第十篇      惹琼巴初遇尊者

　　尊者密勒日巴遵从佛母的授记，向古通的上方行去。当他行抵古通堡之时，那里有许多人正在作工建造房屋。密勒日巴就向他们乞食，作工的人们说道：「你看我们都正在忙着作工建造这所房子，没有一点闲空。但看起来你却没有什么事作，有许多闲空似的，何不加入我们一起作工，我们当然会给你食物的。」

尊者说道：「闲空我确是有的，但这是因为我已把自己的房屋，用自己的方法造好以后所得来的酬报。你们不给我食物也不要紧，但我决不屑于为了建造一所世俗之房屋而去作工的！」

工人们问道：「你自己的房子是怎样的？用什么方法造的呢？你为何对我们造屋而作工如此轻视呢？」

尊者以歌答曰：

「『我有房屋如是建』：

信心为作坚固基，精进为屋树高墙，

禅定供应大泥砖，智慧为作大柱石，（这里有个解释翻译。）*此句中藏文「bad·hBur·」不知作何解，姑且译作柱石。*

以此四者建我屋，坚固不坏似天宫。

汝曹世间之房屋，迷惑愚者以为坚，

实乃鬼魔之牢狱，我清弃之如敝屣。」（这里说的是个道理，就是说我们世间忙碌的这些财产啊，其实咧，为什么说是鬼魔的牢狱咧？就是说它实际上是帮魔王一起把我们系缚在这个世间，没有自在。）

工人们说道：「你适才所说的倒是有些有益和发人猛醒的话。你是否也像我们一样具有内外各种资产，如像田地、财宝、亲朋、妻儿呢？因为你没有，所以才说出『弃之如敝屣』的话吧！（很多人喜欢说这样的道理，啊，就是说，呵呵，没有的时候说起来轻松，是吧。很多人说要拥有了之后再去放下。啊，呵呵，要获得成功以后，世出法世间法做了一定的成功以后再去放弃，这都是一个错误的观念。为什么咧？如果你是这样想，世间的东西你要经历了，再去放下，要做成一件事情，你再去放下，那只说明你并没有明白，世间你所做成的这些东西啊，实际上是一些毫无意义的业！而且对你的修行呐、成就呐、解脱啊，都是障碍！就像一个人呐，如果他已经明白了，那个大粪是龌龊肮脏的东西，他还会一定要尝过以后，嗨嗨嗨嗨！再去放弃吗？不会的！是吧。啊，正因为他没有明白，世间的这些东西啊，就如大粪一样，毫无意义。啊，是妨碍你的解脱的。所以他才会要去花时间去做成它，当你做成之后，实际上已经造了很多业了，而且浪费了你的时间。他说因为你没有，所以才说出弃之如敝履的话嘛。如果你有这些东西，就请你描述一番，并说明你对我们的资产及所有不屑一顾的理由，好吗？」（哈哈！世间人也喜欢这样说啊，是吧。啊，你总说，嗯，要舍弃今世，不要花时间去赚钱。其实，财富这个东西，你说需不需要咧？知足够用就可以啦，啊，就可以啦！如果你贪求得不断，那就要花很多的时间，同时为了积累这些财富啊，要造很多业。啊，修行人有个一定的、基本的生活保障，啊，修行的保障，就可以了。啊，不要贪着。）

尊者以歌答曰：

「我有良田一切种，（这个良田一切种啊，就是）*一切种–藏文「kun·gshi」，可能指一切种识或阿赖耶识；亦可能指诸法之本源。二义相近，（肯定呐，应该是后者的意义更多些啦，）据云后者之成份可能较多，但密勒师亦时用一切种识之字样。故此处大概是指一切种识。*

口诀种子植其中，修持苗芽欣欣生，

成熟三身之佛果，以此四物作稼穑，

是为不坏之农事。（哎呀，这个人呐，看别人取得成就啊，其实理所应当，你想想看嘛，米拉日巴尊者用了一生的时间，而且还有前生的积累，啊，这么精勤地去做，把世间的一切事情呐，放下啦，他取得成就，理所当然。而那些轮回众生呐，像我们呐，世间的这些琐事啊，不肯抛弃，不肯放下，还要用世间的这些琐事去消耗宝贵的人生，啊，宝贵的光阴，那你轮回也没什么可怜的啦。所以说在那些真正成就了的修行人眼里啊，他是不可怜这些众生的轮回事相，怎么咧？是你们自己取舍的啦，是不是？呵呵！所以说，佛菩萨的慈悲啊，只慈悲众生的解脱啊。他并不会慈悲你没有饭吃、没有衣穿，得病，这都是你自己造的业。哎呀，佛菩萨早就说了你们不要造这些业啦，不造这些业还可以成就，你们不但不听，啊，不去精勤于佛法，还要造这些业，还让自己将来感受恶果。啊，这个世间呐，只有两个结果，那么很多人就说学密法只有两个结果，其实都是一样的咧。他们说密法啊，不是成就就是下地狱，是吧，是个直筒筒。那个时候记得吧，我们还遇到一个出家人呐，在浏阳，是吧。他就跟我们讲啦，他好像蛮懂得密法，他又吹嘘他所理解的念佛法门如何殊胜，想贬斥密宗，“啊，密法就是个竹筒筒呐，不是成佛啊，就是下地狱。”哎呀，其实所有的法门和所有的众生，你学不学佛都是一个竹筒筒咧！是不是？你以为还有其他的路可以走啊？你学其他的法门，如果不成就不也是要堕落的吗？什么叫成就啊？什么叫成就？就是起码获得见道位啦，是不是？获得见道位，你才可以谈点点成就，你连这个都没有，那你肯定就是要轮回的啦！为什么？你没有获得见道位，你就没有真正意义上的金刚上师！根本上师！没有这种金刚缘，那么你就总有可能，总会有机缘让你退堕，退堕，你哪怕是修再多的所谓人天善法，往生到天道，他也要轮回下来的啦，要堕落下来的啦，是不是？！不还是个竹筒筒嘛。是不是？不是成佛就是轮回啊。难道还有轮回和成佛之外的一个什么东西吗？没有。啊，其实是一样的。）

汝等世间之农务，无常无实束缚人，（确实是这样子的，啊。那为什么我们有的修行人他又要种田咧？修行人种田他有个原则在里面，他以不贪着去种田，是吧。农民种田他要死命做啊，他的欲望全部在这个田里，是吧。他要用田，田里的收获，砌房子、讨媳妇、养孙子等等等等，所有的贪嗔痴欲望全部在里面，所以他那个田种起来累啊，还是造业。是吧，因为他转变不了意乐嘛，他种田是为了自己的贪嗔痴啊，他转变不了意乐。所以还是束缚的，轮回的。但是有的修行人就不是这样啦，修行人知足，啊，种了这点田，多余就是护持其他的师兄弟，供养上师，是吧！意乐不一样啦。）

作衣食奴我不为！（嘿，其实这个世间除了真正的修行人之外，全都是衣食的奴仆！都是贪欲的奴仆！自己做了自己欲望的奴仆。啊，而且是轮回的欲望的奴仆。以前啊，我们这里有人还受那些出家人的教育，弟子又不是上师的奴仆，呵呵！你想做上师的奴仆，你还没有资格咧！那上师还要看他看不看得上你，而且你还要天天哄着上师开心，那么上师才会要你做他的奴仆。上师才不着急这些东西咧——你做不做他的奴仆。你不做上师的奴仆，那你就做了轮回众生的奴仆！做了自己欲望的奴仆！做了自己衣食的奴仆！记得那个时候，那乾隆皇帝问纪晓岚吧，“你看那长江里面有多少条船啦？”那纪晓岚就说，“两条！”嗯，哪两条啊？为名为利。呵，就这两条。其实我看可以更简化，就是一条为了自己的欲望。啊，所以作为一个真正有了智慧的人啊，他作衣食的奴仆啊，他是不去做的。所以说你像我们现在，基本上还是可以骄傲地说一声呐，我们不做衣食的奴仆啦。是不是？可以不这么做了啦，啊，自己在山里建道场，衣食也够了，就是呆在城里，衣食也够了，是吧。还是很自在，是吧。这样我们就做了一个什么？真正自由的人。因为我们少欲知足啊，有这点衣服穿够了，嗯。嗨嗨！）

空性作我大仓库，圣者七宝作牲畜，（啊，这里有个圣者七宝的解释）*见前注，即印度神话中所传之七圣宝，惟佛陀或转轮圣王具之。*（那我们现在可以理解为什么？七圣财，啊，这样去理解。信财、惭财、愧财等这些东西。）

十善作我好仆从，无漏大乐作『食物』，

此乃我之四资财，（有时候啊，上师的心情也有变化，前两天我讲这个《米拉日巴大师集》啊，我讲起就有劲，从内心中生起种力量，今天啊，我就总是要从里面去提气啊。提气来讲。为什么咧？其实就是你们在泄我的气。因为我一想到今天讲完，明天他们有人又要去熏习其他的乱七八糟了，我就泄气，就提不起气！是不是？所以啊，你们呐，真的要把这些东西做你们的资财，那么你们修起就有劲呐，上师讲起也有劲，否则就真的是累。啊，其实啊，明天还没有到啊，你们的心都已经过去了，为什么咧？你已经在惦记着明天的上课啦，哈哈哈！它那个力量就过来啦。哎呀，什么时候你们真的，在我这里听讲的这些弟子啊，或者是这些居士啊，这些人呐，个个都把这个世间的东西放下呐，那我讲起来真的是有劲，啊，因为什么？心愿啊，业力啊，都一致呐。）

无有朽坏常坚固。汝辈世间之资财，

虚幻无实徒惑人，（世间的这些财富啊，它只会迷惑你，让你做一些梦，什么梦啊？嘿嘿！大事业、大公司、大老板、大房子、装修的别墅、大车子，奔驰宝马，所有的这些，都只是让你们的心呐，长生迷乱的一种诱惑，是不是？当然我也不是说不要一点。其实啊，我感觉啊，这个因缘啊，真的都是安排好的，啊！为什么我说是安排好的咧？如果你跟佛法有那么一点点缘分，啊，它其实就会安排你在你的世间的这些财富积的差不多的时候，你就能遇上佛法。这个差不多也是方便说，也就是对于你的习气，你所认为的差不多，佛菩萨相应的觉得这样子你就会认为可以啦，这个时候遇到佛法，遇到真实的佛法。啊，有的人拖累很少的时候就遇到了佛法，证明这个人呐积累的机缘和福报比别人多一点，有的人成家立业以后，遇到佛法，就说明他障碍多一点，解脱的障碍多一点。其实啊，你们摸摸脑袋啊，自己想一想，当你们遇到真正的佛法，纯正的佛法的时候，其实你们的条件都已经够了，就是完全可以放下去修行呐，不知道我讲得对不对，但是我的感觉就是这样子的，大部分人都是这样子的。因为我见到的情况大部分都是这样子的，差不多了可以走了，遇到真正佛法，这个时候你所有轮回的理由都是在随顺着你自己贪恋世间的习气。真的你说对于我自己来说，以前我就只需要那么一点点，我就可以啦，后来办道场带弟子，又需要一点点，也够了，是不是？你说现在我们紧吧紧吧，但是也自在呐，所以有些条件欠缺一点，是不是，你看我们道场，还没有买下固定的地方，也还没有汽车，自己的车子，但是真要走的话，我们也可以呐，我们自在啦，我们衣食够了啦。是不是？其实真的，就是如果你还要花时间，在这世间法上去做，那这个世界上啊，就正好应了那个很多地方啊，你像九华山那个弥勒大殿啊，弥勒菩萨那个大殿上的一副对联呐。哈哈，怎么讲的咧？啊，“世上人法无定法，然后知非法法也，天下事了犹未了，何妨以不了了之。”嗯，这个世界上的人啊，他被自己的习气左右了，他都不知道。法无定法呐，然后知非法法也，你还不知道什么样子，一个非法就把你法掉了，约束了。天下的事，这个世间的事做不完的咧。你说一个道场到底需要多少？一个修行人他到底需要多少？它多一个人就自然多一个人的因缘和福报呐，是不是？那些没有福报和少了善根福德因缘的人，他也确实不能修行呐，他自己都会退掉。那我讲句实话，嗯，你像你们亲眼见到了啦，到我这里来的，不论是时间长的还是来的时间短的，那少了福报，少了善根，少了因缘，这三样东西少了一点点，哪怕是其中一样，他都不可能在我这里学佛修行呐。啊，是不是？所以你们就要想想自己，反省反省，因缘少了吗？也听了这么久啦，应该是有点因缘，不说一定在我这个道场修行，至少你要找一个解脱的道场，依止一个解脱的上师去修行呐，这样是一样的呐，我也高兴呐。是不是？不枉我们相识一场，不枉我这么苦口婆心地从“大圆满”到“米拉日巴大师集”这么讲一番呐，是不是？如果你真正找到一个好道场，一个好师父，不在我这里，我也高兴。为什么？彼此双赢有意义。嗯，摸摸自己的脑袋想想，你的财富资粮也够了啦。嗯，再摸摸脑袋想想，其实你欠缺的是你的身体和年龄呐。你们呐，我们这里的人呐，年龄都不小啦，是不是？所以说应该急起直追了啦！又何止我对你们这么讲咧，那我的上师通过签文给我的开示也是这样子的啦，他说我已经落后于同辈很远呐，哼哼，当然他说得客气，他说我埋没得实在是太久了，哈哈！埋没得实在太久了。你的同辈们啊，同伴们啊，早已经做了很多利众的事业啦，要我急起直追啊。这个利生的事业赶快做，做完。我都觉得时间不够，是不是？你们还觉得还有很多很多悠然的时间呐，去忙这些世间的，轮回不实的这些……。哈哈！虚幻的这些诱惑，还忙个不停。真的咧，放下咧。你想想看，假如我们在这里如果能够利益众生，啊，利益别人解脱，那有必要，是不是？赚点钱，在这里呆下来，但是如果不是这样呐，那我们就真的没必要呆在这样的大都市啊，我们要花好多精力去赚这些钱，才能够维持在这里的生活。如果我们用一小点一小点啊，住在山里，哎呀，我们这么多人呐，讲出来你们都不相信呐，但这是真事呐，那个时候我们在浏阳乡下，你知道我给这个道场大家每个月的伙食费是多少你们知道不知道啰？四百块钱呐，哈哈哈哈哈！这么多人吃啦，自己种田、自己种菜，怎么不够咧？每个月给大愿的计划就是四百块钱，虽然确实很紧啊，那个大愿呢，也被我卡得总是在我面前哭丧着脸，“师父，还差一两天没了。”没了也要挨我顿骂，是不是？我说：“你太不会计划啦！就这么多！”哈哈哈哈！没办法，是吧。其实啊，我是锻炼她，稍微松一点五百块钱也可以啦，是不是？对于我们的收入来说，啊，五百块钱绰绰有余呐，是不是？嗯，所以说在那些寂静的山林过朴实的生活依靠自己的劳动种点菜、种点田，是不是？需求是很少的，唉，是吧。你要花这么多精力去赚钱呐，是不是？关键我们是需要什么？圣者七财，时刻之要有，惭财、愧财，是吧。精进财、戒财、信财，要有信心于佛法与上师，这种七财就是要时刻需要这些东西，是吧。当然我不是否认在如今这个社会，钱没有一点用，有一点点知足啦，够我们用了就行了。当然再来一个修行人，他肯定也会带来自己的资粮啦，是不是？所以很多东西啊，要看到如果不是为了利生，真的没必要，是不是？只有为了利益众生，我跟他讲讲经，能够帮助他的时候，才呆在消费这么高的地方，才有意义，否则真的没有意义！啊，呆起我都心痛，啊，不管是谁的钱！是不是啊？！这是花的啦，你要去赚啦，是不是？不管你是现在赚的，还是你以前赚的，反正是你花的精力呐，是不是？所以这些东西不要用完，要惜福。说句实在话，我们那个四百块钱那还能让那个冰箱里面满满的啦，又是腊肉、又是饺子，满抽屉冻柜都是这些东西吃不完呐！真的咧，嗯，那我们是蛮富裕啦，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！嗯，所以说要看破这些东西，啊！世间的这些财富啊，虚幻无实，徒惑人，只是白白的迷惑人。）

我抛弃之如废物！（如果我们把今天挣的积累的多余的一点财富也应该放下了，要多余的财富干什么咧？更应该放下啦，我多余了，多余了干什么？唉，我就只是看看，由师父去安排，我们道场唯一的消耗品就是那部车子，是吧？还可以开出去，让师父讲讲经，跟外面的友邻道场，真实的修行道场去结缘，护持护持他们，够了啦，是不是！唯一，我们道场真的咧，消耗品可能还有手机的话费啰,那也算是消耗品啰，那个不算多，我们会把那个套餐调到这个最低的费用，进山我们就把它调到最低的费用。只保留几个必要的可以接外地电话的，你像师父一个啊，或者是有些人的事情还没了的啦，保留一个啊，是不是？可以全国接听不要费的那个，费用高一点的是用师父这个，调成六十块钱一个月的，五十三一个月的，好少，就够了啦！）          

佛陀作我之父祖，正法作我之面目，

僧伽作我之叔侄，护法作我之股肱，

我有此四为亲属，不朽无坏常坚固，（你看看，上师，这里面佛陀也就是上师，就是我的父亲呐、祖辈啊，正法就是我的面目啊，我这个人不需要虚伪，正法就是我的面目，所有的同修师兄弟啊，这就是僧伽呐，真实的修行人，是吧？不就是僧嘛！尤其是师兄弟中还有觉悟者，明心见性的圣贤僧，那更是稀有啦，做我的叔侄呐，是啊。护法作我的股肱，就是帮手啦。啊，护法神作我的帮手。这样的眷属啊，是不坏的啊，因为为什么？他们的誓愿都是一致的啦。那轮回的这些亲眷稍稍不如他的法，不如他的意，他就会改变的啦。你看我们是亲身经历了这么多事情呐，是不是？你看，你们看得最清楚的就是你们的师父和师母啊，他们这些亲眷中间真的是，是不是啊？就是因为愿望不一致，全部都改变呐，是不是？没有意义嘛。哎呀，如果你们还真的认为啊，你如果还跟轮回中的亲眷，还很亲爱的时候，你真的要反省反省呐，嗨嗨嗨嗨嗨！不是这样子的啦，那只说明你跟轮回的业力很亲近呐，很相应呐。我说句实话呐，在这个世间你发了财，升了官，你有钱，有轮回中的事业，啊，你有地位，轮回中的地位，那些亲戚啊，就是富在深山里面，都有远亲呐，那亲戚都巴着巴着你来呐，是不是？你看，我们这里以前讲的那些故事，都是亲身经历的啦，是不是？啊，那还是名不正言不顺的那些女婿啊，好远就放炮啊，放鞭炮，十几里路外就去接呐，霹雳啪，霹雳啪，轰！你要是没钱呐，口袋里面布粘布的亲戚跑过去啦，那他们躲都躲不赢呐，我这是说实话呐。嗯，这些经历都是我亲身经历的啦。我还没有倒霉到那个程度，是吧，还仅仅是倒霉到到那些学校啊，这个小学那个小学代代课，还只是这个程度啊，在自己的亲老妹家吃饭，那妹夫一起吃饭都不愿意啊，有意见了啦。头一天我还不知道为什么？整个我吃完了，他睡在床上不起来，真的有意思呐，我都不知道。我这个人有时候也粗心，怎么怎么，吃完了，还睡在那里不动啊，他不跟你一起吃饭。啊，第二天，到了又吃饭的时候，又出去了，出去了。第三天我才明白，借别人的口告诉我，哦，我不该在这里吃饭。你看看，那还是因为我的学校里因为食堂装修，就是暂时学校里宣布不供应饭菜，你们在外面解决啊。学校里食堂要装修，中餐报销，晚餐咧，你们自己解决。以前我们那学校是供应的嘛，包中饭的嘛，是不是？我想想我工资虽然低，但是包顿饭也有它的好处，是不是？结果就是因为那段时间我临时约定，我才吃了三餐就吃不下去呐，我还没有到讨饭的那个程度啦，是不是？还只是稍稍有点落魄，不像以前混得好，你看看，就这样子啦。更何况他那时住还住着我的房子，你看看，他好意思？他就做得出呐！嗯，当时我心里就是各种滋味都感受到了。哎呀，所以说轮回的这些亲眷其实都是这个样子，啊！人情世故啊，不势力到是不正常。我记得那个南怀瑾老师，就讲过呐，“势力是常态”，是这个世间呐，正常的状态，只有不势力的人在这个世间就是不正常啦。极其稀有的呐。啊，所以要明白这一点，所以说世间的亲眷啊，放下。啊，我的真的是咧，那个时候我记得世间法混得稍微好一点的时候，其实不是混得好，是佛菩萨给我考试啦！呵呵呵呵呵！不过是跟我搞个特别好的工作，收入特别高的工作，搞个东西来看你贪不贪，试试你的道心，是吧！那个时候亲戚也好，同事也好，所有的这些跟我八竿子打不到，平时也不怎么交往的，到处碰的时候，我的熟人都在吹嘘啦，我就是钟宁的朋友呐。后来那些人告诉我，他说他跟你是好朋友怎么怎么。诶呦，他跟我是好朋友啊？我都说不出来，我不好意思说我们不是好朋友，是一般同事，是不是？他都巴着你。到了后来咧，慢慢慢慢、渐渐大家都知道了，哦，你是搞这个学佛修行去了。嗯，最近从山里下来啦，口袋里面是布粘布，呵呵呵！嗯，出门还得走路，靠两条腿，十一路车，呵呵呵呵呵呵！是吧。哎呀，然后那个时候碰到那些人呐，认识他也低个头装作没看见，没看见啦，我就笑，我心里经历着世间百态，是吧。所以要放弃，啊！）

汝等世间之亲眷，虚幻短暂无实义，（哼哼，其实以前在我这里的，那些混社会的人，他们的心灵其实就已经麻木啦，他们都看到了，为什么？嗯，记得那个时候某某都说，嗯，他的那些朋友啊，玩得最好的，如果他是有什么？比方说收账的那个事情，打电话喊他们来。社会上不是喜欢收账嘛，帮别人收账嘛，有这样的业务来了，他打电话喊那些朋友，“过来过来，这里有笔帐你们去收。”那些朋友一见面，“某某大老板！”某某大老板，嘿嘿嘿嘿！是不是？嗯，见面就很客气，要是那下你没有业务，一碰面了，“某某鳖”，嘿嘿嘿嘿嘿嘿！“某某鳖”，呵呵呵呵！“胖子鳖”，嘿嘿嘿嘿！就是这样称呼啦，非常现形，非常的清楚。就是说当你有业务的时候，他老板，嗨嗨嗨嗨！老大，嗨嗨嗨嗨嗨！是吧。没有，那你就是哼哼哼，“胖子鳖”，嗨嗨嗨嗨嗨！是吧。嗨嗨嗨嗨嗨！就是这样子的，很现形，是吧！唉！）

我弃彼等如敝屣！（米拉日巴尊者呐，这是圣贤呐、佛陀呐！他早就在教育着我们呐，对于世间的亲眷呐，要想吐唾液样地唾弃啦！他老人家不是要我们去干坏事咧！他为什么要这么说啰？要把这世间的亲眷要像吐唾液样地唾弃！讲明的因为他已经看到了这个实质啊！你莫以为他现在亲爱你呐，他亲爱你，是因为你现在还混得好，能给他带来利益呐。你要是成了他的负担了的话，他就不亲爱啦。嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！啊！）

乐明机用得善巧，大乐亲祖赐善德，

双融容光神奕奕，觉受悟境作衣饰，

我以此四为妻妾，不朽无坏常坚固，（你看，看看，乐是心风与正见相融的时候，生起的身体的快乐的觉受。是吧，明乐，机用得善巧，啊，这是大乐亲祖赐善德，什么大乐亲祖赐善德啊？上师教给你的知见，什么？然后加持着你心风的生起，这些心风生起之后跟你的定见相融，你就会产生大乐。你看，当这些东西释出来的时候啊，乐明双融时，你的容光就焕发咧，这样对你们的身体才真正有意处咧，你就会容光焕发，神采奕奕，越来越健康。你以为，当然啰，有些东西也能让你容光焕发，什么？你看那些造业的老板，当他走进那个生猛海鲜店，是吧。杀生造业，吃得那么肥头大耳，吃得那么油光麻亮。啊，他也神采奕奕，那是什么？那是恶业之中的相应，也让他神采奕奕。你们说神采奕奕啊，要搞清楚呐。其实当你们没有明白这个道理的时候，你所谓练气功啊，练得你神采奕奕啊，红光满面啊，这个时候你就要警惕呐！嘿嘿，有色欲之嫌呐，是吧。为什么咧？你没有正知正见！没有清净的正见！那么当你的业风生起的时候，你们不会转变意乐的啦，那么这股业风生起，他就会让你的心不清净。知道不知道？只有你有空性的正见，那么当业风生起的时候，你就神采奕奕！我不是跟你们说了嘛，前天晚上，我也是业风生起啊，但是我唯独感觉到就是一身发胀，有劲，睡觉不着，不能睡觉，睡觉不着，恨不得把那个墙踢个洞就好，在床上翻来覆去，这边摔一下，那边摔一下，呵呵呵呵！他胀啊，两个腿有力啊，这就是业风，知道不？那业风跟你的清净心，你心里清净呐，定见相遇的时候，生起的一种很粗的一种觉受，是不是？）

汝辈世间之夫妻，多是争吵之伴侣，

　　虚幻无实甚短暂，我弃彼等如敝屣！（你看，呵呵呵呵呵呵，这个世间的这些妻妾有几个不吵架的啰，妻都吵架，何况还带个妾，哈哈哈哈！一个女人都已经够你的呛了，吵得家里都吵个不停，隔三岔五总要争争吵吵，还来几个妾，啊，那更热闹。嗯，肯定是争吵的伴侣呐，这个世界上不吵的是神话呐，夫妻之间，是吧？呵呵呵呵！嗯，肯定是吵的，像这样的夫妻，又短暂又无实意，有什么要头咧？有了的都要转换咧，转变意乐呐，你像高玉美你和我之间就要转变意乐啦，不转变意乐，那对于你来说我就是争吵的伴侣。）

明体生我之婴孩，暖相长我之幼童，

觉证教彼善言说，及长能持佛教法，

我有此四为子侄。（你看看，自己的这个法体觉明清净不断地生起大乐，这就是他的婴孩呐，让自己不断地成熟啦。暖相也是我自己的幼童呐，是吧。不断地让自己的道行越来越成熟，是不是？由一个婴孩成长起来，这正是我要培养和扶持的小孩呐，而轮回中的那些小孩都是讨债的啦！世间的这些子女啊，无债不来啦。有句这样的俗话呐，“夫妻是缘，有善缘，有恶缘，无缘不聚；子女是债，有讨债，有还债，无债不来。”他没债，他还不来，就是这样子的。你们我们修行人照顾了自己这点暖相和明体，也是培养自己的儿子啦，啊！）

汝等世间之子孙，虚幻无实极短暂，

多是轮回缠缚因，（绝大多数都是轮回的，缠缚着你们，把你们牢牢地捆在轮回中间的因呐！为什么？你看看，当那些要做爸爸的，做准爸爸的、做准妈妈的那些人呐，拼命地造业挣钱呐，要为自己的这个小窝挣钱呐，要为自己的崽女挣钱呐，他就是因呐，不就是因为他嘛！是不是？你看看，一个人我随便住个什么单位宿舍，一张床就了了，是不是？一结婚呐，现在的是，贷款要搞一套好房子，哼哼。然后拼命的去做，还这个房子贷款，两个人拱到一坨，就是为了将来生个崽，不就是轮回的因嘛！为了他拼命去搞，造业，都是轮回缠缚因。）

我弃彼等如废物！古通作工男女众，

与我密勒瑜伽士，今日在此作畅谈，

未来愿依此因缘，相会乌金净土中。」（你看，米拉日巴尊者啊，对这些贪念世间的人呐，他只有这样的祝愿呐，你们也不会舍弃，但是我们今天有缘啰，见个面，我也跟你们说了这么多教言，但愿将来啊，能够在乌金刹土啊，相见。啊，你们将来能往生乌金刹土，嗨嗨嗨嗨！其实啊，要佛菩萨、上师做这样的祝愿的时候，你就已经是轮回众生啦，啊！哈哈！）

今日听毕此歌，不觉对尊者生起了很深的信心，群向尊者顶礼，速备饮食供养尊者；以后此地的村民都一直对尊者非常崇拜信仰。（那个时候的那些人呐，就比现在的这些人有善根的多啦，唉，我告诉你们，《米拉日巴大师集》从头到尾通篇通篇谈的都是这些东西，那些不舍轮回的人呐，你听起也只会越听越累，越听就越不相应，为什么咧？篇篇都是要你舍弃这些事情，舍弃今世，那你们又不愿意，那怎么办咧？这不是越听越矛盾？）

密勒日巴随即安住在山羊峰上方的彩丝洞中修行。

这时，在山羊峰地区有一个从小就死了父亲的少年，一直由母亲和叔叔抚养成人。他生来就异常聪敏俐落，读书也很多，阅览颇广，因此很会说故事和讲述经典中的轶事；（这也是个喜欢讲故事的人。）因此请他讲故事的人很多，经常得到许多收入和礼物。（嘿嘿嘿嘿！其实啊，从这里看来咧，他就是有一些世智辩聪的才能的人，是不是？能赚到钱呐！在当时的西藏那边啊，会讲经典上的轶事啊，会说故事的，阅历很广的人，就像现在那些读书读得很好啊，有学位的啊，工作上有职位的啊，赚钱当老板的那些人一样的，是有世间的才能的人，明不明白？有福报的人，啊！看看是真有福报还是假有福报啊？现在这些人呐，属于假有福报！他只有世间的这些东西，他没有智慧！）一天他骑着驴子在山谷的高处牧牛，无意的来到尊者居所的洞口，听到尊者唱歌的声音，他就从驴背上跳下，不顾牛群，走到尊者的面前。（你看看，他有财产啦！在当时的西藏看来，他是很有钱的人呐，他有牛群呐！那个时候挣到一群牛，是不容易的啦！就像你们现在有了公司呐，有了工厂呐，有了自己的财产呐。）他刚一看见尊者的面容时忽然立时心中就生起了一种无以名状的三昧，（这就是什么？夙世的因缘成熟，是吧。）木然的站了许久。这位青年就是密勒日巴的心子——惹琼金刚幢。（心子，这里有个注释。）*心子–西藏佛法之传承中常用「心子」一话来表示某某人之最亲近，最受上师器重之大弟子、有点像我国「得衣钵」之弟子。「心子」者如自己的心一样重要，或深心爱护如亲儿子一般的弟子。*（是吧，这就叫心子。诶呀，其实每个学佛修行的人啊，都要希望自己将来能够成为上师的心子。是吧，才行。要有这个希求啊！）因为惹琼巴已经从夙业中苏醒，他立刻对尊者生起了不可动摇的信心，（你看看，这就是宿世的根本上师呐。当你有了宿世的根本上师的时候，只要相见呐，往昔那种坚定的信念啊，那种信念的力量啊，那也就是最强一股心风啊！它能够让你迅速地生起不可动摇的信心！如果你没有夙世的上师啊，那就真的难以生起这样的心风呐。同志们呐，生起这样的心风，就要靠当下这一生，和多生累劫去累积的呐，缘是靠积累的呐！他不是一世二世去亲近的呐，所以说你像惹琼巴啊，他从夙业中苏醒，他就一下能让你苏醒！遇到你的上师，是吧？遇到你的根本上师，产生了不可动摇的信心！）从此以后他把讲故事得来的收入和礼物都供养给尊者，（不容易啊。哈哈！所以说这是夙世的弟子才能这样做的，他不是一生两生或一天两天，所以说上师他是从来不会要求所来听法的人一定要什么供养供养，啊，一个真正的上师他不会这样想的。但是如果你真的是他夙世的弟子，你自然会生起这样的信心呐。当你看到其他的师兄弟是这么做的时候，你没有这样做的时候，你就要想到那个师兄弟跟上师夙世的因缘就比你要重呐。很明白的道理啦。他不是这一生做到的，也不是上师会哄，你想想看，这个世间最难哄动的就是把别人口袋里的钱哄到你的口袋里来啦。这个世间做生意的人花言巧语就是这样干的呐，是不是？就是把别人的钱赚到自己口袋里来。他要费尽心机啊，哪个上师去费这个心机啰？是不是？他只是去把这个道理告诉你，然后通过夙世多生累劫地修行呐，因为你夙世就对上师有信心，结下了牢不可破的根本上师的那种金刚缘，金刚缘是不坏的因缘呐，那么你就会生起这种不共的信心，自然就会这样做的啦。所以说这都是相辅相成，一切天然，一切现成。是吧。当你们看到其他的师兄弟对上师为什么那么有信心？为什么的时候？你就应该想想这是夙世的因缘，啊，夙世的因缘。他夙世就是上师的弟子，是不是？那么你就赶快努力啦！作为任何一个修行人你就要赶快拥有自己的根本上师。所以说我现在在外面讲希望大家都能找到自己夙世的根本上师呐，如果你没有夙世，那么就在今生呐，选择好你的根本上师呐，不然的话你真的就是一个没有依止的流浪在轮回的三界的孤儿啦，是不是？）开始与尊者住在一起，（你看看，哪个学佛的不是这样走过来的啰？当他对上师产生信心的时候，就跟上师住在一起啦。上师到哪他到哪！还有什么？有人还离开上师，求个法，灌个顶，我回去修。哪有这样的事咧？）向尊者学法。他的母亲和叔叔知道他在尊者处住，但却不见他拿任何收入回家，（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！）就觉得很奇怪，他们忖道：「难道施主们没有供养给小子任何东西吗？」（因为他一直靠这个赚钱谋生呐，他会讲学呐，讲经典里面的故事呐，嗨嗨嗨！是吧。）于是就按门沿户的向那些经常听故事的施主们询问是否他们这一向根本没有给惹琼巴任何供养？施主们都回答说：「不是呀！我们还是像往常一样的供养他了呀！」（哎呀，西藏的那些人啊，那些居民啊真的是厚道，有福啊，听听经典里面的故事和轶事，他都知道向讲这些轶事的人啊，行供养，是不是。听听故事都知道供养。哎呀，我们汉地这些人呐，哪怕是要他听听讲经，他都不会去想到这些东西咧。嗯，供养这个东西好像还是让上师占了便宜，这是他劳动的呐。你想想看嘛，是不是？就从世间的角度来讲啦，一个老师讲学，他也要听课费呐，但是我们这边对佛法的轻慢，他就没想过，好像供养是自己做了功德。你看看，他们那边听这个惹琼巴小孩子讲故事，他们都知道供养，是不是？其实啊，这就是善根呐，善良的人。因为别人劳动啦，付出了辛劳，他就应该得到收入！是不是？假如如果真的是个个都像我们汉地这样子，上师讲经还得自己养活自己，那上师有什么时间去修学？有什么时间去讲经咧？他不如讲世间学问，去上课好得多啊。是不是？我以前教教学生小孩子画画，那我只要动两片嘴皮子，随便说两句，那我一天也有蛮多的收入啊，是不是？办学，教画画现在也是有蛮多收入呐。嗯，但是一旦讲佛法啰，就变成供养啦，是不是？哎呀，这就是一种极不良的恶性循环的环境，是不是啊？希望我们咧，经过大家共同努力能够把这个不良习气改过来，是不是？你看我们其实过去啊，连不要说太久嘛，我记得我以前小时候看的一个电视剧啊，就是那个《陈真》啊，是吧。讲的是民国初年初期的时候的生活状况嘛，那里面有个日本的武士叫柳生静云，是吧。他来到中国，为了去找他心爱的姑娘，他有一身好功夫，但他不愿意去做打手，不愿意去干坏事，他靠什么谋生咧？他在中国，他就靠跟这些每家每户的老头头、老太太劈柴，他都能够生活，是不是？这也说明了，这一件小事，这也反应了那一代的人们啊，心地还是厚道，是不是？因为自己年纪大了，有一个这样的小伙子，虽然是日本来的，每天跟自己家里，把柴劈了，那我也就付给他一点工资，是不是？不像现在很多人咧，别人帮帮你做完事了，能不给就不给，能少给就少给。嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿！而总希望能在别人那里占点力气的便宜或者是经济的便宜，是不是？这人心就叫不古了啦，是不是？不厚道了啦。别人帮你，口头上的谢谢是应该的，而且你付给他报酬也是应该的啦，是不是？因为别人没有生活来源呐。他到中国来，他就有身力气呐，是不是？那个时候都反映了人心和社会的厚道，一件小事都看出来啦，是吧。现在你要是帮别人搬搬煤，搬点东西，搬搬煤，你要是主动去跟他讲的，他最多就谢谢你一声呐，泡杯茶给你喝了呐，没谁会付工钱给你呐，嘿嘿嘿嘿嘿！很少有这样的人做了，想到自然地自动地要付钱。所以说这也是人心不古。从这些故事所讲的环境，都可以看到当地的藏民啊，民风很朴实厚道，啊！）惹琼巴的母亲和叔叔知道一定是惹琼巴把全部的收入都供养给尊者了，（嗨嗨！）他们就想尽各种办法去阻止，（你看看，世间人就是这样子的啦，所以轮回和解脱啊，他是相反的，啊！其实确实这里面的惹琼巴也应该这样去做，为什么？他供养尊者是种福田，啊！供养他的叔叔母亲咧，是满足他们的贪嗔痴造业，让他们造轮回的恶业，是不是？道理也是这样子的，啊！）但毫不生效，于是他俩非常恼怒，对惹琼巴作出了许多敌意的行为。惹琼巴亦不以为意，继续与尊者同住；（要是我们这边就会给他冠上很多罪名呐，不肖子孙，无情无义等等都来了，因为惹琼巴他已从夙业中苏醒，知道上师是自己真正的父母，他能够让自己从轮回中脱离出来，而所有轮回的家亲眷属，都是让你牢固地去轮回，把你牢牢地绑在轮回的车轮上的呐，所以要像吐唾液样的唾弃！是吧！）一面学习法要，一面实际修持。（你看看，惹琼巴又在这里给我们做示范了呐，很多人就是学了法要，他不实际去修持呐，也有的是乱修持，自以为是地修，他是按照尊者的法要去修持呐。）不久惹琼巴就生起了许多美妙的觉受和证解；他已能随时生起丹田拙火的暖热，只需要穿一件布衫就够了，因此就得了惹琼巴（小布衣行者）的绰号。（惹琼巴就是这样来的啦，惹琼巴是什么？小布衣行者，嗨嗨！惹琼巴，小布衣行者。）

惹琼巴的母亲和叔叔，因为非常气恼的缘故，就费了很大的心力在一个食罐内装了咒诅过的毒蛊送给惹琼巴，因此惹琼巴竟染上了麻疯病。（嗨，你看看、你看看，哎呀，就因为意愿不相符啊，一个要求解脱，一个就要他轮回啊，自己的母亲和叔叔都开始干起这种恶毒的勾当了啦。所以说你们想想看，在我们生活中有了，我们亲身都经历了啦，是不是？你看你们的师母高玉美，仅仅就是因为要跟我走解脱的道路，而放弃了过去轮回的生活，那么亲身的父母啊，都把她从原来居住的房里赶出，哈哈，是吧。恨不得，把你们所有的钱搞掉就好，是不是？他们当时就是这样想的啦。是不是？无非就是跟这一样的啦。因为你的愿望跟他们的愿望不一致啦，所生起的那种嗔恨呐。所以说解脱和轮回它是没有妥协的啦，啊！都是这样子的。其实啊，观察自己的解脱缘成不成熟，这也是一个方便，真的咧，你们去看看前辈大德的传记吧。当解脱缘成熟的时候，除非你是那些最后身的大佛陀呐，他有了那么圆满的福报呐，绝大多数都是亲友至亲的人伤害着你的心呐，伤害着你，别人伤不到啦！嘿嘿嘿！无关紧要的人对你构不成伤害啦，所以解脱缘成熟的时候，就要经历这些，承受这些。啊，你看我们这里的大力，亲人，亲兄弟都要把他不由分说地捆起来送到精神病院去电疗啦，你看看，幸亏师父下手得快啦，把他抢了出来呐，不然的话真的送到精神病院来几次电疗，强行灌几次精神病的药物，这个人是受不了的啦，是不是啰？你们看那个美国的那个《越狱》里面不是有一段有个精神病人，那个《越狱》里面强迫他吃那个药啰，他都知道那个药物就是束缚他心灵的啦，是不是？那个男主角要那个囚犯不要再吃这种药啦，他们俩都把它吐掉了，是不是？他们才回忆起一些记忆呐。其实那个药物就是约束你的心智的，为什么？那个药物就是业力啊，做这个药物的人他就是这种心，也是这种业呐，怎么不是约束你的心智的咧？）

　　他希望能由禅定治愈此病，就在尊者处闭关习定。（你看看，这些人的决心多大啊！不管来了什么，他都明白是业，其实你看惹琼巴，他母亲和叔叔这么做，也是自己往昔的夙业感召，是不是？才会感召这种经历、夙业，是吧。那就净除业力嘛！）

一天，来了五个印度密宗行者向惹琼巴乞食，惹琼巴就把母亲和叔叔送来的一袋青稞炒粉送给他们吃。他们一边吃，一边惊奇的叫道：「啊呀！好毒的病症！好可怕的病症呀！」原来他们已经「由食物的气味」中发现了惹琼巴已染上麻疯病。（其实啊，只要你们的心清净啊，业力清净啊，对这些东西都会有感觉，是不是？就像我当年呐，第一次见那个人的面的时候，我就能感受到她身上有毒啊，有毒气，这不是什么神通，是因为你清净，你就能看到这些东西，啊！就是“她身上有毒，”我很明确。果然不久她就得了骨髓癌嘛。哼，是不是？我说她有毒，你能感觉到这种业力、毒业，它与你的清净不相应，知道不？她那种恶业和你的清净的业，它不相应，产生很强烈的不舒服。）惹琼巴就问他们知不知道有什么办法可以治愈此病。那领头的一位行者说道：「你实在可怜呀！我就告诉你吧！我有一位上师名叫瓦那真达，你应该去会他！因为他一时不会到西藏来，所以你应该快到印度找他去！」

于是惹琼巴就请求尊者的许可到印度去，尊者答应了他的请求，当即为他唱了一首法行歌：（哎呀，其实啊，这又是惹琼巴不好的夙业感召，是不是？他不需要到印度去啦，就是他以前呐，干扰过别人，知不知道？嗯，所以说我们这些人呐，遇到其他道场，其他上师的弟子的时候啊，你千万不要自作聪明呐！你对你的上师有信心，那是你的事，你就千万不要去劝其他道场的弟子去依止你的上师呐，这样是不如法的行为呐。明不明白？你这样，这就违反了什么？一个原则，叫做什么？“勿扰他心，勿乱己意。”自己的心意不要动摇，他人的心意你也不要干扰呐，是不是？所以说，你看我出来讲经，对于那些听经的、有上师的或者你们心目中有自己向往的上师的人选的，我都一直劝你们啊，去依止自己的上师，我总是只劝这个道理，是不是？绝不会什么的？你们都来依止我呐，不是这个意思呐，就是依止你们自己相信的，啊，真实受益的上师，是不是？这样就没有种下这样的恶因。你看惹琼巴被这五个印度密宗行人干扰，是不是？也就是他往昔啊，曾经干扰过别人，其实这样不好，耽误时间，损害你跟你的根本上师之间的誓约，明不明白？所以千万不要搞这个事情，什么把别的道场的弟子劝到你的道场去，你师父的道场去，这样做做不得的啦。但是我们汉地，现在有很多人很乐意做这样的事，他还以为啊，自己在帮自己的上师弘法，扩大地盘，啊，不是这样子的。弘法是弘法，讲道理弘扬佛法，但是根本上师的依止，是有因缘的，它是有夙世的因缘，很多方面的因素的，它才能形成这样根本上师的夙缘咧，是不是？它不需要人为地去造作，是不是？不需要走外人的干扰，只是要他明白这个道理，学佛是要依止上师，学佛是要有上师，不是自己想当然地学习，那么大家真正想学佛的人，那就要寻找自己的上师。但是任何一个真正的上师，他绝不劝这些人都依止自己，为什么咧？因为他明白一个道理啦，这个人是你的弟子，那就说明你与他有共业，这个人不是你的弟子，说明你没有这份业力啦，这有什么好和坏的事情咧，这有什么需要去攀求的咧？我没有这份业力，难道不好吗？它是一份轮回的业力呐，是不是？我已经净除了，那我就没有这份业力，没有这份类型的业力，也就没有这个类型的弟子呐，非要招那么多弟子干什么咧？自己业力清净不好吗？我弘法利生，依然是弘法利生，是吧。我该讲多久的经，我就讲多久的经，我帮助所有的人，利益所有的人，让他们都找到自己的上师，不好吗？他们找到他们的上师，都能成就都能解脱，一样的啦，是不是？然后你洒洒脱脱地做完了事，你走就是啦，多洒脱咧！是不是？那弟子就是你的业力咧，呵呵呵！你要明白，真正成就了的，明白道理的上师，都会明白这个道理。啊，那讲句实话，如果自己还在那里想弟子如云的那些上师，我就怀疑他是不是成就了？讲句实话。你像我，很乐意帮助大家，也愿意讲经，但我没有想弟子如云，收很多徒弟的这个想法，我只是希望真想学佛的人，你们找到你们的上师，依止你们的上师。所以说，有时候不是闲暇时间，我还为一些误会而烦恼嘛，就怕别人对我产生误会，是吧。那是多余的，这是以你自己世俗的心去揣度上师。所有的成就者、所有的佛菩萨，只是唯愿众生得解脱，早成就。是吧！嗯，至于是你的因缘还是别人的因缘，都是因缘所生法，没有攀求的。啊！）

「祈请大恩我上师，加持吾子惹琼巴！（上师啊，还是很慈悲，看到弟子受到这样的干扰，心里又难过咧，还是祈求自己的上师加持他，啊！）

子兮！汝应尽形寿，一心向道修正法！

汝应真心非口头，挚诚祈请上师尊，

本尊佛陀与三宝。（他说，你不要口是心非，什么事情，当你有了根本上师以后，你就只要诚挚地祈请自己的上师就行了啦，是吧。不需要三心二意呐。本尊佛陀与三宝，都是祈请的对象。你还一定要去祈请其他的东西干什么咧？其他的因缘是其他的因缘呐。我记得《大圆满前行引导文》里面有个这样的故事呐，不是有两个出家的年轻的和尚比丘，他们在修文殊菩萨本尊咒语的时候，是不是？这个时候护法空行呐、空行母在空中呐显现，告诉他们呐，你们夙世是与观音菩萨有缘，你们跟文殊菩萨没有缘分，你们应该到西藏去，寻找你们宿世因缘的根本本尊呐——观音菩萨，松赞干布是观音菩萨的化身，是吧。有个那样的故事呐，在讲那次故事的时候我都讲了，连修习某一本尊，啊，都是讲究夙世的因缘呐，何况上师、何况法门咧？是不是？他都是要讲缘起的呐，讲缘的嘛。因为你宿世修的本尊，你进步就会很快，就要省掉前面很多很多前面已经积累了的过程呐，是不是？打个比方，你学日语的，你已经学到硕士、研究生了，这一生如果你还想学语言，你就赶快先把那个日语博士读完，是不是？你就不要今生又去读英语啊，或者去读其他的语言，因为那个时候你重新学一门语言你就还得从他的字母开始学起呐，是不是啰？更何况像佛法这个东西啊，他一门成就，一个本尊成就，所有的本尊就都成就了呐，是不是？那你何不修你夙世已经累积了的本尊和上师咧？是不是？所以说为什么上师慈悲？就是要你去依止你夙世的上师咧？因为你夙世的上师传给你夙世的法，你已经在前生已经有了很好的累积了，你这一生啪啪稍微熏习一下就能达到夙世以前的那个程度，是不是？再在以前的那个程度上去努力，你这一生就节约了很多的时间。如果你换一个本尊换一个法门，你又要从头开始修起，从有相的相应去修，那耽误好多时间咧。其实所有的上师，他都是希望大家快点成就，早证菩提呐，是不是？为什么一定要你跟他学？你都学到硕士研究生呐，你这生还跟他学，你马上就能读博士了呐，你还一定要跑到我这来从这个小学生读起干什么咧？浪费时间呐！是不是？啊，所以说没必要。所以说上师也好，法门也好，嗯，本尊也好，都是要讲究因缘的。那么当然，对相当有一部分众生，他也没有以前夙世的修行，没有夙世的上师，也没有夙世的本尊，怎么办咧？那你通过这一世在一些讲解续部的上师那里，明白道理之后，赶快用这一生的剩下的这些时间去依止一个上师，建立起这种关系呐，那你来生你就有了夙世的上师，你在他这里你就有了积累了，是不是？这个本尊这里你就有了积累了，这个法门这里你就有积累了啦。是这样子的啦。如果你这一生还在游游荡荡，嘴巴上总说着我要寻找我夙世的根本上师，而人咧？自己的人咧？就浪荡在轮回的世间，浪费时间那你是肯定没有夙世上师人呐！知不知道啰？我告诉你啊，看自己有不有夙世的上师，你可以反省自己，是不是从懂事起，你就一直在向往着这个事情？至少我就是这样子的啦，我从小都在向往着自己的师父，总是以轮回中的一种形式去寻找师父啊！我总是不满足啊，寻找那些高功夫的师父啊。你看从学武啊，我都不停地寻访，总是对以前的一些师父不满足，我学东西很快就学会了，很快就学会了，心目中总有一个向往的非常高明的师父，从懂事起，那还只是读小学的那个时候就是这样子的呐，就向往着这个事情呐。如果那个时候向往，就说明你是带着夙世的愿力来的，你有上师的！那么如果你这一生呐，以前根本就没想过这个问题，一直在轮回中兢兢于世间轮回的事业的时候，你怎么可能会有夙世的上师啰？夙世的上师在你这一生来，他会尽早就会让你唤醒你这个记忆咧。虽然你不一定知道你夙世的上师在哪里啊，是谁？你甚至都不清楚，甚至是他方世界。啊，你的上师在他方世界，但是你会唤醒这个记忆呐，你会有一种强烈的愿望，你要寻找你要依止的上师呐，你从小都会感到你自己没有依止呐，你在寻找一个你的依靠呐！靠不住呐，你要有这样强烈的愿望，那么你就有可能有夙世的上师，那么没有的什么时候生起这种想法，就什么时候要落实在行为上，去依止上师。如果你还在……，一直浪荡在轮回的三界中啊，那你就要知道啊，你没有夙世的上师呐，你夙世与佛法、与修行的缘分不深呐，赶快从今生开始呐！）

当汝游行印度时，应食三昧苦行食，

身依拙火着布衣，腿胯风心之良驹，

　　漫游天竺诸胜处。（你看看，上师不是怕别的咧，就怕你退了道心呐，啊，你一旦真实修行，嗯，本身你已经生起了拙火，你又去依靠那些裘皮啊、棉衣啊，你的拙火就会退失啊。嗯，你本来已经生起了很好的风心呐，是不是？能够跟你的正见相融，生起善妙的觉受。如果你把这些觉受放在对外境的感受上，大城市、稀奇，是吧，等等等等，对外境的依赖上，你就会退失这些心风和正见呐。上师担心这些东西呐。）

无垢之心勤拂拭，恒持光洁三昧耶，

心无悔尤常观察，如是周游天竺国。（你看看，到佛法盛行的地方，上师都有这么多担心，更何况如果你真的是某某上师的心子，他的弟子，你还到那些没有佛法，佛法并不兴盛的这些大都市里去流连忘返，那你只有不断地染习轮回的过患的啦。那上师他就知道你完蛋了，你要这样去，他就真的知道你完蛋了。为什么？那惹琼巴是到佛法兴盛的天竺国去朝见其他的成就者，他的上师都有这么多担心，假如惹琼巴是要到深圳上海花天酒地，这些灯红酒绿，香港，这些地方去，那上师就知道他要完蛋啦。呵呵呵呵呵！是不是？那会急得……，所以说啊……。）

多言招惹外寇伤，（你看，这里有个解释，）　*此处藏文 Lo·hDod· 不知作何解，猜想大概是「喜欢多说话」之意。*（确实，你的话多了，别人就会讽刺你啊，多言招惹外寇伤。）

应于八法平等观，（嗯，世间八风、世间八法呐，平等。）

深藏功德莫显露，（你就是有境界，有觉受，就是修行的功德嘛，不要讲出来，不要显露出来，啊！）

持善柔心而游行。我今发愿祝福汝，

无病长寿得安乐。」（上师只有祝福你呐，当你离开上师的时候啊，上师不会有其他的办法呐，只有一种无奈，为什么？你离开他，他没办法帮助你了啦，没办法教育你了啦。他只有祝福你。）

歌毕，尊者即于洞中安住，惹琼巴就用泥土将洞门封闭。随着行者们前往印度，见到了上师瓦那真达。瓦那真达把金刚手忿怒鹫翅法之全部口诀传与了惹琼巴。惹琼巴依法修持，病即痊愈，随即回返西藏，来到快乐村询问密勒日巴的情况。一个村民说道：「过去倒是听说有一个名叫密勒日巴的瑜伽行者，以后就不太听说了。」

惹琼巴听了惊忖道：「难道说我的上师圆寂了吗？」心中十分忧虑，急忙来到彩丝洞前，看见洞口仍然被泥土完全封闭着，一点都没有动过的样子。惹琼巴想道：「上师一定在洞中圆寂了。」（哎呀，这个世间的人啊，很少有人忧心上师，特别是汉地啊，忧心上师圆寂的，唉，真想修行的人最担心的就是上师的圆寂，所以才会有那个请佛住世啊。因为为什么？他能够教导你，是吧。嗯。）当即打碎封泥，进入洞内，却看见尊者正在座上垂然入定。惹琼巴不觉狂喜万状，立即向尊者叩头问安，密勒日巴以歌答曰：

「敬礼恩师马尔巴足，

断绝亲属关系故，此心舒怡常安乐；（他因为没有亲属可以挂念啦，他的心里就很舒适，很安乐，恒常安乐。）

无有家园眷恋故，身心自在常安乐，（你看看，你们何止是眷念家园啰？一个地方稍微呆久点，你们就不想换到其他的地方去，是不是？其实啊，四处游荡游走啊，是学佛修行人应该有的风范啦。在某一个阶段，在前面这个阶段，为什么？佛陀在世的时候，都定下了这样的制度啊，什么啊？在印度啊，佛陀给弟子定了一个制度，有个规矩呐，叫“空桑不三宿”。什么？空桑，桑是树啊，那空的树下，他睡不超过三晚，为什么？因为你在那棵空树下呆的时间长了，你就跟那里的众生结缘太深了。在一个还没有成就的修行人来说啊，你跟轮回的众生结的缘太深了，你们就放不下，你就会被他干扰。但是现在这样的规矩对你们还能有约束吗？你们不但不会约束，你们还要使劲去攀缘，在于你们这个初学的阶段，尽量不要结识轮回中的人，但是你们啊，还不断地去广结善缘！哼哼哼！轮回的缘结上了，他对你有干扰的，你不要认为你可以度他呐，你自己还是个轮回众生呐，成就者都不敢随便结缘呐。你看，上师对弟子都是随缘的呐，他都是自己有这种业力，才感召这样的弟子，他才会随缘地度你。那么你们还到处去结缘，你们有什么力量啰？你要知道，轮回众生的心念，非常顽固的啦，他的知见都要干扰你呐，他恨不得你要按他的去搞呐。你看这些我们认识的结缘长结缘短这些人啰，你们都看到了啦，哪个不是希望别人听自己的啰。他都要当老师就好，恨不得我这个师父都要按他的去搞，是不是？这个人就是这样，他有一个强烈的一个心念，他要干扰你，是吧。你就不自在啦。）

不争僧伽资财故，我心坦荡常安乐；（哼，你看，这庙子里的僧财、僧伽呐，就总是维护自己这个庙子啦，在庙子里争一些资财呐，是不是？就不自在呐！你看有的出家人，号称出家人，应该是对今世的舍弃，应该是舍弃得非常圆满呐，结果看到我剃光头，他什么都不担心，就担心我吃供养，不认得，才见第一面，他还是个出家人，他问：“你没有出家，为什么剃光头啰？”我说：“我剃光头，我喜欢，我自在啊。”我本来有点秃顶啊，与其中间秃了个顶，我还不如干干脆脆让它全部完蛋啊！是不是？但他马上说：“那你吃供养呐！”他问都不问我，我的生活来源是什么？他就担心我吃供养，你看看这出家人，我真的是非常遗憾，是不是？我说这个不是你担心的啦，第一、这个天下的供养太多了，我一个人、你一个人也吃不完呐，是不是？哎呀，我就吃点又何妨啰？第二、你还没有问清楚我的情况，你要问一问，我就告诉你，我自己有生活来源，是不是？我现在有一套房子出租，还有一个门面出租，将来还有养老金，是不是？我还有存款还有利息，告诉你们，我吃的都是自己的啦！我不会去吃你的供养的啦。所以他看到我剃光头，第一个担心的就是我吃供养，这不就是你没必要的担心嘛。哎呀，你看还是出家人，不必要担心呐。像这样的心量最容易犯这个什么？僧伽争资财呐。是不是？不要这样子啊！）

不做一家舍宅主，（就是一家之主呐。）

心无牵挂常安乐；（其实真的咧，一家之主啊，很多人都喜欢做呐，做家长可以满足自己权利的欲望，但是你就有很多牵挂啦！所以说你像上师，哎呀！帮助大家可以，做上师我也只那么想做，是不是？！为什么？有一个弟子就多一份牵挂，没有弟子就没牵挂！是不是？！）

无需此彼任何物，心无欲求常安乐；（你看看，我当弟子的那个时候，我在峨眉。啊，那个时候我心里没牵挂，我都能入定，是不是？！我跟你们讲了我一些很多殊胜的觉受嘛，那是因为我心里没牵挂啊，所以我非常向往那段日子的那种生活啊，是不是？无牵无挂，啊！无牵无挂很容易入定的啦。哈哈，告诉你们呐。嗨嗨嗨嗨嗨！如果你又有了正知正见成为定见，任何时候只要因缘一成熟，那个心风一生，它跟你的正见一相融，哼，马上就产生善妙的觉受。啊，但是你心里只要一有牵挂，这个觉受就难生起。所以说做上师他需要更大的力量，因为什么？他既要安排这些事情，利益这些弟子，他自己又要做到心无牵挂，这种力量就不是做弟子那时候的力量了啦。所以说难。有句俗话嘛，“一个葫芦挂在壁上不好，要挂在脖子上，”干什么咧？多一事不如少一事，少一事不如没事嘛。没有弟子的上师，没有弟子的成就者，那就说明他业力清净嘛！是嘛！哎呀，说句实在话，不恭敬的话啊，说句不恭敬的话，弟子如云呐，那只说明翻起来的业力如云呐，哈哈哈！是吧？嗯，同样感召的外境——八风，也是汹涌澎湃呐！是不是？你像我现在外面没有八风，为什么？没人恭维我呐，没人赞叹我啊，嗨嗨！是不是？没有八风嘛！就不会吹我的这个心嘛。假如你真的是弟子如云啊，名声如天啊，那外面那个八风吹起来，那时刻还要警惕，是不是啊？没必要。）

富有佛法圣财故，此心满足常安乐；（我有佛法，有正见呐，有善妙的觉受啊，是不是？其实我讲句实话，一旦因缘呐，不断地成熟，不断地与你的空性的正见相融的时候，你的身体，你的色身啊，就会什么？风脉明点清净了，法报化三身就会齐现咧！说句实在话，我方便来跟你们说咧，我真的是向往住寂静的深山，其实我是告诉你们呐，只有住在那个地方，因为我自己有空性的正见啦，只要各种各样的因缘成熟，我自己的色身就会很快转变呐，转变得快啦。就会净除这个最根本的饮食的这个习气呐。男女习气我断了啦，是不是？饮食男女两大根本习气呐，现在还有个饮食没断啦，饮食靠什么？也靠转变呐，是不是？我会很快的啦，说句实在话，我自己……，哎呀，这也是一份私心，要不得。要对治！嘿嘿嘿嘿嘿嘿！要对治！度众生！但是说实在话，如果这些众生不想要我度了，那正好因缘了了啦。呵呵！是不是？那我早一点花时间去等待这个因缘成熟，转变自己的法报化三身多好咧。呵呵！说句实在话呐，就是说，这就像列子遇到他的一个朋友，叫什么去呐？我本来记得他的名字的，嗯，他的一个同学，朋友，在那个郑国当官，做宰相，小国家啊，结果他的好友列子来了，他就以为列子是想见郑国的国君，他知道列子学问在他之上，能力在他之上，很担心呐。列子就跟他说了这样一个比喻呐，他说，我以前看见呐，有一个乌鸦嘴里呀就叼着一块臭肉，正在准备享用，这个时候他看见凤凰从他的头顶飞过，于是这个乌鸦啊，张开大嘴对着这个凤凰大叫一声，“哇！”嘿嘿嘿嘿！其实没必要，这个列子是讽刺这个同学呐，那为什么？他就告诉那个同学，这个凤凰啊，它是什么？非竹实，就是那个竹子的心呐，不食；非梧桐不栖；啊，非醴泉不饮。那个泉水啊，凤凰它是经过的时候，再口干呐，它都要看地气，这块泉的业力啊，要清净，它才喝你的这个泉水。其实地气中间也是众生的业力形成的咧，所谓看风水看风水，正因为那一带的众生形成那个共业，才形成那个地气。如果那一方的众生，贪嗔痴很重，那里的泉水不会清净咧。啊，这都是互相影响的咧。所以那个凤凰它是“非竹实不食，非醴泉不饮，非梧桐不栖。”它累死都不会落在其他的树上，它一定落在梧桐树上。所以说当凤凰从这个乌鸦的头顶飞过的时候，那个凤凰会对你嘴巴里的那块臭肉感兴趣不啰？也就是列子说的，我对你看重的这个官位，就像那个凤凰看乌鸦嘴中的臭肉一样呐。所以说大家呐，对那些真正成就了的真正的修行人来说，不要打妄想。你们所看重的觉得好的这些一切，在那个修行人中间他是要唾弃的，他向往的是什么啰？是不是？早点什么？早点业力清净，证悟法报化三身呐！哼，是吧。他不得以出来转法轮，也是净除自己往昔的业力，善恶业，哈哈哈！哎呀，如果他转了一圈，没有人听了，那就说明他的善恶业净除得差不多啦，回去算了啰。呵呵呵！“你还一定以为他，你看他啰，嗯，他太不受欢迎呐，他到哪里讲经，我们不听他的，不买他的帐，哼哼哼！你看我们，我们比他高级。”哎呀，这就像那个乌鸦对那个凤凰，是不是？因为我碰到了这样的人呐，还是亲人呐，嗯，当着我的面说，“他在我们那里没市场。”嘿嘿！我听了一笑，我在他们那里没市场。诶呀，阿弥陀佛！我跟你没有共业，是不是？我跟你们那个圈子里的人没有共业。你们那里有什么市场啰？啊，除了杀盗淫妄，还有什么啰？闲暇就是钓鱼打鸟，是吧。因为你条件好，开了个车，休息时去搞这些钓鱼打鸟，搞这些杀生的事情，你还美其名曰“悠闲的生活，你看我多舒适多自在。”我跟你有什么共业？我没有这份共业啦！所以我在你那里才没有市场！他都不明白这个道理。这不就像是那个乌鸦对着那个凤凰，“哇！”嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿！我也……，“要得要得，好！”令欢喜，合掌令欢喜嘛！是不是？我跟你没有共业。嗯，所以要明白切不可以己度人啊！）

不必守护财富故，心无忧虑常安乐；（我不需要守护呐，当然现在也没有东西守护啰，你们的财富都可以存银行啰，银行跟你们守护啰，但你也担心呐，担心朋友借，担心亲戚借，哼哼！是不是？那总也要操点心，还要保密，那财不露白，这世间有句俗话“财不露白”，就是怕别人知道，要借，呵呵呵呵呵呵！麻烦，是不是啊？！嗯。所以说，）

得失与我不相关，（其实对于修行人来说，你们没有体会到心里没有这种牵挂担忧的时候，那个心它是真的自在，他会生起很多善妙的心风，它会自然生起的，因为我们的心就是被这些东西束缚了，你们以为这些东西没有束缚你们吗？其实束缚了——你所有的担心，把你的心捆住了，它不自在，它生不起那些智慧，生不起那些……。只有心自在了，它就会生那些东西的。但是这样讲，很多人他又不相信，本身他看不到心是个什么东西，是不是？他更不认为这些东西牵挂了他，束缚了他，只有真正深入修行之后的人，他才会知道。没有这些东西的牵挂，那个心它就自在啦。我不是跟你们说我最初开始学佛的时候，我第一次在那个黒糜峰上打佛七的时候，我什么法门都没有接触，就跟着大家一帮学佛的人混在一起，他们打佛七，我也去打佛七。但是我的心真的是很干净呐，又没有牵挂，那个时候，工作没工作，呵呵呵呵呵！家庭没家庭，什么都没有，刚刚把婚离了，第一次没有了，我也不想了，呵呵！是不是？什么都没有。我在打佛七，我打得……，那还是第一次打，打得两条腿都没有了啦，那么殊胜啦，是不是？再搞下去那人都没有啦，呵呵！是不是？多好咧。那就因为心无牵挂，一个七就打成那个样子啦，那很多居士打七打七，就想克期成就，为什么成就不了啰？就是因为他们牵挂太多啦！你看那些打佛七的人啰，人就在打佛七，心就挂在家里，“哎呀，我还孙子没接，我家里的冰箱可能不知关了没关哦？诶嘿，那电磁炉还没关呐，我走的时候这开水还在那里烧了。”那毫无必要的担忧。“哎呀，我打了七天没有回去，哦，会不会有小偷哦？我的门反锁了没有啰？”当然啰，你也许不是这种牵挂，但是你总有种种牵挂呐。你看看你，假如你要打个什么七，你就要牵挂是不是有客户来啦，要看产品怎么，那我又要打道回府，又得赶飞机、赶火车，嘟嘟嘟的赶回去。你怎么可能去契入这种三昧啰？告诉你，你没有办法去契入这些东西的。只要你有牵挂就没办法契入，呵呵呵呵呵！你真想做一个修行人在修行上取得成就，那你就都非得放下这些东西，要心里没有牵挂，没有一丝牵挂，那你的心就活泼泼的，也就真正做到心常空空的咧，空空就是没有牵挂呐！但是你们牵挂太多了啦，意常淡淡的也是没有牵挂呐。哈哈！是不是？嗯，今天牵挂这里，明天牵挂那里，啊，甚至还挂着“我穿这套衣服出去好看不好看？我穿那套衣服出去合不合体？”这都是太多没有丝毫意义的牵挂呐！是不是？这都是妨碍你们生起三昧的咧！还以为我还在害你们，我在骗你们，嗯，哄着你们放下。嗯，其实你们放下了，你们才真正会知道一颗自由的心是多么的殊胜，多么的难得。他没有牵挂，是吧。哎，那样才会生起大乐！所有你们在佛经啊、传记里面看到的一些东西就在你放下这些牵挂以后，你也会拥有啊。哼，哼，真是，所以说，我就笑那些。。。。。。，我可以很肯定的去说那些什么在那大城市搞那些什么禅修班，像广州那个什么禅修班，这个班、那个班，他们不可能啊！契入什么禅的三昧啊！为什么？你只问一句嘛，你还不要问那里的学生嘛！你就问那些禅修班的老师嘛！你是不是心空空的？没有牵挂了啰？呵呵呵！是不是？！我讲一句，我就知道他有牵挂啦，“我可以不交钱到你这个禅修班来上课不啰？”那你这个禅修班的老师就生挂碍了啦，嗨嗨！来了一个不交钱的，也想妄想在我们这个禅修班得到禅定，嘿嘿嘿嘿！你就生挂碍啦，是不是？因为你是要收费的，你是要赚钱的，想赚钱这就是挂碍！是不是？！这就是很大的挂碍！呵呵呵呵！你还不知道万一来了个成就者，看看你们这个禅修班有没有善根深厚的人？他不交钱来看看，你生挂碍呐。我之所以知道，因为我有知见呐，我正知正见形成定见了，知道不？因为我知道，要生起这些禅定，生起这些三昧，他是要有一颗空无挂碍的自由的心，还要有正见，空性的正见！才可以的。所以说谁哄我，那是哄不到啊。是不是？！那哄你们就能哄得到啊，可以不舍世间，你们照样牵挂，啊，还可以入三昧。当然，可不可以做到咧？可以。入的是什么？“驴子三昧。”哈哈哈哈哈！啊，不是以前有个印度故事嘛，他所有的财产就是这头驴子，他就靠这头驴子养活他全家，啊，他每天就牵着这驴子，跟别人运点东西，有一天，他上厕所的时候，这个驴子跑掉了，他从厕所一出来，看到自己这个全部的财产没有啦，他一下，那一急啊，他就在当地啊，入定呐，结果当地的村民呐，因为是印度嘛，印度对修行人，对入三昧是很恭敬的嘛，这些人都以为他是圣贤了啦。哎呀，都去供养，都去顶礼，结果几天之后啊，那个人出定了，一跳起来，第一句话，“我的驴子到哪去啦？”他没有任何正见的开示，他就这个开示，所以这就是笑话，叫“驴子三昧”，这样的三昧入了有什么意义啰？呵呵呵！这就是和那有漏的禅定是一样的，可以由此而推及到所有的世间禅定都是这样的，睡一觉起来还是想轮回的事情。就像凡夫是一样，他们是凡夫呐！因为你睡一觉起来还是想轮回的事情呐，是不是？你难道还能想别的？你今天睡觉前想我的公司，我的产品……，睡一觉起来还在想，甚至连做梦的时候你还在想那些东西，是不是？就像做梦，入这些定就像做梦睡一觉似的，醒来还是依然如故。是不是？没有意义。）

心离牵挂常安乐；（是吧。）

无有匮乏之恐惧，永离忧患常安乐；（他不担心了啦，我没什么东西，既没东西可偷，也没东西可匮乏，也没什么东西可遗失，我都没有，心里就自在了啦，是不是？只有这样。）

彻悟自心究竟故，一切圆成常安乐；（只有证悟了自心……。）

无需取悦施主故，直心直语常安乐；（那个出家修行的人呐，如果对这些施主啊，有欲求的话，那就要考虑这些居士们呐……，讲话的时候要注意，莫得罪了他们。批评重了也不行咧！这就麻烦多了，是不是？他就没有这种什么？直心直语的快乐，如果你是个对这些施主也好，众生也好没有什么要求的人，没有什么希求的人，你想怎么讲就怎么讲吧！是吧，他错在哪里就直截了当地讲就是嘛，所以他就直心直语常安乐，一个人能讲直话、能讲真话，这本身就是一种快乐咧！如果讲出一句话还要左掂量右掂量，那做起人就累咧！是不是？那你哪里还像修行人？哪里自在了啰？那不跟公司里的人，跟老板一样的呐。这些居士、施主不就成了你的老板了吗？）

无有劳累与懊恼，亦无寂寞常安乐；（很多人呐，他就是受不得寂寞啦，为什么？他的心呐，没有依靠，他没有安住，所以他耐不得寂寞呐。修行人的心是很充实的呐，不存在寂寞呐，他有上师的教言，有正法，有妙乐，他哪里寂寞啰？）

不做矫揉或诡诈，行住坦坦常安乐；（一个人呐，不娇柔做作，不欺诈，没有这些心态，心里没有一丝负担，其实所有的这些都是让你的心自在起来，啊，因为搞这些名堂，都是为了世间的这些利益，是不是？如果你真的放下了，你对世间的这些东西没什么希求了，不需要动这些心思了啦，你的心就真正的自在了，啊！）

所有一切诸行为，皆归于法常安乐；（你心里就按佛法说的做就是了，那多自然咧，多自在咧。所以要想心自在就要这样做。）

心无游玩旅行欲，离诸疲累常安乐；（哼，你看这说到点子上了啦，我们这些人呐，总想去游玩，结果就搞得很累呐。为什么？你游玩呐，就要钱玩啦。旅游，又想旅游又要挣钱，那怎么办咧？就一边工作啊，就赶一个什么啊？长假呐。然后大家一堆人呐，去挤火车呐，要挤到这个旅游点去，连床铺都找不到！呵呵！是吧。很多人都在那个时间挤去放风样的，呵呵呵呵呵呵！不就像牢里的放风，哎，去旅游，那个人也累。不知道你们感受过没有，以前你们旅游啊，都是赶集样的，赶车样的，从这个点赶到那个点，这个点赶到那个点，诶呀！累死了，是不是？嗯，那我就不是这样的啦。告诉你们呐，我从开始旅游起，我就不是你们这样旅游的，那个时候我画画，到外面去旅游，我怎么旅的？我一个人先把病假打好，反正我不要钱呐，扣奖金就扣奖金！打它几个月病假，然后我就住在那个地方，今天西游游，明天东荡荡，跟这个地方的老乡住，想住多少天就住多少天，我即不跟什么旅行团走，也不跟什么向导走。我在张家界就是这样旅游的啦，因为那个时候的张家界里面是有很多山民，可以租他们的房子住的啰，我看中了上面一个地方，大概是那个方向，走，我跟那边联系好后，我再搬过去。没什么东西，行李一收，这边房租付完，就到那边去住了。是不是？我想住多久就住多久，就这样游游荡荡，更何况以后学佛呐，啊，我想住多久就住多久！一点都不累。我在周围啊，轻轻松松玩，是吧。我从来就没搞过像你们那种旅游，赶集样的，咚咚咚咚咚咚咚咚！咚咚咚咚咚咚咚咚！搞这些名堂，嗯。决不搞这些名堂！我觉得那样根本玩不了，没什么好玩的，累死人。）

此身纵遭砍杀死，心无畏惧常安乐；（为什么咧？因为他知道砍杀是自己往昔的夙业，了了这笔账，我有正法，我有上师，是不是？！我来生只会比今生更好，有什么畏惧的咧？是不是。一个人知道将来、明天比今天好，那他对明天还有什么畏惧的吗？你们看现实中间，如果他今天犯了法，明天要被警察抓住、坐牢、枪毙，那他今天的日子就过得不安呐，担心明天比今天不好啊；如果自己做得好，明天要涨工资了，明天要发奖金啦，明天要升官呐，他肯定今天过得开心，是不是？如果你这一生啊，按照上师的开示，精进修行，审慎因果，那你就来生肯定比今生好啦！就算没有圆满成就，但是来生肯定比今生好啊，是不是？你遇到佛法，你积累了资粮，你少造很多恶业，是不是？你今生都舍弃了啦，造业的东西不干了啦，哼，来生肯定比今生好啦。所以说死不死都无所谓了嘛。敢讲这句话的人一定是真懂佛法，他才敢讲。嗯，有的人说那我也不怕死，那他是稀里糊涂说的，他因为还在造业啊，他因为没有看到，啊，只有自己对自己的行为，有把握呐，审慎了因果，嗯，他才会不怕，因为他知道呐，将来好！是不是？所以说，心无畏惧常安乐。）

小偷大盗不来找，（当然呐，那些小偷也好，大盗也好，他们无非是希求世间的这些东西呐，哎，修行人那里只有佛法，他当然不会来找呐。嗯，是不是？你看我们那个道场搬家，从安沙搬到浏阳去的时候，那些周围的邻居看我们，大包小包从车上卸下来的时候，那些围观的邻居以为我们有蛮多财宝，看了半天，诶呀，全是些破破烂烂的东西，没什么东西。这个小偷都懒来得，看你们不起。是不是？我们床铺是破破的，呵呵呵呵呵呵！是吧。东西是破破的，嘿嘿！旧旧的，嘿嘿！那全是些很普通的东西嘛！）

找亦无惧常安乐；（嗯，你来了小偷大盗我不怕，没什么东西好偷的吧，我没什么好损失的，你要是能够把我的佛法偷去，那我只有高兴的份，是不是？呵呵，是吧。）

善行顺缘自然至，（是不是？你要是真的住山了，过上简朴的生活了，那自然来的都是顺缘咧，是不是啰？）

因缘殊胜常安乐；舍弃一切恶行故，

清净解脱常安乐；（因为他舍弃了这些恶行就不会有恶果了嘛，是不是？就算是来了也是净除往昔的恶业，还债嘛！更高兴嘛。）

精进积聚福资粮，所行有义常安乐；（你想想看，当你知道你所有的行为都是有意义的啦，你就会很快乐的啦。当你知道自己的行为是毫无意义的，你快乐得起来不啰？所以说最痛苦的是些什么人呐？又在熏习佛法，又不舍轮回的人！他心里又知道这些没有意义，但是他又还在干，痛苦。就比那些不知道轮回无实义，盲目的在轮回中的众生还不如呐。他还觉得那有快乐，是不是？但是你接触了佛法的熏陶、熏习，你就知道这些东西无有意义了，是真的认为无有意义啦，那就是没有快乐啦，是不是？你像那个狗，它不知道人拉的屎是臭东西，它认为是香东西，他吃起来津津有味。如果你是人知道那个东西不论是人拉出来的屎还是狗拉出来的屎，都是排泄出来的不净物，你如果还在那里吃的话，你会觉得津津有味不啰？你会呕，是不是？吃不下去。所以说，真明白了，就不会做了。那个半做半不做的就还是糊糊涂涂的啦。没有什么说真明白了还做得那有味的啦。有人说，那还在欲行禅呐！如果你是行禅的话，还在欲的话，那没有丝毫快乐可言，知道不？你看，如果你真正知道你的心里是清净了，业力是清净了，真正知道这些男男女女的事情是轮回是堕落的因的时候，你还生得起快乐不啰？生不起了咧。如果你还在干那些事情，假的！告诉你们啊，凡是说，还不说男女，只要是不舍世间欲望，在谈禅呐，谈清净呐，谈修行呐，那都是假的，为什么？你真明白了，在那些事情上就没有快乐啦！明不明白？如果他还认为那些事情有快乐，那他还是假明白啦，知不知道？有的人说那习气还在翻，习气翻不是你这样翻的咧。嗯，你像师傅，我就明白很清楚翻习气是怎么回事，他只是身体上有些不适应，他这种心风生起的时候，有点发胀呐，但是按照世俗生活的规律，他又是在休息的时候，又不能让你去……，在外面去寻找平衡，哎呀，我又不想出去，环境又不熟悉，外面又怕有“地雷”——狗屎，我还是有点挂碍，啊，踩到狗屎怎么办？七里八里，所以说你只是不能去运动，搞锻炼了啰，而绝不会认为，那个时候还有那些男女想法啦！是不是？任何习气，就是心风啊，在翻动的时候，如果你是真的明白了，肯定是跟正见相融合啦，他会让你的身心得到恢复，其实那种发胀啊，他就是在恢复自己的精力，知道不？在恢复。而绝不会还存那些胡思乱想的乱想，所以说，当你还有春梦在做的时候，那就还没有真正明白啦。明不明白？当你真正生起定见，真的清净了，就不会有这些春梦了，做不起来啦。因为他不认为那个是快乐了啦！糊涂的人贪求美色，那个明白的人他不会贪求啦。所以说你们出去参佛友，什么切磋交流也好，还是看师傅也好，你就要知道怎么看了啦，是不是？没有真成就了，真明白了，证悟空性了的人，他于世间的欲乐上还有贪着的。没有。他贪着不起来了嘛，哼，是不是？生不起快乐了啦，生不起快乐了啊！是那些世间的欲乐啊，我所指的快乐、生不起的这种快乐是世间的欲乐。）

无有镇恨损恼心，自然慈悲常安乐；

断绝我慢妒嫉故，心自调柔常安乐；（诶呀，什么我慢不我慢啰，如果他真明白了一切众生皆具如来智慧德相，还有什么傲慢的啰？大家都一样，他现在轮回是他还没有机缘成熟，他没有明白，如果他将来明白，他跟佛陀是一样的，是不是？他只是不如我先行一步啰，感到他可惜的，他还在糊涂，是吧。也没什么我慢的啦！也没什么嫉妒的啦！嫉妒什么咧？他获得了一些世间的这些财富，比方说弟子如云，弟子如云你要是明白了，是业力习气的感召，那有什么羡慕的咧？是不是？有什么嫉妒的咧？啊，他如果获得了世间的一些财富和成功，你都有这么多善妙的觉受和欲乐，你还去嫉妒他世间获得财富的这些啊，你还会去嫉妒啊？你不会嫉妒了啦。就像人，一个人呐，他已经在吃这些美妙的食物的时候，他还会去嫉妒一条狗得了一坨人屎不？那条狗捡了一坨大屎，诶呀，你看你这个人还在嫉妒！ 不可能的事情呐！是不是？所以说有这个嫉妒就证明他不是成就者。啊！不是真的啦！他没有明白这个道理啦！至少是他没有形成定见啦。他形成定见他就不会去嫉妒这些东西啦，是不是啊？就像你学英语的，啊，你都学到这个程度了，你不会去嫉妒那些在什么英语角啊，结结巴巴还能够交流几句的那些学生啊，你不会嫉妒了，他能够取得今天这个成就，你只会觉得很高兴呐，是不是？你还会去嫉妒他？哎呀，他能够交流一些东西了，你都可以随意地交流了，你可以自然自在得交流，就是一个道理。啊，当你还在嫉妒的时候，那证明你的英语不行。呵呵呵呵呵呵！是不是？哎，就是这个道理，啊！）

世间八法之过患，恒常观察自安乐；（你如果真正的把这个世间八法啊，一直放在心里去观察它的过患，也就是观察轮回的过患咧！那你心里就自然会快乐，知道不？为什么？你就明白你不希求这些东西啦，哼哼！）

于一切法平等观，远离爱憎自安乐；

常以自心观自心，心光透脱自安乐；（哎呀，这你们就真的暂时从文字上猜猜啊，如果你经常做这种功夫呐，世间八风都舍弃了，心里没有挂碍了，你就是修法了啦，你就自心观自心或者是那种，还是有为法，啊，是什么？还是有寻有伺地观自己的这些心风生起，是吧。当然一观到一定的程度咧，你会心光透脱，啊，由量变到质变，你就会有安乐。但这只是修行上的境界，说食是不饱的，事实上是要做的，不要用思量分别去想，没有用的，做了你就知道！因为你现在没去做，你去想有什么蛮多想头咧？还是用分别思量，没有的。你把世间这些缠绕、挂碍放下了，你自己去做的时候，你就会明白啊，什么叫自心观自心？你现在，没有自心观自心呐，你马上明天就要面临那个啦，啊，那些纷纷扰扰的，被那些人扯得一塌糊涂，哼哼！你还哪有时间观自心啰？哼哼！没有时间观自心呐。你也就不会去理解啊，也不可能正确地理解心光透脱自安乐。）

心离忧惧与希冀，恬然自在常安乐；（哎呀，这种快乐啊，是要自己去实实在在地去品尝的咧，没有忧惧与希望呐，当心真正自由与自在的时候，那种怡然自在、那种恬然自在，这个言语没办法说的这个东西，一种心里的感受，是不是？）

离执光明之本体，广大宽阔常安乐；（诶呀，如果你真的到了那一天，你离开一切执着，你的心呐，真的一切执着都离开了，那个光明的本体啊，证悟了的时候，你就会感到你的心那种宽阔和广大，和那种安乐，那也不是言语，也不是你们现在的思量分别可以想象的，自然自在的做了，那你就会明白的。坐在那个山里面的心就弥漫在宇宙间的那种宽阔啊！）

无有分别之智慧，契合法性常安乐；（哎呀，这都是后来的事情呐，哎呀，现在说说，你们还不知道希求不稀奇？向往不向往？如果你们希求向往咧，说起来还有点意义，如果你们连希求向往都不希求，那真的这个东西就是，嗯，说了都没意义呐。嗯，太遥远，是吧。离你们真的现在太遥远、太遥远，只有在你们的心真的放下这些东西的时候，获得自在之后，慢慢去靠拢他，才能够……，啊！）

不离法尔本来境，（你看，就是长契佛性啊，）

心契逍遥常安乐；（那种逍遥就不是你们的这种世智辩聪的思量分别认为的，“诶！我逍遥，”你逍遥个屁！你不是今天挂了这个东西，就是明天挂了那个东西，逍遥，啊？）

六识境念随他去，（当然六根呐，与六尘相接触的时候，所产生的这些妄念、妄心随它去，为什么？它也是菩提呐！哼哼！当我随它去的时候，它就是菩提了啦，嗨嗨嗨嗨！是不是啰？为什么？）

即幻即空常安乐；（当这些妄念生起的时候，那就是即幻嘛，妄念本幻嘛。你知道它就是，烦恼就是菩提，那当下即是空性能契入即幻即空嘛。当然快乐啦！这也不是你们现在可以揣测得到的，这后面这一节真的是……，你们要真的这么做了，你们再慢慢去体会，什么？要住在山里，寂静的山里，一切琐事都放下了，今生都舍弃了，心里的挂碍没有了，啊。）

五根五识显光明，（眼耳鼻舌身随时显光明。）

妙境无穷常安乐；（哎呀，这又是馋一馋你们，啊，望梅止渴，为什么咧？那你们现在离妙境无穷常安乐太遥远了，嗯，不好说。如果你们还向往那个梅咧，喜欢吃酸梅咧，口里还生点津，是吧。哼哼！如果你们对这个佛法的这个妙境无穷啊，没有什么希求的话，我看你们连半点浓痰都生不起，还别说生津，呵呵呵呵呵！哎，只有希求这个东西，才会向往它，是不是？）

心意已断来和去，（就安住在当下的佛性啊。）

法尔常定常安乐；噫戏！我之快乐多！（你看一个成就者啊，他有多少快乐啰，哎呀，世间的这些东西他怎么会去贪恋咧？至少我现在就是很向往，哈哈哈！所以说，你如果说我还会向往世间的这些东西，那你们就是真的是乌鸦对凤凰的揣测呐，是不是？）

快乐太多难尽说！别人之乐我不羡，（那世间的快乐我不羡慕，我跟你们讲明的，我记得咧，还是在我们那个银行还没搬新家的时候，那还是老地方的时候，我还是刚刚参加工作，那还刚刚参加工作不久，我跟那个同事两个人，他就讨论那个羡慕，他就说哎呀，他羡慕有车子啊，有汽车啊，私家车，那个时候还有什么好的电视机啊，我说我都不羡慕，我说我只羡慕一样东西，他说你羡慕什么啰？哼！哎，我羡慕我要是像那个电视里面所播放的能够参加那个“铁人三项赛”的他们那样的身体，我就羡慕。西方不是有个“铁人三项赛”嘛？就是二十公里越野，跑步，然后是几十公里的骑自行车，然后是游十多公里的这个游泳，三项赛嘛，铁人，那个身体都是棒棒的嘛，我说我羡慕那个东西，只想要那样的身体就好。我不学佛的时候，我都不羡慕这些外境的财富呐！我就只羡慕好的身体呐！棒棒的呐。我还记得那个花印的，花纸印刷厂的那个美工带我到他认识的一个同学，一个漂亮妹陀那里去玩的时候，在那个漂亮妹陀家里扯谈的时候，也是这么说的啦，他跟那个漂亮妹陀就说，“嗯，我最在意的是我的发型。”嗯？他是这么想的，我说，“我最在意的是我的体格。”我很明确呐，我就在意我的体格，是不是？强健！是不是？这些东西啊，我向往的是这些东西，所以说，一个人呐，希求什么？向往什么？你们就要反省反省，如果你还在希求啊、向往啊，轮回中的这些东西的时候，那没有人跟你谈道的。那个……，我记性不好，好像是心中心的这个二祖吧，嗯，讲这个谈佛法，对这些弘法利生的人，他提了个这样的建议，心中心的东西啊，那些人如果对别的法或者甚至是对世间的法、非法津津有味地向往的时候，不要谈佛法，不跟他谈，有什么好谈的咧？啊，你还喜欢这些东西的时候，是吧，你还对这些东西津津有味、有兴趣的时候，谈佛法太遥远。其实这样一要求得来，我看，哼，我都真的干不下去了，哼！是吧。这个世间有几个对佛法向往来的？有几个不是对世间法津津有味的啰？是不是啰？都有点干不下去，都勉为其难。你像骧陆师公他们这么严格的要求，确实你来听我讲佛法，我跟你谈佛法，都要你于世法、彼法、他法，没有很大的兴趣的时候，才有可能跟你谈佛法，谈心中心。哎呀，达到这个要求现在都不多呐，是不是？哎，所以说啊，真是勉为其难。）

我今高唱自乐歌。无有罪业死亦乐，（那死不就是一个转换的一个过程嘛，就是我跟这里的缘了啦嘛。你想想看啊，当你死亡的时候，你就是跟这个世间的缘了啦，如果你是个修行人，你应该很快乐地走，就像当我们跟深圳这边的缘了啦的时候，我还会有蛮多什么不快乐不啰？是不是啰？我的这个缘了啦嘛，我在这边事做完了嘛，到其他地方去做事去嘛，那边的人还有希求佛法的嘛！是不是？为什么一定要这么执着咧？如果你没透过去的时候，你就会贪恋这个世间，你就会生起对死亡的畏惧，或者是你只知道自己是个轮回众生，你死了你会要到地狱去，那就好像离开深圳你会被抓起来，哈哈哈！送到监狱去，你就会不会快乐啰，是不是？如果你知道你自己是个修行人，你真的明白这个道理啦，我没有罪啦，深圳的人不听我的讲法了，东北的人想听我的讲法，我就快快乐乐地到东北去讲法就是啦！是不是？都讲完了，我快快乐乐地进山去啦，哈哈！是吧。去转自己的这些东西去啦。所以说一切世间的这些名也好利也好，啊，我是不是很有名声呐？我是不是很有学问呐？我是不是很有才能呐？这些东西，我是不是很有财富啊？对于一个所有的事情都了啦，对想进山的人来说，你这些蛮有意义不啰？你明不明白啰？没有意义咧。我所有的一切都要放下的，你说如果真的这样子，向往那个寂静处——阿兰若处啊，我告诉你们，阿兰若处给你们带来的快乐和利益不是你们现在的思量分别可以想象得到的啦！如果你真是个修行人的话，你住在那样的阿兰若处，你要获得很多的无量无边的殊胜功德咧，那比世间的这些学问呐、名誉啊、财富啊、地位啊、名声啊，那是不可以比的咧！所以说如果你真的是明白这个道理，真向往到那个地方去的人，世间的这些东西对你来说毫无意义了咧，你还会在意这些东西不啰？如果你明白弘法利生都是随缘的事情，那有更多的东西你都要随缘放下了啦，都要随缘了啦。比方说坐床，别人承认与否？是不是？你有不有这个名份与否？这都是世间八法呐，空谷的音响放下放下。因为为什么？无缘呐！我走就是啦！是不是？我反正是要进山的呐！没有人听了，没有人听了，不听，我就不讲了啦！是不是？进山！阿兰若处！自然有无量殊胜的功德生起啦！是不是？所以说，只是说咧，有的时候在修行的过程中间，就分析一下啰，到底是无缘了咧？还是你自己懒惰啰？呵呵呵呵呵！是不是？你就用你的菩提心去对治一下啰！哎呀，我实在是尽了心力啊，我找了找了找了他们，我也尽力了……，我也来了，哎呀，好像我没太偷懒，这就要的了啰；但是如果你是偷懒，明明有人想听，你也懒得去讲，那这就不对啰，是不是？那就还是去讲讲啰。嗯，所以说这个东西无非就在这里去对治对治就行了。嗯，至于你听不听我的，你承不承认我，哎呀，你不承认我，你不听就是啦！！！很简单啦！是不是？！你承认，有那份恭敬，我就讲讲啰，你说坐床授予资格，那释迦牟尼佛谁又授予资格给他了咧？哼！是不是？没任何人授予资格给他呐！米拉日巴尊者他也没坐床呐，哼！是不是？谁又授予米拉日巴尊者一个什么什么仁波切？呵呵呵呵！啊，法王？没这个称号啦！他老人家就是住在山里，有信心的，你来，我就讲。无缘的，不就算了。是不是？呵呵！就是这样的咧，不需要，啊。当然这些东西来了，是个方便，也可以。说明有缘，也不拒绝，是不是？你就该有这个责任，又不拒绝，但是不要去希求，放下。真正要希求的，我现在说白了，我还真正有点点希求就是真正想到那个阿兰若处去！讲实话！阿兰若处是统称，是往昔佛菩萨修行成就的山林寂静处，就是能够让你修行的有缘的那个山林的寂静处，就是你自己的那里，往昔佛菩萨成就的寂静的山林，叫阿兰若处，它有无量的无边的殊胜功德生起，那我还是真的向往，讲句实话。所以说要明白这些道理啊！）

常行善法生亦乐，（啊，不是刚才说了，无有罪恶死亦乐嘛？生也快乐，我活在这里的时候可以常行善法啦，是不是？！为将来积累资粮呐，我活一万年我就亿万年的快乐，我活一天也有一天的快乐，是不是？我常行善法，利益众生解脱啦，在阿兰若处我生起无量无边的个德呐，这都很快乐呐，是不是？）

修行之乐多如是，（真正的修行人啊去修行的话，他的快乐绝大多数都是这样子啊，多如是呐。）

我今为汝歌此曲。

　　施主供养我衣食，此乃上师三宝恩。（看到没有？时时刻刻不忘上师咧！就是包括施主能供养你一点东西，供养你财物，这都是上师三宝的加持呐！是上师的恩德呐！所以说你形不成这样的定见，你就差太远了啦，连做弟子都没有资格呐，以前那个某某某，就是生不起感恩上师的这种心，是不是？他就是生不起！他认为一切都是他的能力，他的能力感召，那你就是凡夫呐，你的傲慢呐。如果你真正生起这样的定见，我能办成这个事情，能得到这点供养，哪怕能生起这一点点快乐，都是上师三宝的恩德加持！你这样的人就是做弟子挨边了，挨点边了啊！）

噫戏！吾子惹琼巴，此行安泰如意否？」（讲完这些就问惹琼巴啰，你这一趟到印度去怎么样啰？）

惹琼巴说道：「上师啊！我这一向很好，病也完全治愈了。从今以后将伴随尊者住山；（哪里都不去了，啊！）还祈求您要继续慈悲摄受我和传授我口诀！」（你看，惹琼巴虽然有了这种缘分，他还是知道依止自己的上师咧。他不是依靠名声咧！是不是？那个时候的米拉日巴尊者就惹琼巴一个依止的弟子咧，惹琼巴那个时候就是第一个来的咧！依止的咧！嘿嘿！而印度的那个大成就者，那已经是声名如天了咧，如日中天的时候，惹琼巴还是知道自己的上师。那个治愈了我的病是治愈了我的病，但是他还是有这种智慧知道依止自己夙世的根本上师，你选好了根本上师是不能违背的啦。就是！这也是修行人的根器呐，不是那种忘恩负义的，不是那种墙头草样的，谁的名声大，那样的人别说出世间成就没有，世间法都做不好的啦。是吧，一个立场不坚定的人，一个随随便便就忘恩负义的人，随时就忘掉自己师恩的人，这样的人世间法都看不起的啦，你看共产党和国民党那个时候，一会在共产党这边，一会在国民党那边，这种人是谁会相信谁会要他啰？是不是？都当叛徒。反正是叛徒。你像那个日本鬼子对汉奸，他从来就没有好脸色，是不是？他就是因为这种人的根器已经坏了，他已经坏了习气，啊！所以说，惹琼巴还是祈求您继续慈悲啊，摄受我。啊，摄受我就是带我修行呐，传授我口诀呐，教导我啦。）于是尊者又传授惹琼巴进一步的口诀和修法，命他在彩丝洞中继续修持。不久，惹琼巴的觉受和证解都臻于究竟之地步。

 

　　以上是密勒日巴在彩丝洞遇见他的心子惹琼巴的故事。

 

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　　本        篇        注        解

 

 

　　此句中藏文「bad·hBur·」不知作何解，姑且译作柱石。

 

　　一切种–藏文「kun·gshi」，可能指一切种识或阿赖耶识；亦可能指诸法之本源。二义相近，（肯定呐，应该是后者的意义更多些啦，）据云后者之成份可能较多，但密勒师亦时用一切种识之字样。故此处大概是指一切种识。

 

　　见前注，即印度神话中所传之七圣宝，惟佛陀或转轮圣王具之。

 

　　乌金净土–此为莲花生大师之净土。莲师为红教或旧教宁玛派之创始人。为观音、弥陀与释迦佛陀三位一体之化身，得最极成就，神通说法无碍。西藏之有佛法，莲师之功最伟，其声望可以说超乎一切各派之成就上师以上。此处密勒日巴亦随机而祝愿共生莲师净土，西藏画密勒像时，常于上方加上莲花生大师之像，盖纪念密勒之遇马尔巴乃由红教喇嘛之推荐及授记而得成就焉。亦即是说，此乃由莲师之加持而引导密勒至有缘之上师处也。又，密勒育马尔巴前曾多年广学红教，从师十位。见第十七篇。

 

　　心子–西藏佛法之传承中常用「心子」一话来表示某某人之最亲近，最受上师器重之大弟子、有点像我国「得衣钵」之弟子。「心子」者如自己的心一样重要，或深心爱护如亲儿子一般的弟子。

 

　　麻疯病–亦名「地王」（即蛇）之病，藏人相信此病为龙蛇作怪而得之病。

 

　　此处藏文 Lo·hDod· 不知作何解，猜想大概是「喜欢多说话」之意。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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