第五篇      米拉日巴于绕马

　　

至尊米拉日巴一时想从岭巴崖到日喔班巴去，当即准备动身前往。他向绕马的施主们说明此意，施主们说道：「在日喔班巴的入口处，有一片山洼地，那里有一个比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那里去住更好些，我们对日喔班巴的路径不够熟悉，不能替您作向导，如果您愿意住在那山洼地的崖洞处，我们可以替您带路。」米拉日巴想道：「我就先暂时住在山洼地，以后再到日喔班巴去吧！也用不着他们替我带路，我自己会找到的。」于是就对施主们说：「用不着麻烦你们替我带路，我自己会找到的。」施主们说：「没有带路的，怎么行呢？难道您自己有一个领路的吗？」米拉日巴说道：「不错，我正有一个。」

「他是谁？是怎样的一个人呢？」

米拉日巴就唱了下面这首歌来答覆他们的询问：

「善妙具相之上师，除我愚蒙之向导；

（善妙具相，就是圆满的资格啊。）*具相：具足圆满的资格。*

冷暖平等此单衣，令我离贪之向导；

合转消融三口诀，除遣中阴之向导；

（这里解释一下“合转消融”）

*「合」、「转」、「消融」三口诀：此处之合、转、消融大概是指中阴时密乘行人修行之口诀。于中阴时外境所现之一切，观想为本尊坛城与自己和合为一体，自己亦成为本尊，则一面不为中阴业力所转，一面可以成为化身佛或往生本尊净土，这是「合」。「转」则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以心意转变之，使成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。「消」是令一切中阴所现，消融于法身性中归于空寂，此密乘断除生死之特殊方便也，此当然又要以生圆二次第及六种成就法为基础才行。*

（其实这里谈的就是中阴救度，啊。中阴救度是行者自己心相续的修法，它是要以平时的六成就法、生圆二次第作为基础的，没有基础，做不到。所以要紧的还是啊当下的修行，你活着的时候啊必须有修行。不然等到死的时候，你想也想不起，观也观不到，是吧？观本尊也观不起，你还想成为化身佛，成为本尊的坛城，嗯？进入本尊的净土，都做不到。关键是自己在生的时候就要观修得力。你看我们这个世界，确实有很多不尽人意的地方，但是我们把它观为清净。转的这个力量，平时就要训练出来。训练出来，到中阴的时候呢才呢能做到。

心气自在无有碍，周游山川之向导；

抛弃此身如残飧，降服我执之向导；

（对于我们这个身体，密宗啊，有两种态度，两种说法，一种呢，是想摒弃残飱一样地舍弃掉，另外一种呢，把它看做是五方佛的坛城尊敬它。这其实都是对治，但是是要对治自己的欲望和习气。当你们过分珍爱这个身体的时候，比如现在，最初啊，还是要先舍弃的。因为我们一切的贪执、一切的经营、造作，都是为了这个身体咧，是不是？所以先把它放下。放下之后，等你过了，佛菩萨又要你珍惜，因为什么啊？因为要用它来修行，它是五方佛的坛城，要尊敬。所以，抛弃也好，爱护也好，都是在对治中，一左一右，你不能说这两个矛盾，啊。当你的修行处在什么情况的时候，可能会出现什么问题，这就要上师当下指正，这就是为什么需要上师时时对治你、去鞭策你。就这两条，你没有上师，都修不好。比方说，现在要你舍弃今世，不要贪着这个世间，舒适啊，什么什么的，造作各种轮回的业的时候，你就搬出那些：“身体是五方佛的坛城，我不把它伺候好？是吧？” 要睡舒适的床，住高楼大厦，这就是贪着这个身体嘛。这样就是依止欲望了，而不是依止对治，恰恰搞反。）

无人深山修禅定，成就佛果之向导；

（你看，还是要到无人的深山修禅定啊！禅修班，大都市里，没用的。为什么呢？在这个大都市里，你进什么禅修班啰？你的欲望太多了。欲望和习气是要时间放下的。你如果没有在深山一段很长的时间，你就放不下你的欲望和习气。你的心念，如果被强烈的欲望和习气所左右，你是不可能修禅修的啊！）

我有如斯六向导，住菩提坳亦乐哉！」

（啊，修行人不可少这六个向导咧！）

唱毕此歌，尊者就向绕马谷之深处高地行去，此处以后就被人们叫做菩提坳。米拉日巴即在该地落坐，心入无间江流三摩地。

（你看，多好咧。就是一个人啊，他心里已经没什么挂碍了，当你有很多挂碍的时候，你呀，你想放松一下都很难。你看我们平时过日子就知道嘛，我不用猜嘛，不用了解嘛，就看看大家，大概的就知道。有个什么五一长假、国庆长假，大家都希望到野外去“放松放松”。就由这个，就可以看到，平时大家那个心啊是揪得紧紧的，怎么紧紧的？被自己的欲望、被自己的习气，啊，抓得紧紧的。到了好不容易捞得七天的长假，哎，就到野外，到山里去旅游，放松放松，说的是啊。哎呀！现代人真可怜！哪有瑜伽者的自在咧。真正修行的人，他心里没什么蛮多欲求，他基本上是处于放松的状态，是吧？经常处于放松状态的人啊，他是很容易进入各种各样三摩地的咧，久而久之，靠各种各样的三摩地，一训练入了，好多修行得好的人，他就入了什么啊，楞严大定，时时进入三摩地。嗯，见一切相，不住一切相，那样多殊胜咧！你就是佛陀了，啊。如果你是那样的话，是不是? 那是多么殊胜的一种境界啊。这个人也看得出咧，其实从你的相上慢慢地都可以看得出来，都可以改变。一个放松的人啊，一个心地时时放松的人啊，哎！在他的长相、身形方面，都有很多很多的改变，啊。他至少从他的五官上都长得不那么纠结，嘿嘿嘿嘿，那些心事重重的人，那些欲望很重的人，他整个人都长得很纠结，是吧，愁眉苦脸，眉毛皱着，纠结得放不开，相都放不开，啊，等等等等。看一个人的眼神都知道咧，放得开的人，很放松的人，他的眼神都像一片浮云。现在网络上不是流传着：什么都是浮云！你真的如果是以这种心态去生活，你就很超然了，啊！问题是，人真难做到，嗯。）

某日午夜，米拉日巴忽然听见千军万马的嘶杀声，心中想道：「难道是有外敌入侵此乡吗？」不觉生起大悲心，心契大悲三昧。(你看看，这修行人啊，有很多三昧可以契入的咧。听到什么，看到什么，他都可以契入三昧。)渐渐地杀声越来越近，一片红光照彻天地；尊者想道：「这究竟是什么呢？」用眼一瞧，看见前面的旷野成为一片火海，天上天下遍布凶恶狰狞极可怖畏的魔军，使出魔力神变，只见到处烈火炽然，洪水侵淹，山崩地裂，形形色色的怪武器满天袭来，要想摧毁尊者的住所，同时口出种种恶言咒骂尊者。米拉日巴自忖道：「原来是非人妖魔前来骚扰来了。这些妖魔，从无始以来，就造作种种恶业，沉沦六道；现世投生于飞空的饿鬼道中，为猛厉的瞋恨心所驱使，他们伤害了许多的众生，由此恶业，将来必定堕入无间地狱，遭受极苦，实深可悯！」想到这里，尊者就以慈悲的心怀向他们唱道：

「慈心遍广如虚空，大悲涌出似密云

功德事业如雨降，甘霖遍洒利群生，

众生无量等虚空，祈使皆证佛果位，

马尔巴译师前祈请。汝曹非人妖魔聚，

驰骋天空意身众，

（意身众，就是心意所生。这有个解释啊。）

贪食饿鬼齐集此。

往昔多造恶业故，今生感此饿鬼身。

今生复造诸恶业，恒常损恼他人故，

来生必将堕地狱。我今为晓汝愚蒙，

为汝略说因果理，竖耳凝神听我歌。

　我是口传上师子，因地具信求胜法；

深信因果不坏故，一心苦行修正法；

精勤修持不懈故，已证自心之实相；

通达外境皆幻化，解脱我执之重病，

斩断能所生死缚，

（你看看，一个人啊真正地做到放下了，是因为他看破了，因为什么啊, 通达外境皆幻化，啊！如果你不能通达外境皆幻化的话，那你总有情绪，很容易掉到实执的漩涡中来，是吧。一掉进来，你就生人我,就生是非,就执取,那就很难做到心常空空的，意常淡淡的。啊，其实啊，你们都不知道，啊，你像我，平时啊，怎么训练自己呢？怎么训练自己啊？你们都是在忙忙碌碌地在做事，我就想了一个办法，啊，在电脑前，看看那些电视剧啊，有时候再看看一些新闻报导啊，靠这些东西训练自己啊，训练自己啊，通达外境的显现啊。它是一种虚幻的故事，幻境啊！为什么我有意交替着，其实我有意交替着看看电视剧，又看看新闻报道，为什么呢？新闻报道，在一般人的观念看来，报道的是真实的事情。而电视剧，是文学作品，是不是？他认为是虚幻的。其实这也是种善巧，我就看看虚幻，看看实际，看看虚幻，看看实际，其实慢慢训练着两者都是虚幻，就是训练自己。所以说，每个人的修行啊，你们看不到的，啊，特别是上师。你们又怎么知道上师在干什么咧，好像表面上看就是傻乎乎的，什么事都不做，休息也不好好休息，哎，就做些游戏，看电脑，看电视，闲逛等等，嗯，不是的。我就是通过这样训练自己。因为我知道，要让自己的心啊，常空空的，淡淡的，就是要靠平时的积累，力量的训练，哦。我就不分这个文学故事啊，新闻报道啊，就是啪啪啪啪啪，两样东西，看看这个，啪啪啪啪啪，就这么训练，哦，慢慢慢慢地，都是虚幻不实，然后又看看现在的一切，训练这种，叫什么？梦幻观，啊! 这就是时时以金刚经的四句偈训练自己，在这中间，训练、训练。所以你们不要去看这些事相，很多东西你们都看不到！ 你不知道我在做什么，是不是？为什么我喜欢看这些东西？不是我喜欢，是在做一种训练，啊，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。而你们往往忘记了做这功夫咧。一做事，就粘上去了！一做事，就认真了！一做事，就执取了！嗯，这是一个巧妙。这修行不修行啊，完全在乎自己，不在乎做一个什么样子给别人看。你要知道，修行是心法，你要时时刻刻，要知道自己啊，训练自己的心！训练自己的心！也有的修行人啊，他喜欢住在山里，看什么啊，看这山里云卷云舒，他这也是一种训练方法，啊。有的看水，看流水，看那个雨流水，看久了，就是这样子的。如果你能在具体的现象中、事情中也能训练到让自己有这种力量，能够证入到梦幻三昧。啊，那你就真的就会慢慢地慢慢地不久就进入到什么啊？就是真的像楞严经中所说的外显一切都是自心的显现和游舞，同样也看到是梦幻泡影。这就是修行啊！这就是修行啊！啊，就是说，你看这些东西的时候，你都知道，这些幻象中的是是非非，你都清清楚楚，明明白白，但是你在这中间不能太大的执取，啊！不要有太大的情绪啊，慢慢地训练到根本不执取。啊，你不要想一趌而就啊，自己什么事情都处理得好啊，做不到的。你就从这个跟你远一点的，慢慢慢慢慢慢，这么训练哦，如果你一点训练都不做，就不可能做到在对待事情上做得那么有力。你们刚开始用白云训练，用月光训练，用流水训练，用这些虚幻的故事训练，用这些新闻报道训练，啊，慢慢、慢慢一步步接近啊！这样子就是修行！）

斩断能所生死缚，已得无转法身位，

汝曹恶心来伤我，徒费精神空自劳，

我已超越心识境，汝辈岂能奈我何？

纵然集合六道众，上起梵天下地狱，

亦难摇撼我心志，何况令我生怖畏。

哀哉恚恼非人众，暴力神变之魔军，

此番伤我若不成，撤军他遁成羞耻！

空劳往返失义利，如此羞辱孰可忍？

慎自思维莫轻敌！

唱毕此歌后，尊者即心契平等法性，坦然而住，诸魔不觉对尊者生起了极大的信心，齐向尊者围绕礼拜多次，顶戴尊足，然后说道：「您是已得坚固『定慧』的瑜伽士，（你看看，这里再给大家解释一下，什么叫坚固定慧咧？定慧, 慧是什么？就是智慧嘛，具体在什么地方表现啊？就是当一件事情来了的时候，你知道怎么正确地去对待它，这就是智慧！对不对？那讲穿了呢，什么东西指导你去生起这种对待呢？智慧它不是个虚幻的东西咧，是不是？它就是实实在在的知见、正知正见，那么定慧，就是坚固的定见。就是坚固的定见。什么来了，他有坚固的定见，是吧？你就智慧都有，偶尔，凡夫他都会生起一些，偶尔，它无常，知道不？像学学佛啊，看点什么，他也知道。你像轮回中，我们长沙啊，有句老话，叫什么啊？好像别人打你的时候，意思是，哦，我刚刚还记得，转眼就忘了，普通话就是，你打我，我不跟你计较，啊，等你去碰别人，撞别人，啊，撞到别人手上。这个咧当然不是完全正确的做法，但也算是咧，弱智的一种智慧，是吧？为什么呢？它至少可以转移目前的一些事情。那么，很多人都知道这个道理，但是当事情来临的时候，他做不到。他为什么呢？他就是这个智慧啊不坚固，它不是定见，更不是坚固的定见，是吧。你看，我要是在你面前，挥个手打你，你本能地就会用手去挡或者躲，是吧。如果一个人的正知正见能像这样子了，自然地生起了，那就是坚固的定见了，是不是？或者是，东西来了，都知道张嘴巴吃，那这就是坚固的定见了。啊，其实你看，我们轮回中的两大根本习气，饮食男女，这两个东西不论是在人还是在旁生，这都不要教的咧，是不是？饮食男女，这都是不需要教的，哼。它这都是生而知之的，为什么？这就是坚固的定见所产生的一种习气。那么如果你能把正知正见训练得这么牢固了，我想一个人他绝对不会轮回了。你看，你就是变成狗，它也知道用嘴巴吃东西，是吧？它也知道公狗和母狗之间可以交配，它不需要教的。这些东西，假如这个人啊如果这些东西他都需要教的话，可能一些人会认为他是弱智，但我看啊，他可能是个轮回习气非常淡薄的人，说不定还是再来人，他不知道这习气了，是不是？他这个习气很淡薄，他没怎么熏习。所以什么东西啊，牢记一点：随顺世间为非法，不随世间为正法啊！）您是已得坚固『定慧』的瑜伽士，我等有眼无珠，适才作了许多愚蠢的恶事，请您宽恕。从今以后，我们发誓遵从您的一切训示，请您为我们开示一些法要吧！」

米拉日巴即为说法曰：「诸恶莫作，众善奉行！」众魔唯唯俯首，以身心性命供奉尊者，发誓今后遵行尊者之一切训示，然后各各返回自处。（你看看，米拉日巴大师为这些来捣蛋的魔开示的法要：「诸恶莫作，众善奉行！」好像印光大师也做过这样的开示嘛。啊，很多寺庙啊都把它贴起来：「诸恶莫作，众善奉行,是诸佛教」是不是？其实啊，大家要有智慧，看这些教言的时候，假如你还是「诸恶莫作，众善奉行！」这句教言所对机的众生的时候，你就不要奢谈那些空性啊、菩提啊，有些教言是对机说的咧，像这个「诸恶莫作，众善奉行」是对那些造恶业的众生，恶性很重的众生，对机咧。啊，就是说如果你还需要这个教言时时提醒，那你离修行还差太远了咧。啊，如果你已经是很善良的人了，都想不到怎么去伤害别人，因为你既没有这个恶习也没有这个恶心，是不是? 嗯，就拿我自己来讲嘛，我都发觉我通过自利利他的学佛修行和讲经说法，我确实就改变了好多咧，都改在心行上，为什么咧？就拿前年的——嗯大前年——的一件事，和我没学佛以前相比，那就完全不一样了咧。大前年什么事咧？就是高玉美当时看到的，我们家楼下啊，他们搞了个修车厂，吵死人，那柴油烟滚滚的，楼上几个老师下去给他们提意见，是不是，要他们不要搞，影响别人休息。晚上了，我也下去了。当时，因为我也下去了，我也就批评他了咧，是不是？那些老师，那些女老师啊，老老师啊，讲他们，他们不听，我也说他咧，批评他说你不应该这样子呐，你这样影响别人生活啦。那家伙咧，那司机啊，修车的那个啊，第一下冲上来，就要卡我的脖子，呵呵，卡住我的脖子，啊，被我一下把他的手反开，我就把他的脖子摁住，然后把他推开，就没管他了。然后他冲到后面，抽出个铁管子，铁管子啊，冲过来，抡起，对着我脑袋就一铁管子，哈，好，我又把他的铁管子接过来，手又抓住了他，当时，如果换到以前，那我的反应，想都不会想一下，因为什么啊？按他那个动作，按他那个动作，他一铁棍打过来，我手这么一接，左手这么一接的同时，顺过来我右手就会这么一肘，就打到了他的心窝上。呵呵，那一肘，他就要吐血。因为我本身习武的，反应都很快，每个动作的反应根本不会经过脑袋里思考的，你怎么样子来，很快就会反击出去，是不是？当时我这么一动的时候，我就心里生起一种不忍心，是不是，嗨，生起不忍心，我就搞不下去，就跟他在那纠缠纠缠，两个人摁着抓着，变成两个人较力量了，当时我较力量摁住他，他还认为“我没吃亏。”哎呀，我事后想，我现在已经生不起那种打人的心了，是不是？虽然我可以不加思考地就那么一下，但是我已经生不起那种心了，很难生起了。我就发觉了，观察到自己一个很大的变化。虽然我声音也是很大，样子也很吓人，吼着喊，高玉美在旁边吓得有点紧张，后来看到我还是蛮有分寸的就不害怕了，是不是。就发现学佛修行，其实就是改变自己的心相续，是不是？要是以前，不论怎么动手，不论是摔他打他，都很快就会出去了，想都不会想，是不是？换了学佛以前那就是这样子的。所以我发现学佛以后，这东西对我来说还蛮多知见深了，这个知见渐渐深了，因为我知道这个动作出去之后我马上就能知道它的后果，是不是？你看，摔跤多了，那刀勾，我跟你们说过的那个刀勾，刀勾一做成，这个人，对方，是抡过来，摔下去，抡过来，摔下去，啊，这是最好的效果，不抡的话，也是身子横摔下去，那腰摔一下尾椎骨打摔一下，他就有可能会瘫痪，这是讲明的，那摔下去，水泥地那么硬的地方，那不得了。平时练习，我们都在跤垫上练习，是不是？所以这些，每个动作的后果其实我们都知道。因为我一做，我心里马上就升起一种慈悲，做不下去。也不是慈悲，也没有什么特意去慈悲不慈悲，就是一种力量，自己做不下去了，有点打不下手，是不是。虽然对方很可恶，是吗，但是打不下手。我发现自己，哎呀，有变化，啊。修行修行，就应该这样子才有效果。如果你修完之后还变得比以前心狠手辣了——不过这辈子我还没用过蛮狠的招式去打过别人啊，蛮狠毒的下手，还没搞过，是吧。所以说，修行啊，就是心的改变啊。我们可能好玩的时候，训练的时候，可能会做这些动作，但是真的就不一定做得出来了，如果你真的修行，你就做不出来了，是吧。比方说以前我陪练的时候，带学生的时候，可能我做得出来，但是没那个心咧。训练的时候，也想好了保护的措施咧，比如地上垫的那个胶垫，拳上带上拳套，是吧，都有保护了，嗯，好一些。所以，这心要有变化啊，学佛修行啊，你们要发现自己的心有改变啊。）

众妖魔中有蒙境的色依天母和日喔班巴的地神，米拉日巴想道：「日喔班巴的地神既已降服，我就不用专门再到日喔班巴去修定了。」（啊，你看，米拉日巴他为什么要到各个地方去修禅定咧? 这也是他上师的咐瞩，知不知道？他是有任务、有目的的，因为这些地方有各种各样的地神、有各种各样的崖魔女，是吧？恶道的众生，他就是去度化他们的，希望他们安定、善良、不再捣蛋，不再害人，是吧？都是有他的上师的咐瞩和安排，有用意的啊。）于是他就在原地坐了半天，心境十分开畅愉快，不觉唱道：

「于此寂静菩提坳，米拉日巴修菩提，

菩提心得自在故，能护菩提心瑜伽，

疾证无上菩提已，愿共如母有情众，

同趋最胜菩提位。」

唱毕此歌，米拉日巴不觉生起大勇猛精进之心，鼓舞雀跃不已。（你看看，这尊者的心啊，他也不是说就平静如水，是不是？他也有欢喜雀跃的时候，但是他的欢喜雀跃是什么啊？就是为了让众生趋向菩提，是不是？为众生的解脱而欢喜、高兴，是吧？所以说，一切啊，都是以菩提心为统摄，看你的欢喜，看你的悲伤、看你的愤怒，看你的这一切，是不是以菩提心，为利益众生的解脱，是吧？如果你的一切都是以自己的贪嗔痴，那么不论你欢喜也好，愤怒也好，都是轮回的东西！哦，世间所讲的那种平常心、平常心，他们误在什么地方呢？他们误在把一种欢喜、愉悦的喜、比较平和的心境啊当作是平常心，他就没有知道他的愉悦、他的欢喜，都是在自己欲望得到满足，利益没有伤害的情况下，都是因为自己而生起啊，不是因众生的解脱而生起，是吧？如果你的愤怒、你的忧伤，是因为众生的解脱而生起，那它是菩提心，那它是道，是符合道的！知不知道？而恰恰你自私的心态所保持的那种平静，那种愉悦，那种欢喜，恰恰不是道！所以你们要有个牢固的定见咧，菩提心三个字咧！亡失菩提心，修一切法是诸魔业，就包括了什么？你们误认为的平常心。你欢喜，你平平静静的一种轻轻的愉悦，啊，好像是安祥，怎么安祥啊？其实这种安祥，很多人都有。啊，一个大家族的长辈，看到自己家庭兴旺，家庭和睦，儿孙们啊事业很顺利，大家健健康康，而你呢，也处于一种没有病痛，没有烦恼干扰啊，利益没有受到伤害的情况下，这种顺境，随顺着自己的欲望的顺境的情况下，你会有一天、两天，甚至很长时间的愉悦梦境，也很开心，是不是？人生总有顺的时候嘛，是不是？顺的时候啊，过的很开心，你就误认为这就是平常心了。错了！这是轮回的心！这不是平常心，啊！为什么？你的一切发心都是你的身体好，你的家庭安祥，你的家庭儿孙事业顺利。孰不知，你的这些顺利后面就隐隐地包含了别人的不顺利啊。想想看，就拿其中一项，啊，你的儿孙们家庭团结，啊，欢聚一堂，那你的儿媳妇就要远离她的父母咧，呵呵，她们家里的人就不可能欢聚一堂咧，是不是？这很简单啦。比方说，有的人生了女儿，招郎，就是他不愿意与自己的女儿分离嘛，是不是？把那个郎招来了，那郎家里不就要分离嘛？是不是？他的父母会不会也这么愉悦了呢？看看家里因为贫困，就有仔也到别人家里倒插门去了，剩下这两个老的，孤苦伶仃的在这里，是不是？他就没有愉悦咧！所以，凡是以自私心为出发点和根本的，不管是什么心，他都是轮回的啊！平常心，你要知道啊，一定要以菩提心为前提，啊！）

过了几天，一位施主前来参访尊者，并带来了半袋的青稞炒粉作供养。这位施主那天穿的衣服稍微单薄了些，所以渐渐觉得越来越冷，于是说道：「在南方的区域中，要算绕马地区为最冷，而这个崖洞却又比绕马要冷得多了，如果您肯接受，我想供养您一件皮袍子，不知尊意如何？」（哎呀，你看看，你看看，这人的善根啊，它就不一样，是吧？其实啊，每个人都有可能这样做，但每个人都难这么做。为什么呢？他缺乏一个良好的做人的习气，叫什么啊？推己及人！是不是？你看这施主，其实种福田就这么种的咧。他就自己觉得渐渐冷起来了，他就想到是不是要供养尊者一件皮袍，是不是？其实很容易做的。其实，侍奉上师、供养上师，侍奉修行人、供养修行人，很容易做的咧。你就按你的想法、欲乐、需求去做就是啦，是不是？但是我们这些众生啊，贪便宜的心就随时都有。跑到庙里供菩萨，有的甚至跑到上师这里来了，我碰到了咧。你看，我们在安沙，我们讲经，他们来供养，供菩萨咧，他怎么啊？吃的东西啊，往桌上摆一摆，然后，等我讲完经，他就拎走了。当然我不在乎你那点点心，他们买的那个、农村杂货店里，买的那个东西，我说个实在话，别说农村，就是在县城、地区，比较差的地方买的那些东西，我都不想吃，为什么？质量又不好，碱味又重，你真正要我吃，吃点高级的，我还乐意乐意，你那个地方买的那个东西，他供完之后，记得不？他每人拿一点点出来给你们吃，然后一大包一大包地拎回去要给他自己家里的人吃。这个众生啊他就这样供养的！然后他在佛菩萨面前求什么呢？嗯？保我家庭清吉平安，儿女升官发财，等等，读书的，都考上名牌大学。这是要求佛菩萨把他家里的事全办完。你看他多便宜咧！你就是到医院里看个病，你还要挂号，缴那么多钱，你到佛菩萨这里看个病，你就供养这么点东西，还要拎回去，美其名曰做了加持了，拿回去给他们吃。哈！哎呀，你这种心态要不得咧！是不是？假如一个人有这种心态，我相信他一定能得加持，他得了病之后，他马上想：哎呀，但愿天下人、善知识、修行人，他们都别得这个病，是不是，他们是不是也需要这么多药啊，也需要这方面的保护啊？是不是？讲穿了，就像范仲淹那种心态咧！那种人就是所谓贤人、君子，是一个人所应有的健康的心态。不难啊，做个健康人就是咧。像杜甫，看到自己的茅屋被风吹走了，他就能写出，啊，《茅屋为秋风所破歌》里的嘛：安得广厦千万间嘛，大庇天下寒士俱欢颜嘛！这个人啊，只需要你有这么一点点心量咧，是不是？当你自己没饭吃的时候，你要想到天下还有很多人没饭吃，别人不要没饭吃才好，这样的人他一定会富裕咧，但往往这种人就是生不起这个心来。所以说，越是需要生起这种利他心的时候，你越是生不起利他心，就是这样子的。你看看，这位居士多好咧。他一看到这个、感觉到这地方好冷好冷，他马上想到他要供养米拉日巴尊者这个皮袍，是不是？是吧？你像，有人办道场，啊，建了个道场，看到自己这个道场没有上师来讲经，你就想到，哎呀，我这个道场要是能请到讲经的就好，别的道场也有讲经的就好。是不是？你马上就能想到这个咧。他不但这个想不到，他连自己这个道场请讲经的他都想不到，他才不会去想，摆在面前的他都不想去做，他都没有这个勇气，是吧？嗯，你如果觉得不放心，你可以考察，多听听啊，是不是？到别人那里去多看看啦，看看他写的文章，听听他讲的经啊，是不是？但他想不起，啊！你看像我们就稍微多了一点点，啊，比别人不同的地方。看到别人这么没有正知正见，这么盲修瞎练啊，而且浪费光阴，我就着急，啊，我觉得别人要有正知正见就好，就多了这么一点点。其实这一点点又容易，又不容易，啊。容易，就是你生就是啦，你养成个好习惯就是啦，是不是？生起来，这就是菩提心咧！你没有证悟空性之前，这就是愿菩提心咧！行菩提心咧？你做了，很简单的事情，你这样做了，慢慢慢慢地就训练自己咧，是吧？你就会有证悟胜义菩提心的那一天咧！但是不，这众人啊恰恰相反，他每天就惟愿自己哪天证悟胜义菩提心啊，我早一点明心见性，但是他就生不起一点点：哎呀，我是不是在自己的能力范围所及啊，尽力去护持教法，让别人多开智慧啊，这样自己也有机会学习嘛，是不是？！难得啊，他自己有能力做到，但是好多人他都不愿意生起这个心。你看像小杨这样她生这个心就好，她就会有这个果报咧，她将来就会有证悟胜义菩提心这一天咧，是不是？！因为她生起了愿菩提心咧，她只要持之以恒地用行菩提心去做，就会有证入胜义菩提心的那一天。其实，很多人力所能及，都能做到啊！并不需要你有蛮多力量，当然力量大就能做大，力量小了就按小的干。一个上师，他需要什么啰？他不需要什么咧，一天三餐饭，跟你一样吃，喝点茶，跟你一样喝，你喝什么茶他就喝什么茶，是不是？你就是看到玩得好的三两好友，他们学佛，没有知见，你就生一个心：我把上师接到家里接一个月，为我和这几个好友讲讲，都可以咧。那个上师如果他没有其它讲经的事情，他有闲暇的时候，他会跟你讲咧，是不是？你一个人他也会讲咧，是不是？所以说关键的就是那么一点点，养成推己及人的好习惯，就行了。当然，有这个，更精进更好，那就是大修行人呐，是不是？）

米拉日巴说道：「施主！你的名字叫什么啊？」

来客说道：「我的名字叫做拉八下哇(火神事业)。」

米拉日巴说道：「这个名字很好，我虽然无需你的炒粉和皮袍，但盛意难却，我愿意接受你的炒粉，可是皮袍我却完全用不着，请听我解释什么缘故。」

于是对来客唱道：

「一似小犬迷路途，无的飘泊山野处，

愚蒙迷乱我心识，漫游六道诸城镇。

（他就说这些众生啊，包括他这位施主，就像一条小犬，小狗啊，他迷路了，他没有目的地，到处漫游。我们看到很多流浪狗啊，它没有目的地东游西荡啊，是吧？其实我们众生啊在六道轮回,不也就像流浪狗一样的嘛？没有任何目的地，啊！我们没有理想，没有人生的目标，是吧？）

业力变现世间故，幻见外境种种相。

（知不知道这个世间怎么来的咧？就是众生的业力变来的。看得最清楚的，我们应该都看得到咧，肉眼都能看到咧，啊，就打个比方，就拿我们国家这个城市，唐山，知不知道？七几年吧，唐山地震了，是吧，地震，一震都没有了咧。没有了之后，十年之后啊，就有了新唐山。新唐山怎么来的啊？一栋栋房子，不都是我们这些人砌的吗？就是众生的业力，行业的力量啊！那么，透过这一点，你要知道包括山河大地整个世界咧，都是我们的业力形成咧，只不过我们目前肉眼只能看到是建筑工人在搭脚手架在建一栋栋的房子，是不是？我们就看不到我们的业力在形成着山川河流，都是我们心的业力，妄心的业力所造就的这个世间啊，都是这样来的。你看现在长沙，看深圳吧，深圳最开始就是个渔村咧，小渔村咧，嘿嘿，是不是？由于改革开放的政策一来，抓住了这个机遇，深圳就变成了现在的南方的大都市了，是不是？都是业力，那么这个世界都是这样的咧！过去有个这样的成语咧，一粒沙中看世界，是吧？三升铛内煮河川啊，为什么呢？它由一个小的道理就可以推出宇宙的终极原则来了咧，是不是？你看，终极真理就是这样推的咧，你不需要非要瞪个大眼睛，要看这个世界究竟怎么形成，只不过是形式不一样，相上不一样，啊，相上不一样，你们就只认识这个脚手架，还有这个在砌刀在涂水泥，那么你们为什么就不承认由于你们众生的业力，一下使沧海就变成了桑田，一下又从桑田变成了沧海呢？都是众生的业力啊，嗯。而且，还由人心的不平就形成了高山低谷啊，地形就不平啊，一切都是感召，业力的感召，啊。由这个小的可以悟到大的道理。）

有时幻觉腹饥饿，自炊饮食以充饥；

有时克励修苦行，吞纳石砾以为餐；

（这里解释一下，）*吞纳石砾：密乘有不食人间食物之种种方法，如吃花、吃草乃至吃小石之办法，古代有人行之，近代则似断绝矣。*

有时兴至心雀跃，服用空性以养身；

有时碗破锅亦砸，忍饥挨饿持禁斋，

偶忽修习禅定时，亦生种种诸幻相。

平时碧泉为饮料，间或亦饮自甘露，

（自甘露，是自性的甘露啊，自己身体之种种分泌，也可以做甘露啊，由习禅定故，口中会生出特殊分泌，可服之为食。其实啊，我们平时除了咳嗽有鼻涕、有痰之外，口水是不要乱吐的啊，那是对身体好的东西啊。痰还是要吐掉啊，有细菌是吧，鼻涕要吐掉。有人诵经、念佛、持咒，禅修等等，他口里会生一种营养的甘露，那是甘露啊！）

大悲心生甘露涌，我饮悲露似琼浆，

有时空行来上供，我饮胜妙之天露；

有时亦觉身寒冷，布衣一袭罩我身，

有时拙火炽然乐，有时断炊忍饥饿，

有时亦思伴相随，明体智慧为道侣，

助我奉行十善业，

（这是说明米拉日巴尊者过的日子啊，有时候有时候……。）

依持正见而修行，

洞澈自明之心性。

我乃堪能瑜伽士，大力人中之狮子，

如法善见为狮鬃，如法善修为狮爪，

修习禅定雪山巅，果位功德我已圆。

我是如虎瑜伽士，道行三力得圆满，

（这里有个“道行三力”，作解释。）*道行三力：此句直译应为「菩提心之三力得圆满」，但此三力不知何指，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明点。*（到底指什么就不去深究了。）

方便智慧无别故，怡然自得作虎笑；

心智光明遍照故，莽林深处漫遨游，

他利果实自然成。我是如鹫瑜伽士，

（你看看，到了米拉日巴尊者这个时候啊，真的就像森林里的一只猛虎啊，百兽之王一样的，是不是？在这个这么艰苦、人迹罕至的山林到处漫游，我都可以想象出，感受感受啊，想象着那种自在那种超然，其实真的是令人神往啊！如果听到这些，你都生不起向往，也就种不下这个因啊！但我确实是真正的向往，啊！其实，我又确确实实实实地看到那猛虎啊在高山漫游的时候，那种骄傲、那种自信啊！如果我们修行人真正做到那样子的时候，哎，那种自在，那叫做金不换啊！什么东西都换不了的，是吧！我们没有了那么多的欲望，很少欲，知足，然后身体康健，是吧！还有各种各样的力量能够在无人的山谷中像猛虎在山林一样地漫游，到处自在地漫游！哎，那种日子多么的惬意！那是真正的惬意啊！嗯。

生起次第明显故，鹫鹏鸿翅自坚利，

（那诺巴传承的生起次第，下面还有圆满次第都讲了，这是生圆次第哦。）*生起次第：此即初步之密乘修法，也就是把本尊及坛城观想，把自己的凡夫之身观想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训练转染境之世间成为本尊净土。（其实从究竟根本上的道理来讲，外境就是佛境，自身就是佛身，啊。只是说你们现在由于业力的原因，把自己观想成佛陀，把外境观想成佛土，哦。这是生起次第嘛，是吧。）如是生起佛慢，次第建立坛城，故名生起次第。（我们汉地咧，包括藏区也是一样哦，但是在汉地特别盛行，就是在自己家里或者道场建个佛堂，是不是？这样好，是个方便，但最关键的，是什么？还是要在自己的心里建立起坛城。所谓建坛城建坛城，目的是什么啊？是让你们心里建坛城，啊，挂佛像挂佛像，挂了佛像庙里建了佛像，不是让你去拜拜拜的，它是希望你在礼拜的同时把自己也观想成佛陀，那么如果你一个人啊，把自己时时观想成佛陀，把自己的心境里观想成佛陀的坛城，你还会好意思去干那些丑陋的事情不？那么你心里是庄严的佛陀的坛城，那你心里还好意思装那些贪嗔痴的念头不？是这个目的咧，是这个方便咧，啊！它的目的啊，不是搞个佛堂让你和你的家人天天磕头的咧，给你搞个对境的咧，是要你心里生起坛城，作本尊观。这样，你家里就是没有坛城，你走到哪里，你本身就是佛就是坛城咧！那你心境就要庄严起来了，是不是？啊！又名生起次第。）又作本尊观时啊，先观空，由空中生起一种子字；如观音之种子字为「啥」，由此「啥」字自身变成观音，再观外坛城；一切由空及种子字而生起建立，故名生起次第。生起次第，亦译作「起分」。*（这是密宗的一种下手方便，而禅宗就还说得更透彻了咧，直截了当咧，不假方便咧，为什么？“一切众生皆具如来德相”，就是佛陀！一个人啊，只要敢承担啊，关键是，当你心里生起自己就是佛陀, “我就是佛陀”，如果你生起了这个观念而形成定见的时候，你要承担咧，知不知道？如果你生起这个观念“我是佛陀”，但你又不肯承担，是吧？你天天干这些凡夫的事情，干的是自私自利的事情，那你怎么叫佛陀呢？这就叫做不相应。说实在的，我们轮回到世间就是不相应法！啊，就是不相应法的一种。为什么啊？因为我们明明是佛陀，但是我们的心和身就一天到晚做的不是佛陀的事情，而做轮回众生的恶业，这才叫做不相应法，哼，那么我们习惯干了那么多年的轮回，养成不良好的恶习，就在这轮回中轮回，那么我们现在所谓的有个修啊，修啊，就是把这些恶习改掉，其实就是看破放下！再打开心量帮别人也如是看破放下！因为你本来是佛陀咧！都是现成的咧！是不是？改掉，回归。四皈依中，高层次的皈依，就是皈依自性嘛，皈依自性三宝，是吧？什么叫皈依自性三宝？想通了你本来就是佛陀咧！你做佛陀的事噻！像个佛陀的样子噻！每天想佛都想到自己去承担噻！但是我不，每天就想那些轮回中自私自利的事情。没有个自我，还自私，还想出个自我来，还自私自利！还执着，所以他就变成众生了噻，啊！众生和佛陀啊，其实是一不是二咧，改过来就是啦！啊，承担了就是咧！所谓禅宗根器，那天他们不是说她是禅宗根器？禅宗根器是什么啊？就是当下承担！知不知道？什么叫禅宗根器啊？我当下承担！像杨春灵，如果你当下承担，你就是佛陀，那你还要我去鞭策你放下那些乱七八糟自私自利的小事情、小团体、小利益、小家庭，等等等等，做那些自私自利的事情吗？你就不了，你就会自觉自愿的、心甘情愿的、像干自己的事情一样的，把自己投入到佛陀的事业中去了咧！因为你不肯承担咧！你明明是佛陀，但是你一定死咬住自己是杨春灵咧，是个轮回众生咧，所以到底成就解脱和轮回之间有多远的距离啰？一步之遥！一步都没有咧！当下承担就是咧！是不是？啊，问题就是我们不肯承担。她就愿意执着着自己的那点小我，但是她又怕小我在轮回。你看你的心态是不是这样子啰？是不是？你又执着着我杨春灵，想着我家里那点点滴滴，想着我那个小小的理想，小小的打算，小小的安排，小小的喜怒哀乐，小小的喜好，小小的喜欢和不喜欢，等等这些小的事情，你就不肯承担你是佛陀！但是你又害怕你由小小的这个我而所带来的轮回！呵呵，是不是？你又不愿意这样，坏的轮回，你又感到畏惧了，不愿意了，对不对？而且你又希求做佛陀，你本来就可以拥有的那个解脱，但是你又不肯承担你本来就是解脱，这就是一种矛盾！所以你们就要修啊，还要够修啊！但是你肯承担咧，当下就是了。嗨！这难还是不难啰？这就是禅宗咧！禅宗就是直指，告诉你：你本来就是佛陀咧。你跟佛陀有无二无别的智慧德相！明不明白啰？而不是说有某种东西看不见的可能和佛陀的智慧是一样，福德、德相都一样咧！无二无别，一点都没差别咧！佛陀有的一切你都有咧，只是你不肯承担，佛陀他承担咧。这就是禅宗了，我这传的就是最无上的功法，刚才这几句就是无上佛法，最高级的法门，也最简单。好多人说，我喜欢禅宗简单，当下承担就是啊。没什么手印，也没什么咒语，也没什么要念，也没什么要你去往生往生的，你本来就是佛陀！就看你肯不肯承担了，问题是都不肯承担咧。啊，承担了难受啊，怎么难受呢？它跟那个小我的习气相抵触啊,哈哈，是不是？它跟我们多生累劫的那个小我相抵触啊。它关键就在这里，啊！这是依生起次第讲。）

 

 

*圆满次第：此为深一层的密乘修法，包括修气、脉、明点及拙火、幻化、中阴、梦修、转识及光明等六种成就法，此就嘎举派而言。其他各派修法之名称虽不同，但内容皆大同小异。圆满次第就另一意义言则适与上述生起次第相反，为「由有到无」之观法。（生起次第是什么？是有为法，一切观成有，哦。圆满次第呢，就破这个贪瞋，是吧，破这个观成佛陀相，观空，啊，由有到无。）即将外境坛城摄归自身，自身亦渐次消融于空性中，圆满次第亦译为「正分」。*（但是圆满次第，前面这一截，它还是方便，知道不？它有个消融于空啊。到最后，澈彻CHEQIE,圆满次第吗，大圆满法的CHEQIE，就是证悟空性嘛，托噶TUOGA,保任嘛，生起妙有，啊！所以其实都是一样，一回事。啊，其实无论藏密还是汉法，汉传佛法啊，它都有下手方便，也都有最高妙的佛法，最究竟了义的佛法，是吧？所以，藏密和汉传佛法，只是由于缘起不一样而生成的两个传承不同的佛法体系，都是圆满的，是吧。嗯。）

圆满次第坚固故，鹫鹏展翅飞天去，

翱翔双运法性中，夜卧胜义山崖顶，

二利果实自然成。我是人杰瑜伽士，

米拉日巴是我名；我是钻究心性者，

所欲无不满足者；我是无执瑜伽士，

于一切境无不适；我是无粮之农夫，

身无寸褛裸体者；我是赤贫一乞丐，

无意世间外境者，

（你看看，这就是什么啊？这里解释解释啊。以前有个什么说法就是我们应该怎么做啊。“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干枯之壑”，这是为什么呢？这就是要做一个什么啊？无意世间外境者。就是要我们做到什么啊？一切需求从内心中升起，而不是依止外境。感召外境，依止外境啊，就一定感召怨敌咧。所谓怨敌不一定是人，啊。比如说我们感召外境的寒冷和炎热的时候，我们就有不舒适的季节，有四季，这也是怨敌嘛。是吧? 我们冬天的时候就希望温暖一点，那个不温暖就是我们的怨敌嘛，是吧? 夏天就希望凉爽一点，那炎热就是我们的怨敌嘛。依止外境就会这样子的。我们对外境没什么需求，那身体自然会适应的咧，是不是？炎热的夏季，我们往那里一坐，会适应的咧，不需要空调，也不需要风扇，是吧？它自然会清凉，你心里少那么多烦恼，它自然会清凉。而冬天，你自然会温暖，不要要求那些外境，烤火啊，空调啊，是不是？心里清净，心里清净这些自然都能做到。我说的清净就包括一切咧，从年轻的时候就清净起咧，尽早清净咧。当然如果你是中晚年才开始学佛，那你还需要依靠这些外境的东西，是吧，因为你的身体已经被你的习气搞坏了，你已经养成了对外境依赖的习气了，是不是？啊，你看有些人现在是没有空调就过不得日子了，是不是啊？他没办法。但是我们呢，因为学佛修行得早，哎，早早地就在自然环境中经历了锻炼，是吧，我不喜欢这些东西，我不喜欢空调，我不喜欢电风扇，那有些人说，那你一天汗汗的，我就说，我出了汗舒服啊。夏天出了汗舒服啊，冬天自然会温暖，是吧？当然我们还没有到达升起拙火的时候啊，如果升起拙火的时候，那冬天就很少穿衣服了，冬天稍微穿暖和一点就行了，不需要烤火了，更不需要有空调了。如果你养成了一个坏的习气，依靠空调，那么离开空调你就过不得日子了。那个习气反倒害了你，是不是？啊。很多人就是这样的咧，年轻时就这样的咧，是不是？你看我们家里，我妹夫冬天到我们家就觉得我们家好冷好冷，是不是？夏天又觉得我们家里热。我都觉得很自然。冬天冷一点，我也觉得好啊，冷冷清清啊，心里清净啊，是吧，过得下去啊。所以说不要太过于贪着外境,首先做到过简朴的生活。所谓简朴的生活，就是要你少依赖外境咧，少满足你的欲望咧，这样就能锻炼你的身体咧，知道不啰？你像我们这两条腿，现在是没有车子就走不了好远咧，是不是？因为我们就这短短的一二十年是吧，这人类就退化得很多啊。你看我们原来在浏阳道场旁边的那个某某的爸爸，他们年轻的时候，也就是几十年前咧，他们挑上一百斤，从我们那里走七八十里到长沙，还打来回，卖完那点山货还要回来。那现在当地的那些年轻力壮的人，他没有中巴车就到不了长沙咧，走不了咧，是不是？这就是退化，太依赖于车子，依赖于交通工具，啊。）

住此亦适彼亦适，

（我住这里也适合咧，住那里也适合。）

终日怡乐融融者；我是密行之胜士，

心如狂人乐死者，一无所有无求者。

我于资财若有求，你我此会不自然，

（我要是对你有所求啊，我们两个人相会就不自然了，是不是？我无所求，我也不用刻意求于你咧，你也不用刻意求于我，无所求，啊。）

亦是施主烦恼因，

（你看我们也是要一直坚持这么做啊，无欲无求，一切随缘。如果有求，你就烦恼了，施主就烦恼了。你有这样的要求，总有满足也满足不了的时候，啊。）

施主负担辛苦故，其心难免起谬思。

（施主要是一负担起这些就会觉得辛苦了，那心里咧就会胡思乱想了，错误的一些思维啊就会生起。）

我以定慧之所得，酬答施主之供养，

（你这样来，要得，你这点面粉啊我还是收下了，那皮袍呢就算了，你就不要去搞皮袍了，你又要来回跑，到城里再去买皮袍。那麻烦，是不是？如果我有这想法呢，你就生烦恼了，是不是？这个时候可能还不生烦恼，等下你走出去，如果又遇上很艰难的环境，气候一变啊，你就更烦恼了，哎呀，早知道就不该答应给我买皮袍的，是吧？要不然，我就没这么辛苦了，呵呵，是不是？唉，算了算了，你现在拿这面粉供养就要得了，就不要去搞袍子了,啊。）

愿君常乐行布施，此生长寿无病痛，

（祝愿，美好的祝愿，啊。）

福受享用恒快乐，来生往生佛净土，

见佛闻道入法行，利乐有情度众生。」

（哎呀，同志们啊，从这几句话，你也又要生起一点智慧咧。你看看，米拉日巴尊者对这位施主也只是祝愿，愿你来生能够往生啊，到净土。为什么米拉日巴他自己不这么去做啰？对，就是因为这个施主他的缘不成熟咧，知道不？离真实的修行还差得远，知道不？所以他这么美好地祝愿你往生，明不明白？那作一个真实的修行人，我们真的是非常殊胜的咧，啊。如果他还有来有往，那就不是大成就者咧。如来是什么啊？无来无去的咧。其实你当下就承担就是佛陀就是如来，就是要你承担，看上去就是修行，只不过要你承担，是吧！）

拉巴听了此歌，生起极大的信心，说道：「因为您是大成就者米拉日巴，所以才能如此，为了使我们这些罪业深重的人积善资粮，您才驻锡此处。您住此之日，我一定竭诚供养，务请慈悲纳用。」（哎呀，这人呢，又可爱咧又愚痴，是吧？可爱在什么？他自己想到要什么就想到要供养尊者什么，是吧？自己感觉到冷，就想到要供养尊者皮袍，自己感觉到要吃粮食，他就知道要供养尊者米粉，这就是善根很好啊，善良的与佛法、与修行者有缘分的极为善良的人，是吧？哎呀，可怜的是在什么地方呢？对呀，碰到了米拉日巴尊者这样的好因缘，你为什么就不知道要发大志愿哀求他老人家摄受，“我就在您身边伺候您、承事您，跟您一起修行”咧？他就生不起这个心，他一定要认为，我们就是罪业深重的凡夫，您是大成就者，还一定要这样认为，然后呢，自己这一生呢，就只想着去供养供养供养，积累福报。哎呀，真是，修行人对这种善良的人呢最可怜他最慈悲他，为什么呢？因为这么好的善心，你干嘛不修行呢？直截了当修行求解脱嘛，这多好咧，但是机缘又不成熟，他又不好劝他，就只好来个美好的祝愿。同志们啊，如果你真的想做个大修行人啊，真的这辈子想取得大成就，就千万不要满足于我或者那些大德们对你们的祝愿咧！哎呀，祝愿你们往生，将来幸福，这就像，什么？长辈对孩子的一种怜悯和慈悲。你应该什么？承担起来，自己有力量，去祝愿他人咧！是不是？你们观察观察这个世间啰，只有过得好的人，他才会去祝愿那些过得不好的人，是吧？有的有钱人祝愿那些没钱的人：希望你们发财，哦！是不是？一般是不会像这样的吧：一个大富豪，嗯，到普通老百姓的家里，那普通老百姓还对着大富豪说，祝你发财哦！那你心里会有点什么？不合时宜，是不是？不是很恰当、不是很得体，是不是？一般普通人对大富豪的祝愿就是：祝你身体健康啊，多享几年福咧，是不是？对幸福的人都是：多享些福啊！这样子的咧。一般都是祝愿别人没有的，是不是？所以说我们要希望获得什么，我们就怎么祝愿别人，是不是？你有资格帮助别人了，就有资格祝愿别人了，那个时候你轻松地、快乐地、很满足地祝愿别人，为什么？因为这些东西你都有了，是不是？当然啰，没有钱的人互相之间也彼此祝愿祝愿啊：恭喜发财！恭喜发财！但是你要知道那种祝愿不是富翁的那种心态咧! 那种祝愿叫什么？叫互相鼓励，嘿嘿嘿嘿！我们互相勉励啊：恭喜发财恭喜发财，互相勉励我们都发财，其实心里还是酸溜溜的，是不是？心里还是有点点不那么舒服，跟那种大富翁说恭喜发财的心态不一样，知道不？细细地去体会啊！那些大学者、大文豪，啊，祝愿这些未来的青年的学子们，是不是？也祝愿你咧，好好学习，将来成为科学家啊。但是他说这话的时候，跟同学们之间的互相勉励“啊，祝愿你，将来成为大科学家哦”，那不一样的咧！你去感受感受啊。我可以体会到，像那些什么，陈景润啊，华罗庚啊，老前辈，是不是，当他们祝愿这些后来的年轻学子将来成为科学家的时候，那种的心态，他们是一种什么？满足的、一种很骄傲的幸福，就是——按修行人来说就是一种佛慢，是吧。他是长辈祝福晚辈的一种俯视的心态，反正这种心态跟那种心态是不一样的，啊。那种同学之间的祝愿，那是什么？勉励，互相勉励，是不是？不同！所以我希望我们不要做这种被祝愿的，我们应该自己早日成就，自己承担，然后去祝愿别人、帮助别人，是不是？这样子，把这种心态调过来，你就会承担了，是不是？）

尊者在菩提坳修行之时，拉巴果然经常带来精美丰盛的食物供养尊者。（哎呀，供养，又有福啊，又没福！又有福啊是什么？因为他经常供养尊者；又没福啊，为什么？供养尊者不如跟他修行噻！）

尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了极大的进益。某日，绕马的几个村民前来参拜尊者，问道：「尊者啊！您喜欢这个地方吗？心境愉快吗？」米拉日巴道：「我很喜欢此地，修行也增益了许多。」村民问道：「此地究竟有些什么好处呢？您在此地的心境又是怎样呢？请对我们说明一下吧！」

米拉日巴答道：

「于此寂静菩提坳，上有神居大雪山，

下列信施众村集，后山冰雪为屏障，

前有茂密美松林，盆地草原池渚边，

杨柳摇扶自悠悠。幽香四溢莲花处，

六足蜂虫声嗡嗡，流绕池畔清溪旁，

垂颈白鹤频回首，

（确实是美！哎呀！在我们过去啊，我们古人中间啊，就有一个这样的，画画的，啊，也是诗人，他梅妻鹤子啊。哈哈哈哈，这种人的心境，确实不是一般人可以感受的，他也不讨老婆，他也不生孩子，但他有老婆有孩子，为什么啊？他以梅花为妻，以仙鹤为子，梅妻鹤子，生活在山林里面，悠然自得，啊，确实让人向往！）

桠树枝头众鸟喧，

和风轻舞杨柳枝。明耀高大群树巅，

猿猴扑跌作游戏。谷中宽广草原上，

牲畜走动四觅食，看守牛羊诸牧童，

吹笛歌唱无忧曲。

（哎呀，这本身就像一幅水墨画，就是悠然，那么恬静，那么古朴，又那么自然，是不是？！哎，这地方真好！是吧！）

高山崖洞之顶上，

眼界广阔尽天际，米拉日巴瑜伽士，

俯瞰此景心感慨，可怜世间诸众生，

皆为贪欲之奴仆，

（这个世间的人啊，他可怜，又可怜在什么地方呢？就给那些贪欲啊做了奴仆，他不是自己的心的主人，他没办法过这种悠然悠然的日子咧，知道不？你看，很多开发地区的人，征收了，有了钱，他就没办法去感受心灵的那种悠然，他就打牌，一天到晚！是不是？他把所有的时间和精力都耗在牌桌上，还是满足着那一点点贪欲，为什么？今天胡了牌，好高兴，明天输了牌，好伤心，有的呢，就干脆泡在股市里，感受那种业力，财富，不稳定的业力的果报，嗨，心里一天到晚七上八下，毫无意义，他就没办法过一天悠然的日子,是不是？有一部分好一点的众生呢，他知道过一点日子，但是他又被一些习气控制着。这是一部分什么众生呢？我们长沙也有，其他地方都有啊，喜欢泡茶馆的那些茶友，是吧？他每天就是一杯茶啊，在那吹牛皮。日子过得也还悠然。本来该悠然的吧，他又悠然不起来了，为什么呢? 他一帮茶友在一起，一扯谈，又起是非，他又起争执，又起烦恼，是吧？他喝茶本来就喝茶嘛，与喝茶相应的，应该说些比较清净的话题嘛，他不，比较闲的话题嘛，他不，他还是要讨论炒股啦，呵呵呵呵，啊，怎么去赚钱啦，等等等等，他又变味了，他跟那个茶都不相应。茶它本身就清净的嘛，是不是？喝茶本身就清净，他却想那些东西。甚至现在有的茶楼酒馆啊，茶馆哪，后面还放那些黄色的东西，你看这多不相应啰。喝茶本身就是要感受一份清净，一份宁静，结果把这些东西全部搞上去了。所以这人哪，他自觉不自觉地，他都成了贪欲的奴仆，他没办法享受那种清净、悠闲，啊。其实，这世界上最幸福的人啊，就是悠闲的人了。其实，悠闲，在当下就可以获得咧。放下就是啦！我记得我在参考消息上看到一份报道，嘿，是个旅居欧洲的人啊，对其他民族的一份羡慕。什么民族啊？匈牙利人，奥地利人啊。他是说那边的人，那个国家的人啊，他真的是悠闲啊！他就是今天下午要到银行去还几百万的贷款，他还不了，他到银行去面对这东西，去办那个手续，银行又要骂他，跟他扯皮，哎呀，面对这样压力的时候，他中午还可以很悠然地在太阳底下在草地上悠然地睡一觉，他们那边民族就那么豁达！因为好像匈牙利人是从我们这边匈奴的草原上过去的，草原上的人都有那种悠闲，他不论，啊，明天或者马上有什么坏天气来了或者什么不好的，现在当下他就能享受那悠然的蓝天，他就躺着睡觉！他们这个民族是很悠然。其实就在乎每个人的生活态度！你把心境改变一下，习惯改变一下嘛！因为这个还债是下午的事情，这么烦恼，我不要带到中午来咧，是不是？我中午这片宁静啊至少还可以享受享受咧。这是什么？过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。什么都放下，先悠然一番啰，是不是啊？一个人能够悠然这一片刻，就已养成了一个好习惯，他以后就慢慢抓住时间去悠然，呵呵，是吧？我记得参考消息那篇报道我读了我很有感触，那个时候我还没学佛，我确实觉得人生就应该是这个态度，因为我也是这样过来的，是吧。我记得以前我很多同事都说我不会玩，为什么啊？我的工作其实也很悠闲，那时候我守金库，啊。白天他们也有些人上班，我也不用上班，就是下班的时间——晚上，守金库就行了。那么白天这整天我干什么呢？天气好，我骑个单车，拿本书，就到那河边上，嗯，躺在一块石头上，哎，在那里让河风啊，吹吹啊，看看书啊，嗯，就这样过日子，很悠然。看得差不多了，哎呀，把书一合，哎，又骑上单车，叮呤叮呤叮呤，又回到单位上，我就住在单位上。嘿嘿，很悠然，好像我没干什么也没玩什么，但是我确实，如果一个人养成这种习惯了，他就能感受那种悠然的心境，感受到那种心境所带来的那种愉悦，是吧？所以说，很多人想学修行啊，在你学修行之前，你先学学这样的生活态度吧! 悠然一点，你才可能去学佛修行啊！如果你是一个一天到晚忙忙碌碌为现世生活中的这些利益忙碌，用那一句话、那句诗，好像是这样说的吧：忙忙碌碌苦中求啊，何日云开见日红？呵呵。签诗好像是这样子讲的啊，跟勤奋的蜜蜂一样的，飞到东来飞到西啊，忙着采花蜜，结果这个花蜜是采到了咧，蜜又被人拿走了咧。呵呵，是不是？这蜜蜂它就这么愚痴，它没办法，它被他们控制着。蜜蜂吃得了多少蜜啰？其实啊，我们人也是一样的咧。啊，那些忙忙碌碌挣钱、做生意、干事业的那些人啊，作为你这一生，又用得了多少啰？是不是？都是由于你的愚痴，啊，什么愚痴啊？于因果啊，没有生起定见！你要是真于因果生起定见了，其实这就是佛教徒的标准咧，你说你学佛几十年了，你对因果都还没有生起定见，那就不是个佛教徒，不是个合格的佛教徒咧，啊！那你如果真的是个佛教徒，啊，于因果生起了定见咧，你就不会这么忙碌了。为什么啊？布施得财富，不是靠你这么忙忙碌碌的咧！与其啊精勤于造如山的恶业、造业，去赚那点钱干那些事，还不如勤修布施啊。啊，你的一生吃得了多少啰？吃不了多少咧。那么，赚那么多，赚赚赚，哎呀，我真不知道他们享受了多少，亿万富翁，百亿富翁，千亿富翁，你自己用得了那么多不啰？但是你要付出一生的代价，要付出光阴、付出青春、付出身体去做咧！啊，有什么钱是轻轻松松赚来的啰？相反，你学了布施，财富倒是容易得，是吧？其实啊，容易咧。当然也不是说一点钱都不要去赚，是不是，人啊，要知足。我们如果有机会，人要有智慧咧，如果可以到发达地区挣几年的钱，它就可以解决你在不发达地区一生的衣食咧，真的咧，是不是？啊，如果你学习了，有了知识，有了能力，你想修行，也不是说你一点钱都不要赚，这时你就跑到发达地区，工资高的地区，是吧？拼命地打拼那么几年，确实你就可以赚到在内地修行所需要的那些资粮钱。其实很简单，你要有智慧嘛！要知足嘛！如果老是在发达地区赚钱又生活享受，那这一辈子你就完了咧！是不是？因为你没明白赚钱是干什么咧，是吧？哎，赚钱是为了我做事，做事我也有个善巧咧。我这里赚了钱在这里不一定做得成事，但我换一个地方我就能做得成了咧，是不是？这里你到发达地区赚钱，工资高，但是他们消费也高，那你赚了，又在这里想做事又做不成，那就换一个地方嘛，到那些物价低的、消费低的地方，就很容易解决，你要善巧啊！哎，要知足啊！不要把有限的光阴啊浪费在无限的欲望当中啊！是吧？）

可怜世间诸众生，皆为贪欲之奴仆，

竞竞各为利养忙；

（是不是？每天都急着奔忙来奔忙去，都是为利养！）

历历目前此情景，令我忆起无常喻，

世间欢乐如泡影，人生一切似梦幻，

于此梦幻虚渺世，执以为实深可悯！

（其实啊，讲句实话，快乐，它是一种心理的感觉，是不是？但是现在咧，就把它物质化了。不要这样子嘛。其实快乐就是心灵的一种感觉，它其实不靠物质啊！是不是？我想我们童年那个时候，啊，买一支五分钱的绿豆冰棒，吃一坨那个雪糕，几毛钱的雪糕，一毛钱吧，好像就是一毛钱吧，一坨，那个雪糕，我记得我爸爸带我们到那个冷饮店里，一毛钱一坨，就是瓢里挖一坨，加在玻璃杯里面，哎，那个冰淇淋，我吃那个东西的时候，那快乐，是吧，就跟你们现在吃那个几十块钱的冰淇淋的感觉差不多，是不是？还就是一种感觉咧，是不是？当时每次吃冰淇淋还跟我爸爸闹意见，我说我不愿意在冷饮店里吃，他说为什么呢，我说冷饮店里有叫花子，我吃不下，呵呵。我爸爸说，这怎么吃不下啰，你不管他，你吃你的就是。我说我吃不下。呵呵。我喜欢回去吃，我下次买了带回去，看不见我心不烦，看得见我心里吃不下，呵呵，吃也吃得不快活。其实吃，那也是一种心境，是不是？吃什么东西，都是一种心理愉快嘛，哦。你看，确确实实我感觉喝茶的快乐，还就是在那个时候啊，在某某家里，某某家。虽然他现在病了，虽然我与他在学佛的知见上有分歧，但是咧，我坐在他家里喝茶，他确确实实让我感受到了那种喝茶的快乐。有些茶馆，何必花几十块钱去，而又感受不到快乐呢？哎，有的东西啊，就是一种心理感觉。茶又不贵，就是很普通的都是河西园茶、新茶，啊，就喝了。他也知道我爱喝茶。他其实不知道，我爱喝茶，也就在他家里爱喝茶，其它地方我没那个闲心啊。其实喝茶要条件，一个最重要的条件之一是闲心，因为他也是闲人，我也是闲人，两个闲人闲到一坨那就闲的味道出来了，哈哈。如果他是个忙忙碌碌的，我吃茶我就不自在了，嘿嘿，因为他也是一天到晚不做事的，哈哈，是吧，他就拿了每月400块钱的单位补偿，他什么事都不做，就喝茶，嘿嘿嘿嘿嘿，哎！）

人生一切似梦幻，于此梦幻虚渺世，

执以为实深可悯！

此景为我增上缘，助我无常幻化观，

（哎呀，其实我们看到什么景色都应该成为无常的增上缘。看到别人悠闲的时候，我们要向往。看到别人忙忙碌碌的时候要怜悯、要慈悲，自己不要这样，要生厌离，是吧。）

天空广大作我食，无有散乱禅定观，

定中境象过万千，无所不现难具说！

（你看，你们不是喜欢贪恋这个世间，心里不贪恋这个世间之后，你如果心里契入各种三昧，各种定境，那定境中就会有很多美好的东西让你们去欣赏咧！众生他又喜欢这些美好，但又舍不得世间的这些东西，这矛盾咧！）

 

噫戏！三界轮回法，空而能显甚奇哉！」

来众听了都生起了信心，旋即回村各返自居，这是米拉日巴在绕马居住的第一个故事。

（今天讲两个故事啊。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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