第二篇 善河降魔记
敬礼上师。
瑜伽自在主米拉日巴尊者 （ 这里有个解释，*瑜伽自在主，就是于瑜伽（Yoga）,得到全部精通与自在，故名瑜伽自在主。*这是对米拉日巴尊者以及成就者之尊称，啊，就是与道相应得自在。）
瑜伽自在主米拉日巴尊者在宝严崖静坐之时。一天想到：「现在我应遵照上师的付嘱到拉息雪山去修行。」（你看看，这修行人啊，到什么地方去住山，到什么地方去打坐，都是尊照上师的咐嘱。）
于是他就动身向拉息雪山进发。
当他行至拉息山麓的进口处雅龙咱马村的时候，村上的居民正在一所大宅中举行盛大的晏会；谈笑中有人说道：「听说现在有一名叫米拉日巴的瑜伽行者，经常在人迹不到的山穴，依仗自力，苦行修持，真是世所罕见稀有难得啊！」
（其实啊，这里人们说的“依仗自力”这是一种方便，啊，是人们对他的理解，其实他时时祈祷上师的，啊！自他是不二，也不隔于毫端的，啊！）
这时尊者刚好来到这住宅的门前，一位身上满饰珠宝打扮得非常标致年轻姑娘名叫来赛朋的对着尊者说道：「瑜伽行者啊！你叫什么名字呀？ 」
尊者答道：「我就是住在那无名深山的大修行者米拉日巴。
（大家看到这里，啊，就知道，从印度那个时候开始，所有的修行人，到人们那里去化缘、化斋，是因为这些修行人本身确实是福田，是吧。自己是认真地在实践着佛陀的教言。是福田，才能去化缘啊，才能和别人结个善缘。）
来赛朋说道：「我很愿意供养你食物，但你说你就是米拉日巴，此话当真？」
尊者说：「我又何必说谎呢？」
来赛朋听了不禁大喜，疾速的向宅内奔来，对大家说道：「刚才你们所说的那位了不起的大修行人，住在远方的无名大山中的米拉日巴，现在已经来到我们的门口了！」大家听了，一起拥到尊者的面前。有的向尊者顶礼，有的向尊者寒喧问安，叩问来由；不久大家都知道这是真正的密勒日巴到了。立刻恭请尊者入座，供奉上妙饮食。大家都对尊者生起了殷重的信心和恭敬。
这家的主人是一个非常富有的年轻女郎名叫新多玛的，她非常殷勤周到的对尊者作了种种的招待，然后问到：「师傅啊！你要上那儿去呀？」
尊者道：「我要到拉息雪山修行去！」
新多玛说：「我请您就住在此处附近的觉磨鬼窟吧，我们此地也将沾光，得到您得加持。您所需的食物我会全部供养，不使您操心。」一个僧人名叫释迦古那的也说道：「拉息雪山之麓的觉磨鬼窟，的确可以说是一个功德具足和资供方便的所在。尊者如果愿意住在那里，我也将竭尽己力来承事供养您。」
（说到这里，大家就应该看到，藏民啊，一个非常清净的心态。他们恭敬什么？修行人，真实的修行人！你看，当时的米拉日巴尊者，还是在依照着上师的咐嘱在修行的时候，是吧，按我们这边的说法—他是个居士，是不是？他是个瑜伽行者！我不记得，是前几天在那个《儿童佛教》里面佛陀说的嘛，“人呐，不是因为他的出身，也不是因为他的衣着而尊贵，是因为他的行为而尊贵”。是吧？！你看这里有位僧人呐，是吧？他是个僧人，但是呢，因为他知道自己没有成就，是吧。在这里，他和大家在一起的时候，就感觉和大家是一样的，是不是？和大家一起都对米拉日巴尊者非常尊重，为什么呢？敬重他的修行，啊！而且，我们看到啊，在上师住世的时候，你到哪里修行，你该到哪里去，都要依照上师的咐嘱。他们都在留米拉日巴尊者。是不是？你要住在山崖也可以啦，就在我们附近这个山崖嘛，我们供养也方便点，啊，而且那位僧人啊，也说了，是吧，他要竭尽全力地承事，是不是？这说明藏人啊，西藏那个时候那些人啊，心识眼识非常的清净。他们也大概的知道什么叫修行。是吧？作为一个僧人，一个出家的僧众，他都能发愿，因为他知道米拉日巴尊者在真实地修行，他都能发愿竭尽全力地承事，就是伺候上师的生活起居啦，是不是？啊！）
另一位施主说道：「啊呀！那真是太好了！我本来在那里有一块极好的牧场，可是妖魔太厉害了，他们甚至白天都出来扰乱，所以现在我根本不敢也不想再到那牧场去了。师傅啊！请您慈悲快点去吧！」
米拉日巴说道：「我立刻就去，但却不是为了你的牧场，而是为了遵守我上师的教敕去历炼修行的缘故。」
（是吧！你看看，他到哪里修行，不是考虑这些东西，啊，所以要放下考虑什么衣食啊，什么方便啊，如果有上师的咐嘱，就是上师叫你到哪里修行，你就到哪里修行，啊。因为为什么呢？上师考虑的，是你如何净除你往昔的业力，积累你自己的资粮，是这样考虑的。如果要说方便衣食啊、供养啊、照顾啦，那么就呆在城里，或是呆在上师的庙里，不是更好？是不是？）
说毕，尊者就要起身。宴会中的主客大家立即说道：「只要您答应去，我们就很满意了！请您稍候，让我们来替您准备一些精美的食粮。」
尊者说道：「我已习惯山隐独居一切依赖自己的生活，不需要什么精美的食物，也不需要任何伴侣，现在让我先到那里去看一看，你们发心承事供养我，非常难得，我很感谢；但现在不需要，以后再看吧。」说毕，尊者就迳往拉息雪山行去。
当尊者行抵拉息雪山山麓的时候，许多非人妖魔立即幻现各种神变向尊者攻击。当尊者行至山顶的时候，天色忽然大变，巨雷暴风一时并至左右山脉晃晃动摇，狂雨由群山急流入谷，汇成一大洪流漩涡，片刻间山谷竟变成暴浪掀天的一个大湖。尊者用「密宗的降魔法」两眼凝视，以锡杖插地，湖水忽然下漏入地，转眼间这片大湖竟消失不见了；以后这山谷就被大家叫做湖谷。于是尊者略向山下前行，此时非人妖魔又加紧攻击，摧毁左右山脉，千万大小石块满天飞扬，湖水再度暴涨造成可怕的巨浪狂涛。此时空行母
（这里解释一下空行母，*空行母–梵文Dakin，藏文mkhah·hGro·Ma·即护持密乘行人及教法之女性护法，亦为对一切修密乘的女人之尊称；就更广义而言，女性之佛陀皆为空行母，如廿一尊度母，尊胜佛母等皆是。显教之种种重男轻女之观念：如女性不能成究竟圆满佛陀果，卅二大丈夫相为男性佛陀所专有，以及佛典中种种轻贬女人之观念，至密宗则完全变过！密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性，此理由颇复杂，容另详释。但由密勒传及歌集，乃至种种藏密经典所示，空行母实在是密乘教法和修持的最主要之主体之一。就究竟义而论，般若佛母– 一切佛所出生处，才是最高的空行母，修行人对空性或般若若得相 处或趋入，大都会在梦中或定中见到种种空行母之示相，即如全受显教训练的憨山大师亦梦见空行母(完全出乎他意料之外，他自己 也觉得诧异及奇怪)，如其年谱中所详。总之，空行母(古译亦作明妃)是密乘之护法，行者之伴侣及指导者，代表空性及慈悲，以女性之姿态而出现，大概指化身所出之天女相，行于天空，故名空行，但亦有人间空行母之说。男性之空行则称为勇父(藏文dPah·Wo·)；因此空行母亦称为勇母(藏文dPan·Mo·)。*啊，跟大家解释一下。）
此时空行母众就替尊者在左右山脉之间开辟了一条如蛇行的小道。尊者循道继续前行，顿时狂浪平息，以后这条山路就被人们叫做空行山径。
此时力量较小的妖魔，皆被降服，不敢蠢动。力量较大的妖魔仍不甘心，齐集空行山径的尽头处，再度发动攻击。尊者就作起一个降魔的姿势，各种妖魔的神通幻变皆立时烟消云散。尊者所站立的崖石上，却留下一个深深的足印。
尊者继续向前走了不多时，天空忽然大放晴朗，尊者不觉心怀开畅，就憩坐一个崖石的上面，对一切有情油然生起大悲心。其心自然趋入慈心三昧而入定良久。
*慈心三昧–或慈心定，于定中，心中只有一片极深广的慈心普及一切众生，此定即名慈心定。*
经过这番历验，尊者的证境又前进了一步。尊者所坐的那块崖石，以后就名为慈心石。
米拉日巴继续前行来到善河之边，即在河边结跏跌坐，心入流水三摩地。
*流水三摩地–或无间流水三摩地瑜伽。藏文Cho·Wo·rGyan·Gin·Ne·hDsin·rNal·hByor·；此名称在歌集中时常出现，解释颇为困难，大概是指一种如幻三摩地；行人入此定(即大手印定之一种)时，觉其己身与宇宙万相流行，生生不已之大用流行，成为一体无有分别；但又能超乎幻化流行之诸法；即此而又离此。所以得此三昧者，于一切法，一切时，一切处皆得如幻自在，不必出离诸幻而得无间断之自在。故曰：无间流水三摩地。此亦即大手印之动力姿态之一面；大手印定之寂静一面则为无分别之空明定。*
于火虎年孟秋月初十之夕，尼泊尔八若地区的大妖魔率领万千魔军魔卒来到了善河谷。天上天下魔影遍布，向尊者发动攻击，一时雷雹交作，山崩地裂，空中变出难以计数的各种武器齐向尊者击来。诸魔同时大声吆喝道：「擒住他！捆住他！杀死他！」怪声刺耳，响震山谷。米拉日巴自忖道：「原来是非人妖魔前来寻隙来了！」于是他就对这些魔军说法，唱了一首「因果不爽曲」：
「敬礼一切诸上师，皈依大恩父师前。
眩惑眼识变幻境，妖魔仗此迷众生，
（没办法述说，啊！但是，见性之前，一些东西还是可以说的，供大家参考。就是你真的，看到这一切外显，都是幻影。幻影，啊！梦幻泡影，那不是你想象的梦幻泡影，不是从理上去说，而是确实，看上去，就真的只是一个幻影，梦幻的，然后破了这个东西之后，所谓的，啊，过去有说是什么虚空粉碎啦，能所双眠呐，就是这种幻象隐约透过去之后，才能见到自性的东西，啊！这是个过程！其实啊，昨天某人不是在说她适合修禅宗吗？我说了，适合修禅宗的人，是什么人啊？ 心不在焉！ 这心不在焉，还说的不是很贴切啊！ 他为什么心不在焉啊？ 因为在他的眼中，外面的这一切，确实是看上去，真的像梦幻泡影，他因为看到了这些东西，不太在意，他没有执取，这不是一种言语、文字的表叙，而是他确确实实是这么看事情的。如果一个人，训练得越贴近于这种啊，这种觉受，就是说你每天，你跟大家一样的走在这道路上、马路上，但是你看这些马路上的变化，看这些马路上的人、事，真的，你如果深深地感觉到 ：一种真实的感觉呐！ 就像一个个的梦幻泡影，肥皂泡泡一样的，那样的人，才适合修禅宗呐！ 如果你没有达到这种境界，你也就不会有那种心不在焉的、所谓看破、放下的人生态度。知不知道？！ 你的人生态度，也同样反映着你这个境界。所以说，这瞒不了别人的，啊！可以说，你像我，从懂事起，就处于一种梦游的状态。我过这种生活啊，在长沙参加工作啊，读书啊，经历着这些人生事，人的是是非非，比如恋爱，我不是跟你们讲了吗？我都是在很晚很晚很晚的时候，大概开些模糊知识，由于人生际遇啊，由于父母的逼迫吗，才慢慢地开一些所谓人的知识，就是所谓男女的这些知识嘛。过去，纯粹是像梦游一样的，翻这些习气，好像也知道这些世界有男女，好像也知道也谈情说爱，但是我根本不会谈情说爱。为什么啊？因为以前啊，有一位我认识的一个女孩子的姐姐，她就明确地指出来，她说：“你这个人啊，你的所谓的爱情观，就像，用我们的西方人所说的，就是柏拉图式的爱情。” 我说“为什么呢？”她说：“不论跟你接触长或短的那些什么女朋友，你纯粹是，都是精神上的东西，你从没给别人买过一件衣服，也没有去追寻那些肉体上的一些亲密。啊，好像跟你在一起，就仅仅到拉拉手就行了，就每天只是你看看我，我看看你。你这个爱情，对于这些世间人来说，太没意思了，这就是柏拉图式的爱情。但是，我感觉人生好像就是这样子的啦。因为你说不行那就不行，但是我还是这样过。是不是？只是以前都很失败。是不是？我还记得，我的一个玩得好的女同事，我们一个办公室的，就不断地教育我。她曾经也是这方面跟我有过接触的一位，就是我们的团支部书记啊，哈哈哈哈哈，就是你认识的那一位，她都不断地提醒我教育我，她说：“谈恋爱的初期，可以寄寄明信片、写写诗，啊，但是，关系稍微深入一点点，你就要知道给别人买衣服、买东西等等等。”哦，她就要物质上的东西了。哦，我不懂，也没去细想，依然还是按我自己的方式，就写写明信片，卡上写写诗，就永远像梦游一样的过自己的日子，然后呢，就一个个地错过，一个个地走了，一个个的，她们跟你谈久了就没味了。如果你感觉到你自己过日子，待人接物，就是这样子，总是像梦游一样的，停留在一种精神状态中，你就开始接近这种所谓可以修禅的那种人的所谓根器了。为什么？你确实对周围的物质上、物质层面的这些外境，你确实感到它是虚幻的，对你来说，不起作用，你也没想它，是不是？包括别人要求，也不起作用，是不是？我记得，那位朋友，那位女朋友，在南岳，先是拉着我脱离大队，两个人去钻小路，我说好，然后拉着走小路，走到山上看日出的时候，她把伞勾着我的头，往这边拉，看日出，我都不知道怎么办。我的脖子都僵酸了，我就这么歪着脖子被她勾着，看了一个日出。我都不知道怎么搞，我都不懂，不明白。虽然是隐隐约约感觉到一些东西，但是又不是我所要感觉的一些东西。如果你过日子真的这样，这对世间法上的人来说，你是一个什么呢？ 你是个停留在空中楼阁的不切实际的人，是吧。其实，这种人啊，往往他可能是修禅宗的一种根器，因为他对周围的、物质层面的东西他好像没有需求，也没有什么感觉，是吧，他纯粹就是一种精神游离，像做梦一样的一生，这样，你的心灵就会简单多了，也会纯净多了。当然啰，也确实少了很多现实生活中的一些所谓的乐趣，是吧。这样，看人，如果旁边有师父，他就会看，这个人要得，这个人要得，是不是？他是适合禅宗的根器了。所以说，为什么，像我这么一个，世间人都觉得是个不切实际的一个人啊，脱离现实的一个、精神游离、梦游者的一个人，会有那么多离奇古怪的一些经历呢？也就是佛菩萨来找我，那些师父啊，来考验我啊，看看我，一些经历。这就是说，确实，修行啊，不是说修禅宗，是修行，需要这样一种心态。就是说如果你这个人太现实了，考虑问题，一下子就能切入到实际，所谓实际啊，就是现实的物质层面，所谓实际就是物质层面的东西嘛，是不是？你解决问题也是物质层面的东西嘛。你这个，男女一接触，就要考虑到结婚呐，男女的肉体的欢愉啊，是不是？要知道去满足它嘛。是不是？ 你看现在，好多人都推崇，婚姻是三个脚还是几个脚啊？才能支撑嘛。一个是经济，还一个是什么夫妻性生活，性生活就是肉欲嘛，还一个是什么？搞不清楚，反正是，才能支撑嘛，少了就不行嘛。它就是，大部分人都是这样认为的。是不是？但是你们确实也都知道啦，有一些东西，有一类人的，也是大家都向往的那种爱情，它不是这样子支撑的咧，你像红楼梦里的林黛玉和贾宝玉，是不是？他们就纯粹是一种精神上的交流，是吧？诗词啊，两个人比较相应啊，是不是？虽然也是轮回中的一些抱恩报怨。说林黛玉上辈子是绛珠仙草，贾宝玉上辈子是绛珠仙草那个天宫的神瑛侍者，给她浇灌绛珠仙草，还他灌溉之恩，也还是轮回中的抱恩报怨，但是他们就不需要那些东西去支撑，而仅仅需要精神这种支撑呐。这种人，他就离修行更近，因为他不太在乎啊，物质层面上的东西。所以才有贾宝玉能够出家修行呐。是不是？你看他，所有周围的人，从父母、兄长到朋友，都觉得他应该跟薛宝钗好，是不是，娶薛宝钗为妻。林黛玉太不懂事，是不是，也太不会处理、应酬这些人际关系。而薛宝钗多好咧？方方面面都得到别人的欢喜，就连长相，也是物质型的美啊！ 指什么呢？丰满、充满女性的美。而林黛玉呢，长得又瘦又弱，弱不禁风，是不是？整个人就像烟一样地飘来飘去，她是种精神上的，林黛玉给人的感觉。就连贾宝玉都说，“纵然齐眉举案，到底意难平”呐！你就是，薛宝钗和我做到齐眉举案，我说什么就是什么，做得很好了。但我的心意难平啊！为什么？因为我追求的不是这个东西。所以贾宝玉最后才有这个机缘也有这个福报，所以他能够出家修行。所以说，不要把《红楼梦》看成是写悲悲切切的爱情的书，前面的这些东西，其实是一种积淀。）
嗟乎妖魔阿咱马！汝等饿鬼实可悯！
小丑妖魔之鼠辈，汝等何力侵害我？
汝等往昔造恶业，今生得此恶报身，
奔窜虚空意生身桬，常为恶心烦恼使，
（你看，意生身，解释一下。*意生身–即是胎、卵、湿、化四生中之化生，你看，有很多昆虫啊是湿生嘛，有的昆虫是卵生嘛，是不是？蛆是卵生嘛，胎生，如人类啊，还有大体的动物啊。这中间的化生，它无血肉实质之身体，仅有心意业力所生之无实质体相，故名意生身。 *
这就是六道轮回可怜的地方。很多人害怕妖魔鬼怪，其实你要知道，它比你可怜得多！要确立一个正知正见的定见：就是什么？暇满人生难得、稀有、珍贵！为什么呢？暇满人生，才能学佛修行啊。我认为这是世间最珍贵的东西咧！当然，暇满人生是有标准的，能够得到真正的暇满人生，很不容易咧！你们都还没有！你们欠缺其中一两项！我才可以说基本上拥有了暇满人生，为什么？十六无暇里面就谈到一点，其中一条，就是有正见。暇满人生不光是说你有闲暇，你还得有对佛法的正知正见。如果你拥有了对佛法的正知正见，形成定见了，然后你又有闲暇，可以把世间的琐事都放下了，又不为它所转，不为今世所缚，这些都做到了，就像大圆满前行引导文里我们学过的，我们没有落入十六种无暇，这个时候才叫做暇满人生，那才是这世间的至尊宝、如意宝。如果你得到了这样的如意宝，你才可以说顶天立地啊！你要顶天立地，你才可以感到骄傲，这才值得感到骄傲。相反，如果你看上去有闲暇，比如说很多人现在，包括开发地区的人，又不需要工作了，有一定的收入，比如说房子出租，或刚刚退休，拿退休工资，身体蛮健康，蛮悠闲，可以干这干那，但是呢，你还有自己的贪欲，就会觉得嫌钱少了，还要怎么怎么样啊。有的还要为子女的事情奔忙。更有一种，最难觉察的，就是环境！我一定要住什么环境! 一定要住什么环境! 那这些都错了！那也是一种束缚。真正的自在，就是说，上师在，你能够学佛了，上师安排你到哪里，那都能到哪里，不为事情所束缚，是不是？你看，王建军，已经有点像这个样子了，留在长沙，照顾我父母，他也可以，而且做得也还安心，他也没什么心里抓抓地想离开啦，想到这边来啦，没有！师父怎么安排，都可以！买下道场了，买下地方了，要他留守在那种菜，他也可以，他也愿意。这就开始接近暇满人生。
当你拥有了暇满人生，你对这些意生身、妖魔鬼怪啊，你只会觉得他们可怜得很了，是不是？而且还有一点，像你们这些真正学佛的，你走出去的时候，你应该觉得自己是很尊贵的，你绝对不会具有那种对于权、贵、或者是什么富豪啊、权贵啊、名气大的，其他的这世间的什么专家、博士啊，你都会觉得你比他们尊贵咧！这就是佛慢！知道不？你的这种别人看上去的傲慢，它不是一种傲慢，是一种自信！对佛法和自己已经获得暇满人生，获得正知正见的自信所流露出来的！可能有人觉得我也很傲慢，但不是这样子的。因为我拥有暇满人生啊，我觉得我比你们来到这个世上珍贵啊，是吧？！如果你还觉得心里没有底气，那你就应该反省反省自己对佛法是不是还欠缺正知正见。）
汝由往昔造恶业，今生得此恶报身，
奔窜虚空意生身，常为恶心烦恼使，
口出恶毒镇恨语，杀之！割之！成碎块！
我乃布衣瑜伽士，已离妄念无分别。
心亦寂灭不可得，此见坚固无动摇；
诸根行用如狮子，我身一似诸佛身，
我语一似诸佛语，我心光明照大千，
六聚体性赤裸见，瑜伽行者如我者，
（这里解释一下“六聚”。
*六聚–指六根–眼、耳、鼻、舌、身、意根；**六境–色、声、香、味、触、法境；以及此六境六根相接触而后所生起之六识。*“六聚”是什么啊？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根；六境是什么啊？就是由这六根所对生的一些境：色、声、香、味、触、法。依此六根六境相对所生起的六识。看到没有？ 为什么有人修法从六识修，包括第六识潜意识修？第六识所谓潜意识，就是意根啊，所对境所接触的外境，叫第六识，潜意识，在那上面修，还是虚幻的咧，还是没有蛮多实际用处的咧，因为眼耳鼻舌身意究竟五蕴皆空啊！它也是当体即空的，如果你不能认识空性，修这些东西，还是梦幻泡影，还是不切实际的。就是着力点啊，没有。就象隔靴扣痒。 你看我们的眼根所对应的眼外境所产生的色法，就形成了眼识嘛。 外境是虚幻的，梦幻泡影的，而你的眼根也是梦幻泡影的，因缘聚集。这样去修，犹如隔靴扣痒。真正叫修行啊，真正好的修法，我觉得应该是在第八识上着手，方便啊，最好是直指。如果是方便修法，就是在第八识上入手，去翻习气，净除业力。 你看，心中心，就是从第八识入手。什么叫从第八识入手呢？直接用这个法，在第八识上把所有臭的、香的、好的、坏的，全统统翻出来。翻起来的时候，你甚至都会觉得：“我怎么这么坏，比坏人都坏！” 我曾经传过一个这样的弟子。很可惜啊，法是好法，由于对我的信心啊，不足啊，同时，学佛又多年了，老修行的出家人，她又自以为是，自以为对佛法很有了解，其实啊，对佛法缺乏正知正见，这就导致她与一个最好的法错过了。为什么？她没有修心中心这个法之前，她自己觉得自己也像别人恭维的那样，很贤善，心里每天都很平静。你们不是说平常心吗？ 貌似平静的平常心，为什么？她以为自己这种安安静静、平平静静的就是平常心。错了！ 这是一种假象！ 我跟你们说了，在轮回中的人啊，就像什么？有的咧，是夏天的粪土、粪缸，有的咧，是冬天的粪土、粪缸。什么是冬天的粪土、粪缸啊？当一堆大粪、一个粪缸落下一层厚厚的白雪，哎呀，看上去，它是一个白雪缸，看不到里面的大粪，其实啊，它就是一缸大粪，一桶大粪。表面上看上去很贤善了，哎呀， 那雪落上面了，洁白无暇！翻不得咧！其实，每个人啊，作为众生，每个人的八识田里面，都藏着很多肮脏的东西！只是平时它是伏住的，就像大粪没有用棍子去搅，它不臭。如果在大粪上再盖上一层白雪，看上去也还蛮舒服的啦，是不是？ 她修这个法，突然发现，哎哟，她都跟高玉美交流，她说这个法啊，这个师父，要不得! 没学他的东西之前啊，我的心里很平静，“平常心啊”。一开始修这个法啊，哎哟，我都发现自己变得好坏了，心里冒出好多自己都觉得丑恶的念头。她是为什么呢？她如果这个时候把自己作学生看，作弟子看，虔诚地去请教上师，就对了。但是她又不，自以为自己是老修行了，认为这样是碰到了魔！师父是个魔! 师父是个什么？大淫魔。哎哟！ 对于我来说呢，你只是个并不常打交道的弟子，对于你来说呢，我也只是不常去的名相上的师父。怎么我是魔咧？你应该反省是自己的心识不清净。其实是心中心这个法啊，好啊！它是在第八识上动手了。它没在你的第六识上去折腾。她以前修的法呢，就是念念佛啦，看看经，诵诵经啦，那都是在第六识上着手，也就是在粪缸上面的白雪上看一看，摸一摸，好像很干净。它根本就没有把这个粪缸撬起来! 第八识上修，就是把这个粪缸里的粪捞起来！捞起来！把里面翻出来，然后把它清理掉, 是不是？！ 这是从根本上入手啊！翻出来当然臭啦! 你以为你只这一世为众生嘛？你以为你只这一世为人嘛？你在轮回中轮回了多少生啦，你的第八识田里藏了多少粪粑粑啊？！是不是？ 哦，你以为你生生世世都这么贤惠，都这么贤善？我们每个人在轮回当中的，都曾经做过最丑最恶最淫最贱的众生啊！是不是？！不然我们怎么会是众生呢？地狱、恶鬼、畜生, 我们都去过咧！那么它们的习气我们都曾经有过咧！他们所操持的行业，我们都有过咧！是不是？！所以她觉得她自己刚刚翻两下咧，真的是，就受不了！所以说，好的法需要好的知见去承受咧！其实翻干净不就好了吗？你能认识到这是我自己的错，是我自己八识田里藏的粑粑！翻出来！战胜它！就心里清净了。好了，好了！翻干净了，你这个粪缸翻干净了，你再把它洗干净，再把它放到太阳下晒。后面这一段就需要时间了，那就不是法和师父能够解决的了，明不明白？就像翻粪缸的道理是一样的呐，前面这一段，你可以要用粪瓢去捞啊，靠法啊，捞啊，把它挖出来，扔掉！接下来，可以用法，水去冲洗，是不是？冲洗得实在是干干净净了，但是这个粪缸啊，还不会马上没有臭味呢，它还有臭味！为什么？装粪装得太久了，那个气味就没有办法了，那个气味就要靠时间、靠天长日久，慢慢地自然地散干净。知道不？所以最后修行就没有法修了，他也没修什么，就自然而然散这些臭气，有的时候，心里还冒一点点不好的念头。所以对修行人啊，你们也要去正确认识。 你不能说，大成就怎么还有这么大的脾气啊？等等等等，他其实就是这种臭气在冒，它是一种习气，知不知道？他也没有一下子就干净的咧！你们去体验一下那粪缸啰，洗干净了，刷干净了，就是还臭！是不是？！ 你看那些杀猪卖肉的那些人啊，他就每天洗个澡，他照样臭。你说他身上有没有呢？没有！没有那些脏东西。但就是臭！为什么呢？它就是那种业力，那种习气熏习的一些说不清的看不见的一些东西。所以粪缸也是这样子才清干净的。那么修行人最后圆成佛果最后经历的一个阶段，就是法也看不见他修法，每天自然地冒出一些各种各样的习气，哦，好了，净除掉，最后才会干净啊。他已经没办法去对治，就让它自己去干净嘛。有时候，反省自己嘛，哦，我还有这个念头啊？我就是这样子的啊？现在我春梦也不太做了， 没什么春梦做。但有时也冒一些乱七八糟的念头，一闪而过，一闪而过。如果我没有正知正见的话，我就会着急，怎么还有这些乱七八糟的念头啰？为什么呢？这就是那个臭气。知不知道？那个臭气老在闪、闪、闪。所以要知道怎么样子去修行。）
六聚体性赤裸见，瑜伽行者如我者，
岂惧妖魔之侵扰？善恶因果实不爽，
如影随形成异熟，现世多造诸恶业，
堕入三途实可悯！烦恼炽盛阿咱马，
*异熟–今生之善恶业力能感受来生之苦乐各种果报。此异时、异地、异生而成之业果极为坚强，不易转变，如生而聋、哑、瞎、跛，乃至堕入恶趣之生，皆为异熟，见拙著佛学今诠之业力论篇。*
（其实我们在大圆满前行引导文里面已经学过了各种果报，就谈到过异熟果。你看我们，什么叫异熟果啊？我们这个肉坨坨，它不是异熟果嘛？生为女身，你们这些，生为人道，我们看到的旁生，生为狗道，这就叫异熟果。要到第八地，不动地，这异熟果才会空掉。也就是把这个粗的臭坨坨啊，这个臭屎坨坨啊翻掉。远行地后异熟空啊，所以修行啊，你们不要把它简简单单地理解为很简单的过程。初地菩萨，登初地，明心见性，算是真正的修行人了，但是你还没有净除完异熟果。这人啊，修行人啊，登了初地啊，他一直要修到八地，所谓一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地啊，它就是什么呢？就是在第八识田里把那东西啊，翻干净的程度。到八地，到第七地以后，才把异熟果的业力翻干净，叫做远行地。到第七地，远行地，顾名思义，揣测一下嘛，它的含义可能有很多，不过我们不妨揣测一下，什么叫做远行地呢？就是这种修行啊，它离开轮回已经很远了。远行地后异熟空。到第八地了，异熟果都空掉了，这时才叫不动地，才不退转，真正的不退转， 所以叫不动地。什么叫不退转呢？所以你们不要轻视果报啦。明心见性以后，当然你有力量了，证到空性的力量，但是有些异熟果成熟的时候，当有些因缘来了的时候，那个力量，你是很难透的咧！不要说别的，我不是说过嘛，当以色列的炮弹、导弹打过去，打到了巴基斯坦贫民区里的小孩，你想想看，你就是登地的菩萨，形成了因果的定见，但如果是你亲生的小孩，那么丁点点大的小孩，被炸死打死的时候，你能透得过去吗？那种力量！所以你不要轻易地说自己放得下了。这句话不好说。只有到第八地的菩萨，他没有异熟果了，他才可以说。因为你不知道自己在哪一世中种下了非常厉害的种子，它超出了平常的那种厉害，那它来的对境就非常强大了，真的没办法去接受。是吧？我们不是在大圆满前行引导文里学到过嘛？佛陀的弟子，神通第一的目犍连死了，因为因果业力的成熟，被遍行外道打死。对于他来说，遭受这个，都还好，好忍受，好透过去。但是对于那些佛陀的弟子，那些大成就者，大修行人，是吧，什么须菩提啊，那些大弟子啊，他们都说了嘛，“连听到目犍连死去的消息我们都不愿意听到，更何况我们亲眼看到他被打成这个样子，虽然他还没有完全死透，我们不愿意面对这样的现实，我们先行入灭吧！” 所以那些大弟子先走了！为什么？就是有些东西透不过去啊！他们不愿意接受这种情感上的东西啊！所以说, “我放得下！我放得下！”这个话不好说的啦，到了那样的境界了，是不是？佛陀的大弟子，大成就者，级别非常高的菩萨了，大成就者，他们都有不愿意面对的结果，其实从知见上，他们也知道这是因果，他们也不会去报复，如果他们去报复那些遍行外道，那些遍行外道根本不是他们的对手，是不是？虽然目犍连号称神通第一，但是那些大弟子，又有谁没有神通啰？就连那个周利槃陀，他后来都有那么大的神通，其他大弟子就更不用说了。是不是？他们不会那样去做！他们也不愿意接受这样的一个结局。虽然知道这是目犍连尊者自己的果报，但是他们还是不愿意。这就是还有那么一丝丝的挂碍咧！但我们也绝不能因为他们这些挂碍而轻视这些菩萨呐。 他们都是大成就者，都值得我们学习。他们都是我们的老师。那么，你在修行的过程中间，就真的要谦虚呐，不要在这些事情上随随便便说自己能够看得破、放得下、透得过呐! 是吧。 前辈都是这样！所以说，远行地和异熟果，异熟果空了，那都是大阿罗汉！但是由于还没有到第八地的菩萨，他还有异熟果，异熟果成熟，业力成熟，大家都不愿意接受。所以说，你看，师兄弟，金刚兄弟的情意有多深呐！对于世俗亲眷的轮回生死，他们既慈悲，但是，从情感上他们都没有太大的影响了，是不是？对他们来说，并不是他们没有慈悲心，没有平等心，所以不是—不要轻而易举地说“哎哟，我平等了！” 是不是？这些大阿罗汉成就都非常高了，这些大菩萨看到这些家亲眷属、看到这些众生在轮回中，他们也慈悲，但他们是慈悲他们的解脱，于情感上，对他们已几乎没有什么影响了，是不是？但是，目犍连尊者的死亡，对他们却有强烈的刺激，只不过他们这种强烈的刺激只是让他们厌离了。那么有人就说，唉，细究的话，就是有点不平等嘛，是不是？这么多众生死了，怎么没看到你心里难受？ 怎么没有像听到目犍连尊者的死那么难受呢？按理上去究的话。 所以不要轻易去说自己平等了, 清净了，不好说。只有到了像佛陀圆满成佛，你才能真正地说自己清净了，平等了！很多人，你看以前在我那里就有一位，吹牛皮嘛：“我平等了，那炎子和婕婕在我的眼里都是平等的。”我说“你不平等！是不是？因为你没看得起师父！你把师父和黄明久他们看得是平等的！” 是不是？为什么？因为如果你把炎子换成是你或你亲人的小孩，你就不平等了。你没资格说这个话的，是不是？他对师父的要求是，要师父一视同仁，“师父一定要平等！” 动不动，“师父不平等！” 在事相上，很难做到平等！因为因缘和福报都不一样的嘛！是不是？缘有深浅啊！目连尊者跟这些大阿罗汉的缘深得你想都想不到咧！那是多生累劫修的金刚兄弟的缘啊！你怎么可以跟他们相比呢？是不是？！你见都见不到这些菩萨。 所以说，想解脱啊，赶紧跟上师啊、成就者啊，累积、结上善缘、顺缘啊！结不上这些缘分，那就真的不平等啊！它是靠缘的成熟来渡人的咧！你不能说这些成就者啊，这些菩萨啊，怎么不渡我啰？只渡他啰？缘成熟啦! 是不是？！那么这些缘，就体现在累积上啦！多生累劫的累积上啊！唉。）
如影随形成异熟，现世多造诸恶业，
堕入三途实可悯！烦恼炽盛阿咱马，
不见实相身可悲！面容瘦瘠我密勒，
为汝歌唱说正法。一切依食诸有情，
无非自己之父母，有恩不报反作仇，
损恼相加深可哀！汝今若能弃恶念，
观察因果不坏律，学十善法岂不佳？
我此金玉之良言，善自思维应守持！」
（你看，米拉日巴尊者就跟这些众生开示教化，说：你们很可怜啊！看不到实相啊！一切依靠衣食、依靠吃东西才能生存的诸有情，都是自己的父母咧！不要互相作害！要什么咧？ 要观察因果不坏的规律，要学修十善法，让你们做善人、做好人！是吧？种善因得善果！所以说，米拉日巴尊者也是因人开示咧，对这些恶性的众生，你就不要去谈什么心性啊、般若啊！先教他们做善事、做善人，种善因得善果，哦！）
魔军大众齐声说道：「你的花言巧语决骗不了我们，我们也不会收摄神变轻易的饶了你！」（哎呀！他们那么多人！“魔军大众”！ 我们人多不多啊？所以是非善恶，不看人多人少啊！而看你明没明白道理，明没明白佛法。不是人多就有理啊！ ）
说毕，魔军突然倍增，用各种可怕的妖术加紧进犯。尊者当即悠然的沉思了片刻，说道：「妖魔们听了！由于上师的恩德，我已成为通达实相的瑜伽士，
（这里，解释一下，“通达实相”。
*实相–宇宙究竟之实体或真相，就佛法言此实相有种种名，如真如、本性、空性、法界、体性等等，每一名称只说出此真理之某方面的性质而已；实相是多方面的，亦可说是无方面的，或一方面的，亦有亦无，非有非无，乃至总说。此因众生所执之一多，有无等皆是由自性执而生起；实相无自性故，无可无不可，摄尽一切。见杜顺著严华法界观，及拙著佛学今诠之空性哲学章。*
就是说，空性啊，它是没有自性的，它又被称为真如、本性、法界、体性等等，它有很多名称，都是因为众生的缘起，所讲的经，安的名称不一样。）
一切妖魔的幻变和魔障，都成了我心地的庄严和光荣。对我来说，（
这里解释一下，
*菩提胜行–此句话为说明密宗见之最好代表。初学行人必须善护诸根，远离魔障及克服烦恼；开悟后，证实烦恼即菩提，魔障及菩萨胜行之庄严，所以烦恼和魔障之逆境越大，越能开显佛性，增益修行之长进。密宗常设一喻：灯烛惧风，遇风则灭；森林大火，遇风反助其势而炽烧。烦恼、菩提、魔障等亦复如是。*
我们从初开始学佛修行，就要明白这个道理。明白什么道理呢？烦恼、魔障，其实都是来庄严我们菩提道的胜行，是我们菩提道上的庄严。没有它们，我们的菩提道也会显得平淡无奇，也会显得没有力量。没有魔障，你看，像米拉日巴尊者，没有魔障，怎么可能谱写出这么一曲可歌可泣的米拉日巴传记呢？当然，一刚开始学佛修行，我们是战胜烦恼，但我告诉你们，在战胜烦恼的同时，你不也就在庄严着你修行的轨迹吗? 是不是？！你今天又赢了，战胜了自己，你进步了。是不是？一个人啊，普通人啊，最怕自己一生平平淡淡地度过，是不是？总希望自己这一生，能够有点浪花啊，自己的人生有很美丽的、很有意义的经历啊，等等，都喜欢这样嘛。那么其实，在修行，踏实修行的过程中啊，你的烦恼，在你将来回首的时候，就是你的人生道路上的一种庄严啊！没有它们的装点，你修行的人生，怎么丰富呢？怎么顺利得下去呢？是不是？你战胜了那么多的烦恼，特别是障碍、魔障越来越重，庄严啊！很多人啊，都觉得生不逢时，唉，不要悲叹生不逢时啊，只有你勇敢地修行下去，面临的困难越大，而你又战胜了它，它就成了你修行道上、菩提道上的胜行和庄严啊！你看看，国外拍成电影的耶稣基督，他的生平都排成电影了，首先从木匠、后来出来修行、布道、然后在布道过程中经历各种各样的困难，然后被出卖，被出卖之后，钉上十字架，等等，经历这样的痛苦，这样伟大的事迹。其实，就是修行人啊，修到后来啊，不断遇到的种种的违缘障碍。正是这些违缘障碍，才让这些修行人谱写了一首一首可歌可泣的史诗啊！是吧? 所以说，每个修行人, 你们都会经历的！只要你们勇敢地走下去，在修行道上，我告诉你们啊，不要认为会很舒服，“法愈深时，障愈重咧！”你修行这个法啊，越深入啊，那个障碍，那个魔障就越重了咧！其实说白了，就跟你读书一样的呐，随着你读书的年级的升高啊，那考试的题目就会越来越难啊。 对于小学生来说，
于是尊者就唱了这首「七种庄严歌」。
「敬礼马尔巴上师足，通达实相瑜伽士，
我今高歌庄严曲。汝等男女妖魔众，
凝神竖耳听我歌！大海中央须弥山，
其南天空呈碧色，光明澄莹透玲珑，
此是阎浮之庄严。
（“阎浮”就是我们这个世界。这里有个解释。*阎浮–古老的印度传统所影响下之佛教地理观中所说的四大部洲。吾人所住为南瞻部洲，又名阎浮，北广而南狭，实指印度之地形也。*
我们所住的是南瞻部洲，又名阎浮，又叫阎浮提。它是借印度的地形说的，北面宽广而南面狭窄，啊! ）
须弥山傍金山顶，日月二轮放霞光，
光明遍照于四方，为四大州作庄严。
龙王悲心之神变，化作甘霖由天降，
普润大地作庄严。大海鼓动之波涛，
升化苍穹作云雾，是为天空之庄严。
四大转变因缘力，霁后傍山起夏虹，
是为山峦之庄严。甘霖夜降暖湖时，
稼禾草木争向荣，一切有情得滋生，
此是大地之庄严。穴居密勒瑜伽士，
常观心性本空寂，此力招来诸魔众，
幻话境惑作损恼，此实修行之庄严！
（你看，如果你还没有修行到这个时候，这些庄严都不会来的。当我们的修行还没有出现这些东西的时候，你就应该知道你的修行还差很远啊！但是我开始感觉到一些庄严了啊，越来越重的魔扰。它们就是来庄严我们成道的嘛！）
妖魔鬼众善谛听，汝等之我是谁否？
我乃密勒瑜伽士，心底深处开灿花，
流出悦耳利世歌，以真实语而说法，
以利济心劝群迷；我以至诚劝导汝，
速发殊胜菩提心！
（“殊胜菩提心”，这里念一下解释。
*殊胜菩提心–菩提心较一切殊胜，为世、出世间一切善乐之因故，故名殊胜菩提心。*
它这个解释不太准确啊。“殊胜菩提心”，还按大圆满前行引导文说的那个标准。）
纵然未能利众生，何愁不获善解脱？
若纳我言得大利，修正法兮究竟乐！
非人妖魔听了尊者的歌法都非常感动，大多数都对尊者生起了信心和恭敬，倏即收摄各种神变，对尊者禀道：「您真是一位稀有的瑜伽行者！在没有听闻您得法训和亲见您的神通以前，我们的行为确是太糊涂了，以后我们再也不敢对您作任何扰乱或障碍了。刚才您所开示的因果正法的道理，我们非常感谢，但是我们恶业烦恼的习气实在太重，智慧也非常浅薄，于甚深的法要心中很难受持。现在请您慈悲用极少和易解的语言，对我们讲说重要和深广的法要吧！」
（你看，这些妖魔啊，其实比我们人啊，还容易劝化得多。人确实很难劝化。他为什么呢？他善变、他虚伪。这些妖魔有个可爱的地方：真实！他想干坏事的时候，拼命干坏事，就是要干坏事！“打死他！杀死他！”是不是？ 他一旦觉得你说得好， “对了！对了！”他又，按人的话说，他们真的是死皮赖脸，真的是厚脸皮。马上说“你说得好，你说得好! ”哎哟，“我们在没有听到你的教言以前，现在请你讲，请你讲！”，他马上就转变过来，他比人就要痛快得多。这个人啊，你要是批评了他，虽然他觉得你说得对，但他有很多想法，他想顾及面子啦，顾及自己的情绪啦，等等等等，他就是不承认，还跟你较劲好久。是不是？然后，唉，还受种种世间八风的影响：名呀、利呀、你是不是没有什么名声啊？你是不是没有什么地位呐？我为什么要听你的啰？你说得对，我心里知道，但你没名声，你还骂了我、批评了我，我就不听你的。而且我还要摆出不听你的样子。是不是？人啊，就比这些非人多了这点麻烦。人的心，不像非人的心，非人他直截了当，他的心就是他的脸，人的心不是人的脸，看不到！所以，你看，米拉日巴尊者啊，在修行的过程中，其实一直在利他。我们很多人啊，就认为闭关、住山，就自己修行去了，没有利他。因为你还不能利他咧！如果你能利他了，那你住山以后，就会有众生来呐，所以说，这些菩萨啊，把我赶到外面讲经啊，就是锻炼、提高我利益众生的能力。等到你真有能力了，住山去，那里有等着你度的众生。是不是？因为你到了那个层次，就会有非人的众生来，你目前住在山里，舒舒服服、轻轻松松的，这些非人啊，他不来咧！他不来显示在你面前，听你的教诲，他不干扰你咧！你还没到那个层次咧，是不是？但是有一点，我们还是可以感到欣慰的啦，真诚心的力量。你看我们施食嘛。我们第一次在岳麓山下施食，真的有意思咧，你没经历，可惜了，那就是，一准备开始，从山谷那边，“呜”吹来一股强风！天昏地暗啊！连自来水龙头放的水都被风吹着平着流了，你看看，我们开的那个水龙头的流水，都吹平地流！你看，那股力量多大啊，一下子天昏地暗，一下！就来了，那是他们来了。巧就巧在，我只要说一声，一句话，这些马上停止。我说什么啊？我说：“别抢，别抢，都会有，大家排队！”一刹那就安静了！你说，这是什么？你看看，好玩不好玩啊？当时那个水都是平着流咧！那个世界都变了咧！就像你们感觉的阴森森恐怖的感觉咧，呜! 天昏地暗。但是我这句话一讲，马上就平静下来了，唉！ 就是说，我们继续提高我们利益众生的能力。 真住山，到了你真够资格了，你住在山里能利益众生了，就真会有众生来让你利益咧！所以说，如果我们道场能建成了，那个道场我们能买下来了，就是我们能够住山的时候到了。事情成，也是因缘成。因缘成了，在那里，我照样讲经说法，照样利益这些众生，是不是？！啊！他们很真诚！他们要干坏事就干坏事，一旦接受了，它马上改正。所以说，不要以为住山就是安静的，住在山里闭关了，其实你还是在每个地方，利益你的有缘众生。所以，为什么说，住山不能随便住呢？就是说，你要有利益山里的那些众生的能力了，它们才不会来损恼你，不会来干扰你。你如果福报又欠，它真会干扰你。你要真想修大法，它就会来干扰你。其实啊，不知道你们看到了没有，冥冥之中就是这样子的！这个世界不是我们凡夫眼睛所看到的这一切，不是的！你看，我，想修行嘛，想真实修行嘛，各种力量就来，阻止，破坏，是不是？你想修菩萨行吗？它就阻碍。当然也有帮助的是不是？你看，今天就是这样的咧，想在住处这边讲，不去讲堂办公室那边，想偷点懒就不行咧! 搞得我在那里，我还以为我眼睛看不清了，搞得字都看不清啊？ 越来越模糊，它就看不清了。是不是？它就是催我走嘛，不要在这里搞！它冥冥中就有力量。你看，一到这边讲堂办公室就不同啦。为什么呢？你到这里来，利益众生，这里有众生愿意听，另外，这里缘起好！这里好！它是这样安排的，那我们就在这里讲。也不想来想去了。说不定，是想看看你们几个人咧！实际上还有很多。他愿意呆在这里，是不是？那我们就在这里，不变了嘛，啊！在那边，那是我们自己的妄想。还是想节约一点，这也是个妄想。嘿嘿嘿！ 唉！）
随顺魔军的劝请，米拉日巴就唱了一首「七种真实歌」：
「敬礼马尔巴大译师，加持令我勤修持，
增长圆满菩提心。不具法要真实语，
歌曲虽美有何用？引喻与法不相应，
词句修丽有何用？
（ 就是啊，我们弘法利生啊，不论以什么方式，要直截了当，不要追求言辞的华丽，一定要跟他相应地讲，讲跟他相应的道理。讲来讲去不相应，说句实话，无非是炫耀你的口才。讲得他也听得云里雾里，你讲得好玄乎，各种各样玄乎的名称：空性、实相、真如、三法印，什么什么……。讲得各种各样的名称，实在很玄乎，但听得实在不相应，就没用！）
法教若未深入心，侈言通达徒自欺。
（ 什么叫做“法教若未深入心”啊？就是佛菩萨的知见就是正知正见，还没有在你的心里形成牢固的定见，你就讲你通达了，这样是自欺啊！连因果的定见都没生起，你言什么通达啰！万事万物都是因果啊！什么都是因果! 包括那外面搞的这些用这种方法那种方法打坐、怎么怎么希求禅定，希求证入菩提，希求往生，等等等等，他们都没讲因果啊！你想得往生的果，就一定要种下往生的因！你想证悟空性，就得种空性的因！往生和空性、菩提，它们的因是什么呢？就是你的世俗菩提心、愿菩提心和行菩提心啊，才能往生啊！才能证悟空性啊！没有这些因，又怎么会有果呢？所以说，无论你是讲经的大德，弘法的大德，还是学佛的出家众，还是比丘，还是比丘尼，还是居士也好，你都要生起这个定见啊！是吧。一切都是因果啦！你没有因，哪来的果呢？你念佛是方便，参禅是方便，修密是方便，这就好比用锄头是方便，开耕田机是方便、播种机也是方便呐，知道不？像我们的祖先，用棍子戳，也是方便！靠这些方便是种不出庄稼的啊！明不明白？它要播种! 你用棍子，戳一块土，种下那个种子，你殷勤地施肥，它也能长出庄稼。 随着人类文明的发展，有了锄头，最开始还是石头咧，石器时代的，到后来铁锄头，他挖个坑，他也不能种出庄稼，他也还要播种，才能长出庄稼，是不是？现代农业机械化，你开耕田机、播种机去了，你也不能种出庄稼，你必须播种才种出庄稼，啊！农业机械，它也不能搞出庄稼啊，它只是方便啊，就像念佛、参禅，这些法门啊! 是不是？关键是要那个种子啊！在你念佛的时候，你有没有菩提心生起呢？你有没有世俗菩提心？是吧？你念兹在兹，我诵经、我念佛，为了家庭亲戚平安，我家里兴旺发达，升官发财，我将来还自己往生西方极乐世界，最好我家人都去，要学佛，我的家人都学，别人学不学无所谓，只要我家人都学就要得了，反正就是这样子，好多都是的，我家里。家里学佛之后还要家庭亲戚平安，家里和睦，家庭不要破裂才好，所有的家人都要支持我学佛，他们都要跟我一起学佛，我往生他们也都要往生，没有往生之前，个个身体健康，不要得不好的病，最好还是多发点财，生活日子也还过得很舒服，什么好的都要尽了！什么都是“我的、我的，我自己、我的家人……”这样的心不是菩提心! 它不是往生的因，是轮回的因啊！你想想看，这是轮回的因, 你用的是念佛这个锄头，参禅这个锄头，它种出来的还是轮回的果啊！是不是？ 就好像你用这个锄头挖啊挖，你种不是稻子，你种的是草子，它长出来的还是草啊，它不会长稻子啊, 是不是？一个道理咧！为什么我觉得，唉，外面的大德他不讲这个道理呢？ 是不是？菩提心是种子啊！世俗菩提心、愿菩提心是种子，啊！讲穿了，这个种子就是愿菩提心，那么行菩提心是什么呢？它给这个种子浇水施肥，我去落实它，去做。要明白这个道理！讲法，一定要讲到点子上。你修什么法，就好比你是选择用锄头耕田，还是用耕田机耕田，播种机去播种？一个道理。但是你不可以少了这个种子！你想想，那些念佛的，他想往生，参禅的，他想证悟空性，学密的，想证悟空性，但是如果他心里的种子全是轮回的，有用吗？没用！得的果全是轮回的果！那我们不管你干什么，你首先把种子种好啊！那就是利益他人解脱，利益别人解脱！这个愿菩提心种下，然后落实行为，以行菩提心去行持。那不管你用锄头去种，还是耕田机去种，什么方法都可以啦，当然你不能乱搞，搞几个方法。要一门深入！一个法去搞，它就能收获啊，你想要的果，是吧。这就像一个想做演奏家、想做音乐家，想要把美妙的曲子奉献给大家是一样的。你把这个东西写出来了，至于是用二胡去拉，还是用提琴去拉，还是钢琴去演奏，都可以啊。你关键得要有这个曲子本身啊！如果曲子本身写得不好，那你不论是用钢琴弹奏、还是用二胡拉，还是用提琴拉，都不会好听啊， 是不是？！ 所以法门，就像这些乐器一样的，是吧？ 那菩提心这种子，就像这个歌曲，曲子一样的，它要搞好，心曲！ 哎呀！目前这佛学界很多人都在争，争来争去都在这法门上争。 如果音乐界出现这样的事情啊，音乐家们就会觉得这世界疯了。但是佛学界现在没有谁觉得佛学界疯了。但是佛学界现在又出现这种事情，就好比音乐界出现：大家都在争论，互相贬斥，“我弹钢琴的好！嘿嘿嘿！ 钢琴比小提琴好！嘿！钢琴比小提琴更能表达！”， 那小提琴说： “钢琴不好，还是我小提琴好！小提琴高级！ 小提琴细腻！”“民乐好！拉二胡的好！二胡好！”怎么怎么的，去争这些高低！如果音乐界出现这种情况，那音乐家就会觉得这些人都是颠倒疯子了，是不是？ 钢琴好不好，得你弹得好! 你弹出来的东西好不好，得这个作曲家写的东西好！写的这个作曲好，你才能弹得好。你弹不好的话，钢琴也不好啊！明不明白啰？你密法修不好，你没有菩提心，你也不能说密宗好啊！不能表现出密宗的好啊！你念佛再好，再怎么是个三根普被的法门，就好比笛子嘛！ 打个不恰当的比方嘛，我也曾经接触过乐器，读书的时候学过一点点，学过箫。我老师就跟我说, 有个这样的俗话：“千日琵琶百日箫，笛子喇叭是一早操”他的意思就是，琵琶难学一点，它要一千个日子，为什么呢？它是因为音位难得记准，难得记好。“千日琵琶”，要学三年。“百日箫”，这箫，要一百天，才能吹好它。笛子、喇叭是最容易吹的，谁都能学。“一早操”，一个早上，他就能学好。用笛子来说，它是个方便嘛，都可以学！有没有天赋的人都可以学笛子。但是，笛子要吹好它，那就不是一般二般的人可以吹好的啦，是不是？笛子可以吹出非常优美动听的曲子，但是，也可以吹得像鬼哭狼嚎一样的，鬼喊鬼叫，吵死人呐，是不是？喇叭更是的，是不是？那个喇叭啊，搞那个办丧事里面，也吹喇叭，“呃喇咯呃喇咯呃!”吹得很难听，是不是？但是，在西北那农村里边，也有吹得好的啊，吹的那个喇叭很多情的呐，是不是？你看，我记得看过的红色经典里，记得是《井冈山》，这个《井冈山》我还没看完，嗯，不是这个《井冈山》拍的，还有一部，那里边那个喇叭吹得那个动人，毛主席叫那个小孩吹，那是农民起义被镇压之后，4.12 政变被镇压之后，好多共产党人被杀，毛主席心里那个悲伧啊！他叫那人“把那个喇叭吹起来吧！” 我们听得都感到吹得非常悲凉，吹得很好，催人泪下！喇叭也同样可以吹出好东西的咧！只看你这个人，是靠你人去吹啊！所以，念佛法门，虽然三根普被，其实是没错，但是你要成就它，你得努力啊！像喇叭笛子也是这样的，是吧? 要学好乐理，还要拼命地练习，要掌握中间很多细小的巧妙，是不是？绝不会因为笛子简单，它就不能吹出很悠扬很动听的曲子啊，是不是？啊！一个道理！念佛法门是方便啊，但你要成就，就不容易了啊！他们总是说：“念佛法门不要看经，不要学习，不要……，就念这六字洪名，四字洪名就行了” 啊？还是大德说的！这不是胡说八道嘛？是不是！啊，我想去西方极乐世界就是菩提心！怎么能这样说呢！这真的是胡说八道啊！想去西方极乐世界就是菩提心! 那还要菩提心干什么？! 照这个道理来说，那我想成佛，就更是菩提心了啦！是不是？想成佛，哪个学佛的不想成佛？就是不学佛的，他也想成佛咧！为什么？他知道成佛有很多好处啊，是不是？有很多殊胜啊！那只是你的愿望啊，你达成这个欲望、这个欲求，你要学习啊！什么是菩提心？怎么发菩提心？才能做到啊！这些欲望不能算是菩提心啊！而有些大德说“这就是菩提心！”怎么能这样说呢？ 嗯？你这样是严重地误导众生慧命啊! 嗯! 会堕无间地狱的! 这么说，啊！“想去西方极乐世界就是菩提心！”哼！ 照这个逻辑啊，那这个世间都很容易了。“我想移民美国，就是移民美国的条件具备！ 嘿嘿！ ”就是这么理解，想移民就是移民的条件嘛！是不是？一样的道理。“我想读哈佛，那我就具备了读哈佛的条件！”因为，往生西方极乐世界，它是要发菩提心的嘛！是不是？这是条件嘛！还要，一向专念嘛！是吧。《无量寿经》上讲了嘛：“发菩提心，一向专念”是不是？这个是要做到嘛！四十八愿里面，你要有那么多的愿行嘛！你才能往生西方极乐世界啊。他不！他说：想往生西方极乐世界就是发菩提心！那照这个逻辑，那这个世界真就简单啦！“我想读哈佛，我就具备了读哈佛的条件。” 哼！是不是这样子啰？！哈佛，你要一步步先小学读完，中学读完。像3岁的炎子这样的， “我想读哈佛”是不是她就具备了读哈佛的条件啰？她天天在那念“哈佛！哈佛！哈佛! 哈佛! 我想读哈佛, 我想到哈佛去读书！”是不是就可以了啰？！是不是？这么简单的道理，它落实到佛学上了，他就糊涂了。所以，啊！发菩提心啊！）
不修可传之要诀，独居山穴徒自苦。
（你看看！以前有个人对我说：“师父，我要住山！”我说：“你住山干什么啰？”“都要住山，住山显得伟大！住山就可以盖过这些师兄弟啦，甚至可以盖过你师父啊！ 嘿嘿！”你不修师父口传的法，传给你法你不修，师父叫你做的你不做，要你改的你不改，你住在山里，“徒自苦” 嘛。 住山下，在集镇里买东西还方便一点，生活还容易一点，你跑到那地方，白白地让自己受苦啦，没有意义啦。啊！）
不明有益之正法，勤植稼穑徒自恼。
（ 你不去学习有意义的正法，每天很勤快很敬业地从事这世间的生涯，自己让自己受苦！）
微细因果若不重，口鼓簧舌有何用？
（这修行啊，就要审慎因果。审慎因果，我们不但要审慎粗像的因果，细微的因果就是起心动念上，都要去审慎自己的每一个发心。如果你不这样做，哪怕你巧舌如簧，能说经能讲经，啊，大师傅，袈裟披起，各种仪轨都会搞，又会办法会，又会搞开光，又会搞灌顶，都会搞，没用！啊！）
心不承受正法教，辩才虽捷一骗子！
（ 如果你心里不能够承受正法，你虽然巧舌如簧，很会辩论啊，你也就是个骗子！）
若能断舍诸恶作，业障法尔自消除。
*法尔–自然如是的，本来就是如此的，不加造作使之成的。形容此状佛典中用「法尔」一词，取「法本来即尔故」之义而加以延伸者也。*
（ 就是说，你如果能够断舍掉这些作恶，哎呀！其实啊，修行啊，说是修行都是多余的！你说，现在起，我就断掉造业的，我不再造，以前所造的，自然而然就会消除掉的，还掉就是啦！轮回，它有过患，就是什么呢？就是你不断地欠帐。就像一个人啊，他欠账，他总觉得被折磨，我做事做事，他好累，总是还不完的帐。为什么？他每天都借。他陷于赌博了啦。干赌博这行业，它不像其它的正当行业，赌博这行业，就像轮回，它有过患的。相似的比喻。啊，赌博，他就每天赌，赌了输，输了借，输完了又借。好啰！借给你！开赌场的人他愿意借给你，放高利贷嘛。你要还的嘛。你明天又去拿，赢了钱，还他一点利息都还不赢。那么，轮回就是这样的啦！你每个行业，都有造业，都有作恶啦！它就有过患的咧！那么你要断掉这些啦！我不做了！就说，我不赌了！那么我去赚钱！那么你赌场那里欠的帐，你总会还掉的啦！你不借了啦！是不是？就像轮回的东西那样，你不再造恶，“法尔自消”，自然而然，随着时间的延迟，你就会业力清净，更何况你还修行啦！痛痛快快地还！祈求佛菩萨的加持！哎呀，这个佛菩萨的加持啊！你们要明白啊！佛菩萨加持，刚开始，对于一个初学者，他没办法，佛菩萨慈悲，就给了一些哄人的加持，啊，让你的身体好啊，健康啊，让你先财喜丰饶一段时间啦，但是如果你认为这就是佛菩萨的加持，不是的！佛菩萨真正的加持是什么? 让你赶快还债! 明不明白啊？赶快还债！！你感受就有点痛苦啦！明不明白？就像欠高利贷一样的，欠赌场的债一样的。你请了一个大富翁给你帮忙，照顾你。他就照顾你。好了，我给你10万块钱一个月的工资啰，加持我。你看，总算，幸亏我投靠了佛菩萨，佛菩萨加持我，给我10万块钱一个月的工资啊，我就可以舒服过日子, 还赌债嘛。佛菩萨的加持很痛快，你舒服了嘛。但是如果佛菩萨真的加持你，他就会跟你说：“赚这十万块钱很难啊，你要抓紧工作啊，这10万块钱给你赚了，你每天还只能吃盒饭啊！”你说，“我10万块钱一个月，怎么还吃盒饭啰？”“拿99990块钱，还债！”明不明白？他一下就花掉你99990块去，还了。因为你欠的是高利贷，太重了！欠账太久了！因为你在轮回中轮回了这么多生啊，欠帐欠得太久了！你就说：佛菩萨唉，那不是慈悲啊，让我在你这公司里做事! 做这么多事才赚10万块钱，好啰, 我是高薪了，可是我比那些打工的好不了，每天我只能吃10块钱，5块钱一餐的盒饭，一天只吃两餐的盒饭！我哪里赚了钱啰？佛菩萨其实慈悲，他让你挣了钱，让你去利益众生，积累功德，就是赚钱嘛！工资高嘛！但是他要你不要贪着这些功德，他要你赶快还债！拿去回向了！而你自己呢？还是艰苦朴素，过最简单的生活，是不是？唉！你要看到，这才是真正的佛菩萨的加持！为什么？他真正加持你，你的债就少了啦，是不是？！很多人都只知道图眼前快乐，那不，欠债不还，10万块钱我先潇洒了再说。你看，像以前我们遇见的那些公司啊，那些单位老板啊，欠账，欠国家的债，欠银行的债，他不管！不还！利息都不还！自己先潇洒了再说。有的公司啊，什么都没有，一穷二白，好不容易找到银行贷款，贷款500万，拿这500万，先不是考虑这500万如何投资，如何把这生意做起来，还点帐，是不是？先不管它！500万，先买它几部车，先买部奔驰！几部好轿车！先给我老总起栋别墅！他不管这500万是要还的，以前欠的一大屁股帐是要还的！这样的人愚蠢，他就没有感受到银行对他的帮助。 银行说：“我借你这500万是让你把厂子搞起来，是不是？不是要你去买奔驰的咧！ 是不是啰？就像佛菩萨加持我们真正想修行的人，你刚刚开始修行，你走的不多远，佛菩萨加持你，要得，都慈悲加持，你先多发点心，多积累资粮！好好地做！然后，你不要去享受这些东西！你好好去还账，作忏悔想！回向！把以前的帐还完。等到你，到第八地，异熟果都空了，就是要命的债都还完了嘛，重债都还完了，是不是？还完了，你就可以舒服了。以后赚的都是你的了！债还完了嘛！是不是？！只有现世还有点生活费要支付，是不是？没有欠账。所以啊，要正确理解佛菩萨的加持! ）
若能精勤修善业，善愿自然得成就。
提炼口诀之精粹，勤修一法莫他顾，
多言无益徒自扰，如是修行为正途。」
这些请法的妖魔都对尊者生起了殷重的信心，向他恭敬围绕顶礼多次，然后各自返回本处。但另外有一个大魔名叫巴若的，仍不甘心，率领他的眷属继续以各种神变向尊者攻击。尊者就向他们唱了下面这首「知因果曲」：
「敬礼恩师马尔巴足。
忿怒所恼妖魔众，嗔火今仍未息耶？
汝身游空无障碍，汝心却为烦恼缚！
息风缠根无自在，烦恼火炽损众生，
损恼他人终自害，如是因果不坏理，
异熟果报谁能脱？
（ 哎呀，我们很多人羡慕神通啊！是不是？这些大力鬼魔神通大不大？是不是？很多人把有些东西颠倒过来了。你看，我们这个肉体不能在空中飞行自在，好些人追求神通，认为能在空中飞行自在，那是一种假自在。只有心不再为自己的习气烦恼缠缚了，那才是真自在！知不知道？神通有什么自在的呢？我们这个业报身啊，是拿来消业的啊，也是拿来累积资粮的啊，我们具备了别解脱戒的法器啊！比方说，天眼通，你能比别人提前看到这些事情，是不是？那么，你如果缺乏正知正见，你今天看到了明天的事，和你明天看到当天的事，都是一样的取舍啊！你会做一样的取舍，明不明白啰？你不会做正确的取舍咧！你今天看到现在当下的事不会做正确的取舍，那么那你拥有了神通、天眼通，你今天看到了明天、后天的事情，和你明天、后天看到当时的事情，你会做一样的取舍咧！ 明不明白啰？其实，神通，只有对那些具有正知正见、真正知道正确取舍的人，才有意义啊！ 否则没有意义！还害他！为什么呢? 他会炫耀，他会受到尊敬，造更重的罪业, 是不是？他干预因果。关键是正知正见。所以说，禅宗是不谈那些东西的，神通啊，境界啊，都不谈，只谈正知正见。 因为不论是现在取舍，还是明天、后天，明年、后年取舍，都是你的知见帮你取舍啊，是不是？！你看，就像今天，我们昨天都打了妄想，想在那边讲经，大家都轻松舒服，哎呀，要得！如果我们昨天就有神通，看到了今天我在那里就是那个样子，要你们去取舍，你们不会取舍，还是会在那里，是不是？就说我们两个人吧，你有神通，你看到了我今天在那里的样子，你还是会说还是在那里讲，因为你不知道那是为什么，是不是？ 你们只感觉师父好像有点不对头，好像讲不出来，是不是？但是你们不会意识到会是什么问题。我要是有神通也好，没神通也好，有神通不会是昨天决定今天就在这里讲，没神通不会决定，今天继续在这里讲。做这个决定的，还是我的知见啊。为什么呢？我要讲好嘛，是不是？不能亡失这个菩提心嘛！如果没有这个菩提心，那我就会决定，还是在那里讲。我当时脑袋里就转那些事情啊，到底是今天去还是坚持讲完这天明天再去呢？后来我说，不行！不在这里讲，还是到那里讲！还是这个东西在这做决定啊，是不是？啊！ 有一句话是没有道理的，叫做什么？“早知如此，何必当初？”哎呀！何必当初啊！它今天就是再来，还会当初！是不是？他的知见嘛！比方说，很多人，杀人，然后面临枪毙，在刑场的时候， “早知如此，何必当初咧？”作为教育他的话，一种方便，还可以。但是，若论究竟真实，是不对的。他就是今天面临那个事情，他也还会杀人啊，是不是？原因就是他无视别人的生命啊！是不是？不守法律咧！他如果是个遵纪守法的人，他当初就不会杀人啊。这就是一个道理。所以，关键不是让别人看到结果，而是告诉你因果的方法，在种因的时候，你就要种好。告诉你这个规律。是吧？触犯法律，就会受到法律惩处。那么，你触犯因果的规律，也一样会受到因果规律的惩处。种什么因，得什么果，关键是建立正确的知见。）
损恼他人之恶业，皆为自害自苦因，
可怜愚蒙阿咱马，令我悲悯心风生！
嗔恼串习难调故，一时作恶难自拔，
食肉啖脑喜喝血，杀生断命以为活，
堕入六道成饿鬼，罪行缠身堕恶趣。
汝等妖魔深可悲，应弃恶作向善法，
心趋无惧无求地，大乐境界垂手得。」
魔众回答说：「你所说的话还不错，似乎有点道理，我们也听得懂。但是你自己的实际修行境界和证解，究竟又如何呢？请你坦白的说一下！」
尊者就对他们唱了一首「确信证解歌」：
「敬礼圆满马尔巴足，现证实相我密勒，
于无生境不动摇，地道障碍自然消，
（ 这里解释一下“无生境”和“地道”。）
*无生境–即空性的境界，无生即空，众生见诸法生灭、流转，而实际上生灭皆为幻相无实，于毕竟空之境界中，一切法从没有出生过，故名无生。*
*地、道–地，指悟道之菩萨之种种阶段，普通谓有十地。道，指五道：即资粮道、加行道、见道、修道、无修道。地道指从初发菩提心学佛直至成佛中间所经过之重重阶段。*
（就是于空性的境界无动摇，就是坚持无动摇的空性的境界，那么地道的种种障碍就消除了。）
机用法尔得圆满，事上能兴大悲力，
理上法性自圆成。罪重愚蒙妖魔众，
我适所说实相法，汝等亦能了解否？
为破尔等之愚痴，再说易解之权法；
我佛无垢经典中，处处演说因果法；
众生同体本一家，此理真实不动摇，
如此慈训应谨持！瑜伽行者我米拉，
勤观自心生觉证，通达外显诸障碍，
皆是无生之游戏；内观明朗自心时，
（无生之游戏，也就是说，外显一切皆是佛菩萨的游物，上师的游舞。）
*无生之游戏–万用流行变化无尽之现象界，就悟道人之观点而论，皆为空性或无生之法尔显现游戏。空幻一如，空色一如，色即是空，空即是色，亦无非说明此理也。
澈见心性本无根！此乃上师加持力，
传承师恩之所赐。如此证解之功德，
乃由勤修累积生，那诺传承之教法，
三世诸佛之密意，赤裸现前得亲见！
（那诺传承米拉日巴尊者是帝诺巴和那诺巴传下来的。）
希有续部方便道，甚深密意极难解，
惟依上师之口诀，乃能善解此密意。
进修生圆二次第，
（也就是说这些经续，经部啊，续部啊，它们深邃的密意靠你们自己是很难理解的。怎么办呢？就修上师的口诀，净除自己的业力，只有业力净除了，智慧就会升起来，与上师相应，这样你们就能明白经续的意义了。这里解释一下，注解读一下。）
*方便道–密乘以善巧方便之法要引导行者使之疾速悟道故名方便道。取其巧妙善巧之义，如种种气脉观，及六种成就观法即是，颇尽善巧方便也。*（这是方便道，气脉啊、明点啊，等等。）
*生、圆、二次第–全名生起次第及圆满次第，又简译为「定」、「正」分，生起次第或起分乃生起本尊佛或坛城观之修法以成就化身佛之因，同时训练基本禅定及密乘修持。圆满次第或正分，则是进一步的转变身心之修法，由调伏业气及烦恼，使之转变为光明及五智，包括证取法、报、化三身之修法，此二次第为无上密乘之根本教法。*
生圆瑜伽坚固力，洞见内脉之缘起，
*洞见内脉……大千境界–悟道者由心气得自在，故知外境不但是唯心所现，且此肉体之气、脉，亦与自心及外境不可分，故外境亦是自身之气脉之所现。能于心气和气脉得自在，就能发出神通转变外境，盖外五尘(境)，与内五尘(根)同源同根，不可分割，故内变则外亦变也，此佛教中神通成就之根本原理，显教言之不详耳。*
（这个注解，大家明不明白？其实啊，外显一切就是我们的心啊！所以说，禅宗呢，不谈这些啊。当心清净了，气脉自然清净。当你的力量清净到一定程度了，它会改变周围的。从人到外面的山脉，整个环境都会改变。因为心与境是一不是二。但是我们凡夫把它对立起来了啊，对立起来了，就错了。）
了达身内气脉相，即是大千之境界，
（所以，真正到了这个地步了，你在山里修气脉了，其实也在外面度众生了。
你转变了自己的气脉，也转变了外境的一切，包括山脉。）
通达此理我米拉，
岂惧外显之魔障？那诺清静传承中，
出生万千瑜伽士，其量遍满等虚空，
心契本来如是体，数数修持不弃舍！
外显迷乱诸妄念，自然消溶法性中！
何有能障与所障？
（你们能障我吗？难道我是你们所障的吗？这些都是，调过来也是一样的，这些分别都是要泯灭的。）
三藏圣教之精华，尽在此矣勿少疑！
巴若大魔及其眷属听毕此歌，深为感动，皆以自己之头骨供养尊者，围绕匝行顶礼多次，同时供养尊者一月之食粮，而后化为虹光离去。
（哎呀！我们这人啊，听了正法，能做出一点点恭敬都不容易了啊。但是这些魔啊，其实比我们这些凡夫人都还好啊。他听了正法之后就怎么啦? 他都以头盖骨啊，以自己的头骨供养啊，其实说白了，就是真正用自己的身口意供养上师了。你听了这个法，这样才是敬重佛法咧！一个人重法、敬法能到这个程度，他才有希望学习佛法，真正地去体验它。就像对人一样的啦，你真正这样尊敬他了，他就会教导你的啦。现在外面，对这些魔的供养，还很忌讳一样，是吧？你看，这些魔啊，听了这些正法之后，以头骨供养尊者，那说明什么呢？ 对于那些大魔啊，头骨就是他的命根子。那也就是说，这就意味着，从今以后啊，我以后的生命就全部是你的了，还有那些眷属，都一起啦，都是你的啦。所以说，修行，为什么难呢？学佛修行，它为什么难呢？就是因为这些众生啊，他做不到，他不明白为什么这么做的道理。这些非人啰，都很明白，啊！但是众生对这些现象，由于很多人的业力导致，这个世间啊，尊重佛法的人，真的不多。哪些人是真正尊重佛法的人呢？可以说，那些真正地在菩提道上行菩萨行的人，弘法利生的人，他们做到了。他们是把自己的身口意、一生、乃至眷属，都交给了弘法事业。他们才挨点边。这样才是尊敬佛法、重法，一般人做不到啊！为什么一般人难以学佛修行？因为如果恭敬心具足的话，他的地道上的障碍，就会少。恭敬心不足，地道上的障碍就很容易生起啊。嗯，生起了，你都不知道。最容易生起的就是，骄慢！我慢，很容易生起的！是不是？唉！因为你不重视佛法嘛，是不是? ）
次晨黎明，曦日初升，蒙境的巴若及眷属又率领许多珠宝严饰的天女前来朝礼尊者，以宝玉之巨盅盛满葡萄美酒；又以硕大之铜盘，满装米饭和各种佳馔来供养尊者，同时说道：「从此以后，尊者凡有所命我们一定遵行。以后我也将不断的供奉尊者。」言毕又顶礼匝行多次才离去。其中有一个大力鬼名叫汤真(Than. Ngren)他是诸天中的一个主要领袖。
于是尊者就在心身宽泰、定境增上的境界中安住了一个月，丝毫也不觉得饥饿。随后他就向拉息雪山的洼地行去，途中来到一处遍植柽柳的宽阔平地，平地的中央有一个能掩蔽人体的大崖石。尊者就坐在此石上入定；其时有许多空行母都由天而降，向尊者围绕顶礼，供养上妙饮食。在崖石上空行母们留下了两个深入石中的足迹，然后她们才如彩虹般消失于天空。
尊者继续略往前行。非人妖魔又在道路四边，到处变现了各种巨大的女根，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵，向前行去。
（这段是米拉日巴尊者的一个修法。秘密金刚杵，这里有个解释。讲这个解释。）
*秘密金刚杵—金刚杵本为密宗之法器，此处则指男根。（就是指米拉日巴尊者的那个男根。）此段文表示对男女性行为早已超脱。（你看那些魔啊，就变成了许多巨大的女根，在道路边变成好多的女根, 摆在那里，去引诱你。尊者说，你摆在那儿引诱啊，那我就把裤子脱了，就裸露出男根，向前行。这表示，尊者无非是在告诉那些魔：我早已超出了男女的概念，心中毫无欲念，）心中毫无粘滞及挂碍，性关系在世间法上是最敏感的忌讳(Taboo)和造成种种烦恼的原因。（其实是根本原因。）佛法顺世亦不得不如此，（你看，特别是显教的佛法，汉传的佛法，不得不如此随顺这东西。）尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就力求解脱，断舍牵缠而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳实，而见则需高超解脱，此禅宗名言：「我不贵汝行履，只贵汝见地也！」 *
（就是说从小乘谈，它是要有戒律去断除的。往上，更高深一点，大乘、密乘，就要超越这种东西。你光只是从形式上去对立、去断除，还做不到，遇到这样的对境之后，它又会升起力量，就很难断除，那么怎么样断除它呢？就连这概念、从概念上超越，超越它，从这，认为这一切都是梦幻泡影的、不实的幻象和习气，一种轮回的习气，从这上面超越它，啊。超越它，就很容易过了。就像米拉日巴尊者，他就显现，他就没这概念。啊，你摆在那儿啊，我也脱了，我自在地走过去。我不因为这种东西摆在一起，我就会产生一种想法，我没有这种粘着。你如果摆在那里，你回避它，但你还得走过去啊，是不是？不看！可它摆在路的四面，你不看你往哪里走？是不是？你总要看。那些魔也讨厌,你不是修行人嘛？我显现这些东西在那，看你看不看，看了你就生淫欲，犯戒！是不是？他何止看呢？他把裤子都脱了，走过去，不造业了, 这些东西对他没用！我没这些概念！是不是？这就对了。）
等他经过九个幻变的女根时，已走到该地精核之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变，顿然消失于无形。
以后此地就被人们叫做拉古龙古。
（你看，这就是一种降伏法。）
米拉日巴行至该地之中央洼处时，大力鬼魔巴若现身来迎接尊者，并奉上供养，准备坐席，请尊者说法。尊者就向他开示了许多因果报应的故事和法要。讲法毕，巴若就钻进座前的一块大石去，身形消失不见。尊者非常喜欢这中央洼地的景色，就在该处住了一个月，然后才回到雅龙咱马来，对该地的村民和施主说道：「那个觉磨鬼窟，却是名符其实的厉鬼之谷啊！但我已经降伏了众魔，现在该地已成为一个善良的修行胜地了。我不久还要回到该处去修行的。」雅龙的村民听了，都对尊者生起了殊胜的信心。这是米拉日巴到拉息雪山的善河处降魔的故事。
（今天就讲到这里。）
括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。
博客地址：http://blog.sina.com.cn/miputi
最新评论
把每一片花瓣放在旋律中畅想[
但是看了你的这个帖子,又让我
博主文笔工夫不错，分析的很透
能得到你的支持是我的荣幸
文章我喜欢的，我下次还会回来
不错，很好，经常来看的，潜水
看文章要留言，呵呵
过来围观一下，留个言