第三篇      雪山之歌
   敬礼上师。
   尊者米拉日巴由于在拉息雪山降伏天魔鬼众，声名大著。雅龙的村民都对尊者恭敬承事，其中以贵族女娥慕对尊者信心极诚，问法亦最勤，她对尊者说道：「我有一个小儿子名叫乔普哇，等他长大以后，我就把他送给尊者作徒弟来侍奉您。」咱马的村民也迎请尊者到村中去居住，该地的新多姆作大施主，她亦承事供养尊者不遗余力。
       尊者在村中住了不多时，看见世事的种种繁扰和争斗，极感厌倦，实在住不下去了；就对村民说，他要离开咱马到拉息雪山去修行。施主们禀告尊者说：「我们不敢夸言说是为了利益众生的缘故，请您住在此处，老实说，只是请您慈悲为了我们这一群，无论如何要请您今年在这里过冬，我们也可以有机会向您请示法要；至于降魔的事，您以后随时都可以去做的，等到明年春夏天气转暖以后，您再去拉息雪山，也不会受到严冬的苦寒和种种不便，我们届时一定准备好充分的供养，送您前去。」其中尤以法师释迦古那和新多姆恳求甚坚，（哎呀! 说到这里啊，我真是非常的感慨啊！ 那个时候西藏那些村民啊、法师啊，多么的质朴，是吧？根本就不会因为自己穿上了那身法师的衣服啊，就感到怎么怎么怎么样！像米拉日巴尊者，当时也就那么大的名声嘛，是不是？就是个居士嘛。但是呢, 他们竟然就那么恭敬，那么希求佛法，啊! 而且米拉日巴尊者他的教派啊，是到冈波巴大师以后才正式地在僧侣圈子中开始弘扬，以前一直都是居士修。哎呀，像咱们这边啊，要是居士弘扬一个传承啊，要被僧侣接受啊，那不知道要历尽多少艰辛啊！如果是居士讲法，得到出家人的护持啊，哼，那是太阳都要从西边出来，那很难很难啊！而人家，西藏那个时候，为什么佛法那么兴盛呢？因为，我觉得啊，从这些事，这些经历中，都已经看到，他们真的不太看重事相，他们就听知见，就看你的言行，是吧？看你弘扬的是不是正法，看你是不是在真实修行。唉! 很感慨！）其中尤以法师释迦古那和新多姆恳求甚坚，说道：「现在已经深冬了，到拉息雪山去实在太辛苦和太危险了！」二人不厌其烦的把冬天旅住雪山之艰苦和种种危险都详细的禀告尊者，求他暂勿离去。但是米拉日巴却不听劝告，执意早日离去，为什么？他实在是厌离这些东西啊！回答他们说：“我是那诺巴大师传承的徒儿，根本不怕严寒和风暴和独居雪山之艰苦，雪山崩裂的惊人巨吼亦吓不倒我。师尊马尔巴曾告诫我，命我时常都应远离尘嚣和放逸，终生住在无人的深山中去修行。”（哎呀！现代人啊，号称学佛啊, 喊都喊不动啊，还不要说到无人的深山了，就是要他到人少一点的山区都很难。喊不动啊！为什么呢？世间的牵缠太牢固了，啊！把那双脚啊，捆得牢牢的。别说喊他到深山，稍微喊动一点点都难！是不是？啊！这里也看到，佛法到底跟谁相应，谁跟佛法相应，谁跟轮回的法相应。轮回中的一个什么班，一个什么聚会，那不要喊，只要听到这个风声，打听消息都会去。好，学佛圈子里，只要听到是搞法会，他也都很高兴，热闹！好玩！啊！但是，对于讲法啊、讲经啊，没兴趣！就像前天还是昨天，QQ上那个仁兄还说，听我的讲法，就不如听藏地成就者的讲法。哦！他说这话的时候，他也不摸摸自己的脑袋想想，我可以说他肯定是学佛好几年了的咧，他听了几次藏地成就者的讲经啰，是不是？因为我现在太了解外面的形势了咧。藏地成就者本身也不多，成就者里面又懂汉语的更是凤毛麟角。你有什么福报累积啰？能够跑到那里去听啰？真是！现在反映更多的是在我那篇《上师的忧心》里谈到，他们那些圈子的人一年都难得见到他们的上师一面，见到了也是在那种法会上，只是在开法会的时候见才见得到上师。都是几千、几百人，仰个头，看一下，是不是？就是这样看一下上师。你与其这样去看上师，那你还不如请个释迦牟尼佛的像挂在家里，你还可以天天看咧, 看的次数还多些咧，是不是？这样有什么意义呢？
       所以说，真的我感到很遗憾！是不是？这些汉地的学佛者，他到底是真的想学佛不啰？是不是？有几个啰？到底是想学热闹？还是想学敲敲打打的仪轨？敲敲打打的仪轨你出个家就学会了嘛，在庙子里住几年就学会了，敲敲打打的仪轨，是吧？唉，学佛啊！所以说，佛法，什么叫兴盛呢？真正佛法兴盛啊，应该像春秋战国时那样的，百家争鸣。讲学之风啊，在这个社会上蔚然盛兴。大家都很愿意听经说法，并为此而感到荣耀，“哎呀，我能听经去啦！”感到很时髦！那才是佛法兴盛啊！而不是庙子去得多、剃光头的人多；不是穿海青的人多、穿袈裟的人多，就兴盛了，不是那样的咧！啊！你看，米拉日巴尊者的师父，玛尔巴上师啊，都时常告诫他啊，要远离尘嚣和放逸，终生住在无人的深山中修行。为什么？米拉日巴尊者那样的根器，那样的精进，他都需要远离尘嚣和放逸，因为尘嚣和放逸，都是障碍你、干扰你入三昧、入禅定的，这些乱七八糟的东西，你就要远离它咧。但是现在，我们这个社会，真的是稀奇！也算是一个稀奇咧！禅修啊！在什么地方很风行啊？大都市！大家都是大都市的人，利用个什么假期，在大都市旁边一个什么农村、田园、山区，像旅游一样的，搞个什么禅修。我真的觉得好笑！为什么呢？禅修，它跟煮开水是一样的咧。你想想看嘛，烧一壶开水，哦，就是烧一壶开水，它要做多少准备啊？第一，你得准备一个水壶；第二，你要找到一壶好水；第三，你要砍到柴；第四，你要有生火的那个火镰、打火机。是不是？要这些条件都具足了，才能去烧那壶开水。开始烧以后，还要一定的时间，是不是？才能够烧开它。还不能你烧一下，提一下，烧一下，提一下，看一看，那总烧不开，是不是？如果你真正想禅修，而禅修是在平时需要你用很长时间的积累，才能入进去的咧！为什么啊？它要准备什么东西啊？禅修的材料，要准备什么东西啊？第一，你那个环境，你首先生活的环境，你要有相当长的一段时间远离尘嚣，这样你的心啊才慢慢地平静下来。如果你每天要着急着你的工作，着急着挣钱，着急着自己的股票是涨是跌，着急着这红尘中点点滴滴的喧嚣、烦恼，我就不信几天的时间你就能停得下来。这是一个惯性，就像一个奔跑的人，他跑完，他到了终点之后，他想要他的呼吸慢下来，都要慢慢地走很长一截，才能够呼吸平稳，是不是？而我们平时在这个红尘中生活啊，还不是慢跑、长跑咧，我们每天都是打仗一样的，像短跑一样的冲刺咧！那个心都是悬悬的，你还调息！是不是？你怎么能平静得下来呢？首先是放慢咧，它需要很长一段时间啊，让你的心把红尘的事啊、喧嚣啊，忘记、忘记、忘记,然后在上师的知见、上师的指导、上师的口诀等种种方便下，你才能慢慢地进入禅修。而且，我告诉你们，一个真正进入了禅的境界的人，不管你是世间禅还是出世间禅，出来很不容易咧！你以为，就是你们坐在那个班上，搞两下，你看到什么啦？你进去什么啦？两天就出来了！那叫禅啊？那叫纠缠！真正的禅修很难进去，也很难出来的，进去之后，很难出来的咧。哦！讲一个故事，真人真事，哦。告诉大家。那个，就是昨天我给你们讲的那个窥基法师。窥基法师的前身啊，是怎么回事啊？就是我们西游记里面那个唐三藏，也就是一个真人啊，唐朝的玄奘法师，往西天往印度去取经的时候，路过在新疆到印度那边的一座大山时，就看到前面有一个山头有点不同，什么不同呢？别的山头顶上都有雪，唯独他那个山顶没雪。他仔细再看一下，不对头！这是一个人坐在那里，一个像山一样大的一个人，一个巨人，坐在那里，已经看不蛮清了。他的脸上都盖满了尘土，身上都长树了。然后玄奘大师就走过去，用那个小引磬，就是那天你们也看到了——在放生那天用的那个法器。就在那个山顶，“叮叮叮” 那么敲。敲完之后，他醒来了。那个入禅定，他要引磬才能敲得醒。打雷不醒，你看他们那当地肯定打过雷咧，打雷不醒，什么都搞不醒，但是那个引磬它能够敲醒他，“叮叮叮”，引擎它就有这个作用。引磬敲醒，结果一问他，他是个比丘，是个僧人。是什么时候的呢？燃灯佛啊！第一佛！贤劫千佛第一佛———燃灯佛那个时候的一个比丘。问他，他就说，他想等着听迦叶佛的教化。由于入定错过了迦叶佛出世的时间，别人又告诉他，再过若干年呢，有释迦牟尼佛和释迦佛的教化会出现。他又入定，他说“我要等释迦佛，等释迦佛的教化出现，我好跟释迦佛去修行。”那些想挑师父的，觉得自己了不起啊，我是什么根器啊！我要学什么，我要跟谁学啊！有这种想法的人，你先摸摸自己的脑袋，想一想，你有这种福报不？有这种本事不？你是说入定就入定不？这还是世间禅定咧，还不是出世间禅定咧！结果，唐三藏就告诉他：“哎呀，伙计啊，你又错过了，释迦牟尼佛已经入灭了！” 他就急了，唉，这怎么办呢，我又错过师父了！这个入定蛮讨嫌，它不能准时出来。不过呢，玄奘法师告诉他：“释迦佛虽然入灭，但是释迦佛的教化还在。我这就是去西天去把释迦佛的大乘教法取回来，一样可以修学、成就！” 他说：“那好啰，那我跟你学啰！”站起来就要走。玄奘法师：“唉唉唉，别急，别急，别急，你这个样子在现在是不方便修行，不方便跟我做弟子了。”玄奘法师说不行。他问：“为什么呢？”“你的个头太大了噻！一座山一样大的一个人，你要是往外走，那不是一天到晚会闯祸！不是踩死人，就是把别人的房子踩跨了，是不是？撞跨了，是不是？”他那一走路，脚那么一扫，房子全部会倒。巨人咧！一个山一样的人。他说：“那我怎么办呢？”“那你只有舍掉你这个报身了，舍掉这个报身，去投胎，我告诉你到哪里去投。从这里往东，你一直飞，飞过去，看到哪家的房子最豪华，你就到哪家去投胎，那是皇帝家，告诉你，到帝王之家去投胎。” “要得啰！”你们想想看啰，你们有这个本事没有啰？说到哪家去投胎就到哪家去投胎，自己要去找，没这个本事咧！是不是？你们现在已经被自己的业力控制得牢牢的啊！我告诉你们，一个很简单的检验的办法：检验一下自己是不是够格学这些本事，还不是说你有这个本事。那就是什么？你们现在是说走就走的人吗？没一个做得到，是不是？都有牵绊咧！他就可以，说走就走。“好啰，那我就去投胎去了！“嗖”! 从那顶门一下就去了，你们做不到吧？“嗖”！说走就走, 投胎去了。好了，玄奘法师从印度回来之后，就去找唐太宗李世民，说某年某月某日，你是不是生了个儿子啊？李世民说：“没有啊。”“嘿，我喊他来投胎了咧！”“没有！”“那赶紧看看，王公大臣里、王公里、公侯里是不是有人诞生了小王子？” 哦，果然，尉迟恭啊，唐太宗的手下大将，他是个侯爷，王爷嘛，他家里生了个儿子。好，玄奘法师过去，嗨！一见面，你看隔阴的力量啊，好大啊，这么好的修行，他只依稀记得这么个人，有感觉，可他已经记不起事了。看到这个人，手舞足蹈，好欢喜。看到玄奘法师好欢喜。玄奘法师说，你记不记得啰，你走错路了咧，我本来叫你到唐太宗李世民家里去投胎的，你跑到尉迟恭家里去投胎了。那倒也是一样啰。唐太宗李世民就把他认做自己的儿子，准备代替自己出家，到了一定年纪等他长大了再出家啰。这个人啊，因为是大修行人投胎啊，当他出家时，他开口，口气就大得很啊，那就没有那么多顾忌啦！可不像很多人那么小里小气的，又担心名声不好听啊，又担心什么这个又担心什么那个，他不是这样子的。他对皇帝说：“要我出家可以，三个条件满足，我就出家”“哪三个条件？”“给我一车珍宝！” 皇帝说“可以！”“一车美女！一车美酒！”所以他当时最开始时的称呼就是“三车法师”，后来才改名叫窥基法师。三车法师就是这样来的。那就是入定！你想想看。入定那么容易吗？不容易啊! 所以，你看米拉日巴尊者他都要远离尘嚣和放逸。在这个红尘啊，不是喧嚣烦恼你、干扰你啊，就是放逸啊，想玩啊，想睡啦，想喝啦，想吃啦，等等等等。）尤其是最近，我亲身体验到，（他老人家真是心在道上，亲身体验到。）如果叫我终生住在尘扰的世间，其苦痛还不如死了倒好些！所以我离意甚坚，你们用不着强留了。」
 
       于是法师释迦古那、新多姆和其他僧侣一共六人，携带食粮和饮料护送尊者；翻过了一个山顶，下行至一块小的平洼之地，米拉日巴就于此地与送行的人告别。他拿着两斗面粉，一斗米，一腿牛肉，一斤黄油向降魔大母崖行去； 
     （ 哎呀，佩服他老人家，力气大，“两斗面粉、一斗米”，够背哦？“一腿牛肉、一斤黄油”，嗯。我也很羡慕他老人家的肚肠，就吃这东西，面粉、米、牛肉和黄油，他就能消化。我真的羡慕，很简单嘛！要是我吃这东西，我两天就上火了，便结，我就拉不出粑粑。所以投生到那些地方的那些人啊，是有这个福报的，他们的肠子结构跟我们不一样。我们汉地人啊，肠子结构又细又长，那边，像欧洲人都是这样子的，他们的肠子短，比我们的肠子短，也粗也直些。他们适合肉食，简单嘛，当然啰，像我们的食物，他们也能吃，但是我们纯吃他们那种食物，我们消化就不行，就解不了手。）送行的六人回转咱马，途中，行至一个山顶时，天色大变，狂风暴雪，满天袭来，飙风劲雪吹得他们气也透不过来，漫天风雪迷蒙，路也看不清楚，他们奋力与风雪争斗多时，好不容易才脱离险境。归来时，人们已睡了多时了。从这天傍晚起，大雪不停的下了十八个昼夜，布仁和雅龙之间的交通完全断绝，行人绝迹者达六个月之久。此时尊者的徒众都相信在这样的空前大雪灾之下，尊者一定是圆寂了，他们就追悼尊者，在村上为尊者举行了一个会供。这里，“会供”解释一下。
       *会供：密乘行人常于吉日或庆典之时，如每月十五，或上师及佛菩萨诞辰时，举行祈祷供养之仪轨。上师、弟子、及所有金刚弟兄皆参加，(有时施主及来客亦参加)，来供养赞颂，祈祷历代传承上师、本尊、护法、空行，及一切诸佛菩萨。天人佛神际会，故名会供，其种类及性质亦极不一样，颇为复杂。*
     （就像我们这边搞庙会、世俗间搞庆典啊。）
       次春三月，尊者的徒众们带了挖雪破冰的刀斧和工具，准备到拉息雪山去挖掘尊者的遗骸。
      （唉，你看，他们这些人，对这些事情都这么认真。要是我入灭了，可能没人会去挖我的遗骸啊，嘿嘿，算了，挖回来还得办手续啊，很麻烦，就在那安息算了。嘿嘿，他们很认真。）
     他们快要抵达尊者住穴时，在附近的一个桥边坐下来休息，忽然看见对面一个大磐石上，有一头雪豹爬上了磐石，并在石上张嘴弯腰的打了一个呵欠，他们注视该兽良久，最后它才离去。大家禁不住互相说道：「看样子，这头雪豹一定把尊者的遗体都吃得精光了，我们是否仍能找到一点遗骸或头发等遗物（来装塔供养）呢？」说着大家的心情都非常沉重，不禁哭泣起来。（哎呀，善哉! 善哉！善根深厚啊！这些人对这些事情就这么重视，是吧？）他们随即注意到，在雪豹的行径中竟发现了许多人的足迹。最后，在一条极为险狭的路径上，他们又看见一头似虎似豹的野兽，瞬间就跑向一条横路上去了。以后这条路就叫做虎豹路。这时大家心中禁不起了怀疑，适才所见的虎豹是真的呢？还是天神变现的呢？此时大众已行近降魔大母崖，忽然间听见了米拉日巴的歌声，大家惊喜非常的忖道：「难道是曾有猎人来此，遇见尊者，供给他食物了吗？还是野兽们扑杀野禽时，食剩的残肢让尊者拾到了当做食物，他竟没有饿死呢！」
       米拉日巴在洞中大声叫道：「傻小子们！你们抵达附近已经半天了，怎么迟到现在才走到呢？我与你们准备的吃食都快冷透了，快点进洞来吧！」大家听了都说不出的高兴，有的欢喜得眼泪直流，有的不禁手舞足蹈起来，大家都急着跑进去顶礼尊者，抢着握着尊者的手足，顶礼问询，大家欢喜得泪流难禁！
     尊者说道：「你们不要说这些话了，快点吃饭吧！」
     徒众们先详细询问尊者的身体起居，然后他们立即注意到尊者上次带来的一包面粉竟尚未吃完！同时还有一大盘煮好了的米和肉。
释迦古那说道：「看样子我们的饭是早已准备好了，尊者是否早就知道我们今天会来呢？」
       尊者说道：「我在崖石顶上曾看见你们在对山休息，所以知道你们来了。」
       释迦古那说：「我们当时只看见崖石上有一头野豹，并未看见尊者，那时您究竟在那里啊？」
       尊者微笑道：「我就是那个雪豹啊！得到心气自在的瑜伽行者，于四大有随意转变的能力，可以化现任何形状的物体，变现万端，无有障碍，这一次我也是特别对你们这些根基深厚的徒众显示了这点神通，你们应对此事守密，莫对人言。」 
     （你看，佛菩萨示现神通，都是要对根基深厚的人示现，不是根基深厚的，示现没用，反倒生烦恼。现在解释一下“心气自在”。） 
    *心气自在：凡夫于自己的心识不能控制自主，对自己的身体及功能亦不能有全部的自在。根据密宗的一项原理，「心气无二」，于心分若得自在，则于气分亦必得自在。气分有粗细；外境山河土地，四大五尘皆是气分转变；极细之气分则已离形质，为一种电能，或即是「电」。「电」究竟是什么，亦极难言。总之，「气分」即是色法之元素的动能。心若能开悟自在，在气分上亦必得自在。因为心气在粗重之界次(Realms)中可有分别，似如不同之二物，但至细微之高度境界中则心即是气，气极是心；如空与色在凡夫界为截然之二物，而在高度境界中则空色不二矣。
       于「心」得自在即是于「空性」得自在；于「气分」得自在则是于「色法」得自在。故心气自在之修士，必能神通变化无碍也。*
     （其实，什么叫神通啊？什么叫加持啊？这都是一种心气自在。心自在，则气就自在，它是一种不二的东西，本来就是。包括你们上师给做加持，加持你们的病好，加持有些生物活过来，等等，这看上去是神通，其实是心自在之后的一种妙用。所以你们不要去追求神通，你先看看你自己的心自在了没有。哎呀，包括那些所谓禅定啊，其实也是一种特殊状态下的神通，也不叫特殊状态，相对你们来说，是特殊状态哦。其实啊，想入禅定，想得神通，抓一个根本，先做一个最基础的事情：看看你自己的心，是不是你自己随时能够控制得自在，只有控制自己的心，自在了，要不了多久，慢慢你就会得神通。如果你的心气控制，不能自在，而你又有那些东西，那你就要警惕了，那可能就是邪魔附体，那就有问题。什么是心自在呢？大家可以试着自己体会一下哦。心自在就是，我的心啊，不被外境的东西所牵着走。这才可以勉强说，你的心开始有一点点自在了。但是，难啊！你看看，你们的心被什么东西牵着走啊？被你们的工作、被钱、被股票、被美女、被帅哥、被家人、被种种这一切、你们所遇到的、你们所希望的这些东西，也就是，用最简单的话说，被自己的欲望，牵着走。这样的心是不会自在的。那么这样的心不自在，他也就不会得到心气自在，也就不会拥有那种转变色法的力量。它不会有的。）
       新多姆说道：「尊者啊！您现在看来容光焕发，身体健壮，比去年还要精神百倍，但是大雪封山这样久，洞门和山路皆为大雪所断，食物亦无人接济，是不是有天人来送供呢？还是尊者拾检到野兽的遗尸以作食料呢？这究竟是怎么回事！」
       尊者说道：「多半的时间我皆浸润于三昧中，所以无需饮食。在吉祥节日的时候，空行母举行会供时，也会分给我一份食物。偶而，我也吃一两匙炒熟的面粉，尤其是上个月(季月)下弦时分，你们曾围绕于我，为我举行一次大会供，那次我好像吃得很饱，因此很多天都不思饮食，我有这样子的一个觉受，不知那一天你们究竟做了什么事？」
       (那天就是给他老人家开追悼会，所以他吃得很饱。其实啊，一个住山的人，真正修行人的人，住在山里，确实是好，需求会很少。时间都会停止啊。我不是跟你们说过吗？外面都过了一天啦，我感觉就是一刹那。心啊，得自在了。我告诉你们，如果你真的把世间的东西真的放下了，住在深山，你会慢慢地生活在更丰富的生命层次里面。但是世间的这些人啊，就贪恋着这个世界的这点所谓的享受。所以他们就无法去享受那种更丰富的生命层次。哎呀，你想想看嘛，你在这个世间贪恋这么多东西，你还妄想去禅修，那不是妄想？那种福分啊，是给那种心灵非常清净、自在的、基本上是没什么欲望的人去享受的咧。当年我在峨眉过那段日子的时候，就基本有点挨那个边。是不是？我自己做饭，一餐就把今天的都煮了，菜是一次就把一个礼拜的菜都搞好了，每天热一下，搞点吃。很简单，心里也没什么想法，就在那静静地看书。看看书咧、打打坐咧。那样啊，你不要以为，就一定是要靠打坐就进什么禅不禅、修不修、定不定的咧。它就是在平常中一刹那就已经入了，你都不知道。如果还让你知道有个入，将来还有个出，那就不是什么蛮高级的禅了咧。都不知道。其实呢，这时候你就知道，自己已经开始有另一种层次的生命、生活了。但是这又哪是那些心粗的人可以品味的啰？什么叫心粗的人呢？凡是贪恋这个世间的这些东西的人，他的心就粗，他没办法细，因为这世间的享乐啊，它只需要很粗很粗的觉受、感受，他就能感受到的。往银行里一走，“嘀哆嘀哆”一按，拿出来钞票。这要什么蛮细的心啰，就能感觉到。做一做事情，做一做生意，赚来这些钞票。拿了钞票，往超市里一走，拎回来一坨坨的东西，这都不需要用什么心去什么去觉受咧。那种生活都是那些已经放弃了这种东西的人才可以细细地去品尝的——禅悦的生活。所以说，想过那种生活啊，就得舍弃今世咧！人要舍才得，舍得舍得，就体现在这里咧！哦，这是绝对的东西，绝对要舍！你不舍就根本不可能得到好东西！这就像两个世界。明不明白啰？你像你们现在移民的，还不说移民啰，就说从老家跑到深圳、跑到北京、跑到上海，你不舍弃你家里那点——农村里那点红薯、南瓜，你那一坨坨的那种受用，你又怎么能跑到深圳咧？过深圳人的生活呢？这也是舍和得咧，是不是？那么你想享受那种超越时空的、另一种境界的、所谓禅悦的生活，更丰富的生命，你想拥有，那你就先得把这个物质世界的这些贪着先舍掉咧，就像舍掉你当年老家乡村里那点红薯南瓜一样的咧。明不明白？不舍怎么可以得？但是有的人就爱打妄想，坐在这红尘中，利用休假搞几天禅修! 打打坐! 业余时间！你看你们啰，每天忙得焦头烂额，连睡觉的时间都很少，然后抓紧时间打一下坐，以为自己禅修了。哎呀！我都望了可怜、着急，看得都烦，我看着你们都烦。嗯，为什么呢？这怎么会有禅啰？你要是没吃饱饭，肚子里可能还有点馋，馋虫在馋，想吃点东西，是吧？瞌睡来了，想馋瞌睡，那也是馋，想睡觉。我告诉你们，你们真正想禅啊，真的是养足了精神，闲得没办法再闲的人，才可以去禅咧！一个人啊，他是心闲，身才会闲咧。他只有那样才能自在咧！一个人的心啊，忙这么多，忙这忙那，忙这忙那，它怎么闲得下来啰？你闲都闲不下来，你靠那么一天两天，靠每天挤那么点时间，怎么可能会有相应啰？禅不了咧！哦！所以我都望着你们急，别打妄想，嗯。所以你们现在只能搞搞加行，拜拜大礼拜，把身体锻炼好，还要你们休息好，尽量少去打点妄想，嗯……。哎呀！我看要是真正像米拉日巴尊者这样去，嗯，都不用百分之百像他那样，稍微学一点他那种精神，我们比他的条件都好得多，拥有的物质财富比他多得多咧。如果那样去搞个道场，住山里去禅修，都不需要太多的花销咧，做得到咧！如果像他老人家这样，那根本就不需要什么钱了咧！是不是？再说，如果我们一旦真正进入到深山中去修行的话，那需求会少得不能再少了咧，我们这些东西，如果你真的花点精力、花点钱，把现在这些东西，还不说把这两边拥有的，就一边拥有的东西，往上一背都够用啰，用不完啰，是不是？你看我们这次搬家都丢了好多东西，做柴烧。嗯。你看，要什么蛮多东西呢？过点简单的日子，是吧？而且，我告诉你们，在那里啊，前期一阶段还是你们幸福我操心，是吧。我的心还闲不下来，你们到不想事了咧, 等把你们全部训练熟了，我就放心了，我才会在那地方的上面，再找另外一个安静的地方，我自己搭间房子住一下。唉，我不管你们了。你们愿意呢，我们搞个什么铃铛扯一下，“我们吃饭了”，叮铃叮铃，我就下来。我没下来，你们也不要催我，我就不吃了。那时，我的心才会闲下来。人真正的想禅修啊，就早点放下对现实的贪着吧。不是说佛菩萨要你们放下，要你们舍弃你们手里那点宝贝，不是的咧！是你们自己想禅修，佛菩萨告诉你们：想这样子，想真正修行，想获得智慧啊，你们必须放下咧，这样才做得到咧！佛菩萨不过是告诉你们真实的道理。没有佛菩萨硬要你们去这样做。而是说，你们如果想这样得，那就必须这样做，必须放下，哦！）
    徒众们计算日期恰巧就是它们以为尊者已经圆寂举行会供之时，于是尊者说道：“世人如果能行善布施，必能在中阴时得到利益。（解释一下，这里有个“中阴”，）*中阴：当前或当下中阴–中阴又称中有，就一般佛学而言，指死后尚未转世之阶段，普通谓四十九日。投生之后即为生有。所以生死轮回的程序是：死有-中有-生有。但进一步言，则吾人生活之世间，极当下生命之现实亦含有生死二种因素存在；今日即昨日之死果，或明日之生因；又念念生死，无有间断，此当下生命对从前面之死及未来之生而言，亦为一种中有(Interlude)，故名当下中有或当前中有。对中阴之详细解说，载于那诺六法之中阴成就法及中阴救度法，又密勒歌集第三十篇亦详论中阴之重要性。*但最要紧的还是要堪能现证当前之中阴，始为殊胜。”
      于是大家十分诚意的恭请尊者道：「请您和我们一起回雅龙去吧！」尊者说：“我在这里住得很安乐，觉受三昧都在增长，我不想去雅龙了，你们自己回去吧！”
      (哎呀！嘿嘿……！现在是我啊，总是劝导大家，舍弃今世！你想学佛修行，舍弃今世！劝你们安住深山道场，到无人的深山中去修行。到了你们真正尝到了那里的欢乐、那里的益处时，我就是请你们下来，还要跟你们讲好话咧，你就不会想下来了咧。)
       徒众们道：“这次您若不和我们一同回去，雅龙的居民一定会说我们把您遗弃在雪山，把您害死了，任何难听的话他们都会说出口的！“
贵族女娥慕说道：“您要不下山，我就背您下去，您要不随我们去，我们就等在这里，一直等到死为止。”
       尊者不忍拒绝他们的至诚恳求，就答应他们下山去。
娥慕说道：“冬天的时候，那些空行母也许不需要您米拉日巴了，但是您的传承中未来弟子们却仍是需要您米拉日巴的！现在就让我们作给那些空行母看一看，怎么用我们的雪靴去征服山路的积雪吧！”
    （你看看，哎呀，这些贵族女啊，还真的就珍贵，她对一个修行人这么看重、这么尊敬。是吧？她都愿意——贵族女娇生惯养的，是不是？把尊者背下去，还要跟空行母比一比，看谁对尊者恭敬。）
于是，第二天大家都起程行回咱马来了，在翻山的时候，新多姆先行回村，集聚所有村民，告诉他们好消息说尊者仍然健在，并且马上就要进村了。这时米拉日巴一行已经抵达村落的入口处，那里有一片宽广的大石坪，是村民用来打麦子用的。这时村中的居民，无论男女老幼都出来迎接尊者，瞻仰尊容，大家都抓着尊者不肯放手，争着询问尊者的健康和起居。接着大家都向尊者恭敬顶礼，周匝围绕。此时，米拉日巴足踏雪靴，手持藤仗，以拇指斜倚下颔，站在大石坪上对来迎的徒众唱了下面这首歌来答覆他们的询问：
     「吉祥碧空苍穹下，瑜伽行者我密勒，
       与汝男女施主众，得此幸会深可庆！
      老密生平无他能，满腹歌谣信口出！
    （真是好才干啊，哦，只是我不会唱歌，要是我会唱这些歌曲，以唱来代替说多好啊！）
      唉! 
      汝询我体安康否？今答汝问歌此歌，
      舒展胸怀静谛听。虎年将毕兔年始，
      昴宿之月初六日，我于轮回生厌离，
      迳付雪山无人处，独住山穴修禅定。
      其时天地有默契，急风骤雨猛进袭，
      涧湖暴浪极汹勇，阴云黑霾满天际。
      日月被囚入牢狱，二十八曜逃无迹，
      天河星系皆不见，星辰深锁渺天际。
      继此飓风暴雨后，连续昼夜十八日，
      大雪狂降未暂息，天上天下尽白雪，
      茫茫漫漫穷荒际。大雪降块如羊毛，
      似鸟坠空落于地，小雪飞片如纺轮，
      密密坠地似蜂群，微雪细小如麦种，
      如豆如棉如飞絮。噫戏！此雪实难量！
      雪山尖峰触天际！大树小树尽埋葬，
      惟见茫茫雪天一！黑色山峦尽成白，
      间有清水流地隙。湖水冰结似水晶，
      山无高下一片齐！磋呼！空前此大雪，
       阻绝行人交通绝，恶人叹气家中坐，
      无由外出把恶作！遍地遗弃之家畜，
      饥寒交迫濒死际，山中百千之野兽，
      觅食无门多饿毙。飞翔树间之雀鸟，
      钻行地下之鼬鼠，粮断食绝螫深穴；
      凶猛难驯之虎豹，驯服柔顺似绵羊。
      如此空前雪灾时，密勒独栖野山中，
      大雪纷纷自天降，岁末寒风似刀割！
      米拉日巴着布衣，雪山峰顶斗一场，
      雪片纷降近我时，化作水滴及蒸气；
 
   （知道这是什么了吗？啊？对，他老人家在修拙火定，修拙火。再大的雪，落到他身上，就变成水滴了，化作水滴及蒸汽，变成水滴又变成蒸汽。）
 
       千钧劲风近身时，寂灭消失于无迹，
       米拉日巴之布衣，暖热燠然如火炽！
       如此生死之斗争，世所罕见乏譬喻，
       一似勇士决死斗，刀光剑闪判生死！
       此番决斗我得胜，普为天下学佛者，
       坚奋其志鼓勇气！特于资深大修士，
       为作榜样及示范。单衣一袭降风雪，
       开显拙火成就量；身内四大细称量，
      内无错谬得决定。冷热二气成精华，
    （这里有“四大细称量”的解释。把前面“布衣”也解释一下。）
      *布衣：此为修密宗拙火道之瑜伽士之一贯宗风，因修脐间拙火而产生极大的热力，于极寒冷之天气亦仅着一单薄之布衣。布衣藏文曰「日巴」或「惹巴」，米拉日巴即是「着布衣的密勒」的意思。密宗之修士，古时皆不许着皮衣，以策励得拙火成就也。嘎居巴派于此点特别注意，故「日巴」甚多。*
    *身内四大细称量：行者于修习禅定时，地水风火四大，时有偏胜，故需特别注意，时时纠正，不使偏颇，而保持平衡；或有特殊情况应加强某大，如火大、水大，或减少某大时，须仔细考察，以免错误，而坏禅定。*（明不明白？可能你们还不明白。你们不明白。其实我告诉你们，我已经跟你们说过的，只不过我没有用这种名词跟你们说。我不是跟你们讲了嘛，真正清净，开始修行的时候，当修行人的男女断得很好的时候，就会有四大不平衡，它需要调整。我们可以借助一点点外面的植物——这也是上师的游舞，要感激！要知道这是上师的加持，这是什么呢？上火。修行人，有一个阶段，很容易上火，而且经常上火，为什么呢？这就是四大不调，它需要调整。生命力越来越强，精华不漏，它就会互化，最容易化的咧，就是化火。火大是最容易上来的，这个时候，修行的，可以考虑吃点清润的食物，关键一条还是要让自己心清净！然后吃点绿豆啊、黄豆啊，这些东西，可以清清火，特别是，有时候，修行人因为气脉打开了，容易外感邪热。比方说酷暑，他有时晒了太阳，邪热风进了经络，他很疼，像我这里这样的，也就是邪热没出来，没通过汗透出来。因为世间六淫皆从火化，感冒也是这样的。如果你得了风寒感冒，它也会化成邪火，几天感冒不治，就上火，这是有相的邪火。所以在修行中要懂一点点中医的医理进行调整，但知道药物也是上师的加持，关键是自己保持清净心！）
       自在驱使如仆从，身内气脉自在故，
       降伏风雪如反掌。身心自在无动摇，
       三有魔军毁无余。此番生死大决斗，
       米拉日巴为胜者，我乃诚信之佛子，
       行住未尝着毛衣；我乃勇士家族子，
     （就刚才一样的解释，不需要皮衣了。）
       面对强敌无少怯；我是兽王雄狮后，
       住惟雪山无他宅，若筹住所成笑柄！
    （所以你看我们的修行啊，还差得很远。我们真的还得筹一筹住所，筹划一下，搞个道场。其实我们筹划一下搞个道场啊，也是为了将来能像米拉日巴尊者一样，啊！不需要依靠这个东西，是不是？但是我们现在不行啊。）
      汝等若信老密勒，随口所出之授记，
      未来因缘当如是：口传大法将大宏，
      得成就者数数出，米拉日巴瑜伽士，
      名闻遍传于天下；
    （说得很好，就连我们都在读诵着传颂着他老人家的传记、事迹，还在向往着、追逐着他老人家的足迹。）
      汝等徒众之事迹，亦为后人所仰慕，
      美誉亦将传千古！聚会于此施主众，
      为答汝等殷勤问，我身康乐无少病，
      汝等亦皆安适耶？」
      与会的徒众们听了尊者的歌，都欢喜已极，高兴得大声欢叫，兴奋雀跃，忍不住大家竟一同跳起舞来；尊者也非常高兴的发出欢乐的叫声，和大家一齐在大石坪上跳起舞来。
     （哎呀！藏民很好，啊，很天真、朴实、直率，高兴就唱歌跳舞，就把自己心里所想的一切都表现出来啊。是不是？）尊者足迹所至，石坪就犹如泥土一样，深深地印下了许多足迹和锡杖的印子，就像是刀割的一样；石坪的中间腰处因而下陷许多，这块石坪本来叫做白石坪，后来就被叫做雪靴坪了。
    然后徒众们簇拥着尊者，迎接他到雅龙咱马村，大家向尊者顶礼问安，招待供养。来赛朋于大众中起立问道：「尊者啊！这一次您没有遭到意外，能够平安的回来，真是最大的喜事，看起来您较以前更为容光焕发精神爽朗了，难道是这期间空行母们向您承事供养的缘故吗？」
     （这里你们看，故事中出现的来赛朋啊、新多姆啊、娥慕的贵族女、释迦古那，这些都是最早追随米拉日巴尊者的居士、弟子，后来都成了他的弟子了。然后咧，他们的事迹也在藏地广为流传了，是吧？所以啊，缘分！他们懂得珍惜当下的缘分。我们在追随古圣先贤的同时，也要珍惜自己当下修行的缘分啊。不要 坐在那里，坐在家里，做梦一样的，尽想着古圣古贤，而忽略了对身边的善知识的恭敬、请教、追随了，那样的话，你只能做梦一世咧！）
答覆来赛朋的询问，米拉日巴唱道：
     「恭敬顶礼上师足，成就加持空行赐，
       三昧甘露利无穷，以信供佛身根利，
      徒众善行获吉祥。当下一念显空性，
      少物微尘不可得，顿超能观与所观，
    （解释一下“能观”与“所观”。这里有个解释: ）
      *顿超能观与所观：印度佛教自发展到部派哲学之阶段后，不但成就之人渐少，甚至佛法本身亦变成极烦琐之「经院派」的诡辩之学；如唯识，中观二派之诤，学人每以终生之力献身于此，以至书籍汗牛充栋，越说越繁。我们翻开「佛学」中所谓高深的理论名著，哪里有什么朴素简真的原始精神呢？千百年来，千千万万的佛学家都把精力放在极次要的问题上去钻牛角尖，实在可惜，令人浩叹！（你看，英雄所见还是略同的咧！是不是？你看，我那篇《什么是学佛修行》里面, 说过是不是？什么是学佛修行？里面不都谈到了这些问题吗？穷经皓首！有意义吗？浪费光阴啊！但此亦历史所形成之不可避免的趋势，这也是没办法的。非仅佛法，其他宗教亦复如是也。又何止是宗教呢？连学术都是这样！是不是？连最开始的儒家也是这样的啊！）中观与唯识二大派对「空性」看法的不同处，据藏传佛学言则是：中观讲的是「无生空」或「自性空」及「实成空」；而唯识则讲「能所空」——无外境而有依他识。有名的二月之诤：月称与月官在那烂陀寺辩论八年之久，仍无确定之结论。（哎呀呀！！！）其他诸师之争辩更多如恒沙，难以枚举矣。此问题，由现证空性之米拉日巴看来，则根本不成其问题，因二派之结果根本相同故。此偈：「当下一念显空性，少物微尘不可得，断超能观与所观，我得如是之见地。」（其实，一切万物，当体即空咧！）前两句开示毕竟空，与中观派所主张者无二，第三句顿超能观与所观，则是万证万法唯心，与唯识派见解相同，唯识派是万法唯心。而前两句则标示此心亦无自性，空无少物可得，会中观与唯识于一炉，此一偈即解决了中观，唯识间之主要问题。盖宗教首重体验，由体验才能有正确之理论，否则「白头穷经」岂不愚乎？我因多年来深受其痛，慨而言之，指出实例，（你看，张澄基老先生啊，他自己就深受其害。他也是花了太多的时间在理论上，去穷经皓首，一本本的经书去读。当然了，这给他老人家后来写书也带来一些方便，很多名相他都很熟悉，信手拈来。）指出实例，以供学佛及研究佛学者作一参考。—-澄基特志。*（张澄基老师特地讲出来——以自己的切肤之痛。我们学佛啊，没必要是这个样子，你作为一个佛学学者，穷经皓首，学那么多东西干什么呢？你诵经，诵那么多经干什么呢？佛法首重体验！它是要你在上师指导下，口传教化下一步步去实实在在体验的，你不去做，你怎么会有真理的证悟呢？由实践中来的真理，你感受的才真切咧！但是，现在这些人，他不去舍弃今世，他不去一步一步脚踏实地地去体验、实践，而坐在家里，这本书那本书到处看，看了很多。以前不是在网络上还有一个文贤学院版的版主，我真是佩服他啰，他查书查得真快，不知道是电脑真方便还是怎么回事，他对我的每句话都要问：你这句话出自哪本经？你说这，烦不烦啰？我跟你交流就交流自己的心得啰，还我每句话都要问出自哪本经！然后他就在电脑上搜寻，“啊，是的！是出自这本经。啊，这经里没有！经里没有的就不对，这是你自己的说法！”这样学佛的！嗯，你就把这该舍弃的世间舍弃掉嘛！今世舍弃掉，你好好地去体验、好好地去实践，一步步来嘛！是不是？日后等你现证空性的时候，你就会知道，这一切都不过是佛陀不得已而说的一些方便嘛，你争来争去！真正究竟的实相，它是没办法用言辞、言语呀去说的啊。实相是说不出来的咧！说得出来就不是实相了？但释迦牟尼佛他没办法，说这么多名相，说来说去，就像那个盲人摸象一样的咧！是不是？睁开眼睛的人，有眼睛的人，看这个象，不用任何文字，你看一眼，就知道这个象是什么样子了，什么东东，是不是？盲人他只靠摸咧！他摸到尾巴了：“哎呀，大象真的像根绳子，像蛇。”摸到腿的咧说：“啊, 不对！大象像根柱子！”你看这个人争来争去有什么意义呢？佛陀而且告诉你们：你们并不是真的是瞎子，你们是习惯于闭上眼睛，而不睁开眼睛, 你们把眼睛睁开就是啦！一看就什么都不用争了咧！）
      我得如量之见地。光明相续如流水，
      修观无间亦无得，能修所修一时消，
      我得坚毅之修观。能作所作皆光明，
      缘起皆空决无疑，能行所行无挂碍，
      我获最胜之行持。方分妄念法尔消，
     （这里有个“方分”的解释：）
      *方分：方分者，即有形体，有性相，占有空天(方所)，及有质量(分)者也。但广义言，即任何心识对任何境法所产生之任何形相及性质皆为方分所摄，亦即一切有为法也。*（你看，这不解释你又麻烦了，是不是？这名相太多了。《金刚经》里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”哪天说不定出来一个：“方分如露亦如电”，什么方分啰？你又搞不懂了，又要研究了，又要查字典，“哦，方分就是一切有为法” 是不是？这样子浪费时间。）
       希惧贪镇尽疾灭，顿超戒律能所持，
       我守最胜之持戒。法身自心无少别，
       悟此二利自然成，能得所得皆超脱，
       我获殊胜之成就。为答信徒之询问，
       老密唱此欢喜歌，大雪替我围茅蓬，
       空行为我供食物；夏日雪水最胜饮，
       无勤诸事自然成，勿劳耕种稼禾结，
       无须收藏仓库满；观察自心自一切！
       居于低下至高位，圆满胜愿上师恩。
       徒儿施主与会众，汝等信心诚可感，
       为报殷诚供养德，我今答汝此法歌，
       你我皆应大欢喜！」
   （ 哎呀，这首歌里面从心性谈到实际修持，包括了《达摩四行观》，也包括了《修心八颂》，都在这里面了。看到了吗？前面谈到了心性的东西，后面是什么？“居于低下至高位”，甘处低下嘛，修行人，是不是？然后就可以至高位。什么高位啊？你才能取得成就上的高位。）
     释迦古那向尊者恭敬顶礼后说道：「这一次，这样大的空前雪灾，尊者未受丝毫的损伤，并且与我们徒众都能平安的回到家中，我们师徒及村民父老大家能再次会面，真是令人庆幸，借着这个机会，请您慈悲向我们开示一些法要，作为您对我们此次回村的礼物，好吗？我想最好请您把此次严冬雪山修行时所得到的禅定经验和觉受，为我们讲一讲吧！」米拉日巴于是就唱了一首「六种心要歌」：（同志们啊，你们不是想学禅修吗？好好地听，啊！）   「敬礼三种圆满之上师。（“三种圆满”，有个解释。）
     *三种圆满：藏文：rJe•gSum•ITan•bLa•Ma；此处之(gsum•ITan•
)具三，(或三种具足)不知确指何者。大概是指身、口、意三种功德圆满，又可解释为具足证量，传法及导引弟子之圆满条件者，才算合格的上师。*（他这里是说他也不知道具体是指什么。大概是指身口意三种功德，就是自己具足证量、修行成就嘛，有法脉传承，传法嘛，传给弟子的法，还能够引导弟子直至圆满。这才是最好的上师。这里也讲了，他的上师是三种圆满的上师。）
       于此黄昏日暮时，师徒集合甚吉祥，
       释迦上人代大众，向我请求说法要，
       宣说禅观之觉受。此乃清净善愿力，
       感召胜会之缘起。施主娥慕二夫妇，
       以及全体诸徒众，向我索取见面礼，
       恳求讲说胜妙法，为感汝等至诚故，
       我今略说自悟境：
     （你看看，你看看，这些居士啊，真有智慧啊！我供养了您，我就要请您开示智慧咧，是不是？可惜现在我们汉地很多学佛的人啊，他们知道供养，但不知道请上师开示智慧啊！他们仅仅满足于一些敲敲打打的念诵仪轨，这样你不是错过了一些机会吗？当然，你供养，也要看到是那种三种圆满的上师，他能够给你开导，他自己有具足的证量，他也能够为你讲经说法，是吧？）
       去年冬季岁末时，我观轮回世间法，
       此心深处生厌离，哀感世事无实义，
       迳往雪山修禅定。
     （不要以为他老人家就只是说说咧，每一句，从现在开始，其实就是修行的实实在在的过程咧！你看看，首先是观察到轮回世间的这个世间法，从心底深处生起厌离，为什么呢？他“哀感世事无实义”呀，这些世间的事情对于生死没有任何意义啊，实际意义不存在啊！它了脱不了生死啊！他认为没有实际的意义，这是你们必须经历的咧！不要一下就跳到后面去了咧！你如果前面没有观察世间的世间法。你们用心观察了没有啰？观察自己是不是具备了暇满人生啰？啊？观察了没有啰？自己落入十六种无暇没有了啰？落入了咧！你们深深地陷在十六种无暇中间咧！啊！嘿嘿！观察之后，从心底深处生起厌离咧！你们厌离不啰？我看你们还蛮喜欢！粘着着这些东西，放不下，还在拼命努力！迳往雪山修禅定，最后，你做到了这些，你才能去修禅定咧！嘿嘿！）
      米拉日巴瑜伽士，独栖无人降魔崖，
      勤修禅观经六月，觉受证解浩然生；
    （嗨呀！他老人家，老修行，早成就了的人，到那里修习禅观，还要经六个月！这么多在轮回中执着于世事的这些人啊，我看他们大概能搞一个月的禅修班就不得了咧，都是一个礼拜，几天的时间，就说“参到了禅了。”哎呀，我看是，饿了那么几天，馋到肚子里的馋虫了，回去吃好的！从禅修班回去，先改善伙食。唉！人家经历六个月咧! ）
       觉受证解浩然生；为酬施主之盛意，
      为汝歌此六要曲。
      初取外境六譬喻，二取内境六障碍，
      三喻六种系缚法，四显六种胜方便，
      五示六种法尔性，末说六种大乐境。
      若不诵习此六要，此歌精义难入心，
      且听老密为汝释：若有障碍非虚空，
      若有定数非星辰，若有动摇非山岳，
      若有增减非大海，若有桥梁非泳者，
      若可触摸非彩虹，此是外境六譬喻。
    （啊！听懂了没有啊？如果有障碍，它就不叫虚空，明不明白？若有执滞非正见，
   （你如果说你有了正见，有了般若正见，而你在理论上还执着着
某些观念，还很执着，那就不叫正见！）
       若有沉掉非禅定，
     （有昏沉、有掉举，都不是禅定。）
       若有取舍非胜行，
     （你看，要做到没有取舍，多难啊？心无取舍，一切都随缘。难做到啊！）
       若有妄念非瑜伽，若有方所非智慧，
     （“方所”是什么？“一切有为法”。让你们打个坐，让你们念个咒，让你们念个佛，让你们诵个经，让你们拜大礼拜，这些都不是智慧，不是智慧咧，它只是让你入智慧的下手方便！也就是方所！啊! ）
      若有生死非佛陀，此是六障六误谬。
      瞋恨将为地狱缚，悭吝将为饿鬼缚，
      愚痴缚汝变畜生，贪心炽盛变人类，
      嫉妒心重变修罗，我慢贡高生天道，
     此是烦恼六系缚，
    （当然生天道，他也不只是贡高我慢啊，他还要积累很多的善根福德才能升天道。）
      解脱生死之障碍。信心坚固得解脱，
    （你要想解脱生死障碍吗？首先第一你得有坚固的信心，你才能得解脱。你没有坚固的信心，你要坐在这里，坚持坐下去，你都很难做得到啊。）
        依善知识得解脱，
     （没有坐在家里可以得解脱的。依善知识啊！你就要依止善知识咧！你不依止善知识，你怎么能解脱呢？）
       戒律清净得解脱，
     （不守持戒律，不护持戒体，得不到解脱啊）。
       常住茅蓬得解脱，
     （为什么？在那寂静闲散之处啊，一切善法自然增长，好就好在这里啊！）
       时常独居得解脱，
     （跟人群混在一起，无非是彼此感染一些贪嗔痴啊！）
       真实修行得解脱，
     （如果你只是看看书，做做梦，想一想，装模作样地修修行，那就不能得解脱。）
       此是六种解脱因。俱生妙智本来性，
      无内无外明体性，无遮无显智慧性，
      广大遍满佛法性，无有转变明点性，
      无有间断觉受性，法尔六性应受持。
    （“明点性”，这里有个解释。）
        *无有转变明点性–明点，梵文：BINDU；藏文：Tig•Le•，普通指男女之精液或内分泌，但许多密典中此字似乎有用于高度的实相哲学之意味。如Tig•Le•Nyag•gCig•「明点一味」，或「专一明点」。根据心气无二之密宗根本原理，则气分至成佛时转成光明及神通之大用，脉分及明点皆转成报化身，此处则似假借成就瑜伽者之坚固明体之不可毁坏及转变性而说实相也。*（这是说的实相明点。）
        *拙火：又译忿怒母，藏文：gTum•Mo•；梵文：Kundalini或是：　　Candali。或真大力–Candali之音译，此为密宗修气脉之最主要的瑜伽。即观脐下四指之拙火，或火苗，而引生俱生命气或阳气之发生而打开全身脉结，摄业气入中脉而悟道。此为方便道，或有相瑜伽道。（修这种方便的，他是从修这种气脉悟道。如果你不能收业气入中脉，那就没用。还是不能悟道。）空、有，若毕竟无二，则佛果能从「空门」入，则亦必能从「有门」入，二而一也；惟从有门入较繁杂多障耳。*（明不明白？佛法，证悟空性，可以像禅宗直指，从空门入，直接证悟空性，然后去获后得智。也有从有门入的，一个难度大，二个繁杂，三呢，障碍很多，障难很多。从空门入，就是直指见性，它不假方便。就是有一种根器的弟子来到我的身边，大根器，不假方便，唯一对上师的信心，在上师身边，由上师雕琢、锤打，像米拉日巴尊者这样，雕琢、锤打，玛尔巴上师不就是这样对他的嘛？净除业力后，自然生起。那诺巴也是这样依止蒂诺巴的，没传一法，一法没传，只待机缘成熟，直指见性，这就是从空门入。有门入，就多了咧，现在这个经那个咒，包括念佛号、诵经，名目繁杂，太多了，八万四千法门，很多，名目繁多，而且障碍很多，从有门入啊，障碍很多。因为你有，那么魔障就有着力点，明不明白？而从空门入，你没有法，反正我就对上师有信心，你怎么动摇我呢？是不是？我不希求上师传我个什么法，我就跟在上师身边，上师怎么折磨我，都是净除我的业力，那很多干扰它就没有法，它没办法干扰。比方说要你离开我，那它就得有个落脚点，明不明白？如果你对上师，一定要上师传你个密法，藏密！哦，那它就挑拨：你的上师怎么样啊？有没有藏密的传承啊？他的传承够不够殊胜啊？怎么怎么……,如果你要求上师一定要很柔和，很斯文，就是你们所说的那种慈悲像，那又有障碍了！你重威仪了! 那些魔障就有着力点。为什么总是说，从有门入，名目繁多，障碍也很多，魔障很多，它有着力点啊！那些魔障就有着力点！而恰恰，如果你就只跟在上师的身边，无论他怎么对我，都是净除我的业力，那魔障就拿你没办法了咧。你说他传承不殊胜，我对他有信心啊！我要他的传承那么殊胜干什么呢？我对他有信心啊！他的脾气大脾气小这些东西我不在乎啊，我没这个要求咧，我只希望他哪一天直指我见性，早点净除我的业力。所以说，从空门入的根基要求很高！说句实在话，一般的，从有门入的多，绝大多数都是从有门入。）
       二脉业气入中乐
     （就是刚刚说的，业气入中脉。）
      *二脉业气入中乐：指左右两脉之生死业气皆消溶于中脉而生大空乐，见《六法广论》。
       上身菩提下身乐，下净明点遍满乐，
       红白交会于中乐，无漏之身常自乐，
（这里解释一下.这是藏密的一种修法，你们没学过，就暂时只作上面的理解。）
       无漏之身常自乐，
     （如果你真的这个身体不漏了，那你的觉受会有很多的快乐。如果你心里不能清净咧，这种快乐其实就是生命的力量就容易转为世间的欲乐，就追求男女去了。）
       此乃六种觉受乐。六月禅观之觉受，
      为应会众之劝请，我今摘要试宣说，
      与会大众应欢喜，且饮法露此琼浆，
      法喜充满乐雀跃。老密今日唱老歌，
      徒儿竖听笑呵呵，此是老密见面礼，
      献身佛法普天喜！」
      新多姆说道：「伟大的尊者啊！您同三世诸佛无二差别，有缘见到您的人，自然会供养承事请问法要的，若是有人见到您，连一点恭敬信心都不生，那真是比畜生还要愚蠢了。」
     米拉日巴说道：「对我信仰与否并不是最要紧的事，但是得到如宝的人身，又值佛法昌盛的时节，而不去修学佛法，那才是真正的愚蠢了。」
     于是唱道：
    「敬礼马尔巴大译师。
     施主信众听我歌：
     生逢佛法昌盛世，随意造恶一何愚！
     已获难得之人身，虚渡此生一何愚！
    （其实你们已经虚度了这么多年了，嗯，马上就要完蛋的人生了！生命就在呼吸之间啊！你们能确定你们一定能够活到50岁？60岁？嘿嘿！没有人敢说这句话咧！只会“虚度人生一何愚”啊！）                 市集城镇如牢狱，   
      （这个我是感受太真切了！无论是在长沙还是在深圳啊，这个市集城镇真的像牢狱一样的咧，没有我们乡下那么自在咧，没有我们山中那么自在咧！）
      长期住彼一何愚！
    （我们如果长期在这里，真的是愚蠢咧，哦！搞完讲法，早点回去，建自己的道场，把那里搞好，那就不愚蠢了咧！）
       夫妇亲朋实访客，吵闹争斗一何愚！
      （这夫妻啊和亲戚朋友，无非就是一场访客，客人一样的咧！不是有首这样的歌吗？好像是顺治皇帝出家偈里的：“世上好比歇凉亭”啊！这世间所谓的歇凉亭啊，就在过去解放前都还有嘛。当地人为了照顾行路的人，隔那么几里远，就修建一座凉亭，大家可以在里面歇脚，有的挑饼来卖，有的挑茶来卖，走长路的人可以在那儿歇歇脚，短暂聚会一下。你都是在那里短暂聚会，吵什么架啰！站起来就走，歇好就走。争吵，吵闹争斗一何愚!）
       名闻美誉如谷响，沽名钓誉一何愚！
     （你看看，哎呀! 名声大，别人都称赞一下，又怎么样呢？如同那山谷里的回音，响了一会，就没有了。你看，我们这房间也有回音嘛，一下就没有了。哎呀！还去沽名钓誉干什么呢？还要别人讲我如何贤善，如何斯文，如何有修行？我有修行，你知道？那你不就是大成就者了吗？是不是？只有如我一般者或是成就更大啊，方能知我是否有修行啊！哈哈！是不是？ “哎呀，这个人修行好！”我看那些人啊，喜欢这么夸奖别人的人啊，这就是典型的贡高我慢最重的人。为什么？他无非是在标明着自己有修行。“这个人根器好！这个人有修行！修得好！一看就非等闲之辈！”你看，这个非等闲之辈，我一看就看出来了，这不就证明了我更是非等闲之辈嘛！这都表明了他们的贡高我慢！我一听我就知道是怎么回事。就像那天在那里跟他们聚会，他们都在某某居士那里争相地说：“一看就知道他非同一般！”某某居士还把这当成好话告诉我：“他们都说你非同一般！”哎呀，我听了，你说这话就等于说，你也是非同一般咧！是不是？以后要学会打交道，一听这种话，就知道这种人很骄慢。说别人根器好，他总是赞叹这个根器好，赞叹那个根器好。其实这不是赞叹，他是在赞叹自己修行好，明不明白？真对你有恭敬，真对你有信心，他不会这么说了咧，他会请你开示法要，请你给他开示咧，恭恭敬敬咧！
      仇敌实如易谢花，舍命搏斗一何愚！
   （仇敌也是一样的咧，像花一样容易凋谢的咧，时间过了就算了咧，还那么舍命去搏斗干什么咧？那么认真干什么咧？唉！）
     亲党实如空中画，死时难舍一何愚！
   （再玩得好的朋友啊，他也会死的咧！梦幻泡影一样的咧! 啊！）
财宝难持如朝露，悭吝自缚一何愚！
     （这财宝啊，它真的是流转的，像清晨的露水一样，一下就没了，今天聚到你的口袋里，明天聚到他的口袋里，它是变化的。没必要被财富把自己紧紧地捆着，“自缚”嘛，捆住了嘛！财富是用来做事的！现在拥有的时候，积累点资粮，做点善事。多布施一点，种点远因，将来自己没有的时候，别人会布施，这就是聪明的想法。
此身实如臭皮囊，涂抹粉饰一何愚！
      （这个肉坨坨，是个臭皮囊，把它搞健康就行了噻！还在脸上这一涂那一抹的，这也是愚蠢啦！
       口诀甘露最胜食，竞集世财一何愚！
      （真的是咧！现在的这些人啰，对于佛法的口诀，精要的开示，这么最殊胜的食物，从来没有几个人去稀罕、去追求。相反啊，世间的财富啊，他们都争先恐后地去赚它咧！再辛劳，挤破头，他都去搞！）
      世间滚滚愚痴众，
     （哈哈！米拉日巴尊者也是这么看的，很多明达的哲人都是这么看的。世间滚滚都是愚痴众，大多数都是的。）
      罕见一二明达士，何如效我老密行，
    （我们都要效仿米拉日巴尊者咧！）
      勤修佛法得实利。
      与会的施主说道：「谢谢尊者的慈悲开示，我们自然不能像尊者一般的明智和精进，但是我们也将尽力不做您所说的那些愚蠢的事情。尊者若对此地合意，就请长期住在此处，我们活着的人可以问法要，承事供养，死者亦可获救超度超升，不知尊意如何？」
      米拉日巴答道：「上师的训谕是要我到拉息雪山去修行，所以我只能暂时住在你们这里，长期的居留对我不合适，因为我不喜也不会周旋应酬你们施主们。（你看，我们才来这么小段时间，就要去周旋应酬施主们，是不是？周旋不好、应酬不好，还没效果。他们对你不感兴趣！为了弘法，还要去周旋一下、应酬一下，很麻烦，是不是？我们不喜欢这样的。其实我也是根本不喜欢！）
       日子久了，你们也会对我产生不满及不快的情绪，（我希望我跟你们不要日子久了，你们不要产生不满和不快的情绪啊，呵呵。唉，不满的情绪和不快的情绪。我就是个赤裸裸、赤条条的人，不会有任何掩饰和客气，该怎么做就怎么做！我不喜欢应酬，啊！）
所以这条路是行不通的。」随即歌道：
      「敬礼罗扎马尔巴足。
       与会男女汝施主，于我密勒瑜伽士，
       具深信心无动摇，至诚留我长住此。
       人若长住于一地，友伴不久生厌烦，
      （如果你们跟我是友伴的话，你们就会生厌烦的啊。）
      亲朋接触过亲密，各种是非自然生。
    （亲戚朋友如果疏远一点呢，还能够保持亲密。如果过从太密啊，是是非非就来了啊！）
      长期结伴苛求频，
   （经常在一起相聚的人，他要求就越来越苛刻了咧！）
     争怨纷起坏戒律。
     （这样就不好了咧，就毁坏戒律了咧，是不是？你们要是对我不满了，至少会有过患的咧。尤其是如果发生争吵，那就更加犯戒了。就是麻烦，唉！）
       嗟乎！人性本如是！
     （人性是这样的咧！）
       恶友败坏诸善行，
    （你如果不想这么做，有很多不好的朋友啊，他也会慢慢让你这么做的咧！）
     直言常使众人怒， 
    （你看，我也是个喜欢讲直话的，大家听了就不舒服了。）
      干涉是非招仇敌，
     （如果你们跟我呆下去要结缘的话，我要干涉你们的话，会招仇怨的。说得太透彻了！）
     偏坦欺骗罪可哀。
   （我要是说假话咧，就不对了，我跟你们也是这么说的。借米拉日巴的教言，以我之口，告诉你们我不愿意讲假话，讲假话对你们是不好的。）
为抱施主之供养，应酬交谈乱禅定，
     （知道不？！）
       死者家属之供食，渡亡消灾极难能。
     （哎呀，米拉日巴尊者都说了咧，渡亡消灾是极难能的事情咧！“渡亡消灾”解释一下哦！）*渡亡消灾–西藏祖师特别告诫徒众不可轻易纳受供养以超度亡魂，（告诉你们，他这不是说说玩的咧！为什么西藏祖师一再告诫徒众啊？你要是做不到，那你就欠很重的债，会增加地道上的障碍的咧！）普通受供养其责任尚不甚大，（活着的时候受供养，你拎个西瓜来，我讲个法，这问题都不大，）自己亦不受太多之牵累，但超度亡者则全不如是，有极多之故事说渡亡喇嘛之功力不足，而自受其损者。我曾亲自听见许多极有趣的故事，故喇嘛(好一点的)皆视渡亡受供为畏途，尤其是以密法之颇瓦来超度更是如此。*（但是我们现在绝大多数的寺庙和出家人都以此为生财之道咧，乐此不疲咧！ 真正的修行人把这个看做是很可怕的路咧，不走的咧！你看我从来都是几乎不搞这个事情的咧！为什么？害怕啦！做不到怎么办呢？亡魂他会成为你地道的障碍啊，修行上实实在在的障碍咧！不搞这个咧，但现在你看，到处都风行这个超度，搞超度。哼！你有什么能力去超度啰，是不是？视为畏途，西藏大多数真实的修行人都将度亡视为畏途！）
       恶人之供极无义，诋诟友朋瞋恨生。
     （那个人不好，恶人啊! 但是现在又有几个是善人呢？拎什么东西来供养，都不好！没有任何意义！做个善人才真有意义！）
     哀哉巨户之主人，死时苦痛胜常人，
    （你看，越是有钱的人啊，家族大的，大家族的主人，巨户啊, 他死的时候的痛苦要超过常人啊，为什么? 牵缠太大！牵挂太多啊！一个乞丐死的时候，他没有任何牵缠。）
      较此苦痛更甚者，莫如山居瑜伽士，
      羁留城镇受煎熬！
    （你看，这些山居的瑜伽士啊，被羁袢留在城镇中受煎熬比大户主人死的时候还要受煎熬咧！我们现在在这里也是受煎熬，受一点啰，为了干完这个事情，好好地干完这个事情，就舍离，不要贪恋这个城市啊！你看，讲《米拉日巴大师集》嘛，开篇就要我们讲完就赶快回去，不要羁留在这个城镇里。很难受的啊！这痛苦比大户主人死的时候还痛苦，是吧！）
     老密喜爱自由身，深山野谷无人地，
      浮云深处寄萍踪。
  （最好就是这样子。当然我们第一步做不到这样，怎么办呢？先在深山建一个简单的居所，买点土地，如果真正到了一定的程度，有这个能力了，真的就会像飘萍一样的，到每个地方去修行、去山居啊！）
汝等信徒甚稀有，与会男女施主众，
       供奉行者有善根，此皆往昔宿愿力，
       愿具因缘常相聚！」
   （有这样的好施主啊，都是往昔的夙愿，还愿以后再相聚，好不好？就看看你们到底是弟子啊还是施主啰。施主，是善缘感召。）
施主们听了回答道：「我们是永远不会厌烦听取尊者的开示的，尊者会厌烦我们倒是真的。我们知道无论如何诚心请求，您也不会长住此地，但请您思及我们，时常从拉息雪山来这里巡游一番，我们就心满意足了。」
于是大家准备了许多食物和供养来献给尊者，但尊者都没有接受，徒众们都觉得真是稀有难得的事，他们衷心佩服，欢喜无量，对尊者生起了不可动摇的信心。这个故事名为「雪山之歌」。
     （今天就讲到这里。）
括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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