都没有个性，你有个性吗？在跟你无关的人面前有个性，在有求于你的人面前有个性。在你的老总面前就没有个性了。在你的追求的对象面前没有个性啦！其实啊从对治的角度讲，一个人在上师面前他的谦卑，也就是说取悦啊，取悦上师！让上师开心，好像他是个马屁精！不是以前有人到我这里说嘛，“师父唉，要是有大事情我给你干嘛！要在平时这样拍马屁，我就不愿意拍马屁咧！”我一笑，我有什么大事情要你干啰？是不是？你在你那些老大面前你不拍马屁吗？你在这些老板面前不拍马屁吗？我讲句实话，我以前还真还碰到过一个。我以前在新加坡那个公司的时候，我们那发展部经理在那个执行总裁面前拍马屁的时候，我都恨不得从汽车上跳下去，我就坐在旁边。为什么啊？他拍得那个老总他都受不住了。他就说“某总啊，我对你学识的佩服、敬仰啊，那敬佩之情如滔滔江水奔腾不绝。我非常崇拜你！”拍得老总都受不住了。我当时就想：“下去就好！下去就好！”是不是？他还在不断地取悦老板！其实他取悦的不是这个老板，是他自己！他想要提薪升职，是不是？所以说不要讲这些！如果一个人在学佛的上师面前，在你的上师，你所依止的根本上师面前，你一天到晚拍马屁，尽做取悦的事情，好啊！告诉你，这是方便、方法啦！叫什么啊？假做久了就真了！你假心假意的去拍马屁做了很多年，就真的会生起信心！真的会生起相应啦！因为所有的人刚开始都不可能做到真心实意！因为我们之间刚刚认识，是不是？你刚刚做我的弟子。你就像王建军是不是？在我们道场就是他刚开始确实他是去努力的去拍师父的马屁！所有那时的师兄弟都在说他拍马屁。他说：“要拍，对师父还不拍马屁，那对谁拍呢？”那等我们到浏阳以后，他的确就越做越真诚了！他就自然而然啦！这个就是熏习！所以说这也体现了你希不希求佛法！你希求这个对治，就会跟上师拍马屁！取悦啊！取悦上师啊！不要看成是他没个性，没尊严。）

　　独居山穴经年月，以作空行之供奉，不顾性命而修法，以作佛法之供养，

　　病来不惧死亦乐，是为修行大坚志；以此坚志来净罪，是为最胜之忏悔！（修行其实贯彻在整个过程中间就是忏悔！从初发心到成佛！都是忏悔！修忏悔！你没有忏悔根本修不下去的啦！你会傲慢！你不会觉得自己是个罪人！）

　　亦是证悟之助缘，（忏悔是证悟的助缘啊！你想证悟空性吗？都想证悟胜义菩提心嘛！是不是？忏悔啊！）谨以修行报师恩，噫戏！慈父大恩师！

大悲佑护莫舍我！加持穷子得山居。（整个山居的修行，他都知道是上师的慈悲加持啊。所以我们能够走在学佛修行的这条道路上，都是上师的加持！千万不要认为是我自己道心坚啊！错了啦！都是上师佛菩萨的加持！我的一点点进步，不是我自己的智慧有多高！而是我对上师的虔诚，是上师加持我能够忏悔得干净一点，智慧生起一点！）

唱毕此曲，密勒日巴满心雀跃，一手收拾他那褴褛的衣服，另一手抱住一捆柴薪，走回山洞来。甫进洞门，就看见五个铁色的印度阿咱马（鬼）。（这里不解释啦！时间抓紧一点！）眼睛巨大得像茶杯一样，圆溜溜的。一个端坐在尊者的床上好像说法的样子。另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则正在随意的翻阅尊者的经书。密勒日巴一见，最初觉得很惊奇，随即想到这大概是本地的护法山神来捉弄我，弄出来的游戏神变吧？便自忖道：「我在此山已住了相当的时期了，但却从来没有用供食来祭祀过山神；也从未时常的赞颂他们，现在让我来唱一首赞曲吧！」（这里说了一个修行的方便，所谓的修行的方便就是什么呢？像我们每天的施食一定要坚持。如果将来我安排谁住山了，你也可以坚持供施。用最简单的食物去施舍他们。啊！尽量的施食！为什么啊？这就是跟当地的山神或者其他的众生啊接个善缘！就说我来这里修行啦，照顾照顾！就像跑江湖的人常自谦啊：“有钱捧个钱场，没钱捧个人场。初来宝地，大家照顾！”就这意思！学会这样做！）随即唱道：

　　「隐居寂寥此山穴，诸佛如来所喜处，成就先贤之居所，密勒日巴我独栖；

　　红崖宝窟大鹏峰，云雾缭绕自悠悠，蜿蜒藏江流谷底，巨鹏翱翔涧壑中，

　　灌木簇发山意闹，古松参天境悠闲，蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鸟声喧竞悦歌，

　　于此红崖宝窟巅，大小雀鸟习飞翔，猕猴灵猿习跳跃，诸禽百兽习奔驰；密勒日巴习禅定，勤生觉受与证解，圆满二种菩提心。（这里做了一个解释。）*觉受与证解：觉受（Nyams）者，行人于修持止观中所得之亲验的境界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或境界；（确实在证悟真实的境界之前有各种各样的境界它会来。只要分辨它的对错，然后不要执着!不要停留！是不是？楞严经有五十阴魔。）而证解作为真实的，真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；证悟辨别觉受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。加行道的四位，则是觉受，至初地才是证悟；（明不明白？加行道暖、顶、忍、世那都是觉受而不是证解，要证悟要登初地，初地是明心见性！啊！明心见性！那才是证悟！）而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，（圆满！八地不动地！）如是类推。*（我们学佛的过程中间都有很多心得体会。那都是些觉受!只有初地——明心见性！证解空性但并不圆满！在这到第八地以前那都是修行道上正确的觉受。有另外的觉受，相对所有人来说呢，他这就是证解。相对真正的修行人没到八地以前的证解也算正确的觉受。）圆满二种菩提心。（菩提心我们以前讲过。）*二种菩提心：通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一种真诚的愿望去令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。（我的看法是二种菩提心应该是包括两种发心。一种是世俗菩提心，就是刚才说的两点。另外一种是胜义菩提心——明心见性！后面也谈到。）菩提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广大复杂，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦皆依此心（那就是胜义菩提心）为依据握准绳。（最后成就的是胜义菩提心，但胜义菩提心的成就是靠世俗菩提心的圆满！世俗菩提心圆满就能帮助我们明心见性！我们想明心见性也好，想证悟空性也好！必须发什么啊？愿菩提心！利益他人解脱，利益他人成就的、证悟空性的愿菩提心！去实践他！在实践过程中机缘不断成熟!才能证悟胜义的菩提心！愿菩提心是胜义菩提心的因！）密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，（这是在藏密里面的说法啊！藏密里面有很多方便与说法是对治我们分别心的。你看这里面密宗对精液就有其他的说法，比如说红、白菩提心。红、白菩提心其实讲穿了，跟大家讲清楚，大家不要生邪见。红、白菩提心是什么啊？白菩提心就是男性的精液。红菩提心是什么啊？女性的月经。这在世间认为是不净物。但是密宗的对治这个分别念则统称为红白菩提。红、白菩提。其实都是很珍贵的。如果你们清净了，都可以转为道用！就不会有什么东西不清净的！啊！暂时谈了这个红、白菩提啊！所以说）或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。*

）

　　隐居此山我密勒，山神和谐共为友，幽灵山神来此者，聆此慈悲甘露曲，毕后请各返自居。

但这五个印度阿咱马，听毕密勒日巴的歌后，圆睁怒目，狠狠的盯着尊者；其中两个愤怒狰狞，一个张开獠牙，紧咬下唇；一个咬牙挫齿，威胁的步向前来；另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸，大家排成一列，蓄势准备向尊者作致命的扑击。密勒日巴自忖道：「原来不过是非人魔鬼前来骚扰而已！」于是尊者就作起密法的忿怒本尊观，*忿怒本尊观：密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是为本尊。（本尊是要有因缘的。）本尊观则是密法中修观之一种，观想自己变成本尊，无二差别。此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故（忿怒本尊），而有此种表法及示现也*。用威猛的密咒来驱魔，但毫不生效果，这几个阿咱马竟不离去。密勒日巴不由生起大悲心，就对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。密勒日巴于是想道：「我由上师马尔巴的指示，已经如实通达一切诸法皆为自心之显现，自心即是那空明之体，我已于此得决定不移之见；（形成定见啦！）*如实通达：是指真真实实如其本性之通达。空明之体：见前注「光明大手印」，略言之，心之内容无非空与明而已；（这是张澄基老师写的一个名词上的注解。）思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。*（不可依文字去理解啊！）

现在如果仍把这些来扰的妖魔当做真实之外境，岂不可笑吗？」于是尊者就以绝对的自信和无畏的定力，心住正见，唱了下面这首歌：

　　「大力摧服四魔众，（这个四魔众这里有个解释。）*四魔：病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。*（特别解释一下中断魔。中断魔就是让你修法被中断。比如闭关，你最初发愿闭关一年或者十天，那就不管是一年还是十天，少一天乃至一小时被迫出关，都属于被中断，那个中断你的内缘或者外缘通通叫中断魔！曾经有某某法师不是有录像吧，在闭关嘛！被抬出去了嘛！她认为是殊胜的现象，还认为自己有功德摄受了所谓的山神，其实就是中断魔。因为你是在闭关，并没到出关的时间，是被它们干扰出去的。不单是指行人修法这样，看缘起也是这样，结果某某法师还把它认为是殊胜的东西！另一个大德还帮他作宣扬作赞叹！还制成碟广为流传。这不就是随喜愚痴嘛！是不是？要理解这种现象，其实就是中断魔！遇上中断魔，唯有忏悔自己的罪业，什么罪业咧？曾经中断、障碍他人修法和误人慧命的罪业！）

恩师马尔巴前赞礼。

　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

　　我是达生嘎母子，最初住于母胎时，三力成就得圆满；（三力——此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。）

　　婴孩时期卧摇篮，孺童时期守门户，及长常年住雪山，风暴虽烈我何惧！

　　峭崖虽险我何畏？

　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

　　我乃禽王大鹏子，螫卵之时羽毛生，婴雏之时卧巢穴，幼年时期守门户，

　　及长展翅任翱翔，天空虽阔我何惧？涧谷虽险我何畏！

　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

　　我是海中巨鲸子，住胎之时金眼动，婴儿时期卧水床，幼年时期学游泳，

　　及长遨游遍四海，浪涛虽猛我何惧？鱼钩虽众我何畏？

　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

　　我是口传上师子，住母胎时信心生，童年一心访法要，及长修行住山穴，

　　妖魔虽厉我何惧？鬼变眩目我何畏？

　　雄住雪山之雪豹，其爪不为冰雪冻，雪豹之爪如冻损，

　　三力圆满有何用？

　　大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？大鹏飞翔若失坠，翅翮朋硕有何用？

　　鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？

　　巨石不能碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？

　　汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！

　　你我畅论生平事，多留片刻莫急离！

　　事忙今宵亦莫去，黑白两道试竞力，（黑道就是邪法。）身口意力来比试，

　　孰优孰劣释汝疑！

　　汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，若今未成即离去，岂非终生大羞耻？」

　　密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢*佛慢：作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。*（其实你只要生起一切众生皆具如来智慧德相的这个定见，这就是佛慢！）

「心住空性」，向洞中急速的冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。密勒日巴想道：「原来是大力魔鬼战那牙嘎梄来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。蒙上师加持，此番他毫未得逞。」

　　经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。（这里啊，这段经说明什么问题呢？其实米拉日巴尊者刚开始当五个鬼魔在洞里的时候他还有什么？有我和我的，有我的这个境界。于是就用各种降服咒去对治。这是我们修行人容易做的一个事情，也愿意做的。那不行！魔降服不了！他又用慈悲去降服，也降服不了！其实只要我们记住一点——形成定见！什么？外显的一切皆是上师佛菩萨的游舞!你突破了这个境界就说明修行上的进步！其实都是佛性中的显现！通过他这个境界，想要达到真实，有一个过程！不是说一下子就能达到，他是在矛盾和问题中去对立才能够突破！那么佛性的这个证悟啊，不要理解成简简单单的他就是一刹那。我相信你们要是遇到这样的鬼魔肯定是非常恐惧的。是不是？你会很认真对待，他不是一个轻而易举可以面对的，你必须尽全力去对付这个东西！解决这个问题！所以说修行要实修！实修就遇到问题，就遇到障碍。在障碍中你就要认真对待！而不是说你不遇到问题，就轻轻松松能够悟出一个什么东西！不是这样子啊！你一定会遇到大的问题或疑惑！小疑小悟大疑大悟，这个疑啊，就包括面对各种障碍、疑惑、恐惧、困难、是非等等，因为你在这个解决问题过程的中在上师的教言的指导下，把正知正见逐渐形成定见！）

　　上面所述大力魔鬼战牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：「六种思维上师曲」或「密勒日巴采柴记」，亦可叫做「红崖宝窟的故事」。

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　　本篇注解

　　光明大手印—-为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。大手印（Mahamudra）。名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁马巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。密勒歌集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。

　　金刚弟兄—-一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。

　　灌顶—-密宗传法之仪式。在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生（Second born），一面讲授密宗之修法和口诀。

　　阿母利格—-藏文作 A·Mo·Le·Ge。不知何义，恐系该石之名字。

　　密续喜金刚—-密续就是密宗的经典。显教中佛所说法的典籍名之为经（Sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续（Tantra）。

　　「续」之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，不断之义。 ___Tantra之字根可能由梵文之漊Tan 而来 Tan 有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。「喜金刚」：梵文Hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。

　　四灌顶—-密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。

　　那诺那法—-亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽法。见张莲菩提译六种成就法，自由出版社印行。

　　大力—-密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具灵验及大力，故马尔巴尊者戏呼之曰「大力」，于是「大力」

　　，就成为密勒日巴的一个绰号，见密勒传。

　　八风—-又名世间八法。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　心风—-藏文 snYin·rlun。此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼之因。但此处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通后，所生之心气（Mind-prana）之现象。心轮，就密教言为悟道及禅定经验之枢纽。开悟时心轮必须打通。此仅就泛泛之密教常识而言，至于心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。

　　阿咱马—-普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之鬼怪。

　　觉受与证解—-觉受（Nyams）者，行人于修持止观中所得之亲验的境界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解（rTogs·Pa·）则为真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；证悟辨别觉受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。如加行道四位，则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。

　　二种菩提心—-通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一真诚的愿望去令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。菩提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广大复杂，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦皆依此心为依据握准绳。密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。

　　忿怒本尊观—-密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是为本尊。本尊观则是密法中修观之一种，观想自己变成本尊，无二差别。此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。

　　如实通达—-真真实实如其本性之通达。

　　空明之体—-见前注「光明大手印」，略言之，心之内容无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。

　　四魔—-病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。

　　三力—-此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。

　　三力圆满—-见前注。

　　黑白两道—-黑道指邪道，白道指善道。

　　佛慢—-作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。

　　心住空性—-此处之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。意不太明；各字典皆说是指升起本尊佛慢。但依故事看来则密勒日巴最先用密咒驱魔（等于佛慢）而无效，故此处之「慢」，大概系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握，否则整个故事则不易讲通了。