米拉日巴大师集讲记第七回（三昧禅院院主钟宁口述）

发表于：2013年03月04日分类：米拉日巴尊者传评论关闭

第七篇 修行人的快乐

敬礼上师。

大瑜伽行者，米拉日巴为了遵守上师马尔巴之训示，从独利虚空堡往药磨雪山，（这里有个训示，上师的训示。）*马尔巴尊者【米拉日巴之上师】，于一次大传法灌顶时，向他的四大弟子分别授记，各各吩咐他们今后应采取的弘法方向，（啊，上师的安排咧，不是你想怎么样就怎么样咧。）如对哦巴喇嘛，他嘱咐说，应以说教的方式去弘法；对米拉日巴则嘱咐他，终生应不离山穴崖洞，以终生修持的方式去弘法。米拉日巴果然尊嘱，终生示现住山修行；徒众多次劝请下山弘法皆遭拒绝，（上师怎么安排你怎么去做咧，啊。）并确申住山修行即是最上弘法。此在当时，人们不能了解，今回忆历史，则确知此种作风完全正确。第一、米拉在世时，有缘，有根器，及真正有决心之徒众自然会来找他求法，（是不是？啊。但现在呢，可能就要半劝半等，呵呵呵。你完全等他那样为道献身啊，现在这个时候，可能凤毛麟角了，啊。先劝一劝，把道理告诉你们，然后再由你们自己去发心啊。自己发心这一条是永远不能取代的，啊。干什么事情，都得自己发心。只不过咧，现在先把道理弘扬弘扬。）如惹琼巴，冈波巴等大弟子。他们以后弘法事业皆广大无边。第二、米拉日巴终生修行，力倡实行，以身示范，行成了噶举派之着重修行之宗风，故又名为修传派，成就之人在西藏各派中数量上数第一。即黄教之土官大师所著之《西藏佛教史》中亦特别提出此事。第三、住山修行得成就后，其加持力自能无形中普及利乐有情，不必以有形的姿态到城镇中去找人传道。弘法之方式甚多，因缘不一，善巧方便，种种方式皆可用也。*（都是根据当时的情况，啊。）于狮子州之深林处，虎崖狮堡中居住。药磨之山神女于尊者初到时即示现和善美妙之相，接受训敕，并以圆满供养承事尊者，（你看，每个地方的缘起不一样，有的地方的山神呢，他就邀集一大帮子来跟尊者作对，就像那天说的八相成道中的一种啰，啊，包括和善之相，扮美妙之相，是啊，“接受训敕，并以圆满供养承事”。） 尊者住于此地心境亦极为安乐愉快，定慧增长。（你看，尊者修到这个时候啊已经是很高明的修行人了咧，是不是？他还要心境相应都愉快,所以说啊不要总在字眼上去执着分别啊，很多人现在喜欢强调什么自力啦，他力啦，等等等等，米拉日巴尊者时时都在给我们示现啊，自他不隔于毫端，是不是？你说自力吗？他每一天、每一个缘起、遇到任何困难、遇到任何喜悦的事情，他都祈祷上师，敬礼上师，是不是？这不是祈求他力吗？啊！但是说他老人家完全没有自力，全仗他力，不是的咧，全自即他咧，是不是？当把我执放下的时候，全是他力，然后他老人家示现了什么？全是自己亲力亲为的事，是不是？好像是自力修行一样地实践着佛法，这不又是自力吗？其实告诉你们啊，不要去执着分别自力他力，全他即自啊，全自即他啊，自他是不隔于毫端的。你看他老人家到了这个时侯了，还依靠这个，选择地方啊，还要遵照上师的咐瞩选择地方，才能够获得什么啊？定慧增长，是不是？为什么要这么做呢？这中间都有密意的，不要以我们的凡夫心去妄自揣度！啊，现在很多人就是，我依靠他力法门的啰，就什么都不搞了，是不是？自己不去努力，自己不去闻思修，自己不去净除业力，所谓他力法门啊，哎呀，他们就是说，等着阿弥陀佛啊，把我抛到西方极乐世界去啊，把我的业力给我刷干净，哪有这回事咧！哼哼！要自他相应，啊，自他相应，那么自他就不隔于毫端，自他之间，全他即自，全自即他了，那就成瑜伽了，是不是？）某日由蒙境来了五个年青之尼众，前来请问法要；（哎呀，你看那边的修行人啊，米拉日巴尊者他就是个瑜伽士，示现居士相，这些尼众啊，她们都千里迢迢地来求法，她们都能做到了为了法要而不辞辛苦，是不是？为了修行而求法。啊，这是人家值得我们学习的地方咧，同志们啊，不光是学习米拉日巴尊者咧，也要学学这些求法的人咧，是不是？哎，她们没有认为“我是尼众！我是出家人！”等等等等，而生贡高我慢，没有咧，是不是？谦虚地学习，前来请问法要。）对尊者说道：「听说这个地方极端恐怖，能作修行之逆增上缘，（这有个解释啊，什么叫“逆增上缘”，解释一下。）*逆增上缘：逆缘，或不顺意的、表面上的恶缘逆境，往往却是对修道有益处的；因为逢到逆境，人才能奋发，而增益其所不能，终得成功，故名逆增上缘。*（它表面上看来给你的是逆缘，实际上对你的道心、修行是增上的，啊。逆增上缘。啊，你看，在那个大威德文殊菩萨生起次第里面谈到了，修行啊，选择地方，伏藏里面也谈到了什么，山顶空屋、尸林、还有猛鬼飞仙啊，这些都是可以作为住赐的地方，为什么呢？像这一类的众生，非人啊，这一类的众生啊，他们都是有他心通的啊，会观察你的发心，你如果是一个真实的修行人，它不论是示现的是逆缘也好，顺缘也好，皆是来增上你的，来帮助你的，是吧？如果你不是个修行的人，他们不论是示现顺缘也好逆缘也好，都是要让你滚蛋的，是不是？你不是个修行的人咧！通过这些地方，可以很好地检验自己，是吧？不要回避这些地方，很恐怖的地方咧！嘿嘿嘿。如果你真有修行了，就可以把这些地方变为祥和之地，是不是？靠你的修行嘛。）对定慧之助益极大。师傅啊！您是否亦有这种感觉呢！」

　　米拉日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心境之快乐，于是唱道：（米拉日巴尊者有个很好的、让人欢喜的习气——开口就唱，嘿嘿嘿嘿。）

　　「敬礼善妙上师足。

我以善乐福德故，得见尊颜受法教，

（你看，这里说得多清楚啊。“我以善乐福德故”啊，就是我以我自己往昔啊，积累的善法、积累的善事、那些福德的缘故啊，才能够“得见尊颜受法教”。所以佛法啊，修行的佛法，是不可以少善根福德因缘才能够闻法的啊。少了善根福德因缘，他就是坐在这个行列中他都会打瞌睡的咧，他坐也坐不住啊，受不了，承受不住，他没办法承受啊。）

一如上师之授记，我今依嘱来居此。

（你看米拉日巴尊者终身都是依照上师的教言去做,是不是？我们这些众生呢，有什么资格，哎呀，不依上师的言教啰？啊，很多人还认为，学佛修行，靠他自己就可以了，坐在家里，望文生义，啊哈，想当然地去学佛修行，嗯。他不着急找师父，啊！不论是今天在这里听讲经的，还是以前听讲经的，或者是将来听讲经的，我只是把这个道理告诉你们！希望你们找师父，不要自以为是地修行。自以为是地修行，只有两个结果咧！一个就是什么？你根本摸不到边，摸不到门，还在轮回中瞎折腾；第二条，就是你摸错了门咧，你会走到邪魔外道上去了咧，歪道上去了咧，啊，要找到正道，是很难的咧，几乎是不可能靠自己啊。威音王后没有无师自通的，为什么啊？嘿嘿，这个时候的众生啊，福报不够。你就是快找到正道的时候，那个魔扰，你往昔的冤亲债主，你的业力，都会让你走错，还要干扰你，明不明白？其实就是关键的时候，啊，影响你一下就行了。他根本不需要作太大的那个动作，比方说以前跟我们在一起的那些人，他只要让你跟上师之间产生一点点嫌隙，一点点啊，然后，给你一点福报啊，让你牵缠于一点产业，你就忙乎那点产业了，你就跟不动上师了，更不用说按照上师的咐瞩去做事了咧，是不是？你就跟不动了。顺便干扰一下，顺的、逆的，是吧？你不要以为顺的就是好的咧，你们轮回众生中的一切缘，都是不好的。顺缘，它给你一点福报，来个征收，给你点钱，然后你添置个产业，买个什么门面，而且你这个产业啊，你还跟你那些轮回中的家亲眷属啊牢牢地捆在一起，大家合资搞，搞大些，那你就永远离不开他们了，为什么啊？你放这一头放不下了。这一头又牢牢地跟他们粑在一坨了，跟他们连成一体了，怎么可能放得下咧，是不是？啊，就以前的某个人啊，是不是？刚开始钱还没到手的时候，还问我，怎么搞，我说如果你想跟上师一起走咧，那你就跟上师一起合资，虽然上师的钱没你多，但也是个意思，是吧？上师也把上师所有的积蓄拿出来，我们合在一起，搞个小一点的，没你的家亲眷属多嘛，钱，这样呢，你就可以跟上师一起走，你做这一切，啊，是为了修行。哎呀，说了一次这事情，打妄想，说什么上师把他的财产吞并了，还是跟自己的兄弟姊妹搞一坨好些。啊，自己兄弟姊妹这么一搞，最后就分不开了咧。搞起来之后，兄弟姊妹根本就不管这个事情了，由他来管。你看，本来是想跟自己的兄弟姊妹搞在一起，委托自己的亲兄弟啊，放心一些，让他们去管，最开始还是为了自己好去学佛修行，结果是捆在一坨之后，兄弟姊妹不管了，由他来管，他去操劳，操劳之后把钱分给那些兄弟姊妹，兄弟姊妹在家里玩电游啊，干些自己想干的事情，轮回中的事情，你看，这颠倒不啰？是不是？就是这样子，把你捆住了，一个顺缘就把你捆住了，就障碍你，这叫什么啊？这就是八难了，对于学佛修行来说这就不叫增上缘了，这叫“顺减退缘”！呵呵，增上你的轮回！退你的道心！退你的道心是顺的，那就还不如逆增上缘咧。逆虽然逆啊，但是它增上你的道心咧。所以我们要看，所有的都要看这个增上缘，是增上什么啊？是增上我们修行的道心，是吧？增上我们对今世的舍弃，这样，是吧？这样才是我们学佛修行所需要的增上缘！）

蒙境群山多树木，草原花木极茂盛，

于此悦意安乐境，果树摇摆作舞姿，

猿猴扑跌作游戏，百鸟齐喧悦耳闻，

（哎呀，你想想看，假如你在红尘中牵涉到那么多轮回中的人，捆得牢牢了的产业，你能享受这些大自然的快乐不啰？还不说修行了，照上师说的去做都做不到的咧！）

蜜蜂四飞竞嗡嗡，虹彩隐显无昼夜，

冬夏细雨降霏霏，春秋谷雾弥山际，

如是寂寥山隐处，有我米拉习禅定。

（我讲这个我都心中羡慕啰，太令人向往了，啊。多么美妙，但是又多么寂寥的山谷啊，安静啊！哪像我们这里咧，坐在房间里，外面都嗡嗡闹闹的，各种各样的嘈杂的夹杂着业力的声音，是不是？真想学佛的可以在这里习禅定吗？）

乐哉观心本空寂！乐哉心空显光明！

（哎呀，你们总说观心观心，如果你的外显的这个环境，这么粗重的环境，都没有安静下来，你观得了不啰？啊，你天天脑袋里充满了欲望，心里充满了欲望，外面这么多的事情要你们去做，要你们去安排，你看你们多么重要啊，多么被需要啊，这个社会对你们需要啊，离不开你们啊，哦，但是你就没有什么时间，也没有什么力量去观什么心了！“乐哉心空显光明！”这一句你们就更不要想了咧！你只要观到、看到自己的心啊，心常空空的，这个元音老人给我们开示了咧，要我们这些修行人啊，保持一个什么样的状态咧？“心常空空的，意常淡淡的”这样就好修行。但是如果你兢兢于你的轮回的事业，你又怎么能做到心常空空的啰？装得“拍实的”咧！用我们长沙话，装的满满的。要心常空空的咧，意常淡淡的咧，才行咧！是不是？做不到咧。所以说，说个外境都是多余的，都是你的心感召的咧！看你们的心啊，就看你们的境嘛。同志们啊，你们都喜欢说观心观心，你们从哪里去观心啰？你以为是望着这个胸口就是观心哦？胸口这里只有一坨肉，心窝窝，你们女同志还多两坨，呵呵呵呵，是不是？没什么东西咧，其实啊就是看你所遭遇的这些外境！这个外境啊，就是你的心感召的，明不明白？如果你的心常空空的，你外境什么都没有，感召不了什么东西。你是个游手好闲的，呵呵！别人看了，就是游手好闲，心常空空的，今天东游游明天西荡荡,哈哈哈，是不是？心常空空的咧。正因为你心里有这些东西，才感召这些事业来，哦，你想想看啰，哪项事业不是你们挖空心思去感召？不说是感召，都是你们挖空心思自己去找来的，呵呵，是不是？你就看你的人生轨迹，看你每天在过什么样的日子，在忙碌些什么？那就是你的心咧！哦！你看，像高玉美她们，她们的心在哪里看呢？就在师父的弘法利生的这些事上看，她们跟着师父，她们没什么想法，就跟着师父啊，搞点饭菜，啊，就装那点东西啊。慢慢慢慢地，你的心就好空得多了，是不是？看你小杨，你的心在哪里呢？你观心啊，怎么观呢？就在你的这些事业上啊，就在你感召显现的这些事业上，这些就是你的心咧！啊哈。我父亲，她爷爷的心，炎子的爷爷心在哪里啊？在炎子这里。你看，看看炎子就行了咧，这就知道她爷爷的心啦。轮回的家亲眷属，在家里操劳这些事情，我妈妈，这是她的心！那么你们不是要看上师吗，要观察上师吗？上师的心在哪里？哈哈哈哈，不就是你们这几个肉坨坨嘛？这不就是你们这些一个个的人嘛，你们想听法，想求解脱，不就是从你们这些人上面去看嘛？所有的心，都是这些你们的心所召的东西啊。看心啊！）

乐哉万千境像现！

（啊，你看，在心安静了之后，光明显现了之后，所有的境界都会显现咧。）

乐哉猛起与狂跌！

（嘿，那境界里也有很大的变化咧，各种各样的，起落很大的咧。）

无有恶业肉身乐，

（你看看，说得多好咧，如果一个人他没有恶业了，他的肉体就会很快乐咧。你们的肉体为什么有这么多的痛苦咧？又是这里一个坨坨被咬了，又是那里被拌了，得了病，又是这里风湿又是那里不舒服哦，这都是恶业感召的业果！知道吧？所以，没有恶业了，你这个肉身就快乐了。其实这个肉身也是你的心咧。你的心感召的善报咧，是不是，肉坨坨快乐了，心不就快乐嘛？你肉坨坨痛苦了，你的心也痛苦咧！嗯。）

恐怖之境增大乐，

(哎呀，你们所害怕的外境的恐怖，对我来说，对于这些真修行的人来说，可以增加大乐，力量增强了，透过去了，是不是？)

纷乱越多越快乐！

（啊，这里解释一下啊。你们就是纷乱越多越烦恼咧。“纷乱越多越快乐”，此句及前数句说明什么啊？已得彻悟心性之人，外显诸境皆不为碍。外面所显的，不能妨碍他了。为什么呢？其实就是我刚刚跟你们说的是一样的。因为外显一切都是你的心，你的心是快乐的，那么外显一切就都是快乐的，那外显一切是快乐的咧，你的心也是快乐的，这是无二的，那就是你的心，是吧？对于成就者来说，他有什么不快乐的咧？都是快乐的啦！因为他的心是快乐的，他感召的境是快乐的。同样的境，感受不一样哦，你们想想看啰，嗯，头几天，我感冒了，背沙了，嗯，我都要捂得厚厚的，生怕有点风来，是不是？同样刮风的那个外境，对于一个没病的人来说，哎呀，好舒服、好凉快，打着赤膊，还嫌多啊，多了一点肉坨坨，多了一点毛似的，厚了点，不能感受清凉。那我就不能感受了咧。同样的风刮上，我就不舒服了咧，更加厉害了咧，是不是？感冒的人，伤风了的人，不能吹风，是不是？同样的外境，对于每个人，他当下的心不一样，所以他感受的喜乐也不一样，啊！是吧。内心之所显现，如似烦恼之狂起狂跌，与法界中千奇百怪之显现，不但不能损扰其心，反而增长其证悟，此时心境亦特别快乐。密典中有云：「凡夫之烦恼如灯烛之火，遇风则灭，故须善护；应该是这样解释：凡夫的安乐的心，平静的心，灯烛那种光明、喜悦、智慧带来的安乐，它是需要善巧护佑的，而凡夫的烦恼呢，就像狂风对着小灯，是不是，烦恼一来，就把灯吹灭了哦，所以得要保护啊。成就者之烦恼如森林之大火，成就者的心灵就像森林中的大火，那么风越大，火越大，是不是？遇风则越炽越盛，智慧反而增长，故应顺世间行，于一切烦恼及魔境皆无所碍。」所以说，这个人的修行层次啊，它都不一样的。你要是大成就者，那么你就要到这个世间来。为什么啊？让烦恼多一些吧！为什么啊？你的智慧就像森林的火，众生的烦恼就是风，风越大，火就越大，智慧也就越高。相反，初发心人或刚刚证悟的人，脚步不稳，这个时候，因为你的智慧之火啊，还不够大，资粮不够，也就是木材不够，风一吹咧，就熄灭了。这个时候，要善加保护，是不是？嗯，比如说，成就者啊，他就应该到世间，顺应世间的一切，烦恼一多啊，就越快乐咧！）

烦恼起伏不生乐！

　　艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！

一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！

习禅涌出之大力，助我四肢运动乐，

（你看，习禅啊，到了一定的时候了，其实这里面还没有谈到，米拉日巴尊者啊，他们也会一种什么啊？就是瑜伽体功拳，会打一种拳术啊，啊，就是习禅定到了一定的时候啊，它会让这四肢啊生起一种快乐，他就需要运动，啊。）

恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐；

心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐，

（你们如果在深山，在安静的寂静处，习禅到一定的程度啊，自然会生起这些东西，什么啊？四肢就会特别的有力，有一种奔涌不竭啊，奔涌而出的一种力量，促使你自然而然就会飞奔、跳跃，才舒服啊；心里呢，也有一股快乐，它会自然地从心中流露，你就要歌唱，是不是？这些东西都会从心中自然升起。当你习禅到一定的时候，会有的，但你不这样做，你达不到那种力量的积淀，它就不会从心中透出来哦！）

美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？

（我就有这种感觉咧，有时候我在乡下确实从心中感觉到一种快乐，流露出来，想唱歌，但是我又记不起歌词，我就一个人在那里把那歌词一顿乱改，一个人在那乱唱，啊，甚至就是一种毫无意义的歌词，纯粹就是在那喊，那是什么呢? 其实那就是内心中的一种快乐，它控制不住了，它会溢出来，知道不？如果一个人的心，过上那种自在的生活，你要知道，它是很快乐的。我唱歌又不要别人听得懂，我就喜欢那样唱，歪七里八地唱，那无非是一种情绪、一种快乐的流露，啊。所以啊，要法自然啊，让心沉下来，自然，“众人齐唱何能及？”像这种自然流露出来的歌声，大家唱再多的歌，都比不上。它是自然的快乐，啊。）

心具大力发雄威，融入法性成大乐。

（久而久之啊，像这种力量积淀久了，你就会与法性、与佛性相融，产生一种极大极大的相应，方便说成——快乐，啊！）

自心法尔显万境，此乃真正大极乐！

（你们不总是说，要往生西方极乐世界吗？当你的心空空的，意淡淡的时候，在你心中积淀的这些力量，就会跟法性相瑜伽！瑜伽！瑜伽！就相应！相应！相应！然后总有一天，会水到渠成，由量变到质变，会产生一种什么？真正的极乐！在你心目中万象都会显现出来，自然的，那就是真正的极乐！

那才是真正的极乐世界咧！）

繁华外境何能及？

（你看看，这些都市的繁华，这个世间的繁华，哪里能及得了这种从你自心中显现出来的生罗万象所带给你的快乐啰？啊。）

为酬信徒来朝拜，我今歌此作礼物，

告汝法喜诸觉受，修士种种大欢乐。」

（其实，他也是方便。因为你们是相信我的信众啊，是吧，所以，为了酬答你们，就告诉你们啊，修士啊，修行的人士啊，会有这些从内心中自然生起的欢乐，告诉你们，劝请你们去修行。这才叫做先以欲勾牵咧，你们不要搞错了咧。佛菩萨的“先以欲勾牵，后令入佛智”，不是说用红尘的这些财喜啊、这些欲望去勾牵你们咧，佛菩萨反反复复地告诉你们，要你们看破、放下！之后，会有修士的种种快乐，让你们生起向往，你们去修行，然后自己生起这种极乐咧，是这样的咧，先以欲勾牵呐，这样去勾牵你们咧。如果用轮回中那些东西，那把你越勾越往轮回中去了咧，你就会向往它，希求它，追求它，那不越往轮回中去了吗？所以要正确理解，你们不要坐在家里想当然，啊，“佛菩萨讲的不是说先以欲勾牵吗？那你就先给我一个美女啰。啊，美女，爱得我要死,” 等等，哎！假如佛菩萨是这样子的话，把个美女给你，把你身体、骨髓抽干，把你的青春耗掉，那你还能去修行不啰？怎么会是这样先以欲勾牵咧？佛菩萨不会做这种事情咧!那只有魔王会做这种事情咧!它会随顺你咧!满足你的习气咧!“那佛菩萨你怎么不让我发大财啰？让我也像比尔盖茨啊、李嘉诚他们那样，搞个大集团啊”，可怜天唉，假如真的有那么一天，你搞成那么大的事业了，你还走得动不啰？因为你这一走，这个利益牵扯到的那么多人的这些利益，他们会放过你不啰？你提脚都提不动咧，你走到哪里你都要保镖。一大堆人，一大堆的凡夫俗子围着你，哼。你蹲个厕所都没自由，那保镖就在旁边看着你，啊。我这人就是，假如旁边有个人看着我拉屎，我还是有点不自在咧，呵呵，实在是,屎还是憋回去算了，哈哈哈！不舒服，是不是？所以说啊，佛菩萨的先以欲勾牵，不是那样以欲勾牵的咧，不是说先给你们一些世俗间凡夫的、轮回的欲乐咧，不是的咧，那样会把你们往下引诱咧。佛菩萨是反复劝请你们，告诉你们，心常空空的，意常淡淡的，就像我这样子，哄着你们咧，去修行咧，去看破放下咧，会有这些东西的咧。它这样去以欲勾牵的咧，你们不要搞错了咧，搞反了咧！“愿解如来真实意”啊！嗯，你看，很多人都在做梦：学佛好！学佛，告诉你们，佛菩萨都是给你们先以欲勾牵的！会给你发财，你不是求财吗？会给你发财，哈哈。不是这样的咧，哦。你这一生，人生有限，身体有限。求美女,这个世界上，我可以说一句肯定的话，中国的这些男的啊，你给他一个美女他嫌少了，给他十个美女他都不嫌多啊，哼，哈哈哈。假如我自己在轮回中，我也会是这样子的咧。那《红楼梦》里不都是这么讲的吗？是不是？天下美女最好跟我亲个遍,都是我的老婆最好，是不是？你看那个小说啊，电视剧啊，写出来的，哪个不是满足他那种妄想啰？啊，有个美女给他做老婆还不行，还要有个美女痴情地爱着他，为他牺牲，为他奉献，嗯，多么自私啰，是不是？都是这样子的，啊。不能这样去勾牵咧，啊。唉！）

随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼，然后命她们去实修。（她们修了不久，)就产生了极佳的觉受和证解；尊者非常高兴，于是就唱了一首「甘露口诀歌」给她们听：

（你看看，你们不要从文字上去轻描淡写地去对待这个东西咧。哎呀，传给她们，修了不久，就产生了极佳的觉受和证解。你想想看，这五个小尼她们是什么情况啊？她们千辛万苦，舍弃今世，走了那么远，那种年代咧，交通极其不方便的年代，她们那种虔诚心，她们访到了米拉日巴那样的修行人啊，人家是什么样的心去的？为什么说不能轻法呢？如果你求法的心越虔诚，那么得相应就越快咧。它不是上师要搬个翘咧，啊，哪个上师都巴不得你们早日成就佛法，但是很多成就上师他就是考虑到，如果你生不起那种极大的向往、虔诚的需求，你的相应就会很慢很慢啊！你越是求这个东西，越是希求这个东西，越是向往这个东西，你生起的觉受、生起的向往，生起的相应就会越来越快，上师的慈悲！不要误解为是上师在搬翘，其实，一个上师，他早已看穿了这世间八风的东西，他搬这个翘干什么啰！是不是？他在这些凡夫俗子面前搬翘又有什么含义咧？这些上师，他们向往的是本尊就是佛菩萨的首肯，轻轻地点个头：你这个人还算是个修行人。这些成就的上师，这些修行人，他们就已经是心花怒放了咧。他们在意的是这些，他要你们这些凡夫俗子的恭敬干什么呢？无非就是慈悲啊，就是大悲心啊，就是希望你们真正生起对佛法的希求，然后再传授。这样传授，传法给你，你生起的相应才会快，你们明不明白啰？不是上师要为难你们。这个，我以前学这些世间法、教这些世间法的时候都知道咧，是不是，如果一个人很向往成为艺术家梵高——画家，那么他学画就会成就很快咧。如果他这个学画画的人，他本身都不想成为个梵高，他只那么想，唉！他学起来就不会用心去体会老师给他的一点点暗示、他都不会去思考，给他的启发他也不会去努力咧，他相应就会很慢很慢，他这辈子根本连半个艺术家的边都挨不到咧。一样的道理嘛！为什么很多人他就不理解这种上师的悲心，一定要把上师的慈悲就理解成：哎，上师什么时候随顺我就好。因为上师看到你这是愚痴啊。因为你不希求佛法，你认为你自己希求了，但是你知道你自己掺杂了多少的傲慢在这里面求佛法啰？是不是？你想想看，凡是坐在那些大都市里、坐在家里，啊，等着上师到他这个地方来，自己才好像给上师面子似的去听法的这些人，你们反省反省，你们又有多么希求佛法啰？而那些古往今来的大修行人，那些前辈们，他们是怎么希求佛法的啰？他们真的做到了“踏破铁鞋”啊。而现代人呢？交通这么方便，还要上师最好就是到他们家里，或者是搞个什么YY讲堂，让他坐在家里睡在床上可以看得到、听得到，那这样的上师就慈悲。这是慈悲吗？！这是随顺你轻法的一种过患咧！上师，“教不严，师之惰”啊！真正的上师，他是想方设法，能够让你生起一点点希求，啊，还要看在你的欲乐是不是可以承受的情况下，给你一点点小小的为难，看你希不希求咧，嗯。你看现在就面临往东北去看看，看看你还愿不愿意跟着跑啊，希不希求啊？这是一点点小小的为难呐。就是说，如果你真正对佛法生起了那种不管有多大的困难，我这一生都会去追寻终极真理，那么你的相应就会快咧。所有的为难就会成为逆增上缘，明不明白啰？啊！这才是佛菩萨的慈悲！那么相反，那个屁颠屁颠地把这个佛法送到你手上的人，他知道你不会珍惜，那个不是慈悲，他那是害你，啊！你想想看吧，你看我在深圳讲法，很多人都知道了，是不是？有的人有车，也有公交车，到这里难道比这五小尼去寻访米拉日巴尊者还艰难些吗？是不是？她就不愿意啊，嗯，她不愿意是什么原因呢？她可以用我不知道你讲得对不对为理由。你听都没听，你怎么知道讲得对不对啰? 是不是？她不去反省这是她的傲慢，这是她的我慢，是不是？你恭敬一下我，你不恭敬一下我，对我毫发无损，是不是？你以为你拎那个西瓜，拎那么几个苹果梨子，搞过来，哎哟，我得到蛮大的利啊？其实吃这些东西，消你的业，我还麻烦，说句实在话，我对这些零食，我都只那么喜欢，是不是？不是这样子的，就是要你们的恭敬心，希望让你们生起一点点对佛法的希求。你看，为什么这五小尼这么快能够生起觉受呢？就是因为她们向往佛法。千万不要小看了这一段小小的文字。她们是历尽了千辛万苦！这故事它是一笔带过，这中间没有写出她们求法路上的艰辛和考验咧！同志们啊，你们想想看咧，她们肯定经历了很多艰难的啦，还是五个女的！困难重重咧！所以说不要轻而易举地、轻描淡写地、看故事一样地看过去，要从中间用心地去体会这些人求法的艰难，所以她们才会很快地生起觉受，啊。下面继续讲讲这个“甘露口诀歌”）

「诸佛法身之上师，指示解脱正道者，

大悲事业利群生，于一切时莫舍我，

常住我顶赐加持。

（其实啊，说句实在话，佛陀的慈悲啊，他是不舍一个众生的。佛菩萨咧时时刻刻与我们没有片刻的分离。问题是，我们众生就是生不起这个希求心。我们众生的我慢、我执、贡高我慢，障碍了我们与佛菩萨的相应，所以我们才要修啊。所谓的修行，其实就是去掉这点、这点太害人的我慢、骄慢，你就时时刻刻与佛菩萨在一起了咧！佛菩萨时时刻刻都在你头顶上给你赐加持。那么，怎么去掉我慢呢？首先你就要培养对上师的恭敬心，对佛法的希求啊，是不是？你跟上师相应了，上师时时刻刻都在你的头顶上给你作加持，也就是佛菩萨时时刻刻作加持咧。嗯，其实说句实在话，你看看，你们自己摸摸自己的脑袋想一想，某某人一时兴起，恭敬你一下，尊敬你一下，你过后也会觉得，没什么蛮多意思，因为不久他又会是无常的，他会变的，是不是？啊，他求这个东西的时候，恭敬你一下，不求了，又忘记了。你们都会觉得，这些轮回众生啊，他们的这个恭敬也好，什么赞叹也好，无非就是梦幻泡影一样的东西，如果你真有一点智慧的话。那么你们再去摸摸自己的心啰，你们啊，对上师恭敬也好，赞叹也好，对佛菩萨恭敬也好赞叹也好，对于上师和佛菩萨有蛮多意义吗？啊？无非是让你们早点受益啊。他又长不了一坨肉，是不是？他又没看到，嗯，多长高一点，我的个子就这么高了，是不是？唉，所以说啊，真的，从这些观念，都可以看得出，这凡夫有多么骄傲。好像你那么一点点的恭敬啊，给上师啊，带来蛮多有意义的东西，生怕恭敬错了，嗯，那我还是不恭敬了。你有什么资格去谈什么恭敬不恭敬啰？你没有一点智慧咧，呵呵。嗯，哎！所以说佛菩萨一切时都没有舍弃你，那么作为众生呢，作为一个修行人呢？你应该祈祷啊！“上师、佛陀，于一切时，不要舍弃我啊！”你们师父就是天天这样祈祷的咧！你们可能还觉得好笑！这个师父，以前不是有人啊——某某先生不是这么说的嘛，师父啊怎么还在天天祈祷上师啰？还在这里想他的师父啰？他不是成就者吗？这人糊涂到这个程度! 我确实是一直在思念我的上师，这样的情执不能少的咧，这就是对上师和佛陀最大的感恩啊，我一直在思念他，一直在祈祷他，是不是？“莫舍弃我咧！” 你们会不会这样想不啰？不会！哦。）

汝等居此修正法，

法门广大虽无量，得遇深密金刚道，

（这里有个金刚道的注解，念给大家听一下。）*金刚道：即密宗道，又名金刚真言乘道。*（密乘，它是金刚乘，真言道，它是不坏的，金刚就是不坏的，不坏的修行道啊。你不要说遇到啊真的甚深密法金刚道啊，你看，心中心也好，心中心是密中密咧，告诉你们啊，嗯，我以前，也是由于慈悲过度，太看轻了。心中心不是乱传的，它是密中密啊，是密宗最上乘的彻切和托噶，别人修藏密修二、三十年都不会传心中心的咧，为什么呢？不是佛菩萨吝法，而是希望一旦到传这个法的时候，你的基础已经打得牢牢的啦。所以这就是金刚道。）

善根深厚实可庆。

（你们能跟这样的法结上缘，这说明什么？善根深厚，你们要感到庆幸，是不是？）

汝等应知并自警，

（你们应该知道自己善根深厚，而且要警惕自己，不要错过、不要轻慢、不要懈怠。）

修行即身成佛法，

（就修啊，我不假来生了，我不等来生了。你要知道，一个人养成不良习气，什么事情都等以后，那就很难成佛咧，啊。就是世间的事都难成啊。你看看，世间就有这样的俗语嘛，什么“今日事今日毕”，还有什么？“明日复明日，明日何其多，万事托明日，岁月成蹉跎”咧！是不是？你这辈子就蹉跎过去了咧，你还想：我明天搞算了，我明天修行算了，我明天得成就算了。那明日何其多咧？“来生成就！来生成佛!”来生何其多啊！来生还得不到人身呢，是不是？大丈夫，什么叫大丈夫啊？学佛是大丈夫事，非帝王将相所能为。他指的大丈夫就是，今日事今日毕，我今生遇到佛法，我今生就要成佛，就是这样子的咧！只有这样的人，哼，他才有希望成就，是不是？总是推来生，总是推来生，这样的人来生何其多啊？就像那句话：明日复明日，岁月就成蹉跎了，啊，你在轮回中，那就生生成蹉跎了咧！总是来生成就来生成就，那就生生成蹉跎了啊！我们都蹉跎今生到现在了咧，多少年了啰？无始劫来，蹉跎到现在，还在这里蹉跎啊！嗯。）

不可增大己爱欲；

（不可以啊把自己的爱欲啊增加了啊。）

贪恋世间一切事，

（这个世间的一切事咧，都不能贪恋啊！）

贪欲若大必难免，造作种种善恶业

（难免什么啊？难免轮回！难免造作种种善恶业啊。只要你贪恋这世间的任何一件事，一根草滕都是的咧，你要是贪恋了，就必然什么呢？难免造作种种善恶业，善业都不能造，何况恶业呢？是不是？）

如是终将堕恶趣。

（晓得不啰？它轮回是有过患的咧，哪怕是你专门做善业哦，做不到永远都做善业，为什么？它有过患的，善就是起分别，有此善就一定有个彼恶，啊。它有个对立的咧。）

当汝承事上师时，不可心存此邪念；

（什么邪念啊？你们跟随上师在一起，承事上师，侍奉上师，随喜上师弘法利生的时候，跟随上师弘法利生的时候啊，这个随喜，很多人错误地理解，随喜，真正的随喜就是要身体力行地跟在上师身边。啊，不可生起什么邪念啊?）

『我供辛劳渠傲享』。

（看到什么？看到没有？是“我们在辛辛苦苦在做，上师在享受这些成果”，你看看，这样的邪念，提醒大家啊，不是你们在做什么咧。承事上师的时候，千万不能有这种邪念啊：“你看我在供养着他，我在承事着他，我在侍奉着他，他在享乐”啊！）

若作此念师徒诤，

（师徒之间就会什么？就会起诤论啊，起争执，起违缘啊。当然，好的上师，不会跟你去争的，啊，但是这缘分就没有了咧。你认为是你侍奉了我，那好，我在享受着你侍奉，我在享受，那我不要你侍奉就是了嘛。你像，你泡杯茶给我，你都不知道，是上师看得起你。你看那个夹山禅师见鸟巢的时候，那鸟巢看到夹山是个真心求佛法的修行人，才允许你跟他一起喝杯茶，才把你当客人招待，泡杯茶给你喝。待了一个星期之后，观察到你的恭敬心具足了，心里首肯你是弟子的时候，才同意你泡杯茶给我喝咧。这是上师对你的抬举和抬爱，你要珍惜啊！如果你还说什么：“我泡茶，你享受”，如果你是这样的话，那上师马上就会说：“那好，我自己泡吧。难到我自己不会泡茶不会自己做饭吗？”是不是？是给你机会，要做这样的想啊，是吧？千万不要那样想咧。

心志所求皆不成。

（如果你存了这个心的话，你所追求的那个修行成就都不会成就的咧，啊。不但成就不了，跟都跟不下去了咧！你们还记得不了？你看某某某那个时候，某某某他们：“没有功劳也有苦劳噻”，在你们面前抱怨我，是不是？哼，我不需要你这个苦劳咧。没有你们这些弟子我就不需要办这个道场啊，是不是？所以说，他们就是有了这样的想法了，所以师徒之间就起了诤论。啊，你要明白咧，你们看这些问题，不是什么情执不情执咧，这是个是非问题咧，这是修行上一个严重的原则问题咧！看到这些人犯这错误的时候，你应该明白，这是个原则问题啊！不是说你对上师有情执，有感情，你就说他们这样错了，你要明白，他们起这个念头的时候，一切都晚了，他们跟都跟不下去了咧，跟这个上师，任何上师，你只要生了这个念头，就跟不下去了，只要是真正修行的上师哦，除非是别有用心的，他就会跟你调和，他会谦让，成就上师他不会谦让，他也不会跟你争辩，那就算了，很简单。像我这个，他们以前那样，我就这样子咧，那算了，回去嘛，合掌令欢喜嘛。像某某某他不是说嘛：这样下去，不知道就给别人做了崽！那你不给上师做崽，那就给轮回中的家亲眷属做崽嘛！很简单啊，我不要你的崽，我看你不来，我觉得你不行，做我的崽啊？那还要学，才能做我的崽，那要学得好，要有信心，清净信心，才可以咧！做徒弟，弟子弟子，就是给上师做崽，讲明的咧。做奴仆一样的崽！嗯，你不愿意，那就做轮回中家亲眷属的崽嘛。哪个做父母的不是为轮回中的家亲眷属奔奔忙忙，在轮回中奔奔忙忙的那些人哪个不是给名利做崽，给老板做崽，给自己的家亲眷属、给自己的欲望去做崽啰？做奴仆啰？是不是？所以说，要明白这个道理哦！）

守护坚誓密戒时，莫与恶人作交往，

（你如果，这里有个解释，哦。密戒，密乘戒律。）*坚誓密戒：即密宗戒，或三昧耶戒。*（哦，莫与恶人作交往。这个在《大圆满前行引导文》里都讲到了咧。啊，俗话不也是说：“一颗老鼠屎，搞坏一锅汤”嘛，“近朱者赤，近墨者黑”咧，嗯，与破戒的人同饮一江的水，你都受到污染咧！啊！

下面解释，）*莫与恶人作交往：修密乘人，严禁与破密宗戒之人交往，（这是严禁的咧。）据云（据说）稍有接触，即能发生定障及其他障碍。（知不知道？你只要稍微有一点接触，不是上师开许的，除非上师开许你，一概都不能接触，否则的话，稍有接触，就会障碍你入禅定啊，地道上的障碍，证悟空性的时候，都有障碍！啊。更何况，如果你经常跟他来往的话，就不要修行了，你跟他一样的啦。）此处恶人除指一般恶性重大之人外，尤指犯密戒之人。（这里所说的恶人不仅是一般在这世界上干坏事的人，是恶人，更是指破密戒的人比这更可怕咧，啊。尤其是指破坏密宗戒律的人咧，啊。）此就严格之修方便道及生圆次第之密乘行人而言，其戒、定与护法皆极严格，（你们真的不要轻视咧，不能随便交往的咧！破坏戒律的人！你们在外面的人，除了上师要你们去联络弘法利生的事之外，不要随便与外面的人交往，特别是学密的人，你真的不知道他破犯了密乘戒律没有咧。你看，像在我这里犯了那么重的三昧耶戒的那些人不也自称为学密的弟子在外面混吗？是不是？不小心跟他们交往上了，你自己这一生的修行，生生世世的修行可能都毁了，你都不知道咧，啊。）故有此种现象。至后期西藏密法，修大手印或大圆满之般若心地法门之人增多，此种趋势亦好似冲淡了不少。此我个人之看法，准确与否，不敢武断。*（其实要求是一样的，破三昧耶誓言的那些人他已经变成了毒药，它称为什么啊？“解脱灯灭”。十六无暇里面的最可怕的后面八无暇里面的断缘心八无暇，是不是？断缘啊，断解脱缘啊，他这种人就是解脱灯灭，解脱的灯都灭掉了，啊，破戒之人啊，破誓言、破戒律的人，称为解脱灯灭，这是在大圆满前行引导文里面反复强调的，啊。下次再讲大圆满前行引导文的时候我会再次强调，反复熏习，你们才会记得。十六无暇里面的。哦，如果想忏悔需有四种对治力，你们不要轻而易举地认为忏悔就是道个歉啊，不是这样的。小问题道歉可以的，但是，从世间相上你都可以看到咧，假如你犯的是重罪，甚至要判你无期徒刑啊，二十年啊。再减刑的话，你要用这么长的时间去落实，这就叫做现行对治力，去忏悔你的罪业咧。那么违反三昧耶的这个罪业要比那个要重得多咧，他要用很长乃至很多生在地狱里面受完，然后再在各个道中间去偿还，你们明不明白？一个道理咧，就像在监狱里面服刑一样的咧，你就要很长的时间才能够赎掉这个罪业，然后你再积累很多很多的资粮去修补这个戒体，密乘戒律是可以修补的！其实所有的戒律都可以修补，但是这个时间要得太长了，明不明白啰？解脱灯灭，是你这一生完了咧。你如果不忏悔啊，生生世世都灭了。忏悔，那就要用很多生的时间在地狱、无间地狱里经历种种的痛苦，啊，赎罪。忏悔，可以咧，但是佛菩萨也慈悲啊，看到你们忏悔不起呀。所以说，密乘戒律最好不犯。犯，马上忏悔，还没有形成堕罪，越快越好！你如果时间拖的越长，堕罪就会形成，它就会成熟，就像一粒种子，刚刚撒到泥巴里面，你赶快把它挖出来，是不是？赶快把这颗种子翻到干地上去，它不会形成一颗树，也不会变成一片森林，否则的话，你就要费很多时间去忏悔，啊。嗯，还打个不恰当的比方，你们可以相似地比拟一下去理解：你找到了一个好工作，找到了一个大公司，那个老板，他给你工作，发工资给你，发奖金给你，如果你跟这个老板之间闹翻了，也就是违反了他的跟你之间的约定，所谓的誓言和戒律，是不是？那你就断了跟这个老板的缘分，你想想看，这个公司还会发工资给你不？还会给工作给你做不？一切都没有了。好，如果你仅仅只是得罪了下面看门的一个老头，你可以跟他道个歉，你还可以在这里上班，知不知道？但是你如果得罪的是这个公司的老板，嘿嘿嘿，一切都没有了。你要费多大的劲才能修复这种关系啊？一样的道理咧，只不过相似比喻，哦，可以比拟一下。那么上师对于一个修行人来说，他是一切功德的出处，那就比这个老板不知道大到哪里去了咧，啊，这个功德没有可比性，它是没办法比的咧！所以说这个戒律它是非常严格的。还打一个比方啊，一个很想读书的学生，他一直跟着你在学，他跟你闹翻了，他还能够学到东西不啰？你也不会教他了咧，一切都完了咧，明不明白啰？他如果只是跟这个班上的某个同学闹闹意见，那都还可以道歉修补，他如果跟这个老师闹翻了，他就学不下去了，这个老师就只好请你卷铺盖走人了，是不是？这样相似去理解，啊。其实这都还不足以说明三昧耶戒，上师代表什么？上师的含义，是一切功德的出处，代表佛法僧三宝的总集！嗯。）

交往必生诸邪念，

（你看，你与这些破戒的人交往，就一定会生邪念，为什么？他的思想就一定会影响你。那谎话说三遍啊就变真理了咧。你要是听他的听多了，听上师的就会听得少了咧，你就会形成错误的观念，变成邪念了咧。你生邪念呢，就会什么？损坏密戒三昧耶。你就一切都没有了咧。你跟犯戒的人交往，慢慢地你就会接受他的观念然后你就会犯戒了。所以，这就是麻烦在这里咧，啊！）

勤习闻思学法时，莫生我慢执名言，

（看到了没有？你很努力，很努力地去学习这些经典，学习闻思修，看这些书的时候，千万不要生我慢，执着名相名言，书看多了，就容易生我慢，“我看书还比你多些咧，比上师还多些”嘿嘿。）

否则五毒火炎炽，

（那五毒烦恼、贪嗔痴慢疑全部上来了，嗯。）

心生惑乱毁善根。

（你心里那个迷惑啊，就会一顿乱生啊，就毁掉了你的善根啊。）

结伴共修静居时，莫涉世事多外务，

（大家在一起啊，结成修行的伴侣，共同修行，安静地修行的时候，就不要涉足太多的世事和外务，除非是上师安排你非得要你去做的那些事情，否则你不要去涉足啊。）

否则将失甚深道，

（否则你就不会去深入地修行，不会去证悟那些甚深的大道啊。你没有时间了咧。）

法缘善根终断绝。

（最后你跟这个师父跟这个法的缘分啊善根都会断掉。所以，要你们少做那些世间的事情，如果你们要结伴共修啊。你看，就像小杨你，你如果要加入到我们这个修行的团体或者加入到其它的团体，你那些事务啊都要慢慢地放下，否则，现在所有的这些善根、因缘、法缘都会断掉，你就会跟不上了，是不是？你看，虽然这一次，他们那边还没搞好，但是我一说，你就还有那么多的顾虑、那么多的事情，是不是？你如果涉足的事越多，你就需要越多的时间去摆平这些事。那这些缘分具足的时候，又有多少时间会等你呢？是不是？善根和法缘慢慢都会断掉，啊！“终断绝”咧。就像我们这里以前的比如某某某，是不是？他一天到晚忙着他那个门面、办公楼的出租，最后他还不是没时间了,当然还有其它的原因啰，跟我的缘分都断了。）

修持口传密法时，

（看这一句，看到了没有？没看见啊？！）

修持口传密法时，莫行降魔作法事，

行之自心终生魔，终落红尘世法网。

（哈哈哈，看到没有？这同样也是你们去寻访上师的一个观察咧，啊。假如你们遇到的一个师父，他在修持口传密法的时候，他总是去做那些降魔啊、赐福啊、或者祈禳啊，做各种各样的法事，总是在做，为什么米拉日巴尊者那些修传派的大德一再强调他们道场不做法事？包括我们道场都不做法事啊，为什么呢？做多了，就干预众生因果，还不说你那个法事是假的啊，就算你那个法事真的做成了，就干预了众生的因果，帮了一边，就跟另外一边结上了违缘咧。你跟他结上了违缘，他就在意你了咧，明不明白？就像你帮一个人打架一样的，那个人是不打他了，你就面临跟他打，是不是？对头多了咧，“行之自心终生魔”，你自己的心魔就会生起咧，因为你这个时候还未到坚固地咧，你的心魔还没有干净咧，心魔一生，外魔就来了，什么啊？“终落红尘世法网”啊。你会落到红尘中去，变成世法了咧。其实现在很多表面的佛法都变成世法了咧，什么是世法啊？赚钱了咧，赚钱就变成一项收入了咧，啊！那不就是世法网了嘛？呵呵，是不是？不要搞错了啊！）

觉受证解生起时，莫谈神通及预言，

否则侵毁密咒相，退失功德与道行。

（看到没有？你在修行的过程中间啊，当你有觉受有证解在生起的时候，不要去谈什么神通啊境界啊，不要去搞什么预言啊，你要是看到什么东西，不要作声咧，啊。不要讲咧。否则你会侵毁这个密咒相的，你会退道行的咧，退道心，退失功德咧。你看，不是我们看到八仙里面的韩湘子，是不是？在修行的过程中间，他觉得自己能行，他去搞这些东西咧，啊。）

知此诸失应远离！

恶行欺骗咽罪食，负荷死者之尸灵，

为满己欲行谄媚，此等罪行应断舍，

谦虚忍让百事成。」

（这里有个注解，“尸灵”啊。）*西藏喇嘛认为因修度亡法而受施主供养，为一极端危险及负荷极重之事，好喇嘛皆尽量避免之。*（看到没有？什么超度亡灵啊，做法事啊，这些事，是极其危险的，对修行人来说，因为他担负的是亡灵的罪业和供养，你去搞那些，对一个修行人来讲，是搞不得的，最危险的。但是我们现在汉地很多人都热衷于这，为什么呢？就为了那么一点点供养。为了那一点点供养，耽误了自己成就，你划得来不啰？你与其这样，还不如别搞这些，就赚点实实在在的钱也好得多咧，是不是？赚这点钱干什么呢？变成欺骗，你如果没有修行，你这样去做，就是欺骗。欺骗这些人，欺骗活人欺骗死人，你吃的是罪业的食物，你知不知道？如果你真的有这个功夫，有这个道行，你去超度，但是你背负的是死尸、亡灵，你自己还没有这个力量，是不是很危险的啰？为了满足自己的欲望去行谄媚，说的是这些道场的师父们啊，为了满足自己的欲望，对那些居士、来的信众行谄媚，是不是？讨好这些居士。讨好居士干什么？无非是为了搞他的钱！是不是？你要是为了他的钱，你干脆去做事赚钱嘛，是不是？我谄媚他干什么呢？要钱我去挣钱就是。所以，为了欲望这么去做是可耻的！）

此等罪行应断舍，谦虚忍让百事成。

（这个谦虚忍让是什么啰？谦是我们把自己放得很卑位，认为自己修行不行，不要去干这些事情，你没有这个能力，这样叫谦。虚是什么？我们欲望要少,心常空空的，意常淡淡的，这才叫虚。谦虚谦虚，是这样谦虚的，哦。忍，是忍一些环境的艰苦，付出的艰苦，是吧？让，就是一切包括这些世事的牵缠，我都让掉，世间的利益，都让掉。这就是谦让。）

五小尼问道：「我们怎样去做，才能自立的修行得到成功呢？」

（啊，这里有个注解，“成功”。）*成功：藏文mGO·Thon·极难翻，直译是抬头或出头的意思，但又不止此，此处姑且译为「成功」。*（翻译，有些东西包含的意思很多，你看像藏文、印度文、包括英文。其实，像你们学英文的，都明白，有多东西包含了很多意思，像我们汉文啊，它包含了很多汉语的意思，只能翻译为“成功” 其实就是取得成就啊、出头。）

米拉日巴作歌答曰：

「具恩至尊前祈请，令我修行得顺利。

（你看，米拉日巴尊者，他都认为他的修行能够顺顺利利，都是在具恩的至尊面前祈请，这是多么的谦虚啰，不像我们总是认为自己修成自己修成，是吧。）

汝辈青年之学尼，虽居杂染村镇中，

由宿善故闻佛法，未入岐途今逢我；

（你看，他说啊，你们这些青年的学生尼众啊，你住在杂染的村镇中，还不是我们这种大都市咧，都已经是杂染的村镇中间了，为什么啊？杂染了很多清净与不清净的东西。你们心里有时清净，但是咧，周围的环境很嘈杂很污染，是不是？是因为往昔宿善的缘故而听闻佛法，没有走入歧途，没有走错路，今天才能碰到了我。你们也是一样的咧，没有走错路。很多人都走了很多冤枉路，都没有走对路咧。能够遇到这样的正法，是往昔的宿善感召的，让你们不步入歧途咧，啊。）

勤聚资粮勤修持，

（要你们努力啊！）

必获加持不离身，

（这样努力就会获得加持。）

觉受证解自然生。仅生觉受无大益，

（这些过程中的觉受你们就是生起了也没有大的利益咧，不要贪着它，但是还是爱护它。前面讲了嘛，觉受生的时候，你不要去谈神通，不要去谈预言这些东西啊，不要去搞乱七八糟的这些东西，不要去管这些显示啊，否则会退失功德的咧。但是这里也讲了、强调了，仅仅生起这些觉受没有大的利益，“无大益”！）

必须勤求真成就。

（还得努力啊，去追求自己真实的成就，是吧。）

为怜汝等真诚故，

（为了可怜你们这份真诚的缘故啊。）

我今为说成就诀：

（告诉你们啊，怎么才叫成就诀啊？）

寂静山中谧居时，莫思城市之娱乐，

（在安安静静的山林里修行，不要去想城市里的娱乐啊。）

若思心将被魔使，

（你只要是去想它，这些红尘中的舒适啊安乐啊，你要知道，这些东西都是魔王化现的咧，都是欲望之魔啊，满足你的欲望的。居山，想要洗个澡，我得拎上桶子、带上扁担，去挑，然后砍柴去烧，这样锻炼了我们的四肢，净除了我们的业力。但是如果我们为了满足我们自己偷懒的习气，就想念、思念红尘中的那些电热水器、那些液化气的方便，那都是满足我们的习气的咧，那是懒惰了你的四肢，没有净除你的业力啊。想多了，心就被魔使了。）

摄心入内得成就。

（啊，作为修行人，要摄心向内啊，不要去依靠外境啊，这样才能得成就咧。）

坚意刻苦修持时，应思随时死可至，

常念轮回诸过患，断舍追寻此生乐，

（你看，如果你在认真地坚定不移地修行的时候，你就应该想到随时会死咧。但是我们这些在红尘中轮回的人，没有一个真的会相信自己随时会死，都总认为自己还年轻，还有明天可以蹉跎！啊！他不害怕轮回的过患，啊。佛菩萨在修行中不怕轮回，但是他害怕轮回的过患啊，它是个恶性循环咧,它不是良性循环咧。啊，应该什么？断舍追寻此生乐，是不是？断舍掉追寻这一生的快乐。是吧？！）

坚毅恒修得成就。

（应该持之以恒啊，要想得成就，没有持之以恒的这个毅力和决心，就没有成就咧！）

学习甚深修诀时，不可博究成学者，

（哈哈，你修一个密咒，想得明心见性的时候，你不要去博览群书咧，到处去研究学理咧。在那么多经文中研究学理，你变成一个学者了咧，没成就的咧！你成就了什么？世间八风咧！大家都恭维你是个佛学博士，“你是个佛学学者！你是个传统文化的学者！” 有什么用？！挂个老学者的牌子，是吧。）

若尔终陷世间法，

（如果你是这样做的话，最终还是陷在世间法中间啦！那你又何必搞这个学佛修行呢？去研究世间的学问就行了嘛，是不是？世间学问还有寄托一些。你看我以前学艺术，我如果搞了二三十年的艺术，再差也可混个什么省艺术协会的艺术家嘛，因为我同学中间的一些人都这么混上去了，是不是？嗯，还是陷在世间法中间了，啊。）

空过此生红尘中；谦卑自足得成就。

（你那样就会空过一生啊在红尘中，所以说谦卑得成就啊。）

种种觉受生起时，不可傲心多宣说，

（你看看，当你们修行有很多觉受生起了，就不可骄傲地到处跟人去讲咧，甚至还到师父面前炫耀咧。有的人就是这样的。我们以前那些人里头，就有人这样子的，跑到我面前炫耀，炫耀他的觉受！你看愚痴不愚痴啰？我觉得真的是好笑。哎呀！还不说你那个觉受是不是正确，我都觉得，我懒得批评你了咧，是不是？懒得说了咧，哦，如果你起傲心的话，上师就懒得批评你了。）

否则触怒空行母，

（你就是正确的觉受，你到处讲的话，都会触怒空行母了咧。空行母就会惩罚你啦！不客气啦！）

一心专修得成就。

（这个时候啊，你就应该一心、专心专意地，像哑巴吃黄连一样的、哑巴吃豆子一样的，默默去品尝，啊! 好好地去修行。）

侍伴上师同住时，彼之功过莫观察，

（如果你选择了这个上师，侍奉上师，陪伴上师，住在一起的时候啊，上师的功过你就不要去观察咧，你们观察不到的咧。我说了多少遍啰，你们的眼睛是不清净的眼识，你们看到的都是自己的习气，和自己的过患啊，而不是上师的过患咧，只不过是上师的相咧。我讲个故事啊。跟释迦牟尼一起修行、陪伴释迦牟尼的那些尼姑啊，看到释迦牟尼佛很清净的时候，她们就生妄想、生邪念啊，认为释迦牟尼佛是不是没有男性的功能了咧。所以有一天，罗睺罗，就是释迦牟尼的儿子，看到父亲的男根勃起，生机旺盛的时候，睡着了，这个时候，他把那些尼姑们喊来，啊，把父亲的裤子揭开，让那些尼姑们看，那些尼姑们才忏悔咧，知道自己是在胡说八道咧。嗯。但是那还是那个时候有善根的尼姑啊。换到现在的话，那些人又要造口业了咧，啊，甚至对佛陀的儿子为了帮她们的这个行为也要生邪见了咧，啊！是不是？说这个故事，就是要告诉你们，陪伴上师的时候，其实不光是陪伴上师的时候，你们眼睛看到的一切，其实都是你们自己的习气，看到的都是自己的欲望，看到的都是自己的业力啊！你们都看不到上师的咧。嗯! ）

若观则见过如山，

(你如果这样做的话，如果你观察上师的过错的话，那见过啊就如山啦。上师天天都有过患，山一样的过患啊！为什么呢？他有这么多的弟子啊，特别是弟子如云的上师，那真的是过患如山咧，因为每个弟子都有这样那样的错误和业力，那么上师就相应有各种各样的相咧，知不知道？那你就见过如山咧，啊！)

能生净信得成就。

（哦，能生起清净的信心，干干净净啊，你的信心要干净啊，生起净信才能够得成就咧！）

金刚弟兄共处时，

（这段、这几句将来都要把它打印出来，这歌诀啊，把它打出来。我们道场稳定之后全部贴出来啊。）

金刚弟兄共处时，莫思领先或倨傲，

（不要想把自己放在别人前面啊，金刚兄弟退后啊，谦让咧！谦虚咧！）

倨傲必使众不合，

（大家这样，大家就都不服气的嘛，是不是？）

斗争瞋恚坏密戒；

（导致的恶果就是毁坏十四根本戒咧！）

谦让和谐得成就。

（是吧？要谦让和谐,你修得好，我随喜赞叹，你的功德我都有了。意思是这样，多好咧。）

游行村镇乞食时，不可以法行欺骗，

（知不知道，你在外面乞食的时候，你就老老实实地乞食，不要以什么说法啦、灌顶啦、加持啦、法事啦这些东西去行欺骗！）

否则自必堕恶趣，

（那你就会堕到恶趣去咧！——这样做的话。）

正直诚实得成就。

（要你做一个正直诚实的修行人。你还在修为上没有成为大成就者，啊。）

于一切时一切处，切莫自慢纵所欲，

（不要自己骄傲、骄慢，去放纵自己的欲望。）

否则必成佛油子，

（成为一个佛教油子就可怜了咧。你说起来头头是道，好像什么都懂，跟随上师和佛陀时间又很长，资格又老，但是你修行就没有一点，这一生还堕恶趣。这一生呢，变成一个佛油子啊。）

外表似法实非法，

（外表看起来好像是个法器，实在不是个法器，是不是？）

断舍虚伪得成就。

（把虚伪断舍掉，才能够得成就。）

已得入道成就者，应做广大利他事，

（为什么？那些已经明心见性了的，入了道的，得了成就的，就应该，就不要贪图自己的安乐了，是不是？他就应该什么？“应做广大利他事”，做利益众生解脱的事，不是别的事啊！）

传授大恩之口诀，一心施舍利众生。」

（就是什么？把你师父教给你的口诀，一切口诀！是不是？教给别人，利益众生解脱，就像我现在干的事是一样的咧。）就把《米拉日巴大师集》、他的口诀、《大圆满前行引导文》、包括我自己的心得，我从镇道师那里得来的一切教授，是吧，一切成就，利益大家的解脱。“一心施舍利众生”，做法的施舍，去利益众生的解脱。）

五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心，下了最大的决心，舍弃今生之一切，全力精进去修行。他们供养给尊者一个金制的曼陀罗，请尊者讲说见、行、修之精要修法。

（你看看，这些尼众啊，五个小尼，她们肯定费了很多力、千辛万苦，才筹集到一点点黄金啊，是不是？才做成这个金制的曼陀罗，是很好的，对她们来说，对出家人就是一笔财产了，是不是？供养尊者。其实尊者在山里要这金制的曼陀罗、要这个黄金？他也只是作个法像上的供奉啊，是不是？住山这有什么用呢？还是表达她们五小尼的一份恭敬心，是不是？请尊者开示。）

米拉日巴说道：「金器你们自己留著作修行的资粮吧！（你看，上师很慈悲，知道她们不能住在上师这里，还要到村镇上去住。你就把这金子不要做成金制的曼陀罗了，做金制的曼陀罗摆在那里没什么用，还不如把它转变成现金，你们去买口粮，是吧，作修行的资粮，是吧。） 见、行、修的精要是这样的。」于是唱道：

「祈请上师赐加持，令我法尔能常行，

如尊示范见、行、修。见之精髓有三要，

行之精髓具三要，修之精髓亦有三，

果之精华三诀摄：外显诸境皆是心，

（看到没有？外面显现的一切都是心啊。）

心即明显之体性，

（什么心啊？就是外显这一切的体性咧。）

明体无相无可执，此三见诀应受持。

（这样的见解哦、这样的正见你们应该受持咧，时刻牢记在心里形成定见咧，不要搞了半天还不知道心在哪里咧，不要搞了半天还不知道自己的心是什么咧，至少知见上要跟上去咧，才有一天才会实证咧，才会明心咧。

妄念解脱于法身，明空任运自安乐，

（妄念本空啊，当体即空的咧，你明白了它就不是妄念了咧，哦，证悟了空性，证悟了法身，妄念就解脱了咧。“明空任运自安乐”，这是后面的一些修行，你们还没到。）

无整宽坦舒松定，

（这有个解释啊。）*无整宽坦舒松定：此句原文直译应作：「无整无作等持住」，但原文之神韵则包括有大手印之最主要口诀：「宽坦，松弛」；因此，此处特译为「无整宽坦舒松定」，以明其言外或意含之神韵。过去亦有人译此句为“无整具宽坦而定”，还是加了“宽坦”二字。藏文原句为：“Ma.bCos.mNyam.Par.bShag.par.gDah.)（这就是我刚才给你们讲的元音老人对我们的开示啊，要我们怎么啊？“心常空空的，意常淡淡的”。做到这样，你们本身从行为上就要先做到少造作了咧，才能做到宽松啊，宽坦啊，松弛啊，不然你包得紧紧的咧，提得紧紧的咧。）

此三修诀应受持。

（这就是修行的口诀啊，应受持咧。）

十善法性力中增，十恶法尔自性尽，

明空无需诸对治，此三行诀应受持。

（这点呢，就是你们证悟空性之后的事情哦。十善法性力中增，自性中的力量自然会增长，证悟空性之后哦，十善法的力量自然会在法性中增长哦，十恶法在明心见性之后在法性中自然会消除尽，是不是？它不需要对治了。很多人，不是以前有的人，糊涂蛋，他跟师父比嘛，他说师父一天到晚也没做什么事咧。呵，这就是不需要对治的时候，你是你修的时候，我是我修的时候，明不明白？你们看师父一天到晚有一些，嗯，这里走走那里看看，特别是住在乡下山里的时候，我就是，呵，不需要粗的对治了，而你们是需要以善改恶的时候，明不明白？以“心常空空的，意常淡淡的”来对治修行较清净的心！抓世间的欲望抓得紧紧的，看得重重的，就需要粗的对治了，明不明白？这是对治。但是如果明心见性以后，它不需要这些对治了啊。“明空无需诸对治”，他证悟空性之后就不需要这些对治了咧，就好像他真的是个闲道人，一天到晚无所事事，他也不着急，这个不着急，那个什么也没挂在心上。你们不能去比的咧。以前有个笨蛋某某，是吧？他总说师父一天到晚什么事情也不做，师父是懒得要死，他这样子讲，师父也没有精进啊。你看这糊涂不糊涂啰？嗯，这个人，他跟师父比，这也说明他没有恭敬心啰，他没把我当师父看啰，是不是？跟他一样啰，哼，那也可以啰，啊。）

此三行诀应受持。

（这就是行菩萨道的时候，明心见性之后行菩萨道的时候，这种口诀要受持。）

无有轮回之可断，无有涅盘之可证，

自心本来原是佛，此三果诀应受持。

（哈，这就讲得更远了。你们现在从道理上暂时学习学习。没有轮回可断，也没有涅槃可证，哦。）*此四句之直译为：涅盘离心无可证，轮回断心无可断，自心是佛永决定。（离开了这个心啊，就没有涅槃可证，也没有轮回可断，）此三果诀应受持。因过去贡噶上师似乎于某次传法时，提出此四要诀，笔授之人大致意译而出，而十分精彩。故今从之；特出原文之直译以备读者参考。*（原文就是注解里这样翻译的哦，贡嘎上师是这样翻译的：涅盘离心无可证，轮回断心无可断，自心是佛永决定，这就是佛果哦。如果你们还在这执着“往生西方极乐，往生西方极乐”，那证明你还差太远了哦。你看，这里面也透露出一个秘密咧。透露出一个什么秘密，你知道不？我们的前辈大德，陈健民上师，贡嘎上师，也就是弘扬《米拉日巴大师集》咧，只不过，可能没有记载或者是没有这么系统，是吧。嗯。）

此即法性本来空，惟师能令悟此要，

（法性本来空啊，只有上师才能做到，只有上师才能让你悟到咧!没有别人能让你悟到咧!没有其他人能让你悟到咧!哦。包括“严香击竹”，都是上师的加持咧!离了上师什么都没有咧!）

三要摄内成一要，

(把三个要摄到内心成为一个要，什么要呢？)

繁行多求终无益，

(凡夫的各种修行啊，太繁杂的修行啊，各种行持啊，求得太多啊，终无益，没有益处啊。)

悟却俱生即到家。

（哈，你证悟到空性之后，连悟到俱生都是梦幻泡影，悟却俱生即到家啊。）

我适所说诸诀要，实为修行之法宝，

（你如果能够悟到俱生当体即空啊，多生累劫都当体即空啊，那就到家了，嘿嘿嘿。啊，这悟却俱生不容易咧。不是有的经文上说，菩萨从登地到成佛要三大阿僧祈劫嘛。你如果能够悟却俱生为当体即空啊，即到家了咧!）

我适所说诸诀要，实为修行之法宝，

由我证境所流出，

（由他证悟的境界所流出。）

汝等珍重善受持。」

（这是法宝咧。我这里讲出来，也是把米拉日巴尊者的法流传下来啊。传法咧，同志们啊，不要搁着脑袋听咧！）

尼众们又问道：「修持尊者适才所指示的无错谬的法要时，最殊胜的依靠和指导，是否以至诚迫切的深心去祈祷根本上师呢？除了至心祈祷上师以外，还需要别的吗？」

（哈哈，这些尼姑们啊，问了你们都想问的问题啊。）

尊者听了，微笑的说道：（你们刚才不是问了为什么吗？违反三昧耶为什么那么严重啊？这里也作了回答。）「上师为导依之主要，如树之根；（你看，树根都斩断了，还有什么呢？啊。）但树根尚有枝干(华叶等亦不可废)。由根所生之枝干是这样的。」于是唱道：

「上师口诀与弟子，坚毅耐苦及信心，

智慧悲心与实相，此为经常之导依。

寂静山居离尘嚣，是为禅定之导依。

（哎呀! 我说了，米拉日巴尊者也反复地说了咧，啊。智慧悲心与实相，“经常之导依”我们经常要依靠它，是不是？这也是我们的引导和依靠。 “寂静山居离尘嚣，是为禅定之导依”，现代人发明了在红尘中搞几天，它也是禅定。哎！这真的是打大妄想咧！那些在说的人，在胡说八道咧！“导依”就是引导和依靠咧！）

至尊成就之上师，是为除惑之导依。

（是吧？上师是干什么的？就是你解除疑惑的引导和依靠咧。嗯，你不依靠上师依靠谁？）

无有疑悔之信心，安乐行道之导依。

（如果你还有怀疑、又有后悔，你没有信心，那你怎么能安安心心快快乐乐地跟着上师去修行、去悟道咧？只有“无有疑悔之信心”，才是“安乐行道之导依”咧！）

五根五尘所生识，解脱触依之导依。

（你的眼睛看到这些东西，生起的这些东西，就是依靠这些东西啊，我们解脱接触的依靠。这个“触依”啊，解释一下。就是我们一接触就依赖，知道不？）*触依：由五根及五尘所接触而生种种妄念，即是解脱根尘相依相触之导依。（里面的意思听懂了没有？触,就是靠这个肉坨坨解脱咧，哦。你要证悟《心经》里所讲的“色受想行识，亦复如是”，亦复如是，当体即空的，你要靠色受想行识这个身体的五根所产生的色受想行识咧，这五识啊，去解脱咧！解脱这个轮回的身和心对这个尘的依赖啊！我们正因为这个身和心、这个根对外境的五尘一接触就粘着，一接触就依赖，是不是？所以我们就轮回啊。就依靠它证悟，就依靠它解脱嘛！啊！解铃还需系铃人啊，是不是？不必断根尘之相触，而即于根尘相触所生之识念或分别妄念，当下显现空性，此即不断轮回法而证取涅盘之密宗道也。其实佛法都是这样子的咧，并没有断掉根尘之间的接触。你就是在山里，你也还是有五根对外境的五尘嘛，是不是？又没有要你们闭着眼睛去，所以你们修行的时候，很多人闭着眼睛，是错的咧！哼，悟道，不是闭着眼睛悟道的咧！呵呵，以前我批评一个人，这还是在我这里学的，顽固不化，她老是闭着眼睛去修，还说见到什么见到什么。我说那你这都是阴魔境界，不是证悟。她还不接受，还认为她比师父行些，口出狂言：“对于这个师父，我只学他的法，他的话我不用听的”，呵呵，你说这狂妄不啰？只修我传的法，对于我这样给她的解释她不听的，呵呵，好狂妄。其实，证悟空性，啊，就是五根明明白白接触五尘，所生起的五识，当下显现空性，明不明白啰？这跟你们也说不清楚哦，要实修，这是没办法说的。就是五根对五尘生五识，当下显现空性！就是那一刹那，就是这样证悟的。不是闭着眼睛没看见，哦，所以你们，包括你，我看到你也喜欢这样，坐在床上，把眼睛闭着，那是休息，啊，修行不是这样修的咧。修行就是对治自己直至明心见性啊，告诉你们什么时候见性呢，见性的时候必须是：五根，眼耳鼻舌身意，哦，清清楚楚地，与外五尘啊相对，而生起的五识哦，内外一切当体显现空性！你当下能够证悟、实证，看到，嗯，也就是方便说的，肉眼见道。所谓肉眼见道，就是五根对五尘咧，修五识的时候，能够证悟到法性、法身，那才叫明心见性咧！不是你们在脑袋里思量、分别、想象，或者把眼睛，很多人喜欢闭着眼睛修行！这容易入阴魔，我反对的，我反对的啊！眼睛以自然地这么看着眼前三尺，就可以了，对外显的一切清清楚楚的，这样去修哦。这么瞪着，你也累，也容易散乱；闭上，容易昏沉，也容易入阴魔境，都不是修行的方法，啊！所以你们，哎呀，算了，你也还没有灌顶，对这些修法，不过分、不强调跟你说这些东西啊。但是，告诉你们，这是错误的，哦，闭着眼睛在那里，搞搞搞，错误的！）

噶举上师之密诀，指示三身之导依。

（这就是说他是噶举派啰，哦，米拉日巴尊者噶举派的上师啰，他的口诀，就是指示三身的导依。）

作皈依处佛法僧，能作无谬之导依。

（嗯，这上师啊，能做众生的皈依处，三宝咧，啊！这就是没有错谬的导依。但是，你要名符其实啊！我认为这里面的佛就是佛陀，法就是佛法，僧应该是明心见性的圣贤僧哦，才是能做无谬之导依，就是没有错误的指导，啊，而不是凡夫僧。你像凡夫僧，那就应该这五个小尼姑是米拉日巴尊者的导依了咧，按凡夫僧来讲，是不是？不是这样子的哦。）

依此修持六依导，能抵大乐之平原，

（依靠这六种依导，就能够到达成功的彼岸。）

安住无戏无念境，自明法尔解脱界。

乐哉！此乃自家园！自知自见了无疑！

（有了这些定见，你就明白，就没有疑惑了哦。）

无人山谷茅蓬处，我今为汝吭高歌，

六种修行快乐曲，名闻如雨降十方，

大悲花朵瓣叶开，菩提心果清净结，

佛法事业遍全宇！」

（这是他老人家对佛法未来事业的祝福啊。）

她们听了，心中想道：「尊者无论在那里居住，对他自己讲都是一样的，所以我们应该迎请他下山去(弘法)。」于是就对尊者说道：「上师啊！你的心境已经达到了无有颠倒惑乱的地步，根本已经用不着修行了，所以请您到我们的村庄去居住，使施主们有机会供养您，您也可以大转法轮，广利众生。」

　　尊者回答道：「我在山中修行，本身就是利益众生的事业，(无需其他！)见本篇第一句，就是他是依照上师咐瞩的人，是不是？上师怎么安排的，他就怎么做。」）虽然我的心境已至无有惑乱的境地，但修行人经常住山，却是瑜伽行者的一贯宗风。」（讲明的哦，我们是要做瑜伽行者的咧。那么你们跟着我，如果不想做瑜伽行者的话，就没有必要跟着我啦。做瑜伽行者，一贯的宗风就是住山的咧！）随即唱道：

「修行乃能报师恩，成就解脱祈加持。

住此修法弟子众，心莫散乱凝神意，

听我甚深口诀歌。雪山高处雪狮子，

终年常住雪山巅，非由畏惧诸群兽，

雪狮之道本如是。

（是吧，雪山那狮子，它就是在雪山之巅居住，但是它并不是怕其它的下面的那些小动物。是不是？）

红崖顶上大鹏鸟，展翅翱翔太空中，

此非畏惧堕深谷，大鹏之道本如是。

（本来就是这样子。）

江河汇源大海中，巨鳌戏跳出水面，

此岂鳌鱼惧窒息，鳌鱼之道本如是。

蒙山松柏枝尖上，猿猴跳跃险万状，

此岂猿猴惧坠地，树巅游戏猴本性。

茂密森林隐堡中，斑斓猛虎飞跃驰，

此岂畏惧思逃避，斑虎雄性本如是。

(哼，你看那茂密的森林中啊，那老虎一个跳、一个闪、一个奔驰，做那个谨慎的动作，小心翼翼地接近那些动物，不是它害怕，它是一种习惯了，是不是？它不是为了逃避什么，嗯。有的人说，修行人想住山是逃避现实，那胡说八道噻。你贪恋现实，贪恋红尘，是你这个轮回众生的习性，那些想修行想住山的人，他住在山里他自在，那是他的习性嘛。是不是？本如是咧！)

狮崖山林之深处，米拉日巴观空性，

此岂畏惧修证退，恒毅修观本如是。

（不是我米拉日巴怕离开山里到红尘中去修行就会退，因为长时间的恒常不断地修观，应该是这样才做得到啊，应该是这样才能恒常修观咧！）

清净法界曼陀罗，

（这里解释一下“曼陀罗”。就是坛城，就是我们的佛堂啊。）* 曼陀罗(Mandala)，古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之『住所』。主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，（知道不？像我的佛堂，就是法界的缩影，是吧？）代表庄严净土及一真法界。有相密宗，或生、圆次第之密宗，曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。但米拉日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界，究竟了义之曼陀罗也。*（所以佛堂佛堂，大家增长一个常识啰，就是藏文和印度语中的曼陀罗啊，就是坛城。它虽然是有相的表现，但究竟的意义是一真法界，啊！）

专一修观无散乱，此非畏惧入歧途，

持心法要应如是。

（知道不？你想持心要法，就要专一，啊。应该专一，没有散乱，啊。）

内修气脉明点时，各种障碍错误生，

此非法诀有过失，速生证相应如是。

*气、脉、明点 藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此为修密方便道所必须修持者。此处之气，专指身内之各种气，如上行气，下行气，平住气，遍行气，业气，命气等等；（不是你们呼吸的那个气，也不是肠子蠕动打出来的屁那个气哦。以前有个人，哦，我们也认识的，我们银行的领导，他也传授这些东西，号召全行的员工练气功，早上把屁要憋住不打出来。那个污浊之气不打出来，憋在肚子里会生病啊！他不明白什么是气，哦，错了！） 脉则是指气及明点所经行之道，类似脉络或神经，但亦不全是，（方便这么说，不要执着于文字。） 明点则泛指身体中之各种精华之分泌物，不单指男性之精液也。凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用，亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无有，或绝无仅有(？)。至于详尽之科学的说明，更待吾人之努力也。*（这是他老人家武断的说法，有的人能讲清。这个世间有大成就者啊。其实啊，以前我们气功热的时候啊，它误在什么地方呢？凡夫也有气，明不明白啰？凡夫通过打坐，也能激发气机。所谓的气机，他也能练气功，但是，修行是什么啊？修行人是要把凡夫的气啊，业气啊，转变，知道不？凡夫的气，又叫风，啊，在脉里行走的气啊，是业，业感召的，是我们四大中的地、水、火、风的风大和火大相融合的一种东西，是一种真气，不完全是风大，这是业风。但是修行人要把这个业风啊转变为清净的报、化身，报身佛、化身佛是清净之风脉成就哦。这才是修行咧！外道、凡夫与佛法，修气是共法。外道也修，凡夫也修，是不是？练气功啊，是共法！不共的是什么地方？是要转变这业风！外道没有，只有佛法里面净除业力的方法才有，明不明白？所以不要拿气功在那乱搞哦，气功不能代替修行的啊。修气、脉、明点的时候，各种障碍错误都会生起嘛，为什么？因为你有业障，知不知道？自然的！它这种生起的时候是证相，快速生起，应该是这样的，因为转变嘛，它就有痛苦；有痛苦它就能转变，有业报咧，果报咧！那他说怎么还痛咧？修行人，你修气脉明点咧，是这样子的啰，哦，不要简单地去理解。修行，以后再慢慢细说，一下子说不清楚的。）

修习自然无拘行，时高时低起伏多，

此岂二执之谬误，缘起变化本如是。

（在修行的过程中间，有时进步，有时退步，时高时低，这都是正常现象。这不是两种执的谬误咧，是因为什么？“缘起变化本如是”哦，因为缘的变化。比如说，你曾经干扰别人的缘，干扰别人的法，你就会有影响，你自己修的时候就会有影响啊。缘起变化。）

为适种种诸根性，善说因果不坏力，

（都是因果，是不是？）

此岂修士成错谬，执因果法以为实，

为利种种众生故，

（其实大成就者他不执着这些东西了。但是为什么还在说种种善恶因果咧？是不是他执着这种因果错误啊？不是米拉日巴尊者执着因果的错误，而是因为有种种众生，所以说种种善恶因果，知不知道？这也就是告诉你们，成就佛陀，修行的宗旨，是超越因果的咧。啊！）

说善恶法利群迷。已得自在瑜伽士，

自然于世少贪着，此岂沽名钓誉故，

厌无常法本如是。

（那些已得自在的瑜伽士，修行人士啊，他自然地于世间没有什么贪欲，是不是？他并不是在那沽名钓誉。有的人说，嘢，他自己说自己没什么贪欲啊，他在沽名钓誉！不是的咧。他本身就确实厌烦这些无常啊。“本如是”咧。）

修甚深道瑜伽士，常住山岳崖洞处，

此非造作行伪善，自乐专修本如是。

（哎呀，他老人家真的是慈悲咧！反反复复地说，唉！你们不要误认为那些修行甚深道的瑜伽士，他一天到晚住山里面啊，是假装的，是不是伪善，有房子不住，住在山洞里，怎么怎么，哎，虚伪！因为他自乐、专修，本来是这样的咧，懒得跟你搞那些名堂咧，是不是？）

米拉歌唱如泉源，此非喜爱扯闲天，

（我米拉日巴这么喜欢唱歌啊，不是因为喜欢跟你们扯闲谈咧。）

为答净信弟子请，酬此心要口诀歌！」

尼众们说道：「专一住山固好，但为了使修行得到增上顺缘，应该修筑一所适意的关房，您何不修筑一所呢？」

（颠倒了，哦。修筑一所关房恰恰是没有到米拉日巴尊者这种程度，才需要关房。真正到了他这个程度，崖洞就是我们的关房，是不是？）

　　米拉日巴答道：「我已经有一所适意的关房及其他的增上顺缘了，现在让我告诉你们吧！」随即歌道：

　　「敬礼如意上师宝，祈赐弟子诸顺缘。

此身即是佛陀身，令我澈悟此奥理！

（嗯，他已经明白了，此身就是佛陀身，承担了咧！）

我因怖畏筑一屋，此屋即是法性屋，

（嘿嘿，明心见性了，我因为害怕，害怕轮回啊，建了一间房屋，即证悟了空性。）

无虑衰朽与倾颓。

（不怕了，它不会倒的。）

我因寒冷寻衣着，此衣即是脐拙火，

（哎呀，当拙火生起之后，就不需要衣服了咧。你看，衣服确实很难招呼的哦，很麻烦，哎，你看我们穿这衣服，破了又要补，唉！如果我们生起拙火了，就可以赤身裸体啊，在山里，自由自在，多好咧。山里也没有人笑话，不需要顾忌什么。就我们几个人在山里，赤身裸体，那多好咧，不需要招呼这衣服了。不像我们，到个什么地方，还要提这么大个箱子装着衣服，跑来跑去，多累啰，哈哈。我的希望就是住在山里，哦，就这样子！这有个“脐拙火”的解释啊。）

*脐拙火：为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。行者观脐下有如豆大之火焰(拙火)，加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。*（这是藏密的下手方便。）

从此无惧冰雪寒。

我因贫穷寻财物，得财无竭七胜宝，

（看看，你们有七胜宝吗？其实就是七圣财，是不是？）

*七胜宝：此又为印度之神张话寓言，传说当成佛或转轮胜王出世时，当具足七宝。*（张澄基他老人家是这么理解、解释的哦。我理解的咧，是七圣财，就是什么？信财、戒财惭财、愧财、闻财、施财、慧财。就是勇猛精进啊、信心啊、惭愧啊，等等啊，在大圆满前行引导文里有咧，关于七圣财的解释，是吧。修行就是要具足这些东西。）

从此无惧贫穷苦。我因饥饿寻食物，

得食法性三摩地，从此无复虑饥饿。

我因乾渴求饮料，修得正念甘露酒，

从此无惧口乾渴。我因寂寞寻良伴，

得伴空乐常相随，从此无虑孤寂苦。

（你看，成就了，就不寂苦了，天天跟十法界相融、浸润在十法界的法性中，那种快乐无以言语的，没办法用言语形容。）

我畏迷途求正道，此即广大双融道，

（求正道是什么啊？就是求广大的双融道啊）。

从此无虑入歧途。持此诸珍如意宝，

随处居住皆快乐！

（住哪里都快乐!）

于此药磨狮虎崖，母虎吼生动心弦，

（哎呀，米拉日巴尊者住的那地方真的是殊胜啊！老虎的吼声“嗷”！）

令我忆起诸小虎，

（嘿嘿嘿，他听到老虎的吼声啊，就想起小老虎——他的好弟子咧。米拉日巴尊者在想念他的好弟子了，嗯。）

围绕母侧戏疯颠，浑真可爱令人怜，

油然生起菩提心，谨住崖洞修禅定。

（哎呀，我就是只小老虎，我都在想我的母老虎，我的上师，啊，能带着我在崖洞啊修禅定，那是我生生世世都要感激的，是不是？）

猕猴声啸似哀鸣，令我生起哀悲情；

小猿吱吱玩笑乐，激我修观菩提心。

布谷声啼令人悲，难禁漱漱泪满襟。

（你看，看到这些东西，喜也好，悲也好，都不禁生起，看到轮回的过患，哀悯众生的可怜，是不是？都会有了，于寂静处，一切功德自然增长啊! 多么令人向往的寂静处啊，这是真阿兰若处啊！）

云雀巧唱娇吟吟，不由心喜侧耳听，

百鸟齐喧共作乐，无有伴侣更快乐！

我此修行快乐歌，愿令众生得普闻，

清凉苦恼得解脱。」

（大家听到这样的殊胜，心中都应向往啊！听到这歌就应向往啊！）

尼众们听了此歌，心极感动，都深深地生起了出离和厌世之心，她们齐向尊者发誓永不下山，一心修道；以后她们都证得了善法之究竟成就。

（这五个小尼姑啊，真的是善根福德深厚咧，这一生就证得了究竟成就。哎！）

不久，本尊就示现授记，对米拉日巴说：「今后你应该要到西藏去，在那里的山间茅蓬处去修行，(其实啊，米拉日巴尊者就是以这种方便在建道场咧，不知道你们明白了没有啰？只不过他没有耗费那么多物力、财力去修庙子，是不是？他完全遵从上师及本尊的咐瞩啊，到每个地方的山崖去示现修行，就是这样修行的。在那里有有缘的徒众，去成就众生咧，是不是？还是弘法利生啊，明不明白啰？这有个解释，对西藏的解释哦。)

*到西藏去：米拉此时住于西藏与泥泊尔交界之喜马拉雅雪山各地，并不是西藏内地(Tibet propet)。以后米拉日巴才稍往西藏内地行住，但其足迹似未到现在西藏之中部或东部，此点待考。*（其实，米拉日巴尊者在这个时候啊，就是前期啊，就是在喜马拉雅山的各地，在印度啊、尼泊尔啊那边的喜马拉雅山的那些地方修行，知道不？那真是个令人向往的圣地啊，后来才到西藏来的，啊。到西藏去，在那里的山间茅蓬处去修行，）而作利益众生的事业。（就是这样利益众生嘛，言传身教嘛。是不是？） 这样，你将会对众生和佛法作广大的利益。」（当然是这样啦，正因为到了西藏，才有了他老人家后来的传记和十万歌集的流传啊！如果一直在喜马拉雅山，可能很难得有这法宝流传到今天咧！是不是？ 于是尊者的心意就系注于西藏，准备向西藏行去。（你们有时候，观察上师的时候，哎呀，上师是不是有时候动心了？等等等等。上师动心，动的是菩提心。你看，有时候，东北那边有信息来，上师的心就飞过去了。不要以你们的凡夫心揣度上师，以为上师的心被外境动了的。不是那样子的咧。啊，你们动的是不清净的妄心,上师关心的是那边的众生的解脱，啊。就像米拉日巴尊者那样的咧，他的心系注于西藏，就是这个道理，不要轻描淡写地带过去看啊！）