第十三篇    密勒日巴对法师释迦古那的开示

　　敬礼上师。

尊者密勒日巴由蒙境的快乐村返回雅龙，昔日的施主们都高兴万分；在极端雀跃兴奋的心情中，对密勒日巴说道：「请尊者以后长期住在雅龙吧。」在一个乾净的大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，尊者就安住在洞内。（你看那边由于气候比较干燥，他们就能这样子，我们这边还是不行。）法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜望尊者。释迦古那问道：「尊者啊！您这一向在远方的山洞中修行时，有什么心得啊？产生了怎样的定解，能开示我们一下吗？」

尊者答道：

「敬礼译师马尔巴，我于他乡修行时，

于无生法得定解。今生来生二执著，

皆已断除得清净，（你看看，今生有很多执着，来生有很多执着。包括对今生这概念的执着啊，来生这概念的执着啊，都要断除干净。其实啊，这就是心记当下啊。一个人的心总是安住在清净的当下，就断除了对今生来生的执着啊。今生和来生也就是过去、现在、未来的三心，都是属于我们的一种分别执着。啊，你像佛陀在印度那边啊他们为了帮助人断执着，佛陀在讲经的时候总是用呐一时、尔时啊是吧，就是告诉人们不要对时间呐、啊这些东西产生分别，还执着。啊，像过去、未来、现在这都是一种时间上的执着，啊！）

于六道境得解脱。切断生死绳缚故，（这个人呐，从粗重的分别执着，像人我呐、是非呐、这些东西，慢慢慢慢，你锻炼的力量越来越大，就会对时间、对过去、未来、现在这个执着也断掉。一个人呐，把过去、

现在、未来都断掉了，那就是现证三心不可得呐。啊，那自然就没有生死了嘛？是不是，断除了，啊。）                     

彻证诸法平等性，苦乐二执得清净，（这人说苦乐二执得清净，这个苦我们是要断掉了，这乐怎么要断掉呐。啊如果你不是契入那种永恒的、啊，智慧的大乐，你是凡夫的这种啊欲望心、凡夫心、生灭心所生起的乐啊，是不能执着的，因为什么啊?他会断灭的，啊。他是缘生法、缘起，啊缘起法。因缘所生的一种快乐。啊，条件改变就不会快乐了。当你执着快乐的时候，条件改变了，没有快乐了，不就痛苦吗？人之所以痛苦，就是因为执着着快乐，啊如果不执着快乐，也就不会有太多的痛苦呐。）

虚假识受得解脱。（啊，你像我们感受快乐、感受痛苦，都是我们的六识。啊他是个虚假的东西。他是什么啊?六根对六尘、六境所产生的一种虚假的觉受，也是因缘所生呐。是吧，虚假的觉受。啊！嗯。）

　  斩断取舍二执故 我契诸法无别境，（是吧，如果你有分别，那就有取舍。啊！这个诸法无分别，他这里这个法字啊不仅仅是指佛法啊，是指一切色法，心法，就是外显的一切。你像我们看到的房屋、山河，这是色法。啊，我们心里的烦恼、妄想、是心法。啊。）  

  轮涅二执皆清净，（那么轮回和涅槃是对于我们的凡夫所说，啊。是俩种不同的境界，如果你把他也变成一种执着，那就是对法上的一种误解。啊对究竟、了义的佛法的一种误解。）          

道地幻行得解脱。（如果你把轮回二执放下了、清净了，那么所谓几地几地、什么道、什么道，是吧，修行呐都是一种梦幻泡影，啊幻形，他就不执着了，他就得解脱了。啊这是一个修行人呐，啊更高的境界。啊，你执着一地、二地啊这些东西，他就在修行上不得解脱，啊！其实这些都是方便，啊，对于真实、究竟的都是幻形，也是就像我们那个博客上面置顶的那个《衷心的祝愿》里面吗？啊，虽知解脱资粮本如幻，啊，嗯我辈学人呐勤积之。虽然知道幻，还在积累啊，但是不执着了就得解脱。得解脱了，你还得脚踏实地的做。）

　  已离希冀与怖畏，永断诸疑心安乐。（一个人呐修行到了很高深这个境界的时候啊，确实，他已经远离了希望、希冀、怖畏，他心里没有什么疑惑了。啊，这样就永断诸疑，所有的疑惑断除了就成就了，心就安乐了）                           

其他的施主们又问道：「舍此之外，其他的悟境，请一并开示一下。」

　尊者道：「为适应你们施主的心意，我现在唱一首歌来帮助你们增长善根吧！」随即唱道：                                                                                [   父母助我作外因，自赖耶识为内缘，

中间得清净人身，（哎呀，你看我们是不是父母这个外因，啊，然后我们自己的阿赖耶识就做内缘嘛，来了个因缘和合嘛，才能得我们这个人身，啊是吧，是不是清净人身呐，就靠我们的多生累劫自己的修行。）

得此三缘离恶趣。（呃为什么啊？你有累世修行的啊结果，那你们的阿赖耶识就很清静。啊，如果你还能选择到相对来说也还清净的一个父母做外因，你就能得到一个什么啊?暇满人身！这样的暇满人身是属于三善处最殊胜的，啊，比天道还要殊胜。是吧！）

 生死境界于外显，信心出离于内生，

中间常思正法教，此心乃能离亲仇。（你来到这个人间，是吧，你看到外面的境界都是生死的，是不是。变迁嘛、无常嘛。今天你的爷爷奶奶或者是你的祖爷爷、祖奶奶死了，嗯，明天你的谁谁谁又死了，这就是生死的外境，啊，生死的境界于外显。但是呐，由于这些外缘呐所以我们不要对立,要感激他，不要嫌弃他。正是这些生死的境界于外显，那么于我们才会有信心、出离心于内生呐。是不是。感激那些伤害我的人，感激那些遗弃我的人，等等等等的外境。于一切外境生欢喜和感恩。但是，不是要你们生贪着啊。要你们感恩它、感激它什么？让你们生出离心、生信心。那有的人就不要断章取义的去理解，师傅你不是要我们于外境生欢喜吗？是生这种欢喜啊，感激他们让我们生起出离去追寻佛法，那么中间呐是我自己呐每天啊那心里呐就是经常思维正法教，是吧。要把上师的教言啊，放在心里，要去落实，是吧。只有这样做了，那此心呐乃能离亲仇。他能帮助你渐渐认识到啊亲仇的无常啊，本性呐。嗯亲人和仇敌也是无常的本性。是不是啊。嗯，今生的亲人呐也是过去或者未来的仇人，今生的仇敌呐也许是过去啊肯定呐是亲人呐。所以这于亲仇呐此心要放下，不执着，明不明白，关键在不执着，都明白。当然，如果要一下做到绝对平等，你也做不到，那么怎么做呐？啊所以说好根器呐可以看到，什么人是好根器呐，他对亲友也不是很贪爱，啊，他对仇敌也不是很怨恨。如果一个人呐对自己的亲友太贪爱，那么他对仇敌肯定是恨之入骨呐。你不要看他现在没有仇敌，好像没有谁和他结仇，没有谁得罪他，但是这样的人如果一旦成为仇敌呐，那他对这个仇敌会恨之入骨，必定是这样的。那么对仇敌恨之入骨那样的人呐对亲友他也贪爱的不得了。肯定是这样的呐。啊！不要执着。）

如父上师作外因，本来智慧内开显，

中间得决定善解，乃能于法断疑惑。（你看看，这说的多明白呐，上师他是外因，啊，这个外因他是要和内因和合才能起作用的啦。光有上师这个外因，或者光有你自己这个内因都没有用啊。你看看本来智慧由内开显，这就说明呐我们要证悟的智慧呐他不是从外面啊得个什么智慧，你们总是言谈中间不知不觉的总是从外面说起什么智慧、得个什么能量、得个什么东西。其实都是我们本智具足的佛性，啊，本来具足。这就是内本智，啊，本来智慧。那中间呐，决定得善解。对正法，正知正见，对上师对自己暂时的帮助下自己证悟了，得定见。明不明白，认知了，那就是我的佛性。肯定了，不会搞错了，是不是。乃能于法断疑惑，要这样啦，你们才能够于佛法上不生疑惑。是呗，不然你们总是在这里疑惑呐，是不是。师父一会这样说，师父一会又那样说。你有时候会产生疑惑。是吧，为什么呐？你看，师父平时在讲经的时候，是吧，总是给我们讲空性的智慧，平时又要你们很认真的对待自己的啊身体呐、生起的种种烦恼、种种觉受都认真的对待，是不是。因为你们还没生起定见，就产生疑惑。其实，啊，平时啊讲经的时候，因为那是对所有人都在开示，又是依据啊传记呐、经文，谈的都是高高的、空性的见解，是吧，这就是高高山顶立。跟你们不断的熏习空性的见解，让你们先具备一个高深的见解，然后因为你们是跟随在我身边的长随弟子，那么我就对你们每一个具体的修行啊、具体到每一个烦恼啊，都脚踏实地的对治，都脚踏实地的对治，实事求是的对治。是不是啊，其实啊对于你们本身来说，对于长随弟子来说师父就像个什么啊？调琴弦的师父。把你们的弦，调紧调松，总是在这个适度中调一调，知不知道。弦紧了会断的，啊，弦松了你们生不起，啊进步，不会努力。如果啊你们，包括很多很多的烦恼，是吧，特别是断那些根深蒂固、强烈的烦恼执着的时候，那个弦如果一直是绷的紧紧的，那么他会断。啊，师父是担心你们断弦，就跟你们在实地的修行中啊开示这些各种各样的善巧和方便。其实，从上课讲经和平时的指导都是帮助你们一步一步的啊进步，啊。所以说，只有你们慢慢慢慢进步了、明白了平时师父的所作所为和师父讲经都是真心诚意的帮助你们进步，只有这样你慢慢的慢慢的生起定解，你就不生疑惑了。在刚开始的时候就要要求自己对上师要生起强烈的信心。啊，要相信师父，跟着师父认真的修行，真实的利益自己的解脱。啊不论师父怎么做，他都是帮你解脱。啊，只有当你自己在中间能够生起得决定的善解，啊，你才不会疑惑。否则这一路上你们多少啊，或多或少都会有疑惑。当疑惑生起的时候，你要明白那是你自己的所知障。什么所知障啊？就是你们平时熏习的轮回的那些理念，啊所知障呐。就包括你们的学识、人天善法，各种各样的常识，那都是所知障，障碍啊。所以说如果一个人他还没有从中间得决定善解的时候，他不叫入道，不叫有稳固的基础，啊，你只有得到决定信解，是吧你就才叫做有了基础，啊。）

六道有情显于外，无偏大悲显于内，

中间常思修行事，能断贪欲起慈悲。（看到没有，外面就显现了这么多六道的有情啦，有人、有天人、有畜生、有我们都看不到的地狱、饿鬼，啊，阿修罗，嗯。那么无偏的大悲呐显于内。什么叫无偏的大悲呀？其实也就是我们的佛性呐跟智慧是一体的。他不是说有一个智慧，又有一个慈悲呐，啊，嘿嘿，方便说说呐。不是上次、前一次东北那些人说什么智悲双运，是不是。我马上就回答他呐，说个双运都是多余呐，为什么？这种无偏的大慈呐和那个空性的智慧就是一件东西呐。嗯，没有说生起智慧，生起那种根本的、佛性的智慧的人，他没有这种无偏的大慈。啊，也没有这么说，这个人很慈悲就是没有证悟空性。哈哈哈，这都是错误的呐。这只说明他们不明白啊，究竟的道理。证悟空性的人是一定会生起无缘之慈呐同体大悲的。那么，真正生起无缘之慈同体大悲的人是肯定证悟了空性的人。但是你们不要把慈悲错误的理解为啊那种嗯随顺你们习气的和和气气，啊，那种等等等等。那些东西那都是方便。那师父今天对你厉声苛责，‘去把茶拿来。’毫不留情。刚才王微搞错了，忘记了。那就是赶快去拿，那么远。师父不慈悲吗？不是，净除业力，是吧。你跟我出来就是净除业力的呐。是吧，不要认为师父对我不好。啊，不要生这个邪念啊。是不是，对上师起邪见了。要知道这就是净除你的业力呐。你能抢着去也是你啊有智慧，呐有信心。那么另外师父用其他的方式对待你的时候，一样是慈悲啊，你要明白都是慈悲。不论怎么做他那个慈悲的样子你们不要去执着，知不知道。执着啦你就会生烦恼，知道不。师父一定要那样对我，师父一定要这样对我。啊等等，就生烦恼，啊。师父所有的都是帮助你们一步一步的啊向上努力。当然他也不可能一下就把你搞到很高的境界呐，那样你会出事的。就像那个小朋友呐，像那个练体操的小朋友啰，嗯虽然你看选他们都是小孩子，是吧，选的都还是一步一步的来啊。就拿一个压腿，下一字这个东西。那个教练没有一走上去就把他的腿一扳就扳到那个样子呐，那会把他的腿扳断的啦，把他的韧带撕裂的啦，是不是。那先是一步一步的，先压一压，先压一压，不断的压松他，压松他，压柔软。如果年纪还大一点的想练练的，那师父更要慈悲点啦，是不是啊，更要善巧点。嗯其实你们都是这样子的，你们所有的习气师父都不会一下要你们压断，那样会断，是不是，那样会像韧带一样的压断。压一压，松一松。只不过始终是在上师的指导和帮助下，用正确的方法压一压、松一松，这样子你们的柔韧性，也就是你们的道心呐相比，和体操的柔韧性来比，啊，打个比方。你慢慢慢慢进步了，如果一下要求过高就会压断，啊，这是做不到的。从饮食、男女还有你们对世间种种的贪着、习气都是一步一步一步来，啊。也没有哪个师父，从来不会有任何一个师父要求一下怎么怎么样，那样会适得其反，啊，一下压出个神经病来了，你们就哈哈哈，麻烦了。啊。这个适度，啊，你看这个释迦摩尼佛对珠辛吉尊者的开示是不是啊，珠辛吉你在家是有名的琴师呐，那你的美妙的音乐是在什么时候弹奏出来的，琴弦是松的还是紧的呀，呐珠辛吉就说不松不紧中间才能弹出美妙的音乐，是不是啊。世尊说了，珠辛吉尊者啊你修行同样是要不松不紧，知道不。包括你们，对一个上师什么叫做有善巧呐？他就是根据你们每一个弟子的实际情况。琴弦松了，他就示现严厉相，跟你把弦紧一紧，是不是。你的琴弦紧了，他跟你示现慈悲相，跟你松一松，松一点，这样你就才能演奏出这一生啊美妙的这个修行的这个旋律，啊就不会断。如果松都松了那根本就拉不得啦。上师如果全部不管你们，放松了随顺你们，想翻什么习气就翻什么习气，那不把琴都丢了，太紧了，弦断了也不行呐，这也就得换弦呐。哈哈哈，是不是，就是这个道理。所以说师父就干这个事情。啊，这个曲子你们自己拉，师父就跟你们督促你们，弦太紧了，弦太紧了，一听就知道了嘛。那个拉的时候弦紧了，要松一松，弦太松了，紧一紧，是不是。所以说就是这样，不松不紧。嗯这就是说中间常思修行事，啊，所以说你们自己在平时修行的过程中间要明白一点，是什么啊？你们所认为的修的好、修的不好其实都是进步。啊，比如说，也不要背太大的压力，那样压力我会觉得你弦太紧，啊，那是一个错误的知见。比方说你们这段时间翻烦恼，翻烦恼是不是因为这段时间退步啦，不是，是进步啦、进步啦。能跟着走就是进步，明不明白。嗯不要背思想包袱，好和不好都在进步，明不明白，只是事相上有烦恼，啊，但是是进步啦。嗯，这就是中间常思修行事，不要与这个修行事有生执着呐，你们很容易生的，啊。你们认为我在打坐、在大礼拜、在诵经、在闻法那就是修行，而我在啊烦恼、做春梦、生烦恼、忏悔这都是修行，啊，这都是修行事，不要执着，那也又生执着啦，那就变成头上安头啦。是吧，其实我都看到了，你们在进步、在修行，都是修行。是不是，所以说不要把修行又分别然后还执着。啊，所以要培养一个快乐的心境，是吧。你要明白，我生这种烦恼也是在修行，你就会很快就会透过来，产生快乐，知道吧，不要认为我怎么老是生这些烦恼？其实不是的，你看那个空气里面有灰尘呐，是不是，一缕阳光照进来的时候，啊，那灰尘就看的清清楚楚，你不能因为看见灰尘啦就认为自己咦好脏好脏，不是这样的。你进步啦。为什么啊？阳光照进来了嘛，你心灵的窗户打开了嘛，明不明白。啊，你们所有的人呐，你们要明白啊，当你们心灵的窗户嗯打开以后，上师的佛法，上师的教言，啊，就像一缕阳光照进你的心灵，你就才能看到这些东西呐，是不是，这不都是修行的进步吗？所以说不要在烦恼中修行。啊！你们都不要在烦恼中修行。哎呀师父我发现我自己怎么这么差，越来越糟糕啦？不是的，这就是正是因为师父的这一缕阳光，啊，上师的阳光照进来啦，你才发现这些东西啦，是不是。不然你一片无明啊，哈哈哈，你就烦恼呐，那你还不知道，你还认为我是清净的,你看我身上白雪皑皑，嗯其实下面就是大粪缸。是不是，你还在那里自得其乐，嗯，认为自己如何如何贤善，是不是。所以说我说了，当阳光照进来的时候你看到什么都是修行。是吧，包括看到自己内心生起什么，都是修行。啊，要知道烦恼就是菩提。不是于菩提之外有那么多的烦恼，或者是于烦恼之外还有个菩提，烦恼就是菩提。啊！嗯，啊烦恼之外没有菩提。这就是六祖他们说的呐，离世觅菩提犹如觅兔角。没有的，啊离开世间这一切烦恼你想找一个菩提出来是没有的，就像找一个头上长角的兔子，没有是吧，没有。所以说，修行要学会快乐的修行。当自己生烦恼时明白自己是修行这也是修行呐，而且是进步呐。啊，这就是所谓中间常思修行事。只要你没有再精勤于世间的这些，啊为了自己、啊或者是为了自己的家庭、或者是为了自己的家亲眷属去谋这些利益，精勤于这些事情，没有干这些事情了啊，这就是中间常思修行事呐。只有这样做了啊，就能断贪欲起慈悲，知道不，才能断掉。不是说你遮遮掩掩，一片无明，遮遮掩掩的去那样能断烦恼、能断贪欲，那样做不到的。烦恼生起面对他、解决他，一步一步的努力上去，那不就都是进步吗？是不是，都是进步。啊！）

三界于外自解脱，本来智慧心内生，

中间具确定证悟，如是乃能离恶危。（你看，三界于外自解脱什么意思哎？你要看到就是刚才所说的，你所看到的全是你自己的眼识，啊如果你在外面看到的都是解脱的啦，也就是你自己本来的智慧从内心生起啦呐。是吧，如果你的内心充满烦恼，那么你看到的三界外面也全是烦恼。是吧，这个中间你还具有确定的证悟，就是指证悟空性之后啦。啊！所以说本自解脱。你要生起这样确定的证悟你就能够离开三道的恶道和危险，啊。）

五欲爱乐显于外，无执智慧显于内，

中间能行平等行，苦乐二执自解脱。（你说我们不是就是想解脱这个五欲爱乐吗？啊，这五欲、爱乐显于外。外，不光指我们的身外，这个身体生起也是外，与心外也是外，啊。但是也是内，是我们的啊都是没有内外的啊。五欲爱乐显于外呐，无执智慧显于内，他这里内外都是方便说啊。其实无有内外的。就是这个爱乐啊、欲乐啊这些欲望生起是种自然的相。啊，就是外面的缘起缘灭，嗯月亮的阴晴圆缺，都是我们往昔感召的业力产生相应，自然会生起这些相。那么要生起什么无执的智慧？不执着。越执着他就越烦恼。这个执着无执不光只是指放下的执着呐，哦哦不光是指那种贪着的执着，也包括这种放下的执着。都要啊无执。有些东西他是纠枉过正，他是种对治。如果你有时候拼命执着，啊一定要放下什么，其实在这个拼命执着放下这个东西的同时你反倒抓得紧紧的。明不明白啰。你们捏这个拳头呐，你们平时自己捏是自然而然的，如果你们捏的紧紧的时候，你们是不是感到有一种力量要胀开，要松开的这种力量。就是说有作用力和反作用力。啊，所以于两头都不要执着才是真正的放松。那么烦恼来了，来了就来了。是不是，自己明白就行了，啊好好看着，嗯既不要去贪着它也不要去执着着赶走，是不是啊。自然，随着你这个琴弦的调，随着你修行的努力，随着上师的加持帮助和指导，你会一步一步的这种自然的力就会有，就像什么呐？有个东西啊摆在我们面前，我们不去推它也不去拉它就都不会感觉到这种力量，如果你拼命去推开它反倒会感受到它的作用力，明不明白。打个比方，我也一直在思考打个什么样的比方，比如说有些啊比方说像有些嗯戒毒，啊戒毒，在戒毒的同时他要用一些药物去帮助他，让他减缓这个毒品对他的吸引或者是影响。那个药物本身它其实也是毒，明不明白。那医生说了嘛，是药三分毒呐，是不是。所以说对治，它也是一种力量，于两种都不要执着啦。就看自己的病，就根据自己的病的实际情况来啊。比方说，感冒是病嘛，你就看你感冒的程度明不明白。如果我是很重的一下来的很猛烈的、很重的病毒感冒，那么你就要去吃一点药，像感冒清里面它有那种对付这种感冒病毒的，你就不能执着，哎呀师父说的出出汗，搞搞锻炼，感冒就会好。那是指轻微的感冒，刚刚感冒，你要根据实际情况来，是不是。当然，如果你是轻微的啊一些风寒，啊你搞搞锻炼就可以了，你就不要执着我一定要吃药，知不知道，一定要去对治。所以说很多时候起的烦恼一定要根据自己的实际情况来，恰到好处，点到为止。就行啦。啊，嗯这样这个事情他就会嗯不偏执，啊嗯这样呐他就是无执智慧，一定要准切的理解这个无执智慧啊。就是两头都不执着啊，这才是智慧。啊，于对治也不执着，因为对治过分了他也成了病毒了啦。因为药吃多了它也是毒呐。啊！只有这样中间能行呐平等行，其实就是一种中道，不偏不倚，过了也不行。啊比方说，生活清苦的太过度，他也缺乏营养。是不是，什么东西适中为好。平等，那么平等行，这样只有这样才能把苦乐无执，才能解脱。不要偏执，啊。）

无为无事显于外，心离冀畏显于内，

中离勤勇与作为，善恶二执皆超脱。（是不是，无为无事我对外面的这些东西他显现就显现，包括自己的烦恼，是吧。我不是前几天跟你们说了一个这样的一个修法吗？就是脱开一点吗？对自己的烦恼也是这样的呐，我也脱开一点嘛，你们就要善巧嘛，不要听了我的又执取呐。我看人看事脱开一点，啊不执着，脱开一点，看自己也脱开一点呐，是不是啊。因为看自己也粘在上面了也不对呐，脱开一点是不是，都无为无事啊。就不要特意的去啊一定要很清苦呐，一定要很精进呐，一定要显得呐我这个。这样都变成了一种偏执了，是不是。就包括大礼拜，你要拜的你自己爬都爬不动了，哎呀那就太过分了，那肌肉都搞伤了呐，是不是。那你把你的肌肉搞伤了，那我又得搞红花油，跟你揉，是不是啰，要把你的肌肉伤要搞好，是不是啰，这样又偏执了。这就像琴弦要调的适中，啊他太偏执了这都不行，要无为无事，就是不去太造作。啊，但也不去不造作。你执着于不造作那也是一种偏执呐。那也就不是无为呐，是吧。心离冀畏显于内，我这心里啊，就是希翼啦、畏惧呐都放下，啊。比方说，啊女色这个烦恼我既不要去希求它，也不要去畏惧它，是不是。对这个东西就是也不去希求也不去畏惧它。是吧，来了，烦恼，我明白，这是习气，我一步一步的我总有一天会要战胜它。是吧，今天战胜走一步，明天走一步，当然如果你一步跨太远，那你就会生病，是不是。就一步步来。心离，你那想就一步跨过去那也就是希惧呐。你希求也畏惧呐，是不是，都不要啊。中离勤勇与作为，这中间就要远离太勇敢、太精勤，啊。你看中离勤勇，这昏沉也不行呐，啊，昏沉就是偏堕呐，嗯中离勤勇与作为。这样呐善恶二执就皆超脱。啊你要知道，善法是对治恶法的，知道不。如果你执着那么你就执着善啦呐，那也只能升天道，将来还会要堕。嗯所以我今天中午不就给你们开示了一个，就是把你的一切都做一个理性的对待。是吧，无非是像做科学实验一样的。我现在需要加点盐，就加点盐嘛。你不要执着于加盐不对，一定要加糖。这调剂是不是就都可以啦，啊执着于善是不对的，那执着于恶就更加不对了，是不是。就是要根据自己的实际情况，就是都不要执着，他是一个过程。已经过了的过程就不需要了，我对治过了。已经过了的过程就不需要了，我对治过了就不要把这个对治也变成一个执着啦，那样就错了，这样才能解脱，他就能超脱善恶。）

法师释迦古那说道：「尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。我虽然过去已经参谒尊颜多次，但迄今能未得到使我能信赖和依止的口诀。现在务必请尊者慈悲赐我灌顶，传授口诀，予以摄受。」

尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：「上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我们根本也用不着修什么行了。如果心也是空无的，我们亦不要上师了。如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我『指示心性』的口诀。」*指示心性–此即大手印传法时，上师用特殊方便使弟子立刻见到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。颇似禅宗之活泼的种种接引法，（这不是颇似，就是，啊！如棒喝呐、默言呐等等，有的上师，禅宗上师接引这些人呐他是用默言的呐。你来问我，我把头一低，眼睛一低，不吭声，他也能接引你证悟空性。等等，啊。嗯接引你，其实每个人呐明心见性被接引他是有个人不同的因缘，啊，不是说棒喝你接引成功，那么棒喝他也能接引成功。啊，有时候那些禅宗大德呐经常啊叹息，什么啊？哎呀老僧输却一棒，什么啊？输一半了，为什么啊？我是个成就者呐，我这一棒子打过去，你没接的住，那不就输了一半，哼哼哼，是不是。都是这么说的，老僧输却一棒。意思是说他要双方锲合才行。就是说你平时跟着上师，跟着上师啊，上师跟你煽风点火，啊把你的这壶水慢慢烧着，这是你那一半和上师那一半合起，机缘成熟才烧开水。是不是。如果你自己是一水壶泥巴，这上师怎么煽风点火，这水也烧不开，是不是。所以说有很多东西他都是因缘和合啊，啊！嗯，其实他这就是所谓指示心性呐，就是棒喝和接引。啊，你像镇道师对我既不棒也不喝就是过来、坐下，打开那本经文，一指，然后我锲入，产生相应呐，锲入。啊如果我跟这个手指去看那两个字啊，那啊镇道师就输却一半啦，是不是，没有产生相应呐。啊，所以很多事情他还有言语不到之处。是不是。禅宗里面不是经常有这样的说法嘛？言语不到，心行灭处，得个消息。是不是，是这样说。这言语不到你就不要只看到他打开这个书指着这两个字，这两个字谁不认识，是不是。有的人还蠢一点就跟着这个手指头，唉哟，是不是，他中间啊还有言语所讲不到的地方，什么啊？行者心行灭处，这心里清净呐，哎，得个消息。嗯，啊！）如棒、喝乃至默言等皆是。*

为酬其请，尊者歌曰：

「显有之性本无生，虽现生相无可执，（你看这外显的诸有啊，是什么啊？佛性生起，他是本无生的。是因为因缘和合啊，才在我们的六根，就是眼根呐与六净色尘相接触外显诸境本无生呐。虽显身相无可执呐，你就不要执着了呐。我们就是执着，啊，执着的还蛮厉害。啊，这是我的房子、是吧，这是我的村子、这是我们的街道、这是我们的社区，是吧。然后这是我的房间、这是我的床铺、然后这是我的这个肉坨坨，是不是，执着了。不执着，虽显身相，他知道虽显身相呐，不执着。啊！无可执呐，虽显身相无可执。我无可执，因缘。）

轮回体空无实相，（你不执着了，轮回的体性本身也是空性的呐。这就是烦恼本来就是菩提呐！是你把他看成是烦恼了呐，知不知道啰。嗯，所以说作为对治，密宗里面不就是把我们汉地中间认为最污秽的啊男女的精血，是不是，我们这边把他作为污秽物嘛，视为不干净，还有很多不道德，啊等等等等，什么啊？很羞耻，他把他作为红白菩提。他是纠枉过正的一种对治。当然，它本身也是清净的呐。明不明白啰你们，是清净的嘛，是不是。是我们熏习了这些常识、知识是污染的嘛。明不明白，所以烦恼就是菩提。啊，轮回啊他是当体即空的。啊哼哼，有的人有一种错误的观念，他认为轮回是怎么空的啊？啊轮回是不好，现在有等下就空了。错了呐，当体即空的，啊。他不是因为现在有等下就没有了，就是空性的，空性不是指的这个呐，这是生灭相呐。啊，他的体性当体即空。即有即空。即有、即空，即有、即空，嗯就是这样。他不是说现在有，等下空，不是这样子啊。这是个错误的观念呐，啊。嗯。）

心体法尔本双融，若有方所起爱执。（我们的性相呐是不二的呐。佛性和外显诸相是不二的。性就是相，相就是性，啊，性相不二啊本双融，说个双融都是开示的方便。啊因为你们认为有性有相，有心体，有法体，啊有心、体、有相和性，才说个双融嘛，其实本无双融。啊方便说之，啊若有方所就起爱执呐，你凡是生起了种种分别，你就会起贪爱的执着，啊，只有不起方所。）

　　如量上师具传承，自创『上师』是愚行。(这里回答他的疑问了呐，就是上师也是空的呐，不是的。就是要如实具足证量，证悟空性的上师他才具备传承。啊，你自己创造一个上师，认为上师有或者空那是一种愚蠢的行为，因为他不具备传承。传承的加持也不是体现在事相和衣钵上，当然也不排斥事相和衣钵，是吧，他关键是什么啊？是如量的上师。如量就是如实现量证悟空性的，那么只有证悟空性他跟十方三世诸佛都是无二无别的，他才具有传承的加持。啊，传承的加持。)

心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；（嗯，我们的心性呐，我们自己的佛性呐就像这广大的虚空呐。我们之所以现在还是凡夫呐也不要着急啊，偶然被乌云呐遮盖，本自解脱呐。啊，妄念自灭就光明显呐。只要我们把妄念让他灭过去就行了嘛，灭掉就行了，灭掉就行了。那心性本来就是空的，心性本来就是光明的呐，啊，心性它自然光明的呐，他就会显的。也就是把执着放下，他就会显现光明，是不是。因为为什么我们不显现光明呐？就是因为我们执着了。这就像你想我现在双手抓住这个茶杯，是不是啊，喝水，喝久了就是我们轮回久了，贪执久了，我就会这双手啊就一直抓着这个茶杯不放。因为刚开始我喜欢喝茶啰。嗯，抓着不放。然后就看见你们有一双手呐又可以做饭，又可以打电脑，哎还可以点钞票，还可以干这干那，哎呦我就好羡慕呐。呀你们真是伟大啊，你们有一双手呐，这就是那些轮回的众生啰去羡慕那些佛菩萨啰。是不是。这旁边的你们就会说啰，哎你也有一双手呐，我没手呐，我哪有手啰。你不要执着了嘛。你把那个抓杯子的手放下嘛，不就有手了嘛。是不是。这就是说我们为什么产生障碍呐，就是因为执着。喝水的时候端起杯子的时候呐就忘了放下杯子，明不明白。如果我们能做到口渴的时候端起杯子就喝茶，喝完之后放下，这就是大圆镜智呐。什么啊？物来则现呐，物去不留。不是说，我口渴的时候拿起这个手机使劲啃，这个人有修行呐，你看，无分别。口渴的时候他拿起手机使劲啃，他没有分别呐。哈哈哈哈，错了，不是这样子的，啊。智慧是什么啊？打电话的时候，就拿起手机打电话，啊，打完电话放下。我这双手又能端茶杯，口渴的时候端茶杯。这就是智慧。什么叫愚痴呐？就是刚才那种颠倒。啊，什么是分别呐？口渴了这里有杯茶，我就端起茶喝就是。那不我一定要先定飞机票，然后办护照，一飞机坐到美国去买美国的冰淇凌，美国的那个八喜，哦你还知道哈根达斯冰淇凌，你看这是执着不啰，是不是。嗯只有它才能解我的渴。等你飞到美国，我知道你渴的要命，只怕你都渴死了啰，是不是。不执着就是随缘起用，是不是。现在我口渴了，摆着这杯茶在面前，我就喝茶。那有的人就说对，喝茶，又节俭，又简朴是个好的生活习惯。这是君子应有的行为。好啰，万一哪天他也生执着了啊，万一哪天他一口渴了，这杯茶没在他面前，干什么？美国人请他去做客了，那个哈根达斯冰淇凌摆在他面前。他不，他马上跟他主人讲，现在赶快去给我定飞机票，啊，我要办护照，我要回国，回到我的祖国喝那杯茶。是不是，这又是颠倒，是不是。摆在你面前是哈根达斯冰淇凌，你就吃哈根达斯冰淇凌嘛。是不是，随缘啊，起妙用啊，这就叫不执着，明不明白。执着了就愚痴了，执着了就是凡夫，不执着，菩萨。起妙用，是不是，好就像我刚才讲的那两个人，是不是。一个人忙来忙去呐，飞来飞去呐，渴的要命，好烦恼啊。那一个人呐，菩萨啊，起妙用，你看他口干了有茶喝口干了有哈根达斯冰淇凌吃。而我这个执着的人呐，明明也可以有茶喝，也可以有哈根达斯冰淇凌吃，我都吃不到，明不明白，只要执着就生障碍。其实，觉悟欢乐就在当下。那很多人就是呐，师父你说那觉悟和欢乐就在当下，那我就不要离开深圳了呐，嘿嘿嘿嘿嘿，错了错了错了错了错了啊！你是因为贪执才在深圳待的呐，而不是因为一种清净的缘分。人要检省自己啊，你是一种强烈的愿望和因缘牵着你在深圳，就像刚才那个执着哈根达斯冰淇凌能吃和不能吃的那两个人一样的，他都是执着，都需要远离。只有真正做到心清净，他才能随缘不变。这个不变是什么啊?他就不起分别，不执着。是不是。你现在有茶水解渴，我就喝茶水解渴。如果你有哈根达斯冰淇淋给我解渴，我就哈根达斯冰淇淋解渴。是不是，这样的人是既可以在深圳，也可以在美国，也可以在山里，啊。相反，如果一定执着，只有山里才是清净，那他就不能住山。执着只有深圳才适合他的人，那就一定要住山。明不明白。所以说，所有大德都是这样教导人的。但是，绝大多数众生都是只有深圳才可以生活的，只有红尘他才不翻习气，因为习气就是他！所以就需要对治。到寂静的山林里去舍弃欲望，是不是。去锻炼你的肢体，去安静的禅修。当然，作为学习的初步阶段，寂静的山林确实是很能让人生起智慧的。哼哼，所以说如果你真正到了啊，一如一昧啊，那你就美国也可以，英国也可以，深圳也可以，山里也可以。但那是比较遥远的后话。是不是啊。你们现在是需要舍弃的时候。啊，因为你不舍弃，你看你每天在那里忙啊忙，忙忙碌碌唉。哼哼哼，电话不断，为了方便你们去忙忙碌碌唉，由过去的咕噜咕噜摇的电话，就变成很方便的这个，这个叫什么电话，以前叫什么电话啊？后来叫什么啊，以前是什么啊，这就电话进步了，无绳是更进步了啰，最开始的不是有总机转，总机转，后来就变成自动通话的，自动的，你像我们现在电信局里面的不需要，过去都是需要长沙市电信局总机转嘛，所以就只有什么军区呀、政府才有，因为他是专线的嘛，是不是。后来就叫什么电话了嘛，哦程控，对程控程控，由那个电话变程控电话，程控电话就变无绳，无绳就变手机，手机就由数码模拟的，对模拟手机到现在的种种什么卫星的，还有GPS的这些手机都出来了，是不是，就是方便大家去忙碌，去轮回，贪执，是不是。所以我们就要放下这些。你看，他无聊，我们在讲经他都打到我们这里来了，你看他是无聊不，跟我毫无关系，“开口家长你有小孩什么什么？嗯啊，他就是要搞学生嘛 ，是不是。这些东西不放下，你怎么让你的心相续处于一种长时间的清净中间啰。只有让心相续稳定才能生出禅定呐，嗯让我们的心相续，我们的心相续一下这个，一下那个，知不知道啰，我们的心相续是不稳定，不恒定的。啊，所以说只有这样放下。先让自己的心相续能够较长时间的清净，是吧，才会生起智慧。当然啰，你看这里刚刚教导了嘛，若有方所就起爱执，是吧。但是你不能用这个来对治我呐？啊，师父哎这里说了呐，若有方所就起爱执呐，是不是。你执着着一定要把我们赶到山里去干什么，嘿嘿嘿那是因为你执着着，贪执着是不是，需要对治啊，这是接引不同的人的，啊大家要搞清楚呐，啊。）             

如量上师之口诀，恰如狂飙卷残云，

妄念自灭光明显；（这上师、口诀就是像风吹啊，狂风吹去乌云一样的，让你心性的光明显现。比方说你现在烦恼生起的时候，上师，不是上师的口诀，又执着了呐，那口诀两个字你就不要执着呐，一定要叽里咕噜、叽里咕噜这才叫口诀，不是的呐。上师的任何开示，开导和言行，就是言语和行为，所有的一切就是帮你把你心中的这片烦恼的乌云拨开、吹开，哎呀你就，心里就开显了，是不是。不然你被乌云一直罩着，是不是。你就一定要上师你传我的口诀怎么不生效啰，你对我不要讲那么多噻，你应该念口诀呐。那我这个上师就会这些，念什么口诀？我也烦恼了，是不是。嗯，比方说你贪吃的时候，我就念个什么口诀，不是现在不是有人还搞个出门经。上师，我出门的时候还是遇到烦恼，我先念本出门经。这出门还有出门经，那我上厕所不还有个拉屎经吗？是不是，万一我上厕所的时候如果不念拉屎经，那我掉到粪坑里怎么办呐？执着，是不是。上师其实每一句话，每一个动作，每一个眼神，或者是等等等等，他都是帮你吹开你们这个迷惑就行了，只要达到这个目的呐。是不是，解决问题就行了呐。是不是，你非要我念口诀，这不就是口诀吗？是不是。解决问题就是口诀呐啊。所以有的人于法上一生贪执啰，那他就要背一大垛口诀走。是不是，啊，生小孩还有什么什么小孩口诀；啊，小孩吵闹又有什么口诀；嗯小孩拉肚子又有什么口诀，唉，这就麻烦了是不是。）

此时心中之觉受，一似日月朗晴空，

　　十方三世皆寂灭！（是不是，你看上师只要帮助你做到这些呐，是不是，至于他怎么做，这都是口诀呐。哈哈哈，这都是如量上师的口诀啦。*　此句本来应该作「洞然明见十方三世齐寂灭」，除十方三世皆同时寂灭外，且有极重之「洞然明明显显的看见」的意味。此处因拘于文体不易译出，故特别提出。*就是说唉，当上师把你们心中的这个乌云呐，烦恼的乌云一朵一朵的把他吹走之后，你们就会产生一种明显的觉受，就洞然，洞洞然然，洞见十方三世啊，一切都很明朗的觉受。你们现在又在用思量了啰，又在脑袋里面转转转，这个是什么，那个是什么的时候，错了啊，姑妄听之不要去思辨。只有什么啊？这是种境界和觉受，是你想不出来的觉受，为什么啊？因为你现在满脑袋你心里全是乌云，你还不是乌云我估计你还有很多铁块还得搬，是不是。啊，只有把铁块都搬完了，上师把每朵乌云都吹完了，你自然会有那种感受，啊，一刹那心里豁然开朗，当然，中间会有小的感受但是慢慢慢慢一步一步自然会生起那种觉受。啊！）

无可执取离言诠，（离言诠，他就会是什么啊？你到那个时候你就会很木然的，就是愣愣的站在那里，是吧，好像言语没办法去诠译他这种境界。所以说释迦摩尼佛也讲不出来。说实话，明心见性那种境界释迦牟尼佛讲了这么多三藏十二部，他都是帮助你吹开这个乌云的方法是吧，至于见到那个、那个、怎么、怎么，他没办法说，因为是离言诠的，不是文字口说的文字能说的出来的东西，说不出来啊。）

决定证悟如星现，（那个时候啊所有的证悟啊他打了个比方啊就像夜晚，晴空的夜晚你一下看到满天的繁星那样，就那么明明白白，自自然然的摆在你的面前，是不是。什么都明白了，上师说什么都是多余的啦，是不是啊。说一切都是多余的，啊。如果你这个时候还跟他说这说那，星光、夜晚，夜晚的星光，你要是没有看到过晴空夜晚的星光，怎么说你都不明白。但是你一但站在那空气又新鲜，空气又干净的夜晚，你一看，这个时候谁还在你耳朵边絮絮叨叨，絮絮叨叨跟你说那个夜晚的晴空，那不都是多余的吗？这就是夜晚的晴空嘛。是不是，星空万里，是吧。）

于一切境乐融融；（到那个时候啊，你真能做到啊一切境界现前你都能快乐。乐融融呐。）

法身之体离戏论，（法身之体是什么？就是真如本性，一真法界。也就是我们的佛性，也是毗卢性海，等等等等，很多名词啊，不要被名词转了。就离戏论，他是戏论就是三藏十二部都是戏论呐。那经文呐，所有的都是戏论，戏论就是游戏之说。姑妄这么说，没办法，知不知道。其实啊，你们可以去感受一下，那个演戏呐，编电视剧呐，他编的再好都跟真实生活有距离。比方说，他编一个某某人的故事，他怎么都有不自然的痕迹，哪有现实生活那么自然而然呐，那就叫戏论，知道不。因为他掺杂了很多主观的、人为的痕迹在里面，只不过很多导演很高明，他不断去体验生活，体验生活，力求接近他，但永远都不是他本来的真实的面目，是不是。嗯特别是像那种传记式的某英雄人物，是吧。文学作品里的也好，电影电视里面塑造出来的那个啊那个某某人物也好，那跟他真实的本身是完全不同的。他只是力求接近，力求接近，啊是导演对他的理解。其实，任何一个作品呐写的就是导演自己。啊，他从来没有表现过他所要表现的那个对象，你们明白那个真理不啰。他写的都是他自己，也就是他自己对这个对象的认识，所以那都是戏论。演戏啦，戏论，戏论，啊。所以是法身之体是离戏论的呐，是不是。你看如果有人要把你某某某或高玉美，把你们做一个文学作品演绎出来，他永远都难,你自己看了都说这哪是我啰，这不是我呐，是不是。嗯永远不可能是你，明不明白。就是写一万部你们的这个传记电影，那也只是一万个人写这个电影的作者对你们的看法，就是写的他自己而不是写的你们，啊。但是要认识一个人怎么去认识呐，就从他自己你直接去看他，啊就行了呐。哦高玉美就是这样子的，然后就跟他打交道，去感受，其实说白了，你还是认识的你自己，你以为你们认识高玉美呐，你以为你认识王微呐，都不认识。你们彼此之间都不认识呐，知不知道啰。你们所谓的认识还是认识的自己的一切。明不明白，这就是真理。那么你们由此推断如果你们还只是一个轮回的凡夫，你要去认识上师，观察上师，没办法观察的呐。啊，你看到的都是你自己，你开心的时候你就看到上师是开心的人；你烦恼的时候你看到上师也是烦恼的人；你做春梦的时候你看到上师也是春梦中的人。哼哼哼，你生嗔恨的时候看到上师就脾气不知道好大，哼哼哼，其实是你的脾气大不是我的脾气大，啊，这是真理呐。是你们不能把这个真理变成定见，你们就会走偏呐。这是佛菩萨告诉我们的啊一个真理，而且是终极真理。外显一切都是你自己的心的游舞。你如果是个污秽的、凡夫的、轮回的心，那你看到的就全是污秽的、轮回的像；如果你是清净庄严的一颗心，那这里就是极乐庄严……。由此你也可以知道呐西方极乐世界离你远还是近呐，全在你的心。啊，那么上师他也就是帮助你把这个心境转过来。当你生烦恼上师帮你慢慢帮你认识到烦恼本身他就是菩提。因为你执着他这个烦恼呐，哼哼哼，你认为他是烦恼呐，上师不是这么认为的呐。所以说我为什么总是教导你们不要那么太重的是非执着呐，哼哼哼因为你们受了太多的熏习，干这种事是好事，干那种事是坏事，哼哼，受了那么多的禁锢还执着。所以你们就烦恼，那么上师就是不断的通过他的言行、口诀、教言就是告诉你们要放下这些执着，就没有烦恼了。是不是。就不会产生是非、人我执着的烦恼。所有的烦恼都是因为你执着人我是非嘛。慢慢现在可以方便有一些的执着，执着什么？执着解脱的东西，是吧，对治轮回的东西，是不是。其实啊，解脱也不要执着呐，本来是解脱的嘛。是因为你执着了不解脱的轮回，所以才会有个解脱，明不明白，就像我刚才我执着着抓这个瓶子的时候，我就认为我没有手了，是不是。本来是有手的，也是本来解脱的，本来是清净的。其实啊，这个外显的一切不是说他是肮脏的我们把它想象成观想成清净，不是这样子啊。不是说这里是个轮回世界，有一种理论这是不对的啊。他执着，这里就是三界轮回，执着，我们把它想象成清净啊，不是的，他本来清净。是因为我们认为他是轮回的，我们自己贪着他是轮回的，所以执着他是轮回的，所以才有清净世界去对治。啊，不是说要你把它观成清净，本来不干净观成干净的，千万不要这样误解啊，他是本来清净的。不是说，《大圆满前行引导文》里面说嗯这个讲经的地方你把它观成铜色吉祥山或者是西方极乐，啊把上师观成佛陀、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，把你们听众观成西方极乐的各位菩萨，不是说这个观成只是训练方法，他本来是这样的，明不明白。不是说他本来不清净这是个凡夫地方，啊梧桐山下，深圳梧桐山下某某地方，不清净是个轮回世界，本来不清净我们把它想象成清净的啊，不是这样的呐，错误的呐。啊！他本来清净，本来清净，啊是因为你们认为他不清净了，所以才来个要你们把它观成不清净的训练，知不知道。佛陀绝不会颠倒是非，啊，把错的要你观成对的，哼哼哼，他本来就是对的，啊 你们有了太多的错误的观念，所以说矫枉过正对治一下。）

六识境显空幻中，（你看我们看到的六识所看到的那些境相呐，他其实就是在空性中的显现。）

自然离勤住胜义，超越自他一切境，（你如果真的是这样形成定见也是这样做了，慢慢你就会自然而然的安住在胜义的菩提心上，啊胜义的境界上，超越一切境。）

无执智慧常相续，

三身不离甚奇哉（你这样做了，你们所谓的法身、报身和化身一刹那也没有离开你这个肉坨身，哈哈哈哈哈，啊！）                                    

尊者继续对他说道：「法师啊！不要贪着此生的荣誉和安乐，莫要被名相所缚，而让名相牵着自己的鼻子到处跑。应当尽此一生，矢志修行。你若这样去做，其他许多人也为仿效你去努力修行的。我说的这些话，请劳记于心。」（你看看尊者因为这个人是个出家的人呐，法师呐啊，尊者还是个居士呐，布衣呐，瑜伽士呐，尊者没有这个相。他就告诉这个法师：法师啊，不要贪着此生的荣誉和安乐啊，你正因为你显现了这个法师相，你自己就更应该不要执着这个法师相，什么？不要让这个法师的名相牵着自己呐。为什么？你一旦被这个法师的名相牵着自己，那这个名相各位居士就有不同的认知呐。为什么？所谓名相就是说有人认为这样就符合一个法师的形象；有人认为那样才符合一个法师的形象呐。你就会被这些众人的赞誉，名誉牵着走啦，啊，你就不是你啦呐。你应该做个真实的你，修行人。是吧。有的人认为那法师一定就要很庄严，要肥头，要大耳，还要笑眯眯，有时候肥头、大耳又笑眯眯我看也不太好看啊，等等等等。有的人他喜欢这样，有的人他喜欢那样呐是不是。要我长期住山，你看米拉日巴尊者他怎么也没办法肥头大耳起来啦，是不是。他经历了那么多清净苦行呐，是不是啊，他就很瘦啰。哎呀，这样不好，显现的像个东亚病夫。每个人他都有很多自己的分别思量和邪见，是不是。你要是依着他们的赞誉，被他们的这个名相所认知的……牵着走，那你自己就迷失了。啊！应当尽此一身呐实修行。我说真实修行，只要真实修行告诉大家你什么样都无妨。只要真实修行都可以，是不是。你如果这样做了很多人就会模仿你，因为你的言行还是有一定的影响力，毕竟你是个出家相，是吧。）

随即歌道：

「具足善根诸施主，人生宁非枉劳耶？（哎呀，各位具足善根的人呐，忙来忙去呐，这人生呐忙忙碌碌呐是不是一种枉费心机的劳苦啊。其实你们会什么都得不到，得到的只是自己的恶业呐。）

资财宁非幻化耶？（是吧。）轮回宁非性空耶？（诶呀，资财宁非幻化耶，你们可以好好的还可以去理解啊，无常的这些资财、幻化的没用。其实啊，轮回他的体性也是空性的呐。是你们自己去执取，啊！）

欲乐岂非如梦耶？（做梦呐。）毁誉岂非谷响耶？（你看，赞美你，诋毁你就像空谷的回响。是不是，你想想看嘛，现在那些诋毁我们的言语已经听不到了，这不就是空谷的音响吗？嗯，是吧。这些毁誉都是空谷的回响。）

显境岂非心性耶？（这我已经多次跟你们讲了呐，是吧，你们看到的就是你们自己的心呐显现的东西。显境岂非心性耶。）

自心岂非佛陀耶？（我们每个人都是佛陀呐。啊！）

佛陀岂非法身耶？（什么是佛陀啊？就是我们的法身，就是我们的佛性。知道不。）

法身岂非法性耶？（是吧，清楚了呐。）

开悟之时何感受？亲见一切惟心现！（开悟时有什么感受？现量见到，啊，一切都是我们的心显现的。）

故应昼夜观此心！（嗯，要你们干的是这个有意义的事情，而不是奔忙在世间干那些无意义的事情。啊。）

观心转深无所见，即于无见而安住。（你们观来观去，观来观去，最后就会观到什么啊？一个无见的见呐。我见什么，我见到一个，那个见到又错了啊，见不到什么啊，见到这个心性是无形无相的啊，没有可以描述的东西。你说看到了一个什么东西，那又错了。但是你说没有，你又确确实实真切的感受到他了。啊。嗯，然后于此无见中呐就安然而住。啊。）

自己即是大手印，心中亦无有我相，

不执识见坦然住；（怎么做呐？不执着自己的眼识，啊，六识呐，识见。你们就是执着识见，明不明白啰。你的眼识呐，眼根对我这个尘，根尘产生一个识见，你们执着这个东西，执着。就不要执这个识见，要什么，安住在空性见。现在说这个东西你们也无法理解，慢慢你们会，等你们证悟空性后就会啊明白，安住在什么啊上面。但现在你们起码要接受一个观点，接受什么观点啊？就是不要执着自己的识见，就不要执着自己的眼识所见到的这些东西，不要执着。啊。这是告诉你啊佛陀反复教戒，啊，告诉你们这个是假的，见到的全是你自己的心，我跟你说了呐，见到的是你自己呐。嘿嘿，是吧。你们读了很多文学作品，就是说我读了莎士比亚传，莎士比亚传你认识莎士比亚吗?你就是看到莎士比亚你还是看到你自己呐。哼哼，是吧。啊，所以说很多东西首先接受这个啊，你们现在没办法做的嘛。嗯，不执识见坦然住，根本后得无别故呐。嗯好多学佛人老在那里执着什么根本智呐，后得智呐，哈哈，没有分别的呐。根本智就是后得智呐哈哈，只不过是方便说是后得智，就是让什么啊，这个空性的见解不断稳固。啊，你见到空性了，这是根本智嘛，后得智就是在这个根本智上不断地安住，不断的稳固嘛，其实还是前面的那个东西呐。是不是，又没有分开。是不是，又没有后面还来一个后得智，嘿嘿嘿嘿，是不是啊。）

根本后得无别故，

我已超越道次第，（嘿嘿，如果你已真正形成定见了，根本智和后得智呐，啊是没有的，是超越五道十地四瑜伽等境界呐，已经到了究竟的地方了，是不是啊，所谓方便说就是几地几地，也就是这后得的就是你前面见性的那个空性见的稳固程度。如果你，你都形成定见了，根本智就是后得智呐，以后我也不会忘记它呐时时刻刻我就是见到这个东西呐，还有什么道地和次第呐，是不是。这已经是究竟地了。那我还怎么没有成佛呐？你就是佛你本来是佛呐，那为什么不是释迦牟尼呐？释迦牟尼是个因缘相呐。你教化众生的因缘缘起是做释迦牟尼，你就是做释迦牟尼就是呐。是不是，一个因缘相。啊！是因缘所生法。）

凡所显现体性空，（无论你显现的是轮回的阿猫阿狗，还是显现的释迦牟尼，它体性都是空性的呐。嘿嘿额嘿嘿。不是说释迦牟尼他是空性的，释迦牟尼这个显现是空性的，而凡夫、你们显现的这个凡夫相他不是空性的呐，它体性不是空性的呐，没有这个说法呐。都是空性的呐。）

念时即持无不持。（嘿嘿，念时即持，有念就持，随时持起这个空性的见解。来烦恼我也是这个空性的见解，来什么我都是这个空性的见解。）

我已亲尝无生法，（这样你就亲口尝到了啊本无生灭的这个啊方法。）

由观心故得证悟，（这就是最好的啦，最好的法呐。由观心得证悟，啊。）

其他密乘方便道，（你看，米拉日巴大师已经跟我们解释了啦，其他都是方便道呐。）

气脉明点及业印，（什么气脉明点及业印呐？这有个注解，我来念一下　*业印–或事业手印，即密乘修空乐双运之法。亦可简译为事印*。有很多方法，比方包括你们平时喜欢的降伏法呐，是吧，结个什么印呐，念个什么咒呐，气脉明点，这都是方便道，啊。）

念诵真言观本尊，

四种净住等修观，（这里四种净住有个解释 ，什么啊？* 四种净住–或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。（也就是我们的四念住禅参，慈悲喜舍，啊。慈悲就是什么啊？修四无量心呐。修四无量心，修舍无量心，慈无量心，悲无量心，喜无量心是不是，等等方法，啊。）但译者不敢确定。*

大乘权巧方便耳。（明不明白，所有你们想求个法，那个法，灌个顶这都是方便。权巧，权宜的，权宜之计知道不。你跑到我这里来，好像我不给你个什么东西，你又好像白跑一趟了。是不是，你们，师傅跑到你这里尽听你说观心观心，这都是些言语呐，你要传我法噻。是传的，讲经是最好的法。教你观心，要你看看你的烦恼，啊对治，这是最好的法。好，你一定要个，搞个什么手印啰，好啰，那就做一个权宜之计啰。啊是吧，让你跟着我啰。那我就搞一个，传一个这个东西给你。啊，你就宝贝样的啊呀拿着这个东西回去了。修啰，他是权宜之法，知道不。让你方便方便，啊。）

虽然亲勤修斯法，

不能尽断贪嗔根，（你看米拉日巴尊者这是讲真话啦呐，嗯修这些法，虽然你很努力，啊，他不能尽断贪嗔根呐，是不是。不修空性的法，你不知道不明白烦恼它就是菩提。你不能生起这样的定见，也不能观察自己烦恼生起的时候不能认知它就是菩提，空性的呐。不能形成这样的定见，不能这样去修的话是不能断掉这个烦恼的根的。知道不。）

一切显境由心起，应观心性毕境空，

若能常契无生境，供养持戒诸善行，

一切法尔得圆满（告诉你呐，你们很多人又想放生，又想供养，啊，又想持戒，等等，想做很多善行是不是。但是只要你能经常生起这个定见，心契心性的空性呐，安住在空性上，这一切都做了。一切法尔得圆满。明不明白，你们不要到时候诶师父呐我还是觉得您老人家在浏阳或者在深圳那段时间我觉得您很慈悲，像个菩萨，天天在讲经说法。现在我觉得你越来越懒了，把我们带到这深山道场里面一天到晚只看到你睡觉呐，一会坐着无所事事呐，诶呀，不知道你搞些什么名堂呐。我发现你越来越不像菩萨了。嘿嘿嘿，千万不要生这样的执着呐。如果我在深山里面我心常契空性那就一切都圆满呐。所以说因为这是自己曾经生过的心，要把《米拉日巴大师集》讲讲，兑这个现算了啰把它讲完，了啦这个事，啊。当然如果我常契空性，就什么都做了啊。）

    释迦古那依尊者嘱，从此专心修行，获得了殊胜之觉受及证解。以后他就成为尊者最亲近的「出家弟子」之一。

以上是尊者在雅龙腹崖度化释迦古那法师的故事。

 

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　　本        篇        注        解

定解–决定的悟解，由现量所证之悟境，不可动摇，故名定解。

指示心性–此即大手印传法时，上师用特殊方便使弟子立刻见到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。颇似禅宗之活泼的种种接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。

此句本来应该作「洞然明见十方三世齐寂灭」，除十方三世皆同时寂灭外，且有极重之「洞然明明显显的看见」的意味。此处因拘于文体不易译出，故特别提出。

超越道次第–已经超过五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。

业印–或事业手印，即密乘修空乐双运之法。亦可简译为事印。

四种净住–或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。但译者不敢确定。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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