第九篇      密勒日巴于灰崖金刚堡

 

 敬礼上师。

 尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安居于马鞍幽洞中，心境十分愉快。这时古通地区有一位密乘行者，他曾经听过尊者的说法，所以对尊者十分信仰。一天，他来向尊者说道：「师傅啊！我虽然修行经年，但仍旧对修行的精要茫然无知，（啊，说到这里，大家要明白一个问题，这个人呐最容易被眼前所看到的这些事物所迷惑。一个人要保持个清醒的认识，真的很难。像我们现在很多人呐，都被这些迷惑干扰啊，蒙住了眼睛，他甚至都不知道被什么东西蒙住了眼睛啊？就是今生的一切嘛！比方说，有的人今生也是学佛的行人，学了三四十年的佛了，一二十岁开始学佛，学得五六十岁了，自己咧，并没有得到修行的精要。啊，但是他往往就以老修行自居啊，他看不到一点就是这个人呐，他是分前生今生和后世的。有的学佛的行人，由于多生累劫的修行，由于今生一开始学佛就有可能明心见性。甚至学佛的时间就短短的那么几年，他就成就了，他就可以出来当师傅，年纪轻轻啊，而这些老修行呐，往往被这些事相迷惑了，认为自己是老修行，所以他就不能客观的对待。成就就成就了嘛，没成就就没成就嘛。啊，甚至现在还有一种让人更可怜的一种现象，那就是什么？很多人啊，在世间法上，取得了一些成就，有的甚至成就都没有，自己自学了，涉猎了一些轮回中的像养生学呐、中医呐、气功呐等等，啊，他们也觉得自己好像懂了修行。我记得跟以前的一个朋友说过呐，不要把世间法上的成就带到学佛圈子里面来啦，这样是没有任何意义的啦！其实佛陀啊，早就看到了这个毛病，怎么说咧？他把这些世间法上取得好的成就的就说成是什么？三途八难。因为你在世间法上的成就，就让你取得了名誉、地位、财富。因为有了这些啊，你就已经掉到八难里面呐，八难里面呐，你也就很难甘处卑位了啊！你会觉得自己很了不起，想当然的修行。你看很多啊，以为懂点中医啊、气功啊，就以为自己行了，其实根本不懂。啊！我们不要犯这样的错误呐！你看看这个密宗行人啊，很冷静呐，知道自己修行经年呐，经年就是很多年了，对修行的精要还是很茫然。一个人呐，特别是学佛的人呐，如果你真的对学佛、修行有了冷静清醒的认识，啊，至少要自己认为自己在轮回中，坚固的认为自己对佛法是学生的，还好一点。你去想想看啰，有的人甚至自己对自己也没有信心嘛，是不是？他如果有信心，早就到深山里去修去了！是吧。要反省反省。啊，不要犯这个错误！）所以功德和觉受都丝毫不生，（其实反省自己啊，就是看看自己的功德和觉受，是吧，生了没有？什么叫觉受啊？什么是如法的觉受啊？你自己心里没什么挂碍嘛，是不是？这就是一个正确的觉受嘛，有很好的很殊胜的觉受嘛。为什么？那些自学的不是学过《心经》吗？无有挂碍所以才无有颠倒梦想，无有恐怖嘛。你有挂碍，那就有恐怖嘛！是不是？）请您慈悲开导我，赐我一点口诀吧！」

尊者答道：「既然如此，你应该知道如下的几个要点。」随即为他唱了下面这首歌：

「心之所显亿万千，多于日光映微尘，

应于彼体如实知，如王自心确了知，

   （这里“如王自心确了知”有个解释，）*如王自心确了知–此句以下三颂之藏文体裁迥异歌集之惯例，通常歌偈中，每句或每「足」，只有七字或九字，此处每句多达十六字，只有简缩意译，取其大意。又「足」者乃构成偈之单句，如四句偈即包含有四「足」。*

万法实相之本体，任何因缘不能生，（这个怎么讲咧？这个就是说一切万法的体性就是佛性，它是本来如是，本自具足，而只有万法才是因缘生的啊！万法的体性不是因缘生的。嗯，要搞清楚。啊！）

唯一实相得决定，

（那么你们喜欢推究的、喜欢研究的，也可以去推究推究啦。凡是需要条件需要因缘来生的，就不是诸法的体性呐，那么由这个原则可以推究推究你自己的觉受、证悟到底是因缘所生法？还是佛性中生起的咧？）

如王自心确了知。洞澈真如之证智，

虽逢百刃无退却，（你证悟了空性，不会因为任何东西而改变呐。啊，如果是可以改变的，那就不是的！）

由此自然断贪着，如王自心确了知。（证悟空性的人，他不需要刻意去除贪嗔痴，因为什么？空性的力量会让他自然消除这些东西。）

妄念奔驰如潮涌，铁闸铜池不能容，

念由心现非外境，如王自心确了知。」

那位密乘行者又问道：「这样的觉受悟境是渐次生起的呢？还是顿然生起的？」

尊者答道：「上根利器的人，这些悟境顿然生起。中根和下根则由四种瑜伽（或四步境界）次第生起。（四种瑜伽咧，有个注释，）*四种瑜伽–或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直至成佛所经过之四步境界。此亦即大手印之次第道阶也。此为一非常重要之专门问题，非专书讨论不能略尽其旨。禅宗宗风在「密」在「遮」，而不在「显」或「诠」，（明不明白这个道理？禅宗的宗旨啊，就是秘密，他不说出来，让你自己悟，在遮住，让你自己去证悟。啊，不是开显啦，禅宗，你如果说你是学禅宗的，是禅宗的根器，这个问题问师父，那个问题问师父，那就不是的啦。喜欢听解释的人，不要修禅宗呐。禅宗是要起大疑情，那么起大疑情是需要大信心的啦，知不知道？你看，我跟你们讲过的一些公案，那个疑情起得多大啊，是不是？有一个参禅的人问一个大师，狗子，就是狗啊，猫啊，有无佛性？那个大师就直截了当的告诉他了，“狗子无佛性！”哼，这个疑情起得大吧？为什么？他号称大德，居然敢讲出跟释迦牟尼佛完全相反的话来。释迦牟尼佛明心见性的时候不是说了吗？“一切众生皆具如来智慧德相嘛！”那怎么狗子就没有佛性呢？但这个禅宗大德就这样开示的。这个疑情起得大不啰？大得你没办法承受，但是如果你的信心小的话，你就会掉头而去，说这个师父是个假师父呐，哼！那心里对师父嘀咕三、嘀咕四的，就不是禅宗根器啦！是嘛。那天那位女居士到这里说她喜欢学禅宗，我直截了当地回答她，“你不是学禅宗的根器！”为什么？我就因为看到了她，啊，对我这个师父啊，嘀咕三、嘀咕四的呐，心里犯尽了嘀咕呐。那心里爱犯嘀咕的人，就不是禅宗根器呐！禅宗根器需要绝对的信心！对成就者对佛法有无比的向往！对成就者他不会揣测他的事相上的是非，他绝对不会去思量分别推敲这个上师是不是成就者？那个上师是不是成就者？呵呵！他那种虔诚，他那种信心，在所有的上师面前，他自然会显现呐。那么碰到有缘的，他就能成就啦！这样的人才是禅宗的根器呐！满脑袋都是是是非非的人，修得禅宗吗？你看，我不是跟你们还讲过，那个六祖慧能大师对待无尽藏尼，是不是？嗯，一个成就者在一个请道的人的私处，女同志异性的私处那么一摸，这一摸对那个无尽藏尼——那个求法的人，可以说是晴天霹雳呐！嗯，她是正在当下呐！为什么？她对他的信心，对六祖的信心，对佛法的信心，对成就者的信心，她从来不打怀疑！她不去犯这个嘀咕呐！这个疑情就起得大！只有起大疑情，才会有大彻悟呐！哼，看上去公案就是简简单单几句话，是吗？但是中间的，哼哼，波涛汹涌、雷霆万状！不是你所能感受的啦！不是你们这些寻思之辈可以感受的啦。啊，那种内心的强烈的反差！那不是你们这些喜欢寻思喜欢推敲、满脑子是是非非的人，可以去感受到呐。所以说禅它就在密、在遮，而不在显和诠，是不是？它说的就是这个道理。“密”是什么？师父不跟你讲，不讲透，不讲穿，是个秘密。而且这个秘密啊，让你向往得，希求得不得了，哼哼，这是什么？遮住你所有是是非非呐、尘根呐，他不跟你作解释呐！“诠”是诠译，是嘛，解释都没有解释，当然呐，一般的问题对于你来说不解释，你也没什么事啰，那禅宗大德他一定是让你有一个过不去的问题，不解释你就会死！不解释你会急死！这样的问题，你才有可能参禅宗呐，参话头呐。啊，如果我不跟你解释，你也没什么，照样吃饭穿衣还笑嘻嘻地回去了。你这是参禅之辈吗？哼！参禅的人他为了这一句，为了得到上师的这一句开示，哼，历尽千辛万苦！啊，乃至舍弃生命！他都会愿意的呐！他有这种精神呐！你们有这种精神没有啰？啊，所以说学禅呐，学禅是前面的基础打的很好啦！不需要上师再去督促他怎么舍弃今世啊！呵呵，他心目中早就没有今世啦！他就为了这个真理，啊，他去追寻，你们会是这样子不啰？啊，你们念兹在兹还在今生的这些财富、名利、眷属、今生的所谓事业，还在这上面，这就不是参禅的根器呐！你看看，那个说自己是参禅的根器的那位居士，说她住的那里到这里虽然有一点点距离不是很方便，但是比起过去参禅的人，踏破铁鞋比得不啰？参禅就是这样参的啦。啊，呵呵呵！）然亦有云门三句，牧牛图，三关，五位君臣等说而验其证道之次第及浅深者。（啊，确实有的参禅的，同是在那些为道忘身的参禅的人里面，也还有，什么啊？多生累劫的努力的不同，所以也就有证悟的浅深不同，才有三关之说。啊，才有君臣五位之说，才有牧牛图之说！很多人呐，拿了个牧牛图，啊！从文字道理上都看得出呐！啊，都明白呐！嘿嘿嘿！是吧，但是那是对参禅的人说的。你看，）此等资料若与四瑜伽比较合究，极饶趣味。（很有味道。）用禅、密之道境以释大乘之五道、十地亦有触类旁通之处。但研究此问题首先需要作者自己有相当之大手印境界才行。这点既然目前尚未圆成，只能以闻思经典为据而论之，此当待之异日。兹将大手印四瑜伽之简要略述如下，为密师此处所说作一参考。（这个大手印它有四瑜伽，是不是。大圆满有四灌，是不是？其实都是差不多的啊。）第一步境界名为专一瑜伽：行者于得大手印见及口诀后，常契空明之自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。于明空自心现量证入，昼夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，（这又相当于什么啊？以“心中心”来比，就是相当于什么咧？上师首先给你开示空性的正见，你于空性有了定见，生起定见，然后传给你“心中心”的六印一咒，你得了这个东西之后，专心一致，一门深入，持之以恒地不断这么去昼夜不断地修，然后就于某一天呐，现量证入，啊！这又有点像那个禅宗啊，上师给你开示空性正见之后，给你一个话头，啊，让你去参。）此心专一安住自心明空之体，无有散乱，故名专一瑜伽；可配之于加行道之暖、顶、忍等位。但此时仍有能所二取之执，所见明空之心体，但不透澈，且难免有俱生之能执之心。（就是，哎呀，简单的打个比方，朦朦胧胧看到光，但是不透彻，啊。）

第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之境界；断离能所二执，真正见道，故名离戏瑜伽。（这就是真正明心见性。在这个时候所有的知见，所有的法对于他来说都是多余的啦。啊，有的甚至在上师的直指下，契入这第二步。啊，有的是通过自己参话头或者是修六印一咒，自己契入。啊，这第二步才是真正的获得见道位。像禅宗的明心见性的初关。）

第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等性；于空与有、生死与涅盘、佛陀与众生，皆视为一味。因即是果，事即是理，于一切法得大自在。（这个过程呐，就已经是在修和行的道位了，啊，见修行果嘛。他在保任呐，同时在弘法的中间呐。啊，去圆满一切法平等，一切事也就是理。啊，事即理。它没有一个什么啊？前后，它就是当体即空。事即是理，理即是事，都是一样的。啊，这就是一昧瑜伽。这种过程有的是需要一定的时间的，在这个过程中间啊，不断地不断地让自己真正的一切自在起来。）前二瑜伽，行者着重在断执及摄有入空；至此则会空入有，起大功用，（所以说神通啊，也要在这个阶段的后期才会生起啦。啊，前面明心见性，前面那一些他是不会从自性中生起这种神通的啊。）大神变，不但于空性得自在，于色法及根、尘亦皆得自在；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。（慢慢慢慢的，他就圆满起来，由理事无碍啊，就到事事无碍，这是一个过程。哎呀，在这个阶段啊，它就还不是真正的第四步呐。第三步境界它还需要靠什么啊？最初第三步还要靠住山的保任，住在自己的道场里面，到后期咧，还需要弘法利生度众生。在度众生中间呐，去无碍。可以说你们的师父现在就是在做这个事情，在度众生中间去让自己得到大自在，去无碍，没有妨碍啊。要到）第四步境界为无修瑜伽：至此已无任何法可修，无进一步的果位可求，进入究竟菩提之一圆满境界矣。（明不明白啊？大概从文字上从学术上讲了这个四步，这是大手印的四瑜伽，其实也同样是那个大圆满的四个程次，也同样是佛法里面的那个，嗯，几个道，是不是？显教佛法里面只不过多了两个在见道之前啊，在第一步的专一瑜伽之前加上了什么？资粮道和加行道。在第一步里面，就其实会有加行道的一些东西，验相生起，暖顶忍。到了第四步就是成佛了。啊，圆满成佛。那这个第三步咧？可以说是一生也可以说是很多生。啊，行菩萨道啊，真正做到没有一丝挂碍，真正自在。不是说菩提道就是一蹴而就。啊，要明白。虽然有顿悟，但是顿悟也是不离渐修的，这个中间没有截然的分别。有的人见道是豁然顿悟，但是以后的圆成二步三步，有的甚至是第一瑜伽——专一瑜伽，和这个离戏瑜伽，这两步啊，是一下就过去了，豁然顿悟！桶体脱落。但是第三步到第四步啊，他是需要渐进的了，渐修的了。啊，有的菩萨是很多生的啦。不断地让自己自在呐。啊，所以这里对修行的次第作了一个学术上的解释。啊，希望大家能够真实地进入第一步到第二步，然后你就会自觉地到第三步、第四步。第一步是有法可以求的，直指见性不是普通的禅宗根器，为什么？很有可能师父真正地让你能够直指见性。参话头的，上师就会让你参话头。想参话头啊，想学禅宗的人啊，那你就要受得起呐，师父会让你极其难受呐。你想想看，你们自己体会体会如果一个人二十年三十年吃饭不晓得饭的味道，啊，穿衣不知道穿衣的味道，嘿嘿，还像你们这个样子，一天到晚我穿这个衣服合适不？！我穿那个衣服合适不？！这是什么根器啰？低劣的根器，真是。你想想看，那种日子好过吗？二十年三十年生不如死，活着一点滋味都没有。这是什么人可以承受得了的？普通人可以承受吗？普通人会疯掉。不说三十年二十年啰，几年一年他都过不下去，是不是？这一年什么味道他都不知道。啊，那就才真正谈得上如丧考妣，未证道前如丧考妣。你们会是这样做不啰？你们没有这种感受咧。绝对没有谁为证道如丧妣。哼，当然啰，如果死了至亲至爱，你的这一年吧、半年你可能是如丧考妣啰，是吧，那个日子过起是没点滋味啰。但是那是什么人？轮回的根器！轮回的人、轮回的根器。如果你为了道，哼，我还不要求你十年二十年，一年啰，如丧考妣啰，吃饭不知道饭的味道，喝茶不知道喝茶的味道，吃什么都没味啊，一年你们都做不到！嗯，还学禅？！悟道？！能做到才稀有！就至少这个人呐，我知道咧，我还挨点边，知道怎么去看。你们去看看这个人啰，如果他没有学佛之前、没有明心见性之前，他干什么都没有味，也没有心思。啊，生活中他总觉得自己还有个重要的事情要做，这个事情也总哽着他，干其他什么都没有趣味、也没有兴趣，这样的人挨点边咧。啊，对这个有兴趣，对那个有兴趣，这叫什么学佛参禅的根器啰？不是的咧！啊，所以摸摸自己的脑袋，反省反省自己，然后看看别人，是吧。这样的人去参禅，是吧。你看现在学个佛还要请，还要有各种各样的条件，那古人就不是这样的呐。古人他是自己去寻找咧，去追寻大道的咧。你看那些大成就者，喜马拉雅山上的那些大修行人，他们是放弃了这一切，为了这个道去追寻。你们咧？还要我不断地请，就算这中间好的啰，还不断地要大师们去鼓励，要用前辈的事迹去鼓励自己，这还是好的，谁会自觉地去追寻真理啰？啊，有几个啰？所以很多人还看那些革命前辈看不起，我觉得他们都比这些人优秀得多啊，他们是主动去追寻这些真理的啊，放弃了荣华富贵，放弃了安逸的生活，是吧。但是我们现在学佛的有几个是这样子的咧？为了这个比世间所有东西都有价值的终极真理，有几个放弃了这舒适安逸的生活而舍弃了人生、今生所可以得到或者想得到的这些今生的一切都舍弃了？去追求这个真理，没有！所以说，看看自己为什么没有成就？为什么还在轮回？就是自己没做到这些。啊，当你做到这些的时候！你才有资格去想想、去望一望。啊，希望希望佛果的成就啦。这些都还没有，哼！你先把这些做到了再说呐，把自己培养成这样的人呐！是吧。）『真实』的悟境，和『相似但被误以为真』的各种徵兆是这样的。」于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大手印四瑜伽的歌：（这个我们也可以自己作借鉴。）

「顶礼至尊上师足。

执心实有轮回因，（哼，这个执心实有啊，就包含你执着世间的这一切为实有啦。这世间这一切就是你的心啦。啊，这就是轮回的因，是吧。执心实有轮回因。）

明而无执自明体，（我明明白白知道，这世间的这一切，啊，并不是木头样的，不知道。我知道汽车来了，我要让路；知道红灯亮了，我要停车；知道饭来了，要张嘴巴，不是张屁眼，是吧。都知道！但是我不执着，不执！关键在这里啦。这样就是自明体。）

本来圆成确了知，（就是我们修行不是有个什么东西可修，从外来可以修出个什么东西来。啊，就是放下放下，不断放下，回归到我们本来的圆满的一个自性里面。）

此是专一究竟相；（这样你如果做到了这三条，这就是专一瑜伽的究竟相。就是合理的，你在修专一瑜伽中间必须符合这三句，啊！如果你还没有生起这样的定见，那你就不配修专一瑜伽啦！这就是专一瑜伽的正见啦！是吧。如果你在这里修“心中心”、参话头，但是你又执着现有的这一切为实有，根本舍不得舍弃，嗯，你还认为我修了这个法，可以从外来修出个什么东西了来，这样的人是不能修专一瑜伽的，也不是“心中心”的法器啦。）

口说双融修有相，口说因果作恶行，

烦恼愚痴盲修练，专一瑜伽无此失。（呵呵呵呵，啊，很多人不是都说啊，悲智双融，空有双融，都嘴巴上说这些东西呐。说的头头是道呐，但是他修咧，在他的修行过程、

修为过程中咧，他总是着有相，是不是？总是有这些人我是非，哈哈。总是在那里嫉妒，你嫉妒不是执实才嫉妒嘛。争高争低，争着我这一宗如何如何殊胜，其他宗如何不如我。嗯，修这个那个，总是，这都是修行中间着有相，是不是？下手方便有什么好争的，只是每一个人个人在你这一门上，你这一宗门上，你修行有次第、有高低呐，是不是？不要着有相，执着这些就是搞错了啦。你修错了，这叫什么？修法的补特迦罗——生命体啊，不一定是人，人可以修，其他的也可以修呐，补特迦罗呐。所以说印度语啊，这点不翻译是很好的，补特迦罗叫什么？叫生命体！啊，有情！这就是修法的补特迦罗和所修的法不相应相违背。你就不瑜伽了。你就不是瑜伽士了。嘿嘿。口说因果就做恶行呐，一天到晚说种善因得善果啊，但是他的行为，他还干坏事，他连种善因得善果他都不去做。啊，这样就是不相瑜伽的啦。不相应呐！啊，你的行为、你的心与法不相应，啊！这样的人呐，就是杂烦恼、愚痴在那里盲修瞎练，专一瑜伽无此失呐。修专一瑜伽的时候，没有这样的过失呐。你看这都是好的，算是好的呐，跟现在这些人在外面说修行说学佛啊，说修禅的这些人相比，他们就还是好的呐，哼哼哼。其他的就差太远了，是吧。）

明而无执之自心，离诸戏论具大乐，

体如虚空极明朗，此是离戏究竟相；（是不是你已经契入了离戏瑜伽啊？如理如法啊？那你就要离诸戏论具大乐了啦。啊，为什么？因为你不执啊，一切都明白，是不是？于理于事都很明白，明明白白！心里没有执着啦！他不是非要睡个吉祥卧，才叫做卧修；不是非要打个七支坐、打个盘坐才是修行，是不是？没有这些执着啊！离诸戏论呐，那三藏十二部都成了戏论呐，到了这个时候啊，是多余的啦。戏论是什么？姑妄着权且着，这么游戏地说一说、好玩地说一说，这个时候都是戏论，到了离戏瑜伽就真正证悟实相！见道！获见道位。他就不会再执着于经论了啦。啊，但是有的愚痴的人他对这个已经见道了的修行人或者师父啊，他还要指指点点。你看，他一不诵经呐，二不打坐，三不持咒，这个师父好懒惰啊，他天天要求我们精进，他什么都不做。你就没有搞清楚呐，他已经是离戏瑜伽了啦。他这样才是如法的啦。如果一个口称自己见道了的，已经到了离戏瑜伽的人，他还在天天认真地钻研这个经论，还在那里搞这些有相的这些修法，搞得很有劲，他就没有啦。他不执著这些东西了啦当然你问他打坐的事情，他会打个样子给你看看，是不是？那是示范给你看啦！那如果他一天到晚还搞这些东西，那就假的啦。那就不是究竟相呐，不是离戏瑜伽的究竟相啦！啊，哼哼！）

口云离戏葛藤多，（什么叫葛藤多啊？他嘴巴上说自己啊，已经离开这些戏论，但是咧？实际上咧，他又是这个经是这样说，那个经是那样说，总是绊着绊着，总觉得过不去。呵呵呵。总觉得是啊，《金刚经》里面是说空的啦，那为什么《楞严经》又说有啰？他都不知道凡是经论都（是）权且说的啦，戏论啦！释迦牟尼佛亲口说的啦，我说法四十九年，哼，实际上没有说一个法，他就是相对这个说的。如果你认为《楞严经》就比《金刚经》好，执着于《楞严经》这么多这么多这么多五十阴魔，又很执着啦，那就是葛藤多啦，知道不啰？你被它绊住了啦！他就不知道这五十阴魔其实也就是妄心生的烦恼呐，你的习气呐。）

口说离言话不绝（这个啊，总是要你们默默地修，像哑子品黄连自己去韵味，那么一天到晚闲谈不断啊，尽扯些世间法的东西，这也是不对的啊，这就是和离戏瑜伽不相应呐，是假的啦。）

愚蒙执我而修观，（这个修观呐，就不是你们那个摩诃止观呐，三止三观呐，不是那个观了，啊。嗯，这个是什么啊？契入空性，当体即空，无观而观。不是在那个第六识上去观自己的妄心呐。啊，就是说不要修观，修观是有很多不同的内容的啦，要搞清楚啊。）

离戏瑜伽无此失。（如果真正的你是在修离戏瑜伽的时候，就没有这样的过失，啊。如果着意去修有为观，那就还不是离戏瑜伽啊，是吧。为什么？在有相的止观中间，他还要用有寻有侍，是吧。什么无寻有侍去看自己的妄心生起，你离戏瑜伽中的这个观，你们是没办法去理解的。那么烦恼生起，妄心生起，他当下就能知道，那是般若，那是空性，当体即空，他连个当体他都还觉得是多余，他能生起，即照即空即照即空，呵呵。他连个照，着意他都没有，但是咧，你说没有着意咧，他又确确实实在照着，啊，就照就空、就照就空，烦恼，这就是 慧能大师的“慧能无伎俩，不断百思想”，什么事情都会来了，因为有缘起呐，有你们这些人呐，他即照即空、即照即空，是不是？连个即照都是多余，啊，这样的观，哼哼，是目前你们所没办法体会的啊。暂且从文字上去理解理解。）

于现空无二之法身，得轮涅一味之觉受，（哈哈。）

佛陀众生融一味，纷云此是一味相；（哎呀，真正到了一味瑜伽的时候，就没有众生可度了，那佛陀众生都是一昧相呐，他是一切都随缘的啦。所以说这个时候的上师是很好的上师了啦，所以越是好的上师，越难找到啦。为什么？你自己要创造机缘，你要创造缘呐，他无缘他是不会说的啦，在他的眼里你就是佛陀，你是佛陀，还要他度什么啰？他无佛无众生呐，佛陀众生融一昧。好的师父他会主动地来巴结你这些所谓的轮回众生吗？他会一定要度你吗？不是这样的啦。）

虽说一味分别多，（口里说的是一昧，但是他心里面啊，生很多分别，这就还没有契入一昧，啊，包括很多菩萨呐，他还很想度众生，那就是他心里还有众生呐，那就还没有契入一昧，明不明白？你赶快趁着这个菩萨还没有契入一昧的时候，还能请受点法益呐，到了菩萨真正契入一昧了，那就你得非常跟他有缘，才跟你啰嗦呐，他才会开示帮助你呐，这也是米拉日巴尊者住在山里面的原因啦。你有缘，你去找他啦。找就找得到，找得到就是有缘呐。口说一昧分别多。）

愚痴之中又愚痴，（这里有个解释。）*此处可能指微细无明。（你不要错误地理解呐，这他都到了一昧瑜伽了，肯定是经历了前面的啦，是不是？前面的，第二的离戏瑜伽的啦，怎么又还这么分别咧？是不是？他是指那些细微的，这里解释了啦，细微的分别，是不是？他这是一个过程。很多成就者你要他一下从心里没有这些细微分别，也不现实，他心里总有多生累劫的尘沙，细微分别，这些细微分别就体现在他在对待这弘法利生的时候，肯定有区别呐，你不恭敬的，他就少说法或者不说了，是不是？你恭敬心强的，他就跟你多说说，这就是细微的分别。啊，他就会主动地跟你多说说，真的到了一昧啦，他就是有缘就说，无缘就不说。当然啰，你无恭敬心的，就没有缘了啦，就更加没缘了啦，有恭敬心的都要有缘他再说，有缘起才说法。那么在还有细微分别的时候咧，那个菩萨修行人大成就者，他就会对那些有恭敬心的有意多说，他就会生起这细微的分别，多跟他讲讲，多关心关心他，对他多要求严厉点点。啊，这是菩萨阶段的细微的一些分别心，啊。）藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解释，亦可译作「无明之中有无明」，或「愚痴深处之愚痴」，故大概是指那极不易察觉之俱生之微细无明。（明不明白啰？因为我们轮回了这么多生，俱生累劫落下的细微种子，他很不易觉察到，所以功夫做到这个时候，菩萨的功夫是越做越细呐，他也要去觉察这种细微的分别、这些无明，但是他有，他会有，是吧。嗯。所以他又翻译成呐，愚痴之中又愚痴。所以你们就不要被这个文字转了啦，是不是？他已经到了一昧瑜伽了，是不是？你怎么还叫愚痴之中又愚痴咧？哼哼，你们就会看不懂，如果认真一点看，你们就会产生疑惑，但是说明你们不认真。为什么？你们看到这个东西，没有问题呐。你们哪里在认真看书啰？是不是。你看了嘛，他前面是专一瑜伽嘛，是嘛，经历了专一瑜伽就到离戏瑜伽嘛，离戏瑜伽完了之后就到一昧瑜伽嘛，你们怎么到了一昧瑜伽又还有愚痴之中又愚痴咧？）

一味瑜伽无此失。（就是到了一昧，真正的相应在一昧瑜伽中间，如果于一昧瑜伽如理如法相应的时候，就不会有这样的过失了。知道不？但是有的行人，有的菩萨在这个过程中间，从离戏瑜伽到一昧瑜伽的过程中间，有时候他也犯犯这样的过失。啊，因为他有尘沙惑呐，但是这就说明是菩萨不相应，但是他会觉察，因为他自己已经在修行，他修得很好了，他对自己的这个无明烦恼分析得非常细微了，当这个东西生起的时候，他能警觉，不是说他不生起，有的菩萨俱生的、多生累劫的尘沙惑，非常细微的，它浮起的时候，普通人，普通的修行人啊，不是普通的凡夫，凡夫是烦恼起了都不觉呐，一点都不觉察的啦。你们起了烦恼，你们不会觉察的啦，不会认为是烦恼啦。嗯，那菩萨起了这些细微的烦恼的时候，他会觉察。随着道行的高低，是吧，力量的大小，觉察的功夫有快慢，哈哈！所以你看，修行是不是实实在在的啊？功夫实实在在地做下去。诶呀！像这些啊，其实你们没有觉察到啊，就是你们师父平时有时候跟你们发的一些感慨啦，在这心里，啊，就是起这些尘沙惑呐。只是你们师父力量还不是很坚呐，起了这些烦恼之后，要过那么一段时间就觉察了。知道自己惑了，亡失菩提心了，这就觉了。有的菩萨就起就觉呐！这是我要努力的地方呐，是吧。所以你们不知道有的人甚至就打妄想啰，“师父还起这些烦恼啰？”不是我还记得杨春灵还提醒过师父，“平常心呐！”唉！是不是？其实这说明你们根本不懂修行，是不是。这其实就是菩萨在起俱生迷惑，翻俱生的烦恼，啊！这是在离戏到一昧的过程中间，正常的现象。菩萨他也起烦恼，只不过随着菩萨道行的高低，他觉悟有快慢，是不是？只说明你们的师父不行啰，道行太低啰，起了一会还能够觉，哈哈哈哈哈！嗯，就要得了噻。在努力呐，唉，当然我也要知道就起就觉，翻完就没有了。是不是？这个东西是翻要翻完啊，翻完赶快翻完。翻完就没有了，啊。所以说真的要搞明白呐，千万不要外行还在笑内行呐。那就真的犯很大的错误呐，是吧。这个中间呐，还有完全有不同呐。最关键你们怎么去学习咧？啊，你们怎么去学习咧？你们要学会观察这些上师啊，这些修行人啊，他起的烦恼是什么烦恼呐？是不是？他是菩提心的烦恼呐！是吧。他没有亡失菩提心，就要得啦。这就是你们要学习的，啊！一昧瑜伽无此失，我看你们啊，听这个《米拉日巴大师集》啊，都还不认真，啊，昨天还讲这一集很短，第九篇干脆昨天把它讲完算了。讲得完不啰？这么重要的问题。）

妄念即是智慧体，（就是烦恼即菩提啦!）

本来圆成因即果，三身自己本具足，

此是无修究竟相；（啊，哈哈哈，是不是？就本来是佛呐！你不是另外修成个佛呐！啊，我们跟释迦牟尼佛也好、阿弥陀佛也好，没有丝毫分别！承担就是啦！是嘛。而且还有什么？法报化三身等等等等，告诉你们啊，释迦牟尼佛是生灭法，佛性才是无生无灭的究竟相。为什么？释迦牟尼佛他是这一因缘生起的啦！）

口说无修仍作意，口说光明修愚痴，

愚茫无知乱瞎说，无修瑜伽无此失。」

（啊，现在也有人呐，以前我也碰到啦，嘴巴就说无修无得，那事上的挂碍即轮回中的挂碍那就多呐。那就是假的啦，当然第四瑜伽无修瑜伽那是非常遥远的一个境界，啊，对于你们来说。你们还是先脚踏实地地先能够做到进入专一瑜伽。啊，你们连专一瑜伽还没挨边，差的很远，为什么？你们还在轮回中啊、今世上啊，有这么多扯扯绊绊，呵呵呵！就连专一瑜伽都挨不得边，是不是呐？）

密乘行者说道：「这样的修行实在是奇妙稀有难得，但是像我们这些世俗之人，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？」

尊者以歌答曰：

「顶礼具相上师足。（啊，就告诉他修波罗密了啦，六波罗蜜。）

财富尤如草头露，（那财富啊，就像草头上那尖尖的露水。）

故应离贪行布施；（哎呀，无有贪着就行了啊。无有贪着就是布施之最，阿底峡尊者的开示。啊，就是我们不要执着这些财富，财富它有不有用？它有用。但是它是像草头露水一样的，因缘改变太阳出来，就没有啦。）

已获暇满人身时，如护双目持净戒；（唉呀，说句实话，你们连暇满人生都没有，但是如果一个真正的，获得暇满人生的人呐，要像保护自己的眼睛一样的啦，而护持清净的戒律，是不是啊？）

恶趣主因为嗔心，舍命亦应修忍辱；（是不是？）

懈懒难成自他利，故应精勤修善业；

散乱难解大乘义，故应专注修禅定；

佛位非由寻觅得，故应深观自性体；（佛陀的果位啊，不是在外面去找啊，寻啊，是怎么来的咧？就是深观自己的内心，看自己的这些烦恼啊、习气翻尽了没有？）

信心犹如秋季雾，易散难持应精进。（你们这点点无常的信心真的比秋雾还不如。有的两天不听，不闻思，就没有了。）

来客听了此歌后，叹为稀有，对尊者生起了极大的信心然后离去。过了几天，这位密乘行人带来了许多徒弟，携着丰盛的供养前来朝礼尊者；承事供养尊者后，他就启禀道：「今天到这里来的人，都是对您的生平极端钦佩，所以特地前来朝拜您的。尊者因坚毅的大苦行所得到的成就境界与觉受，以及如何得到这种成就的方法和经过，可否慈悲向我们开示一下呢？」

密勒日巴以歌答曰：

「于世间法极厌离，（我看你们的厌离一点都没有，还谈得上什么极厌离啰？哈哈哈。是不是？你们还蛮喜欢世间法。）

方能生起大信心。（你看看，生起个大信心都要于世间法极厌离，他才能做到。是嘛，哼哼。）

恋执乡园极难断，舍离家乡嗔恨息。（这个人呐，有那么大的仇呐、恨呐、嗔心，都是因为家园的问题咧。是不是？国恨家仇啊，是不是？都是因为贪执乡园极难断，是啊。）

爱恋亲人极难舍，舍离亲眷心自平。

（你要想心里能够平等一点啊，你都要把自己的亲眷先舍离了啰，舍离不了，你的心就平等不了啦。）

财富永难满足故，布衣一袭断贪婪。（我们就穿个简单的衣服、吃个简单的饮食，是不是啊？就不需要那么多的财富了嘛。如果说到财富，有什么满足的咧，总是难以满足，有了这么多的财富，还望更多。有了一千万就望一个亿，是不是？）

　世间逸乐难舍故，居卑下位慢心息。

（哼哼，世间很多安逸的、舒适的享乐都难以舍，那么怎么办呢？就甘居卑下嘛，是不是？）

傲慢我执难调故，应如野兽住深山。

（你想想看，如果你跑到深山里去了，住在深山里了，你还傲慢给谁看啰？哈哈哈哈。啊，你总不至于对着深山里的那些蚂蚁啊、虫啊、蛇啊、鸟啊、猴子啊，摆出一副傲慢的样子呐，那它们就会觉得你很可笑，就像我们看到那个猴子啊，学人的动作，觉得可笑，它也会觉得你可笑，是不是？有什么傲慢的咧？）

汝等具信诸弟子，若能精勤修佛法，

勤聚资粮作二利，（是吧，没有做到前面那些东西之前呐，啊，赶快勤快点呐，精勤地积聚资粮啊——二利资粮，是吧。）

是具坚心毅力相。（我们还挨点边，啊，带着大家在这里挨点边，具坚心毅力相，什么？还要精勤于利他的事业，是不是？弘法利生嘛！利他，啊！）

法身本来如虚空，遍满一切诸众生，

由昔无明不了知，因此无际飘轮回。（我们由于没有证悟自己的法身，没有证悟自己的空性遍于虚空、遍满一切众生，所以我们就在这轮回之际飘来飘去呐，是吧。）

广大无尽之法身，略见少份非难事，

（这里有个解释，略见少份非难事，啊。）

*略见少份非难事–指大手印行者，常于忽然间能顿见空明之自心明体，但不久即失去，不但不能常常见之，亦只能见到心体之极少部份。*（这是说，修大手印的人，修“心中心”，有这种现象，他有时能见到，见到少分，那是佛菩萨加持，借这个六印一咒的力量，让你见到少分空性，不久他又忘失，像元音老人开示的，他又有所谓的觉后迷！他又失去。他不能常常见到。所以说，还得努力。）

证境坚固甚难哉！

（要时时是那样子，还要坚固不坏就难了。这还是指那些大手印行人，那你们连行人都不是呐！还在贪恋着世间的这些东西呐，还扯绊那么多。啊，烦恼这么多，扯绊这么多，世间的事业还这么多，你就连大手印的行人都还没挨上边呐，这是指那些大手印行人已经在精勤于修行了呐。）

悟境未能坚固故，五毒烦恼时现行，

（嗯，贪嗔痴慢疑嘛，五毒嘛！是吧，这就像外面我们不是在网络上，最近跟我们联系的那些修前行的，修“心中心”的，还在那里烦恼炽盛，互相不卖账，在那里争来争去，不团结，是不是。这就是五毒烦恼时现行，那时不时他又起烦恼。）

由此多作无义事。

（一起现行他又忘记修行去了，他又去做那些无意义的事情，什么无意义的事情？包括争论呐，你这派低，我这派高，都不是无意义的事情吗？现在外面很多人喜欢做这些事情呐，嗯，自赞毁他，造无边罪业。）

若于真如得坚固，眼耳鼻舌诸六聚，

（如果你真正是一个修行人，你如果不是为了利他的话，不是为了弘法利生的话，你又真正对于真如实相得坚固的话，那眼耳鼻舌身意都是向内收缩的咧，看自己的咧，知道不？他不会去看别人的过失，不会去起那些烦恼，不会去说那些闲言碎语，看的都是自己的过失呐，嗨嗨。六聚。这里有个六聚的解释。就见第八篇嘛，六聚就是六根嘛。）

自然显现无执著，

（你看，他看到别人的显现，他怎么？他知道是自己的眼识不清净，这才像个修行人呐，这才像于真如得坚固的人呐！嗯，他看到别人在做坏事，那是我自己的习气，不然我怎么看得懂咧？这是个道理呐，你若是个清净的，你于男女之事，你是清清净净的心地、心识，你看不到别人的淫欲呐，是不是？你看炎子，是不是。她虽然有时也看看研究研究爸爸，包括研究爸爸的身体，是不是？但她没有那种心呐，她是清净啊，她看不懂，她不会看到淫欲，一个很简单的道理。当你看到别人的任何事情，只说明你心识中间是不清净的，有这种东西。否则你是看不懂的。所以说得坚固的人咧，真如得坚固的人咧，他看到外显自然显现，他不执著了，不执著这些是是非非呐，明不明白？对于是非他看到了，他不执着，为什么不执着咧？他知道都是自己的习气呐，嘿嘿，如果我没有这个习气，就看不到了啦，所以他不执着了啦。他还执着什么咧？还执着别人在错错错错错错错！实际上是你自己不清净，别人错关你什么事？是不是？你先修好你自己就行了啦。）

三身常住不舍离，

（他只要做到这样，那么你的法报化三身呐，就是一昧的啦，也不会舍离啦。）

此为开悟之证量。

（啊，说什么开悟啦，开悟啦，这才是开悟的证量呐！他不会怪别人呐！有的就说，上师你总是批评这个批评那个呐，那你就别喊他上师啰，这还不简单。如果你不把他当上师，你不是他弟子的时候，他绝对不会去指责你啦！为什么咧？因为他看到你的时候就知道是自己的习气，否则看不到！哈哈哈！他知道，他不见这世间过呐，是自己的习气啦，本来都是真如，外显一切都是佛性清净的，因为我们的眼识不清净，这个才叫有定见，是吧。所以他看到了就不会去指责你、不会去批评你，但是如果你是他弟子，你想要他帮助你成就，他就会告诉你，他就会指责你，就会批评你。这里有个条件，啊！假如你们都宣布不做我弟子啦，不听我的课了，那好，我看你们个个都欢喜，为什么？当我看到你在犯糊涂的时候，我就知道这是我的习气种子在翻，马上翻过去就没有了。是吧。我天天就看，哦，看潮涨潮落，也看云卷云舒，嗯，都是自己的眼识在那里翻啦，外显一切都是自心的显现了，我就不会说你们啦，你们自在了，我也自在了。你们轮回得自在，我解脱得自在。都是如果你要请教、要做弟子，那我就说啰，是不是？必须有这个条件，啊！）

所谓根本与后得，（哎呀，这都是方便，啊，所以说，根本与后得的解释，这里有个注解。）

*　根本与后得–藏文：mNyam·bShags·及 rJed·Thob· 此二词用法甚广，根本及后得之全词应为「根本智位」和「后得智位」。前者指行者心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之纯般若观。后者指行者从「根本智定」而起，出定后应物接触一如常人，但其心境能不完全脱离般若空性，或大手印定。任运腾腾，心离执著，见一切如幻如化。此根本及后得定，能相互增长，直到证入平等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根本及后得矣。*（明不明白？听懂了没有？就证悟空性之后，这是根本智的获得，啊，根本智的获得。那么后得智是什么智咧？很多人有点胡说八道呐！就把这些世间的能力也称为后得智了啦。不是的啦。后得智是什么？就是他从证悟空性之后，在应物接缘、度化众生，在这些事相中，他能够时时契入空性。啊，这样相互帮助，空性的力量帮助他应缘接物的圆融，不为事物所转，是不是？这样这个后面这一节的这个所成就叫后得智。这个圆融的定义就是时时契入空性，就像即起即照即起即照，是吧，这个是后得智，就是让他一直到最后契入一昧瑜伽，是名为瑜伽。只有这样，这才叫后得智。啊，不是说那佛陀也知道玩电游，啊，不是说也知道各种各样的科学、艺术，不是这样子的。这个不叫后得智啊！就是说后得智，修行人于这些事情来了的时候，他能够时时契入空性，做好不做好都是随缘，不是说他有很多本事和知识，不是这样去理解的啊。而是于这些应缘接物之中，时时保持空性，心契般若空性，这样的一种能力叫后得智。这个后得智和根本智互相增长，然后帮助他最后契入一昧，啊，真如一昧！那就没有后得智和根本智啦，就变成一体的啦，啊，一昧之后就无后得与根本。啊！要明白这都是方便说，一个过程，前面的。哝，他这里也解释了我刚才的说法了咧，所谓根本与后得，）

乃对初学之权说，（对初学作个权宜之说，是不是？）心悟真如得坚固，岂有此二差别相？

（这个后得跟根本是同时的，是一，就是一个东西，他时时即照即空即照即空即照即空。）

无有散乱之瑜伽，离执心境时显现，（这了有个离执心境的解释。）*离执心境–直译应为「无执六聚常显现」，（就是都不执着了，但又明明白白的显现，是吧，他不执着。）但如此译则反而失去原文之神韵及意味了。*

法报化身常伴随。（哎呀，三身即一身呐。报化法就是法身，啊！也就是报身，也就是化身呐！）

无有执著之动气，（唉，）

*无有执著之动气–此句藏文意义不太明显，若诠解不错，此动气即是能发出神通妙用，大机大用之智慧气，由极深之定慧而得者。*（这是张澄基老人他的一个猜测，啊，我的理解啰，就是昨天跟你们讲的啦，无有执着之动气，是什么？就是心气，啊，无有执着了，就一边成熟了嘛，你空性的正见摆在那里了嘛，这个无有执着的心气一动啊，是不是？就能生万千妙功德啦。我都跟你们讲了啦。）

能生万千妙功德。

修心善巧瑜伽士，应作心如虚空观，（其实这两句也照应了前面那两句，正因为你心里有定见，如虚空观，那么当时节因缘成熟的时候，那种心气，无有执着的心气，它发动的时候，它成为动气呐，动就有因缘嘛，就能生万千妙功德！嗯，修心善巧的瑜伽士，应作心如虚空观。时时刻刻应该这样子，）

行住坐卧莫间断。由此观空串习力，

自于美色及财宝，不生贪着视如幻。（哎呀，如果真的能这样，还贪什么美色啰？你那个心气一动的时候，生出那么多善妙功德，比这世间的美色财宝好得多了，殊胜得多了，你还会贪这些东西？当然啰，也应了这句话啰，自于美色及财宝，不生贪着视如幻啰，是不是？）

一切外境及显现，皆如幻化如云雾，（那就真的看外界的一切就像看潮涨潮落啊，云卷云舒，真的做到这样了，那你的心境啊，就异常的开阔啊！）

即于利生之宏愿，亦应离执如是观；（这就是教育我，我们这一类的这些弘法利生的人，嘿嘿嘿。对于利益众生这个宏大的愿望啊，也应该放下这个执着啊，这是个过程，但是不是说你们现在也要放下这个执着呐！你们就还没有呐！这个菩提心不能亡失呐！）

下劣凡身如幻化，亦如水月不可执，（你们这个凡夫身就像幻化的，像水中花镜中月，啊，不可执着。）

外境缠缚不能染，譬如莲花出淤泥，

净行证量应如是。（外境它不能缠住这样人的心咧！不能缠绕，啊，不能缠缚，这就像莲花出淤泥，它自己很干净，那么清净的修行的证量应该是这样的。）

此心遍满如虚空，因缘所现万千法，

无非明净之法身，（我们看到外面所显现的一切都是明明朗朗、清清净净的法身。）

普见一切空性智，置我掌中如净璃。（就像我手中的琉璃、玻璃，看得清清楚楚，干干净净的，见一切空性智。）

　诸法昔初无来处，中间亦如诸住处，

（啊，这是诸法无来无去，说个无来无去，也不在中间，是吧。要搞清楚那是方便呐。）

末后亦无有去所，三时皆住平等性。（是因为我们的心里有过去、有现在、有未来，那么过去现在和未来，三心不可得的时候，它也是心的一种妄相，啊！）

此心原无生死因，本来清净如虚空，（你看，我们为什么有生死咧？就是我们的妄心有生灭嘛，这此心本来是无生灭的啦，也就是本无生死可了，是不是？当你证到心本无来去，本无生灭，你也无生死可了的时候，你也就是如来啦。如来不就是佛陀嘛，如来是无来无去，因为他的心是无生无灭的啦。）

红白彩云自消融，四大痕迹不可得。（就是我们的四大呐。）

此心遍满如虚空，未尝暂离无生故，（其实我们的心呐，遍满法界如虚空，一刹那都没有离开自己的佛性，是不是？）

三界轮回永断离，果之证量应如是。（如果你真正实证你的心呐，与法性没有片刻地分离的话，那三界的轮回就永远断离了啦，那果位上的证量应该是这样子的啦。）

临终舍弃幻躯时，若会使用甚深诀，（你若到了临终的时候，中阴的时候，如果你会运用这些甚深的口诀啊，你当时还没有成就，在临终的时候，如果你能善巧地运用啊，你会使用啊，）

子母心光当会合，（就是你的心光和佛性的心光马上就会融合，当下就能成佛！也就所谓死亡中有的时候，中有成就，啊，它这里有个注解，）　　

*子母心「光明」–或子母光明。子光明者颇似《起信论》所指之始觉，母光明者颇似本觉。（这都是《大乘起信论》里面的一些名词，）由本觉而生始觉，始觉经扩大锻练而与本觉合，名为妙觉。此在大手印而言则为母光明，（名相不同，意义是一样的，）即是那本具的俱生空明佛智；（就是我们的佛性呐，也就是众生十法界的佛性，啊，就是我们的母光明，我们这个执着于某一个众生的心性，属于子光明，啊，因为你有这种分别，其实是一不是二，就是说你一滴水滴入海水，那你这个一滴水就没有啦，子光明就融入母光明，）和子光明，即那道上所见的种种深浅之空明智。子母光明会和一味则成妙觉佛位也。*（啊！）

彻证究竟大法身。此时若未证法身，（就是临终的时候啊，如果你没有证到法身，）

应念不净五蕴身，即是清净报化体，（你那个时候，如果还没有证悟啊，子母光明没有配合的话，你就应该知道，这个不清净的五蕴之身呐，就是清净的报化身呐，其实咧，它不是说把不清净的观成清净，因为它本来是清净的，啊！）

　此时应用俱生诀，清净报身当显现。

（啊，这里有个俱生诀，）*俱生诀–俱生亦可译为同时，此处文义不太明显，大概系指在学大手印时上师指示一心俱足法报化三身之口诀。学人有此了悟，则于中阴时能用此诀与三身契合。（就是上师的教言，所谓口诀啊，是上师的教言，俱生诀，就是告诉你，）前面言，若中阴初时未能证入法身，（这个时候）则仍有机会与报化身相合。*（啊！清净报身当显现，只要你能够运用这个口诀，就是我平时的教言，包括《米拉日巴大师集》里面教导你们的这些东西，啊，就是这肉坨坨不是不清净的，它本来清净，不是把不清净的肉身观成清净，而是它本来清净，如果你有这样的智慧，牢记着这个口诀，形成定见，当前面那个机会错过，子母光明会合错过，证悟法身的时候，这个时候清净报身就会显现，能够有机会与报化身佛陀相合，啊。）

了达报身亦如幻，岂有迷途错谬失？（如果你能够知道报身呐，不论是什么样的报身呐，都是如梦如幻的，啊，你像释迦牟尼佛，这就是报身佛呐，我们这个肉坨坨是业报身呐，要了达这些亦如幻，那岂有迷途错谬失？就不会走错路呐！临终的时候不会走错路的！）

若于此法得通达，则无中阴之迷失，

中阴自在应如是。」（最后讲到中阴自在，啊，中阴自在，中阴不迷失，还是要靠没有进入临终之前，在生的时候，把上师教给你的这些正见变成为定见，啊，在那个时候你能够运用自如，才在中阴的时候能自在！）

古通的徒众，听了此歌，都对尊者异常钦佩，以后他们都常来供养朝拜尊者。

某日清晨，密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母现身，（这里对金刚瑜伽佛母有个注解。）*金刚瑜伽佛母–即密乘之般若佛母，又名金刚亥母，为噶举派极重要之本尊。*对他说道：「密勒日巴啊！你的人间弟子中将有如日如月一般的两大弟子；还有如星辰的弟子廿三个；得成就者廿五名；得不退转（地）之悟道者一百名；于道上得暖相之士大夫一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；（这里有个暖相的解释。）*暖相–见道譬如真火生起，此则譬如见道之前，火尚未生起，但火之前相暖热已生起了。显教中所说之五道中之加行道位有四：一、暖，二、顶，三、忍，四、世第一法。亦与此相同也。*（啊，不要误解，啊，不要被这文字转了啦，暖相是不是身体很暖和了？不是的啊，它是个比喻，用什么比喻咧？这个火啊，还没有点燃的时候，但是要燃火的那一块地方啰，或者那根木材啰，就已经热了，明不明白？那个木材它不热，烧不燃的啦，是不是？一根冷柴要把它烧燃，这个过程中间，有一个热的相，叫暖相。就是说一个人要明心见性之前，他有一个样子，什么样子啊？快明心见性的人呐，其实是个很清净的人呐，于世间不贪着，于分别很淡了的那种人呐，啊，就是我跟你们以前说过的嘛，对什么都只那么在意嘛，对什么是非也只那么在意嘛，对世间的贪着他也没有什么蛮多执着嘛，这人就快了，这就叫暖相啊！要见道之前的暖相！所以说，你们说上师会不会知道我要明心见性呐？当然会知道嘛，一看到这些就像摸到那根柴已经热了，烧热了，是不是？它就会燃起来，就快看到火光了，一个人，一个修行人，到了那样的位置，到了那样的感觉的时候，诶！这个人就已经看到暖相啦。就知道他快要见性啦！明不明白？上师看得到的啦，是不是？你们不会看。很多人望文生义，暖相是不是身体越来越热？嗨嗨！不是这样子的啦。）与你结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。现在，在古通的鸟谷处，正住着与你有宿缘的那个如月般的大弟子，为了成就它的缘故，你应该就到那里去。」*鸟谷处–此处之藏文文意不易了解，可作不同的解释，（也可能是人名啊。）因藏文之专有名词如人名、地名皆无标点符号，故有此困难。原文作：Gun.Than.Ge.Phur.La.Bya.Wa. Na……*

尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行去。

这是灰崖金刚堡的故事初篇。（今天就讲到这里。）

 

 

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　　本        篇        注        解

 

 

如王自心确了知–此句以下三颂之藏文体裁迥异歌集之惯例，通常歌偈中，每句或每「足」，只有七字或九字，此处每句多达十六字，只有简缩意译，取其大意。又「足」者乃构成偈之单句，如四句偈即包含有四「足」。

 

　　四种瑜伽–或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直至成佛所经过之四步境界。此亦即大手印之次第道阶也。此为一非常重要之专门问题，非专书讨论不能略尽其旨。禅宗宗风在「密」在「遮」，而不在「显」或「诠」，然亦有云门三句，牧牛图，三关，五位君臣等说而验其证道之次第及浅深者。此等资料若与四瑜伽比较合究，极饶趣味。用禅、密之道境以释大乘之五道、十地亦有触类旁通之处。但研究此问题首先需要作者自己有相当之大手印境界才行。这点既然目前尚未圆成，只能以闻思经典为据而论之，此当待之异日。兹将大手印四瑜伽之简要略述如下，为密师此处所说作一参考。

 

　　第一步境界名为专一瑜伽：行者于得大手印见及口诀后，常契空明之自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。于明空自心现量证入，昼夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，此心专一安住自心明空之体无有散乱，故名专一瑜伽；可配之于加行道之暖、顶、忍等位。但此时仍有能所二取之执，所见明空之心体，不但不透澈，且难免有俱生之能执之心。

 

　　第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之境界；断离能所二执，真正见道，故名离戏瑜伽。

 

　　第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等性；于空与有、生死与涅盘、佛陀与众生，皆视为一味。因即是果，事即是理，于一切法得大自在。前二瑜伽，行者着重在断执及摄有入空；至此则会空入有，起大功用，大神变，不但于空性得自在，于色法及根、尘亦皆得自在；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。

第四步境界为无修瑜伽：至此已无任何法可修，无进一步的果位可求，进入究竟菩提之一圆满境界矣。

　　此处可能指微细无明。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解释，亦可译作「无明之中有无明」，或「愚痴深处之愚痴」，故大概是指那极不易察觉之俱生之微细无明。

 

　　略见少份非难事–指大手印行者，常于忽然间能顿见空明之自心明体，但不久即失去，不但不能常常见之，亦只能见到心体之极少部份。

 

　　五毒–贪、镇、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。

 

　　六聚–见第八篇注。

 

　根本与后得–藏文：mNyam·bShags·及 rJed·Thob· 此二词用法甚广，根本及后得之全词应为「根本智位」和「后得智位」。前者指行者心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之纯般若观。后者指行者从「根本智定」而起，出定后应物接触一如常人，但其心境能不完全脱离般若空性，或大手印定。任运腾腾，心离执著，见一切如幻如化。此根本及后得定，能相互增长，直到证入平等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根本及后得矣。

 

　　离执心境–直译应为「无执六聚常显现」，但如此译则反而失去原文之神韵及意味了。

 

　　无有执著之动气–此句藏文意义不太明显，若诠解不错，此动气即是能发出神通妙用，大机大用之智慧气，由极深之定慧而得者。

 

　　子母心「光明」–或子母光明。子光明者颇似起信论所指之始觉，母光明者颇似本觉。由本觉而生始觉，始觉经扩大锻练而与本觉合，名为妙觉。此在大手印而言则为母光明，即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所见的种种深浅之空明智。子母光明会和一味则成妙觉佛位也。

 

俱生诀–俱生亦可译为同时，此处文义不太明显，大概系指在学大手印时上师指示一心俱足法报化三身之口诀。学人有此了悟，则于中阴时能用此诀与三身契合。前面言，若中阴初时未能证入法身，则仍有机会与报化身相合。

 

金刚瑜伽佛母–即密乘之般若佛母，又名金刚亥母，为噶举派极重要之本尊。

 

暖相–见道譬如真火生起，此则譬如见道之前，火尚未生起，但火之前相暖热已生起了。显教中所说之五道中之加行道位有四：一、暖，二、顶，三、忍，四、世第一法。亦与此相同也。

 

鸟谷处–此处之藏文文意不易了解，可作不同的解释，因藏文之专有名词如人名、地名皆无标点符号，故有此困难。原文作：Gun.Than.Ge.Phur.La.Bya.Wa. Na……

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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