第十七篇 银溪相遇记
（某年）瑜伽自在主尊者密勒日巴于夏季时居住在写日之北方处修行。等到该年秋季农村秋收之时，就下山去化缘乞食，（你看，这里米拉日巴尊者还是每年啊下去化一年的食物是吧，他老人家一个所需很少，一个力气也很大，他就一年就把这些食物背上去啦。其实我们住山呐，也可以学学这种办法，是吧，如果不能种的话。种也可以，一年就下那么一次，最多两次山，就把一年要采购的东西采购上去，不管自己种不种是吧。需要的东西搞上去，啊就可以啦。）来到上郭通地区，即于该处休息小睡。睡中梦见一位蓝色的少女，两眉之间和鬓发的颜色都是金黄色亮闪闪的，他牵着一位廿岁上下的青年，来到尊者的面前，说道：「密勒日巴！你的心轮有瓣叶子，其中一瓣就是这个，你要好好的摄受他。」（哎呀，这是真的就是宿世的因缘呐。你真的要成为哪个上师心轮上的一瓣叶子，那多好呐，啊。那你就是他的心子呐。）说毕不见。
密勒日巴醒后忖道：「刚才梦见的少女一定是空行母示现，来告诉我将有如『心』一般珍贵的有缘弟子八名，将来都会得究竟之大成就的。今天我将遇到其中一个业障已尽的弟子，（你们看看，从这句话就说明一个什么道理啊？你即便是某一个上师他的心子啊，你要遇见他也得净除了你的业力啊。业障啊要去净除啊。你净除的越痛快，你遇上师就会越快，啊。哎呀，我想我现在也就是在净除业力啊，哎。）我一定要去利益他，予以度化。」于是就从崩地的低处向上方行去，（这个崩地就是塌方呐，塌下来的一块，啊。）来到了一个银晃晃的溪水的岸边。尊者就在溪岸休息，小睡了片刻，不久，一位年轻人骑着一匹青灰色的骏马，向溪水行来，他向尊者说道：「瑜伽行者！你在这里睡觉作什么呀？」尊者反问他道：「施主！你要到那里去啊？」年轻人答道：「我要过河到亭日去。」尊者道：「我这个瑜伽行人已经老迈不堪，自己很难涉水渡河了，你能否行个方便，把我载在你的身后，一起渡河呢？」年轻人说：「我急着要赶到前面去参加几个朋友的约会，非常急迫，如果你也骑在我的马背上，我的马会受伤的。」说毕，很不愿意理睬尊者的样子，迳自渡河而去。密勒日巴当即以殷诚之心，作「上师相应法观」，持了一口（丹田宝瓶）气，在水面轻轻走过，竟不下沉。不到片刻工夫，已经抵达对岸，回头看时，只见那年轻人，适才虽然早行一步，如今却正骑着马在河中间慢慢行来，马蹄举步，河水四溅，好像很吃力的样子；这年轻人也同时看见了尊者在水面上走了过去，竟不下沉，且已经跑到自己的面前，抵达对岸了。（这说明呐，一般那些成就者，修行人或者佛菩萨啊，修行人不会随随便便在外人面前反反复复示现神通啊。一定是有他的因缘的啊。他示现这些东西，如果没缘，缘分不厚，自己不开窍，缘分厚的呐，尊者就会像这样反反复复的搞，缘分薄的真的只给你们示现那么一下。啊，不是我不是跟你们说过吗？我在峨眉的那个朋友，他们几个人一起，哎呀我说他们几个都是笨蛋。看到那个人，看到前面那个修行人呐是不是，示现那么稀奇的神通，啊竟然踏雪不留痕迹，那你就赶快跪下来求师傅嘛，他们不肯，哎呀结果错过机缘，是不是。很可惜啊。）他不相信这是真实之事，自忖道：「难道我的眼花了吗？还是此人根本天生的能够不沉水呢？」于是他就走到尊者前面，仔细查看尊者的脚，却连足心也见不到什么水迹。他不禁生起了极大的信心，对尊者说道：「我不知道师傅您是一位大成就者，适才没有让您同乘坐骑渡河，十分悔歉！请您大量宽恕！」说着他就立刻下了乘骑，向尊者恭恭敬敬的顶礼多次，头面礼足，生大恭敬殷重信心，启禀尊者道：「师傅啊！您的家乡是何处呀？您所学何法？您的上师如何称呼？宝刹何处？修习何种妙法？今晨从哪里来？今夜准备到何处去？」他这样仔仔细细的询问尊者的来历和一切。密勒日巴以歌答曰：
【年轻小友甚伶俐，好奇心重问题多，
我今答汝诸询问，汝应凝神仔细听。
汝亦知我是谁耶？我乃密勒日巴也！
降生之地下贡通，行脚卫藏学佛法。
汝父哦米以为主，乃至雍登那嘎处，
曾拜上师共十名。（你看看，米拉日巴尊者呐你看他每个上师他都还是记得，啊。也是承认是自己的上师。这都是自己跟他学习过的嘛，包括外道的，学那个咒术的，都是他的上师呐。是不是。一个人要养成一个良好的习惯，啊，不要对自己的上师有那个忘恩负义的心。这样你就能遇到好上师啊。不然你遇不到好上师的。）
学法旧教之密续，（这对密续有一个注解： *此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派（中国过去称为红教）之法。嘎居派后期，几乎与红教合流。此二派见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。*这也就说明了不要忽视，不要忽略了对经教的学习啦。闻思修的进程是不可缺少的啊。你像米拉日巴尊者是吧，肯定学习了什么旧教的密续啦，是不是。他这不就说了嘛。）
解正法义习闻思。特于拉结努琼处，
曾学诛法红黑曜，（这里又有个注解 *诛法红黑曜–藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此红教诛法极为猛厉，轻易不用也。*学诛法这些东西是很严格的，啊。）
渠虽精通诸法术，未能除我心中惑。（看到了没有，其实我以前啊也学了很多像诛法这样的咒术，是吧。也遇到过一些有神通的人，但是这里也说明了这个道理啊，也是想告诉大家的就是这些都不能遣除你心中的疑惑。对生命，对大道的疑惑。）
我父译师马尔巴，盛名远播于十方；
那若梅纪所加持，见自心亲之法性，（自从见到他的根本上师是吧，玛尔巴上师之后啊由于传承的加持，玛尔巴上师是盛名远播啊。那么传承的加持啊就是那若巴、梅纪巴是吧的加持，能够亲见自性、自心之法性。）
配合身要之因缘，驻锡南方区切处；（认真听，看看这句话呐，认识了自己的心性之后还要什么啊，配合身要之因缘呐。什么叫做身要之因缘呐?啊，哈哈我说的是很尊贵的东西呐，啊。你们搞这搞那，这个身要之因缘，因为是什么啊？我们这个身体啊，是我们的业力感召的一个报身，或者业报身。那么，认识心性之后要想转变色身，也就是净除业力啊，是需要选择自己跟自己的身体啊这份业力相应的，可以对治的等等这些东西，也就是择地啊。他需要选择一个修行的地方，啊。配合身要之因缘呐。所以他才驻锡在南方区切处呐。所以说你们的身体，都是在轮回中造业感召，如果还留在这个红尘中，是不可能对治你们身体的那份业力，啊感召的那份业力，不可能这样对治的啊。是要寻一个什么啊，配合身要的因缘找一个地方。我现在也是东找西找，是不是啊，前段时间租了个地方，因缘尽了就走了。啊以后我还会去找一个地方，说不定一年两年、十年八年，啊到时候又要走了。配合自己的身要修行，这都是要根据自己的上师来的。啊，在你没有见心性之前，就是你的上师在哪里，你就在哪里。为什么？你还没有认识心性。无法去净除你的身业啊。只有上师来净除你的身业。这中间有一个密意，啊什么密意呐？没见性的人，你是不能自主的，不能称为一个完整的人，你是只属于上师的一部分，啊。当然，你显现上好像是一个独立的所谓人格，其实啊就这个文字上去推究，一个独立的人格一定是圆满的。那么圆满，什么才叫做圆满啊？起码要见到自己的心性。啊，才叫做一个独立的人格呐。否则，你如果不是属于轮回中的一份子，啊那你就只是属于上师的某一坨呐。哈哈哈哈，打个不恰当的比方啊，因为你不在上师身边，你不属于上师的话，对于任何一个未见心性的人啊，如果你不是属于上师的啊，你就一定是属于轮回的啊，轮回的家亲眷属的，没有一个人是属于自己的。只有真正认识了心性，认识了心性的人才是属于他自己。同时他将来也是属于众生的。啊，因为他要引导众生呐。所以说，没见心性之前，所有的修行人是应该依止上师的。除非上师叫你到什么地方修行。我相信你遇见任何一个成就的上师，他指导你都是这样子的。没有其他的特殊的地方，啊！除非你遇到的这个上师他不是个成就者。他自己也不知道怎么修行，他就不会对你有这方面的要求和指导。你看这说明玛尔巴上师呐亲见心性之法性，配合身要之因缘呐，驻锡南方区切处，这说的是玛尔巴上师啊，玛尔巴上师，他也是这些弟子来啊，来一个弟子啊净除一份自他的业力啊，是这样子搞的呐。）
我甫闻名毛孔竖，（你看，听到玛尔巴上师的名字他毛孔就竖立啊。）
殷重信心油然生；不顾途艰往朝师，
一见尊颜生欢喜，终生上师心决定。（所以你们学习啊，我讲经，到处弘扬，弘扬佛法都是想告诉大家一个道理。什么道理呐？你们应该去找你们的上师，啊。找你们宿世有缘的上师。当然，大部分的学佛人没有宿世的上师，只有生生世世累劫修行的人，啊，特别是那些曾经明心见性过的人再来人，啊！那明心见性的人肯定是有自己生生世世的上师的呐啊。但是如果你是累劫的修行人，虽然没有明心见性，但是你多生累劫一直依止一个啊上师身边修行，那也是你累劫的上师。如果你这辈子才开始修行那你就要好好找一个你愿意依止、相信的上师，这个前提还是要你自己希求佛法。有的人在我这里说，那我要去找我生生世世的上师。我说你要先看看你自己呐，你希求佛法不？啊，你花了多少年找上师？没有花过啦。啊，三四十年都是在红尘中混过去了。没想过要找上师。是吧。现在刚刚在我这里听到一点，你想找上师，好。他要找什么啊？飞得起，什么什么什么，神通具足。我说想法是好的，啊，但是要切实际呐。说句实话呐，作为一个凡夫你是看到某某修行人从空中飞过，这都是往昔积累了不知道多生修的一种福报呐，你看都看不到的呐。啊。你眼前的上师都要珍惜呐。珍惜什么啊？珍惜那个给你开示取舍道理的上师。啊，连这个上师你都不知道珍惜，在口口声声说你也要去找你生生世世的上师，那我就告诉你，你心中向往那个高明的上师，要靠什么东西去寻找和感召。找，你是找不到的。我说了多少遍啊，像米拉日巴尊者这样的上师你找得到吗？他在那个山里修行是吧，你听都听不到。就靠什么啊？伟大的苦行去感召。什么叫做伟大的苦行呐？啊利益众生的解脱，举起弘法利生的这个旗子，啊忍耐劳苦，啊忍耐忧心去利益众生的解脱，这样的事情，干这种事情的人他才是真正在去感召他的上师呐。不要坐在家里，睡在床上做梦，我就是这样我要等我的上师来找我，那个是没用的呐。你的上师，他凭什么要找你啰？你想想看嘛，是不是。那么好的师父他凭什么要来找你？你有什么过人之处？啊，一个人呐，想拥有这些，我就举一个红尘中的例子来讲啊。每个人都幻想着像诸葛亮那样的有一位贤君啊三顾茅庐或者是希望文王访姜太公样的，到渭水河畔钓鱼就把姜太公钓到了，是不是。很多文人呐古往今来都是在干这种事嘛，很想钓一个帝王嘛？是不是。嗯用那种没有钩子的鱼钩钓嘛。但是，你要垫高枕头想一想呐，你是什么货色啊？你自己有什么样过人的能力和学识，是吧。有什么样的值得人家这样去做啊？啊像我这样的上师呐就是苦口婆心的通过讲经劝告你们去找自己的上师。啊，那样的上师，那样高明的上师他是要什么啊？菩提心感召的，啊。什么啊？是要胜义菩提心啊然后配合你的愿行菩提心去做，是不是。这样去感召的呐。我想不出什么办法呐。你想想看，往前转过去五十年，那些人那一代的人走路，他们还能爬山涉水去爬一爬。谈一谈这个爬山涉水，现代人，就是那些搞登山运动的远足的人，他们都有这样的设备，那样的设备呐。搞那么多稀奇的东西呐去访呐，嗯有几个有那种谦卑的心，有那种身体去爬山涉水去访上师呐。啊人稀少的地方这样的上师他是不会住世的呐。啊，所以说要想一想怎么找上师。终生上师心决定）
世间无匹罗扎巴，刻骨深恩师尊前，
愧我贫穷乏供养，粉碎身心勤供奉。（你有这样的心态吗？遇到世间无有匹敌的上师，玛尔巴罗扎，米拉日巴尊者呐感激师恩呐啊。他惭愧自己太贫穷，缺乏供养，所以他才粉身碎骨他才愿意去行供奉呐啊。所以说，他米拉日巴尊者有那么好的身体呐，是不是。我说句实话啰，如果你是一个体格强健肩能挑三四百斤，手能举三五百斤，龙精虎猛的，刚筋铁骨的一个能吃苦耐劳的一个啊好汉子。你往上师身边一走，上师我身口意供养，你还说来还有点意义。你一个手不能提四两，肩不能扛两斤的，一身是毛病，干点点事情是拈轻怕重的，什么都做不得。你往上师面前一走，上师我身口意供养。上师看着你是哭笑不得，是吧。到底是我用身体来供养你还是你用身体供养我啊。你做事做不得呐。哎呀我要你跟我上师去把今年这一年的米背上山，你背你自己的你还背不动，你还把上师的也背上山，你背不动呐。特别是很多学佛的女士们呐，你长是长得娇滴滴的小鸟依人、模特样的漂亮。但是可怜的天呐，她供养老板，他就喜欢他会要。哎呀，你长的漂亮我喜欢。嗯但是你往上师面前一走，你那个东西没用了呐。漂亮又不能当饭吃，那上师就会说你背的动十斤米不啰，那我看看我背五斤我背得动，那我就是走路走不了好远，上师哎，我就走那么十几米我就要坐汽车啦。那上师看着你急，我这里没有汽车哎。嗯，你说你们这样的学佛的还很骄傲的往那里一走，哎呀上师你看我多了不起，我明星、我模特、我有钱、我高贵，啊上师望着你活急。知道不，没用的。真的，米拉日巴尊者那是非常有条件的一个修行人，是不是。他的名字就叫做米拉大力呐，为什么？就是初见上师的时候他是几十口袋好大的东西往地上一放，他背来的糌粑往上师房里一放，放的重重的一放，房子都震动呐。你看他背好多米去呐，是不是。背好多糌粑，哦哟上师都惊叹，哦哟！好家伙，你的劲就大呐，所以后来就给他取了个名字叫米拉大力呐，是吧。这样的人他都惭愧，他明明一身精骨的力气是吧，这种类型是上师最需要的，我说句实话呐。真正修行的上师，我都惭愧，我都没用呐，没有那么龙精虎猛的那一身筋骨力气呐，是不是。你要是那样的身体，你走到上师面前上师真的欢喜。哈哈，好小伙子，棒小伙子，哎呀你是这样子，所以说，连这样的人他都心生惭愧，是不是啊，觉得自己太惭愧，惭愧自己贫穷，是不是。觉得自己缺少供养。缺少供养所以说人呐，是不是学佛的根器，是不是学佛的料，就从这些方面都可以看出来呐。嗯有很多人他不是学佛修行的料子呐，真的呐，但是你不是我也惟愿你听闻佛法，结缘，跟佛法结缘。是吧。）
闻法深密喜金刚，得诀那诺方便道，
获传上乐四灌顶，我愿圆满得加持。（哎呀，你看，得了喜金刚的灌顶啊，好好学习，然后得了什么啊？那诺六法的方便道，又获得了什么？上乐金刚的四灌啊，我愿圆满呐得加持。修行人就这样的呐，想求到圆满的佛法呐，是不是。）
师传直指大手印，洞见本来心体性，
现证离戏之法性。耳传四河之口诀，（这里有个注解，什么叫四河之口诀？*耳传四河–耳传即嘎居派，（其实啊，原始的佛教宗风学某些修法的时候，他不像讲续部样的是对大家都讲的，而是有很多修法都是秘密传的，他只对那一个人传，也就是某一个人在某一个时期他需要这种法，需要这种方便，他是耳传法。他不会，很多东西他不会大家一起传的，不会是这样子搞的，啊。耳传法。）四河则不知何指，可能指四部密法，但又不像。冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言，但此时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四大宗而言。*（这是张澄基他老人家呐他也搞不清这个四河啊到底是指什么。你看，这就是他的法呐，是不是。上师传给他的法。）
甚深秘密之精要，心中心法得融通；（这里所说的心中心法是指一切佛法的中心要义，啊。和我们东密传承中的心中心法又有同义，但又有不同啊。嗯，禅密的心中心法即代表一切佛之心中心，也就是一切佛法的精要。啊像我们这个传承就是有这个心中心的传承是吧。但是跟他这个谈的这些心中心似乎又同又不同。这个心中心，他这个心中心只是说法要并不是指那个心中心的仪轨。这里要说明一点，因为现在我们这个门派也是有心中心的传承的是吧。）
依彼行持方便道，修观气脉及明点，
已于心气得自在，成就殊胜瑜伽士，（你看，他要得了这些传承、口诀，形成这样的定见，洞见心性之后才能依彼行持的方便道，才能什么啊？修观气脉及明点呐。同志们不要搞颠倒了呐，现在很多人呐什么基础都没有，正知正见更谈不上，就在那稀里糊涂的搞起气脉明点，搞所谓的气功了呐，啊。外道法，要搞清楚，啊！）
身内四大皆融合，外界水火我无惧，（如果真的是气脉明点上取得了很大的成就，它是能够转变色身的。能够做到是吧，身内四大皆融合，那外界的水火我无惧呐。你看看，米拉日巴尊者的故事里不是有吗，是不是。由于四大皆融合啦，他在那禅定的时候，入什么啊？流水三摩地。他变成一滩水了。是不是。哎，米拉日巴尊者他就变成一滩水，然后呐好像一个弟子还是谁啊，嗯扔了一颗石头在那水里面，等他老人家恢复这个人身的时候，他就觉得很痛啊，就你丢了一颗石头进去了。嗯但是他老人家也有办法把它拿出来啰。是不是，又变成水，把它拿出来就是啰。所以说这些东西，他是很殊胜很奇妙的。但是呐，一、我们不要把它做神话看，二、这种神通是一种方便，一种殊胜的境界。他是在有了明心见性的般若正见之后，修气脉明点转变四大和色身，自然能达到的一个境界，明不明白。不是你们还没有明心见性就能胡思乱想，或者是想去追求的，这是做不到的。所以，要搞清楚啊。）
为除汝迷答汝问，甲境写日有我居，
中午将赴上郭通，今夜何往未决定。（哎呀，你看他老人家很潇洒，嗯很潇洒。今夜何往未决定，他都很随缘的是不是。其实啊，这个米拉日巴尊者他是为度众生来的，是不是。他就是为了这个人来的。所以到哪里去他不知道，啊。）
此我行者之来由，答汝快乐青年问，
汝应欢喜继行程。」（你看，尊者明明是为了他来的，但是还要随缘呐。回答我还是回答了你，也殷情的与你纠缠了，你还是继续你的行程吧。同志们啦，所有的上师……）
青年听了此歌，不禁感动得满目含泪，生起了殷重的信心，立即牵着他的青灰马，把缰绳送到尊者的手中，唱了下面这首歌：（啊你们想想呐，一个修行人，不会无缘无故的跑到这里来纠缠一顿的，啊唱唱歌给你听，跟你说说话，没有意义的啊，他之这样做做，他肯定是有他的深意的。嗯。）
「尊本隐世成就者，超越凡夫之圣人，（哎呀，我也要提醒我自己注意，如果有一个这样的人呐来找我啰嗦呐，肯定是有他的深意呐。是不是，不会无缘无故的。）
千载难逢似佛陀，说稀有法佛化身。
尊之大名似曾闻，又似未闻难决定；（啊你看，由于过去呐这个通讯呐交通各方面不太方便，但是他听说过尊者的名字但是又好像听得不多，啊，没听到过。就是很难决定，是吧，心里也犹豫。）
尊颜似识似不识，（这个似识似不识是什么啊？其实似识是指自己宿身的愿力呐，多生想找个这样的好老师是吧，好上师呐。似不识呐就是迷茫了，我们第一次才见面还是不认识。所以说是似识似不识。）
似曾顶礼及问安，又似从来未瞻颜。（你看，这说明这个年轻人呐都是宿愿有修行的愿望呐。啊，早就在期盼这样一个上师，是吧。啊，早就想顶礼了，又好像和你顶过礼。是不是，又好像是今天才看到，啊。）
适才唐突之问句，我心甚悔祈宽恕。（是吧。）
我此青驹疾如风，颈悬小铃出妙音，
此驹本属贵罕种，特配宝鞍作庄严，
宝鞍暖柔极舒适，乘骑奔驰快人意。
坚固檀木作鞍身，蒙境钢绳作腹围，
马臀美饰红绳结；缰辔络头之近处，
额发圆旋似虎笑，雄首灿发似星光，
善骑握缰持轻鞭，缓急冲刺随人意。（啊你看他就说马的好。只要轻轻地带一带，它就知道你的心意呐要快还是要慢，是不是。嗯，是很稀罕的一匹好马。）
藏河柳木悬高旗，竞赛标帜甫升起，
嘶声高啸驰如飞，万马群中夺首魁，
吾辈世间之俗子，惟以良马为荣傲，
我今至诚奉此驹，恳祈纳受为坐骑，
愿以悲护加持力，令我莫堕大地狱。」（哎呀，这样一个贵族子弟呐，你想一想看呐。我们要设身处地的去模仿、接近他的心灵，啊不能像听故事样的听了，一匹马不得了。可是在当时的那个地方，在西藏那个地方，所有的贵族都是以拥有一匹好马为骄傲和荣耀呐。这匹马是赛马群中得冠军的一匹好马呐。嗯不但是得冠军跑得快，而且还很合心意。想要快就快，想要慢就慢，缰绳轻轻带一带，松一松，很自如的、很好的、很稀罕的品种呐。他就是为了不让自己堕下大地狱。因为轮回啊就是堕地狱的呐。啊！哎现代人他帮个忙供养上师就已经蛮了不起了，还把一匹马，这么好的马供养啊。过去骑士啊，马就是他的命呐。）
歌毕就把马送给尊者，但尊者不肯纳受，说道：「我用不着，因为我有一匹比你这更好的马。」随即歌道：
「施主少年听我言，我有心气之骏马，
禅定彩缨作庄严，应物幻化为皮肉，
光耀明体作鞍辔，（哎呀，你想想看，遇到那样的大成就者，我们平时也就是个训练呐啊。你到我这里、到其他上师那里，跟你讲解续部的，讲《米拉日巴尊者》的、包括我都有这份心意在里面希望通过这个讲记训练大家、培养大家能够对修行人生起一种恭敬，养成一个良好的习惯呐。你平时养不成这个良好的习惯，你就是遇到米拉日巴尊者那么好的上师你都做不到呐。像他那样的上师他有心气之骏马，是不是。他不需要你的呐。是不是。他飞的比你还快，能够驾驭自己的心气了，有禅定的功夫驾驭心气，他不是提一口宝瓶气嘛，就飞过去了嘛。是不是。）
马刺三种妙修观，（这里有个注解，三种修观*三种修观，可能指：身、口、意之修观方便*他这里是指三种修观，马刺三种妙修观。不过呐这三种修观也可以，啊我刚才心里就一动，冒出个念头，也可以理解成什么啊？生起、圆满、到最后任运，这三种妙修观。啊。这首先有一个生起次第修观嘛，然后圆满次第破掉嘛，然后什么啊？无观无修嘛，至胜观嘛。这三种修观嘛。）
二门口诀作鞍鞧，运用命气为缰勒，（这里二门口诀有个注解*二门口诀，可能指：起、正分之口诀。*生起次第和圆满次第啊这两种的口诀。）
三种要时为额旋，内波寂静为昂头，
拳法运动作引导，（你看看，修行呐不是一天到晚坐在那不动打坐呐，还有要练练瑜伽体功拳呐，是需要各种各样的运动做配合的呐。是不是，米拉日巴尊者也练拳呐，拳法运动嘛。）
觉证不断为策鞭，中脉广大平原上，
恣意奔驰夺标魁。我乘如是之良驹，
能脱生死烂泥沼，抵达菩提安隐地。
汝之骏马我不需，汝请自便继行程。」
那少年听了尊者的歌后想到：「它不肯要我的马，但看他一双赤脚连鞋子也没有，我如果把自己的靴子送给他，他一定会接受的。」（你看这就是什么啊？其实这个少年就是一直演绎着《上师五十颂》呐。是不是。观察上师的需要，观察上师的意乐，及时供奉上师所需呐。看到上师打双赤脚，哦他就赶紧把鞋，自己的鞋脱下来。你们不要以为那么容易，一双鞋，这是人家在旅途上呐。他脱了这双鞋供养上师，他自己就没有啦呐。一般人做不到呐！啊。）于是他立即脱下一双饰有精美缎花之靴子，（我倒还是收了几双鞋子，哎呀只有一双是买的新的，其他的都是别人不要了的扔给我了，嘿嘿嘿嘿嘿。我不穿了的给师父，旧的，嘿嘿嘿给师父穿算了，嘿嘿嘿。只有一双啊，王微和张弦给我买的新的。是吧，供养，啊。要像人家学习。供养啊，缘起要好，你真的不能把你自己不要的、破烂的东西去供奉给庙子、供奉给道场、供奉给修行人呐。那样极不好的缘起呐。好像你还做了功德。你看，支援贫困灾区可以，是不是。你对上师如意宝这样子去做就极不恭敬。嗯有的人说把家里不要的家具拖到我道场里来。哎呀，新家具家里装修了呐，家里装修了，就把不要了的，放在地下室的家具拖过来，我就只好笑笑，客客气气说我这里不需要。哈哈，不需要、不需要，是不是。你看虽然我们那道场的家具破烂，破烂是吧，但那是什么啊？是我们自己的呐，是不是。是王建军全部供养的呐。啊都在那里呐，全部一下。虽然破旧，但是是全部啦，是不是。所以好多东西要想清楚缘起，啊。）准备供养尊者，同时歌道：
「至尊成就瑜伽士，汝于外境无着故，
漫游山川及四方，游行城镇乡里时，
时逢暴恶之凶狗，时涉荆棘伤尊足，
赤足旅行甚艰辛，我此忠诚蓝靴上，
以极昂贵之丝线，满绣悦目之花纹，
踵置白铜之马刺，天下闻名之鞋匠，
配合鹿豹及牛皮，狮头海波作图案，
妙手精工缝制成。如斯高贵之美靴，
吾辈少年之荣傲，我今诚奉尊者前，
祈以大悲摄受我。」（你看看，这位少年也是把自己身上就脱啊，他都没有想到，假如尊者真的这样接受了，他会把身上脱得精光的，一个人打着赤脚走回去啦。谁有这样的气魄呐，是不是。做不到呐。这平时的训练，同时主要是培养一颗希求佛法的心呐。啊。）
尊者不肯接受他的靴子，说道：「我有一双比你这还要好的靴子，听我道来：
「具信少年听我言，三界轮回此家宅，
痴毒蒙蔽极黑暗，贪欲泥泞陷入深，
嫉妒荆棘刺人痛，嗔恨恶狗怒狂吠，
我慢山岩极险峻，生死病老四河川，
我已渡过的安稳，行抵大乐之平原。
无常幻化作鹿皮，厌离轮回作牛革，
深信因果作裁缝，欲乐万境皆我仆。
不执一切心显故，是为最上之丝绳；
修行成就为马刺，三种修要作鞋夹，
此我行者之妙靴。汝之供养我不需，
汝请自便返家园。」（哎呀，有的人就说呐，我也会这样的供养，但是我这供养的他硬是不要，这种不要的人我才会去供养。但是不是这样子的呐，你的心不能这样子的呐。啊。）
少年对密勒日巴说道：「尊者啊！你虽然不肯接受我的靴子，但我看您只穿着一件单薄的布衣，一定会很冷的，我这件紫色袍子无论如何要请您纳受。」随即歌道：（哎呀，修行人的风范呐，啊藏地的修行人确实有这种风范呐。我曾经在我还没有学佛的时候，就见到过一位藏地的修行人，那位藏地的行人很年轻，也很高大，个子。我就估摸着有一米九几。就在我家乡荣湾镇那个地方，那还是几十年前，我刚刚参加工作那个时候，无意中碰到了。我不懂佛法，但当时他那种仪态和风范真的让我心里油然生起一种向往啊。那什么？人很高，穿的那个我估计是宁玛的，就是红教的袈裟，藏区那个僧袍啰，很破旧了，拖在地上，但是他的感觉那个人的神态啰你说似疯又不疯，似癫又不癫。但是他是目空一切呐。他从我旁边过身的时候，他的眼睛根本既不看人也不看物呐，那个头就高高的昂着，他本来就那么高，是吧。还那么高高的昂着，然后很悠然的，我也学不出那种神态，然后就大步的往西站那边走过去，他也不坐车啊，就是打着一双赤脚。那就是行脚呐。我当时我看着他，我油然从内心生起一种敬佩，我就从他身上很明显的感觉到一股洒脱和放下的那种力量呐。我这人真要是这样呐就真是佩服、佩服、佩服。当时心里就这种感觉。嗯，就有这种风范，很多修行人就是这样做的。啊他们也慢慢就做到了呐。）随即歌道：
「尊乃成就上师宝，此心已离我执故，
无贪田地与宅园，心无挂碍游山川。（你看，同志们希望你们珍惜呐，如果有一天呐，你们遇到一个这样的洒脱的修行人，他突然跑过来跟你纠缠一顿，你不要以为他是个叫花子，想跟你讨钱呐。他要讨，早讨了呐。不在这一下呐，尤其那种只找你的，不找别人的。啊。）
有时行抵高山顶，有时睡卧街道边，
薄衣一袭聊裹身，体近赤裸不胜寒。
我身所披紫色袍，质料来自曼答里，
妙手裁师缝制成，内有云纹之厚裹，
胸饰丝线之花纹；衣颜豹皮所精制，
名贵獭皮作衣边。肩有锦缎之垫背，
着之轻暖极美观，不畏刺骨之风寒。
此袍贵族所穿着，我今供奉尊者前，
祈请受纳赐恩佑。」（就是你保佑我吧，我把这件衣服送给您啦，您赐我保佑吧，啊，就送给您啦。）
密勒日巴仍旧不肯接受，说道：「我有一件比你这更好的袍子，（哎呀，福薄之人呐很有可能产生这样的误解，他在吹牛皮。自己穿的这么破，还不要，还说有比别人好的，嘿嘿嘿，那就愚痴了呐，啊，千万不要这样愚痴呐。）听我告诉你：
「巧舌少年听我言，六道轮回广域中，
暴烈业风卷驱人，（哎呀，又有谁能相信这个六道轮回的广城中是有暴烈的业风卷驱人。不相信呐，都认为这里舒服呐。这里是六道轮回中呐，它有业风能够卷驱人呐。我告诉你，你们现在就被业风所卷驱着不能自拔。所谓业风卷驱是什么啊？就是你们的行业、你们的造作、你们所牵绊的一切卷着你们，你们没有自由啊。想自由脱不开呐。这就是业风的旋转，卷驱。）
神识无主随飘流。生死中阴常流浪。（你看，在生死的中阴中到处流浪，啊。）
业风猛烈迷心故，时攀睡梦中有峰，（你们想想看，是不是这样吗？你们想睡个好觉都睡不好。那业风都要到你们的梦中间来，让你们做业梦，各种各样的业梦。是不是。）
时游轮回中有成，（就是睡梦中有呐。中有解脱，你们不是老提中有解脱吗？平时做好了，睡梦中都能成就呐。在睡梦中都能解脱。）
凄凉独卧街战中。我惟追求真如境，
本来法性无变易，白净丝绸作衣料，
清净戒律作锦衣，正念不忘为裁师，
三种瑜伽作图案；合等三要以缝纫，（这里三要有个解释*三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个注释，皆颇难确定其所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。）
死有光明作垫肩，融合清净幻化身（死有的光明我们都畏惧嘛，其实就是法性的光明呐。是吧那就是成就呐。啊。），
通达中有为花边，此我行者之衣袍，
汝之紫袍我不需，汝可放心自携去。」（嘿嘿嘿，我想这两个人也蛮有味啊。米拉日巴尊者呐可能心里也着急，你老把这衣呀、鞋呀、马这么往我身上塞干什么啰，我是来收徒弟的呐。你要只是送双鞋给我，你就走算了走算了。啊。嘿嘿，但是他老人家就一直纠缠着。是不是。这就是上师的慈悲呐。他又不要你的东西，总是赶你走，那他又是跟你这么纠缠着。啊，这少年也有意思，送这送那送不完。）
少年又对密勒日巴道：「尊者啊！您虽然不接受我的袍子，但您身上的布衣实在太单薄，请你无论如何纳受者件羊毛的短褂吧！」（这总可以吧，给件羊毛短褂给你。）随即歌道：
「噫戏！胜士人中尊，夏季三月日光暖，
布谷啭啼动人怜，此时赤裸街头坐，
和风熙熙不觉寒。冬季三月大地冻，
寒风凛冽窒人息，年终风雪冻彻骨，
布衣罩衫怎御寒？狂风冰雪罩大地，
此时尊者太艰辛！我有精美紫短褂，
上好羊毛所织成，红色花绸做镶边，
锦缎图案饰胸前，此袍美观似孔雀，
五色丝线缝织成。此我少年之爱衣，
如今供奉于尊前，祈赐慈护哀摄受。（学学啊，所有的学佛的人，跟寺庙、跟出家人、跟修行人，特别是跟真正修行的这些人打交道的时候，想一想这位少年吧。人家供奉的全是他自己最心爱的东西呐。而且是在他最需要的路途呐。啊。）」
尊者仍是不肯接受，对他说道：「我有一件比你这更好的短褂，听我道来：
「慷慨少年听我言，我由无明牵引故，
身陷黑暗之险处，烦恼罡风势强烈，
时冷时热受熬煎，恶业异熟狂风降，
我急逃避解脱城；拙火短阿为衣料，
制成行者之短褂；四轮诸脉为胸饰，
身内心气作镶边，暖热明点融又降，
是为衣袍之锦缎。空乐双运为丝线，
缝成俱生拙火衣。我此身内忿怒母，（这里有个忿怒母的注解，说的是什么啊？*忿怒母–拙火之另一种译名。*忿怒母有时候是指空行母的样子，但这里是指拙火啊。）
冬夏冷热无差别，汝之毛褂诚美丽，
我此布衫更轻舒。施主供养我不需，
敬请自便返家园。」
少年对密勒日巴说道：「尊者啊！您虽然执意不肯接受我的衣袍，但自昔年来，您一直长期的在修行，身体一定十分劳倦了，我这块头巾可以拿去换些肉类的食物来吃，以兹养你的身体，务请纳受。」当即歌道：
「人中丈夫瑜伽士，汝于轮回生厌离，
欲求解脱生死故，专心一意修禅定；
一向坚苦勤修持，尊体必然甚劳苦。
我顶所戴之头巾，产自印度极贵昂，
巧手匠人精心制，饰以稀有白金丝，
花纹雕图极美观，缀以鳄皮鹏鸟毛，
贵人饰颈极威严，其值超过一巨牛。（他的头巾呐已经超过一头牛。）
我今供养尊者前，以此购换上好肉，
食已尊身得滋补，恳请尊者摄受我，
四季跟随作仆从。」（讲到这里，这位青年呐才生起了想做仆从呐。你看看。）
尊者仍旧不肯接受，以歌回答他说：
「少年谛听心勿迷，我乃那诺传承子，
已于缘起得自在，修方便道甚深法，（众生呐之所以为凡夫呐，他就是于缘起不能得自在啊。任何人他有了缘起他不自在啊，他没证悟空性。哈哈。）
已臻究竟成就地；身内风大已无惧，
肉食非我所必需，（你看看，米拉日巴尊者啊他还是要背粮食上山，是不是。还是有饮食，但是对这个少年供养他这个去换肉食的东西啊他也不要。其实啊，他就是一个愿望呐，我全部都要，嘿嘿嘿、嘿嘿啊。上师只是方便，没这么说，怕你们生邪见。我就要你做徒弟呐，啊是吧。我是来度你的呐。非我所必需，但我要你成就，要一个脱轮回的人。）
刺骨寒风袭我时，我身快乐自怡怡。（你们想想看，在炎热的夏天，如果有一个人很热啦，有凉风吹的时候，肯定是很舒服呐。其实只要你把身体修好，啊，当身内的拙火生起，也就是按我们这里说的中气充盈的时候，你身内暖暖的那么冬天的寒风对你来说也就是夏天的凉风呐。是很舒服的呐。是吧。这就是对那些凡夫俗子身体差的才是寒风凛冽呐。）
我头戴有顶髻冠，日月光明作庄严，
上有吾师化身佛，远近闻名大译师，
游学天竺大学者，尸林庄严而安住。（这里有个注解*密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。*你们如果真的想做修行人呐就要有这样的准备呐。我家里就有那个大威德文殊菩萨，文殊生起次第的修法。翻开就首先就有告诉你修这个法的地方，在什么啊？嘿嘿在尸林或者山顶空屋有猛鬼飞仙出没的地方，去修行呐。那你们就吓得尿裤子，嘿嘿嘿。尸林就是放尸体的地方，就像我们这边的墓地呐。我们的墓地还把那尸体埋了呐是不是。像藏区那边全是尸林，腐臭，又臭又恐怖。是不是啊，尸林里面去修行呐，修平等行呐。嗯不要吹牛皮啊。很多人说我平等，我平等，你看这个地方就不平等了，臭死人，啊。）
尸林庄严而安住。汝若具足恭敬眼，
殷重诚心而仰视，金刚持佛亦得见，（啊，对那些有传承的啊或者具足现量证悟的，具足证量的那些成就者的面前呐，如果你真正是具足了恭敬的心呐，具足恭敬心你是能看到的呐，他们头上有金刚持呐。金刚持佛亦得见嘿嘿嘿，是吧。）
必以大悲佑护汝。（肯定会保佑你的呐。）
此我内密顶庄严，汝之头巾我不需，
少年小子请自便，及时行乐继旅程。」（你看，你还是去搞你的及时行乐去吧。哈哈哈。哎呀，有时候这上师他也没办法，他也要方便，是不是。他明明是来收这个弟子的呐，他也要老是催着他你还是去轮回去，去及时行乐去。啊。呵呵呵呵呵）
少年忖道：「我无论供养什么东西，尊者都拒绝了；难道是他嫌我的供养太微少了的缘故吗？」当即在他的胸间解下了一块上好的玉石，向尊者歌道：
「尊贵稀有大丈夫！离贪一心修持故，
视一切法如幻物，于世间财无少恋，
我心自然信心生！（哎呀，同志们呐，如果你站在旁边的话，你要是眼识不清净的人呐，你会打很多无聊的堕地狱的妄想呐。你看这个尊者啰，这也不要那也不要，越要越贵。呵呵呵呵，这个傻子呐就是拿那么多，越拿越贵，啊珍贵的东西出来了。要眼识清净呐。嗯。）
精干父亲所集财，子若不能善施舍，
他人心中必耻之，鄙视其人一吝鬼，（哎呀，嗯这是多好的根器呐。是吧。你看看我们这边怎么想的呐，恰巧是反得。那我们这边的人就会这么唱呐，精干父亲所集财，父辈们精精勤勤集下的财啊儿子又不能守住它呐，而不是善施舍呐。而是要守住它，是吧，你看我们这边的教育就是要守护着父母的产业呐，守住自己辛辛苦苦多年积累的产业呐。哈哈哈。他这里唱的是什么啊？子若不能善施舍，他人心中必耻之呐。我们这边觉得你这个守财奴好，哎呀！这是个好仔，守得住家业，那是个败家子，啊有很多东西真的要重新来思考呐啊。）
鄙视其人一吝鬼。（是什么啊？吝啬鬼一个。）
祈君莫再坚拒受，我此六角青白玉，
鹿皮金花镶庄严，光芒灿烂极耀目，
沽之终身离贫苦，（你看看，这块玉值多少钱呐？只要你把它卖出去，把它沽个好价钱，沽之。沽之就是把它卖给那个古董商嘛，珠宝商嘛。终身都离贫苦，够你吃喝拉撒一辈子的享用，而且还不是一般的享用，不是贫苦的享用，是不是。）
我今供养于尊者，祈授法要赐恩惠！（你看看，人家求个法，要上师为我讲法啰都是这么做的呐。啊如今我们汉地这边请个法就要这么恭敬和庄重呐。啊缘起不对，上师不会讲的呐。） 」
尊者仍是不肯接受，对他说道：「我不需要你这块玉石，我有一个无价宝珠，远胜过你的玉石，让我告诉你吧：
「父荫少年听我言，我乃自由瑜伽士，
无拘无束游山川，足迹广遍极远处，
有时浪游至城镇，随缘随意作乞食。
不贪精美食物故，身心泰然极自在。（你看，像米拉日巴他老人家那个时代，人心是很淳朴，随处也可以化缘。其实啊，不管你生在什么时代呐，只看你是不是想真正做一个自在的瑜伽士呐。生在那个时代，能化到缘。有人问，那生在我们这个时代，像米拉日巴尊者这样那不饿死了。到处游，城镇里就饿死了。同志们啊，你想想看嘛，你们只要把养老金买了，有养老金是不是，自己积攒了一点点够吃的财富你拿一张卡不也可以在中国全国各地去漫游嘛，是不是。你能自在，只是你要贪多的话，你就被这份工作，这份生意拖住了自己的手脚呐，是不是。还是可以自在的呐，是不是。多好呐。虽然不能完全效仿像米拉日巴尊者这样但是我们也可以效仿一二嘛，少欲知足也可以自在的呐。但是我们现在的人不啊，全都贪图在那份工作上干一辈子，干到六十岁，爬不动啦再退休，再退下来休息，嘿嘿嘿嘿嘿，是不是，这一生就很可怜呐。是不是，够了嘛，够吃就行了嘛。啊，就能够自在，是吧。办一个卡，到处都可以。）
贪欲世财无止境，（这就说了个毛病呐，是吧。世间财物对修行人有没有用呐？还是有一点点用，是吧，像米拉日巴尊者这个时候他还是吃点东西是吧。他可以乞讨，可以化缘，是吧。募化，就是问题是有个轮回的过患是什么呐？贪欲世财无止境，你说到底需要多少呐？啊，是吧。你需要十万、一百万、一千万？他无止境的，啊。）
财宝纵然积如山，终必舍弃无实义。（其实这个人呐只需要一点点智慧呀，财宝有没有用？还是有一点点用，是吧。尤其在现在，把它换成钱存在银行里拿张卡，我可以至少全中国嘛可以自由自在的走呐，多好呐。但是如果你贪欲无止境的话，你就是把财宝堆得像山样的最后还得要舍弃呐，是不是。可怜就可怜在这里，你赚一辈子的钱，你用又没用多少，累死，然后到了死的时候你还得放下。是不是。何必不取一个足够的就够用了这一辈子存在那里，我就去四处修行去吧。是不是。那不是有智慧的多吗。你想想看，就像煮饭样的。就是凡夫都有智慧，但是智慧太小都不圆满，他于某些事情上有智慧，但是于其他的事情上他就不知道把同样的智慧变通呐。为什么？我就讲你们这个家庭主妇呐，你煮饭的时候，你煮多少饭呐，煮的大概估摸着一餐够吃就行了啦，就是多一点点剩饭你不会把这一年的饭都煮了吧。那不，那我为了避免停电、或者燃气公司停燃气、或者发生自然灾害，或者什么什么的，反正万一没有饭吃了我就煮他十年的饭，放在那里，我吃。说不定你没两天自然灾害一来你死了，你连一天的饭也吃不了。是不是。你有必要煮那个十年的饭？十年的饭又会坏了呐，是不是。你在煮饭的时候有这个智慧够吃就行。那么你在这个挣钱的上面，积累世间财富上面为什么没有这个智慧呐？过得了这一生够用就行呐。是吧。如是贪着无止境，就把你的时间耗掉了。是吧。你想想看，你们算一算吧。我们一年到底要用多少钱吗？是吧。你想想看，按我们的那个伙食标准还低一点，实际受用就按三百块钱一个月算，一年按三千块钱算啰是不是，一年按三千块钱吃喝拉撒住，是吧，一年一个人三千，十年三万，三万块钱搞十年，然后你这一生算一百年，三十万。是不是。我不按奢侈的普通人去搞嘛，但是我们其实很多包括工人都超过了呐，明不明白啰。你就是一个普通工人现在都贪着着远远不止这三十万，为什么？一套房子就是几十万呐，起码是三十万呐，我带着我家里的老婆孩子出去旅游去。旅游我不住贵的，我就住他们当地的那边远边上的那个农民房间，租一个，可以住呐。是不是。贵的地方我不去，你像我们在内地，在旁边租一个一年都只要几百块钱的，我什么时候不可以去长沙玩玩呐，可以呐，是不是。很自在的嘛，啊。少一点、少一点。知足够用，关键是知足要做到，啊。终必舍弃无实义。）
明此于汝富家财，我无丝毫之贪恋；（明白这个道理的时候就不要贪恋那么多呐，够了呐。是吧。）
知足是我之宝库，内藏口诀修持宝，
不忘正念作维护，四时瑜伽为娱乐，（你们想，这也要用钱，那也要用钱。玩，我娱乐要用钱呐。哎呀这修行人玩的东西就多高级呐。四时瑜伽为娱乐呐，你们就没有这个四时瑜伽，你摸边都摸不到、闻都闻不到，嗯，四时都相应呐。）
心性明点作庄严，汝之项玉我不需，
少年小友请自便，及时行乐继旅程。」（哈哈哈，你们都继续轮回吧。）
少年想道：「这位活佛尊者，必见我业障深重，所以不肯收留我。」（哎呀，现在会是有几个会这么忏悔自己的啰。谁会说这个师傅不留我或是说这个师傅不稀罕我是我自己业障深重啰。他们只会觉得自己不知道是多好的根器。你这里不抬举我别处抬举！为什么我这里有的人，所谓的跑出去的到五台山去出家我一点都不赞叹呐？他就是这样去的嘛。他就是在我这里我不抬举他，不恭敬他，这么好的根器，是不是，他说出来的嘛，只是没当着我的面说嘛。他不是对着某某说，你知道我是多好大根器啰，我这么好的根器，哼，说出来吓死你。哈哈哈哈哈。哎呀你这么好的根器。你什么好的根器啰？三天两头就要嫖，嗯，赌了一辈子还吸毒，黄、赌、毒你全沾了，你多好的根器呐！你这样的大根器，我还不赏识啊，我不在你那里呆了。我到五台山出家去，哈哈，我看你抬举我不，将来你见到我的面，还要喊我一声某某师。我就告诉你，我见了你的面我还是不喊你某某师，我还是喊你的俗名。哈哈哈，我告诉你我这人就有这么怪，啊，哈哈哈。你缘起都错了嘛，你出家的发心都错了嘛，是不是。你没有忏悔啊，啊所有学佛的人呐，啊，你碰到一个真正修行的、真正成就的上师啊，我告诉你假如人家把你捧得高高的，对你恭恭敬敬、客客气气，你倒真的要知道自己是罪业深重呐。要恭敬你呐，他怕你不高兴，恭敬你。啊，如果你真是好的学佛的根基，那么，你走过去他就是一脚把你踩在地上做死的擂呐。嗯你还在这里根器，嗯，什么根器呐？哎呀。）
于是向尊者说道：「人中的圣者啊！您虽然无视一切财宝，但我今天一定要供养您三件随身伴侣，（这个少年有意思，你越不要，我越要给。哈哈哈，我就还真的就一定要给。越给越好啊。我估计，我估摸着最后就是把自己的脑袋哈哈哈给米拉日巴尊者啦。那是的嘛，做弟子的嘛。做弟子不就是身口意全部给师傅了嘛。啊，做徒弟嘛。我一定要这样。）从此以后，我也不再使用任何武器，终身戒杀。请您务必慈悲传我戒律，作我依怙！」说着就把他的弓囊和武器供养尊者，以歌启禀尊者道：（哎呀，你要知道过去的武士把弓箭、把宝剑、把骏马看得比自己的命还重要呐。知道不啰。为什么啊？没有他就没有自己的命嘛。是不是。你看那个三国里面的第二条好汉，典韦，哦第三条好汉典韦，不就是别人先把他的那一对兵器偷了嘛。是不是。他一对短戟被偷了就死了嘛。不偷掉他的一对短戟，谁都不是他的对手嘛。哈哈是不是，你人再多都不是对手嘛。所以武士啊交出自己的宝剑，等于就是交出自己的性命呐。）
「噫戏！慈悲大丈夫，我之性情极刚强，
素视仇人如仇人，（我就是把仇人真的看成是仇人呐。）向不饶恕强顽敌。（不会饶恕他们的。）
身右斑色之弓囊，储有利箭具火纹，
身左金钱豹皮鞘，内藏殊胜白木弓。
眩目利剑具飘战，顽敌措手葬身处。
腰间藏此三物时，雄似鞑靼之强寇，
顽敌甫见心胆裂，惊逃奔窜似野牛！
如今回思此行程，我心懊恼甚凄然，
诚心忏悔昔恶业，今以三物供尊者，
此后当守佛戒律，誓随尊者作仆从！」（一个尊贵的贵族的武士啊，贵族弟子武士啊他能这样想，真的是不是一般人能做得到的呐。难能可贵呐！但是米拉日巴尊者还不要他。米拉日巴尊者也真的是啊。明明是来收他的，把他勾起来了又调他的口味。嘿嘿嘿嘿嘿。）
密勒日巴仍是不肯接受，说道：「小朋友啊！我看你现在恐怕不能守持佛法的戒律吧！你所供养的三样物件，我也不需要，我有比你更好的弓箭和利刃，听我告诉你：
「强悍武夫竖耳听，邪念之境迷惑城，
五毒狡贼来偷窃，胜负若不平等观，
终陷牢狱难解脱，（就是指这些当武士的呐。你如果不把这胜负看破啊，胜也是输，负也是输呐。不能平等观，最终会陷到这个牢狱里去呐，输掉人身。）
修士降敌如是行：（告诉你，修行的人是怎么降伏敌人的呐。）
外所显境为弓囊，无执内明作皮鞘，
般若大智为利剑，双融之道作剑战，
修证功德为护子，利器内藏如是备。
无生空性以为弓，方便悲心以为剑，
四无量心抛矢出，必克五毒之敌阵，
决胜魔军业烦恼。此我行者之战斗，
汝之弓囊我不需，施主小友继行程，
及时行乐返家园。」（这里说了什么啊？一个修行人一生的战斗就是降伏自己的贪嗔痴和烦恼。包括魔君都是什么啊？我的业烦恼呐。是你的恶业烦恼所显现的魔军呐。不是你去降服它呐，你降伏自己的业烦恼它就没有了呐，是不是。降伏自己的业烦恼。）
少年对密勒日巴说道：「殊胜的尊者啊！您虽然对我的三个随身友伴毫无兴趣，（是不是，你看，这个武士看这三样东西就已经不是他身上的什么饰品呐，装饰呐，用品呐，是三个随身的伴友呐，是不是。这就是武士的朋友，伴友呐。啊。）但今天一定要求您慈悲接受我！我的这束腰带和便刀，无论如何要请您纳受。」（便刀有个注解*西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人必有一把，随时不离身也。*就是我们看到的便刀。）随即歌道：
「至尊化佛听我言，解佛法者过万千，
能修持者数寥寥，（哎呀，那些自认为了解佛法的人真的是胜过万万千千，但是能够真正在自己身上对治自己烦恼的就是能修持的没几个啊。）
得成就者百难一。博学多闻之法师，
我心鄙弃如蔽屣，（你看，这位少年呐心性很高呐。对佛法肯定是早就有了涉猎了，是不是。他不然怎么看不起那些博学多闻的法师呐？是不是。那肯定闻思修是有基础的呐。是吧。看不起，啊。）
惟于化佛尊者前，如父惹巴我求法，
苦行所得精要法，无供岂敢空手求？（你看，这人多好的根器呐。他知道尊者这么苦行得来的精要，啊这些法，我不供养我怎么敢求呀。）
尼泊尔国有暴河，汹浪冲天似水柱，
于此恶水狮顶上，此带连鞘精制成；（他这把便刀得的真的是不容易呐，是尼泊尔国河上一个水狮子顶上的呐。那个皮是吧。）
白银花纹丽刀鞘，金丝铜线美腰围，
系我腰间甚威风，吾辈青年之庄严；
我今供奉表至诚，祈赐法语二三句！」（你看，这么尊贵来的这把便刀呐不是钱买得到的呐。是不是，它是于尼泊尔的恶水狮顶上那个东西，连皮带它的那个鞘精制成，是吧。他就是祈那个法语两三句呐。他知道佛法的珍贵呐。是吧。）
密勒日巴答道：「我现在不能把我的修行经验和修法告诉你，你的供养我也不需要，我有一个更好的腰带和便刀，让我对你说明吧！」随即歌道：
「心傲少年听我言，我于雪山漫游时，
渴饮清凉冰溪水；我此鲜乳似甘露，
虽非必用金杯酌，平常瓦盅我不斟。
我此竖直腰际上，紧系精进之布带，
上绣直心之花纹，悬挂锋利智慧刃。
觉受把握与证量，此三为作铁刀鞘；
信心精进圣教量，美饰腰带作庄严。
行持佛法真荣耀，我惧空行舍弃故，
从未卖法积资财。今后更不为财故，
为人说法受供养。小友汝应返家园！（你看看，为了接受供养而说法，后果是什么啊？会受到空行的舍弃呐。啊！一个人行持佛法才是真正的荣耀，是吧。如果你真的是修行人，你应该畏惧的不是别人不给你供养，应该畏惧的是什么？空行的舍弃呐。不能卖法积资财呐。是不是。定个标准，给我多少钱讲一个座，哈哈哈，那就叫做卖法积资财呐。会被空行舍弃的，啊。嗯，只是说为了利益众生解脱，只能发这样的愿，啊去讲经说法。随缘，没人请，算了。但是我绝不卖法。是不是。） 」
少年对密勒日巴说道：「尊者瑜伽士啊！您对世间任何的财物和享用之具，皆不需要，我想替你修一座庙宇，您也可以长期安住下去，请你答应吧！」随即歌道：
「尊乃瑜伽苦行者，心离世间诸贪着，
舍离家园无少顾，萍踪无定游山川。
等视苦乐虽平等，若能定居一胜处，
身心安适定慧增。高山旷野寂静处，
为尊修建一庙宇。清净朴真梁柱顶，
日月灿烂放光明，广大基层蓝地上，
朱丹画作曼陀罗。花卉浅树植四周，
外掘难越之护沟；上好坚木作飞檐，
八珍宝塔丽庄严，如是净严之寺庙，
吾辈世人皈奉处，慈父尊者所驻锡，
从此不为跋涉苦，闲逸悠适得安居！」（你看，很多我们这个现在的修行人呐不都希望有这样一个地方嘛，又安静，又砌的很舒适，是吧，很豪华，很安祥，等等等等。其实这样，又违背了修行的宗旨，啊。我记得我在安沙就说过嘛，我们以后啊是不是可以效仿米拉日巴尊者一二呐？就是说我们虽然不能像他一样漂泊在山崖中，但是我们也可以在某一个地方搞那么一栋啊别人不要了的老房子，那个价格很便宜，我们就安住一段时间嘛，几年，又走，是不是也可以呐。到哪都可以是吧。这样就不为这些房屋所累了。啊。）
密勒日巴仍是不肯接受，说道：「我决不住在一个以寺为家的庙宇中，（哎呀，这样说来真让很多出家人惭愧呐。是吧，很多人呐，好不容易出个家，这一出呐就把庙子做家了。以道场为家要怎么去理解啊？今天中午还是什么啊，某某就说了嘛，就是以道场为家嘛。应该是什么？上师在哪里，哪里就是道场，哪里就是家。我们不拘礼于一定啊我们就建一个所谓的也就是很朴实，花钱很少，我随时可以放下到另外一个地方又建呐。买个几千块钱，几百块钱的房子是吧，别人不要了的，人多呐，有你们这几个呐可能就要几千块钱的房子。如果是我个人的话，只怕是几十块钱、几百块钱的都买得到哦，是不是。我告诉你们啰真的是有人买过呐。师大国画班的那个什么老师不就五十块钱买了岳麓山后山的两间土砖房嘛，两间，五十块钱，哈哈哈，别人不要了的。但是已经垮的已经烂的不成样子啦。他把它重新修一修，修一修，五十块钱买下了，修一修，修一修，搞好，盖好，只要安全嘛，不垮嘛，不漏雨嘛就住下来了。我们不也做了嘛，是不是。一个人就买几十块钱的嘛，几百块钱的嘛。是不是，人多就稍微买贵一点的啰，几千块钱我们可以承受的起呐。我们住几年，不想住了我在别的东西又买一栋又住嘛，是不是。这样就相似的学学米拉日巴尊者这么漂泊四方嘛，有缘嘛，看哪里有有缘的弟子嘛。可以根据我们的身要相符合是吧，去自利利他。是不是。）我也不知怎样去随顺世法和应付人情。（哎呀，你看看，那住在一个以寺为家的庙宇中就基本上不是修行啦，就变成什么啊？去随顺世法，去应付人情啦，是不是。你看看，你看看，确实说的切中要点呐。你看看，你要是建一个庙宇，很多人以前也跟我说，师傅啊那你是不是建一个庙子呐。哈哈，我说第一这个庙子就要宗教局批，你建起了这个庙子那么你就要跟宗教局啊、佛学会、当地政府呀七七八八的什么村民委员会呀打交道，就要应付人情世故，搞的不啰，是不是。我本来没事的，我已经单位都没有了，是自由自在，精光的一个人，我还又多出这么多事来，又要跟他们去应付是不是，那何必呐，是不是。我还建庙子，我不说我有没有资格建庙子，建起来我都麻烦，是不是。就要打交道，随顺世法去搞应酬，啊。我也不会。我是最不会应酬的。哈哈，也最不愿应酬的。为了这个应酬经常生烦恼，以前还差点打架，是不是。啊。）你且听我下面这首歌吧！
「若见诸法常坚固，是为迷乱之主因，（明白这句话的意思不啰，你起房子一定要起钢筋水泥。哎呀，你这个钢筋水泥的坚固这就是为迷乱的主因呐。知道不知道。为什么啊？万里长城今犹在，哪个还见秦始皇啰。哈哈哈，现代的人讲究的就是起房子要起钢筋的，防震的，最好是起别墅。啊，装修的要豪华，这都是见诸法常坚固的错乱之因呐。）
今生此世之一切，无常幻化似幽梦。（其实真的就是一场梦，你想想看，我们从小到大也都换过几套房子了嘛，啊住的地方都变迁的很厉害嘛，尤其是我们东游西荡的修行的都不知道住了好多房子啦。这都很幻化很虚无，就像一场梦嘛。连我们的大文豪苏东坡他都知道呐，他都能写出这样的诗你们为什么就不能这样想呐。是吧，什么诗啊？人生到处知何似，应是飞鸿着雪泥，泥上偶尔留只爪，鸿飞那复计东西呐。这人生呐，像什么啊？就像一只鸿雁呐，大雁，偶尔就一下落在了雪的泥地上，那雪上就留下了你的脚印呐，就是你在当地的一些痕迹呐。所谓事迹也好，名声也好，传记也好，我看传记传记，只有米拉日巴尊者这样的人有资格写传记，有必要写传记，可以教育后人。那其他的轮回中的所谓名人，伟人没必要写传记啦。于人毫无利益就像雪泥鸿爪，就像雪泥鸿爪。鸿飞那复计东西。你这大雁飞走了，你还在既想着这个雪泥上的脚印是不是完美，是不是完整，是不是一个完整的脚印呐，是不是美观呐，是不是别人喜欢看呐，雪一融都没有了，是不是。人生就是这样子的呐。）
死后面见阎君时，财宝珠宝成废物，（等你到了阎罗殿的时候，阎罗王不要你这些东西呐。嗯他没用，什么有用啊？你的功德庄严有用。我不是讲了纪晓岚的一个故事吗？张寡妇仅就守节这一条，那世间法他不是修行人呐，做好这一条那阎王爷都接她，是不是。不容易啊。）
利刃亦无用武地，狡遁技穷听宰割，（你做了那么多杀业，造杀业不就是任人宰割嘛。是不是。）
此时身肉惟震颤；（那个时候你只有震颤嘛，这个时候你身体就有肉呐，震颤呐，痛苦呐。）
我由畏惧生死故，终生苦行栖山穴。（我不怕别的呐，我就是怕轮回、生死，就怕这个，我畏惧它。但是凡夫都不怕这个呐，不怕造轮回的因呐。凡夫只怕什么啊？怕没钱用，享用少了，啊不惜造恶业。）
观心本空作兰若，不动心气作飞檐，
无转本性为梁柱，起正日月放光明，
禅定暖乐基地上，描画慧观曼陀罗。
乐明无念为花树，十善作八珍庄严，
不坏空性作护沟，此我行者之精舍，
汝之寺庙我不需！施主小友勿留此，
及时行乐返家园！」
少年说道：「师父啊！您虽然不接受我的寺庙，但此身虚幻毫不坚实，随时会染生疾病。我有一个很能干，对佛法也具有深信的妹妹，我把她供养给您作妻子，她可以好好的照料您，请不要蔑视我的一片心意，接受了吧！」（哎呀，我的天呐，他的妹妹是什么人啰，一个贵族的公主小姐呐。自己的哥哥，好像他还是已经没父母了吧。他等于就是长兄如父呐。他可以做她妹妹的主，把他的妹妹嫁给你做妻妾，啊。做妻子，让他好好照料你。有谁有这样的心量和见识呐。把自己啊像贵族一样的尊贵的、宝贝的妹妹送给一个打着赤脚，穿着一些破烂衣服的住山洞的人。哎呀你就是住在一个土砖房里，别人都不愿把自己的女儿、妹妹嫁给你啰。更何况人家还是这样的一个打着赤脚的一个哎呀，这真是善根呐。同志们呐，要惭愧自己，我都要惭愧，是吧。哎。）随即唱道：
「常住山穴瑜伽士，女人过患汝深知；
尊心虽已离贪欲，人身脆若常多病，
当觅知心爱怜侣。我等兄妹三人中，
吾妹杰出具种性；渠乃贵族王妃后，
非比寻常凡俗女，（你看看，你看看，他妹妹是个什么人啰。是要嫁出去做王妃的呐。很杰出。他认为他妹妹非常优秀。是吧。）
贤善聪慧妙端严，集会群中夺魂者；（哎呀，那肯定很漂亮呐。是不是。）
褐布粗衣着彼身，惑人眩目似丝绸，（他穿再普通的衣服走出去她都能让人的眼睛发晕。哈哈哈哈哈，你看看啊。）
风情妩媚难描述，一似虹彩映水波；
头饰珠宝颈玉练，美艳绝伦似画图，
求婚多人我未许，而今供奉尊者前，（肯定这个哥哥就是一家之主啦，你看求婚的要他允许嘛。肯定就是没有父母了吧，是不是。就是哥哥照料他们嘛，不然怎么谈得上要他允许呐，求婚的是吧。）
而今供奉尊者前，（你看看，他供奉给你呐供奉尊者前。）
祈勿轻蔑赐纳受。」（请求你不要轻蔑她。哎所以我说他是越送越贵重呐，越送越珍贵，按世间东西呐，是吧。）
密勒日巴不肯接受，（他送他妹妹就肯定要送一大笔财产呐。现在的很多年青人都巴不得的一种机遇，艳遇呐。找了个富婆呐。哈哈哈，这个富婆还是极其美艳、年轻、漂亮的哈哈哈哈哈富家小姐呐。是不是。很多人倒插门都愿意呐。像这样的奉送给他，他不要。）说道：「小朋友啊！请你不要说这种话，我心早已舍弃世间的家宅了，具有我执的女人，我也决不接受。（尊者为什么啊？他认为女人是具有我执的。确确实实啊，女人的我执是最重的呐。作为女人，就要反省这一条呐，啊。）我是一个无家无姓的老穷光蛋，你若是把你的妹妹送给我，你的亲戚朋友会怎样讥笑你啊！以后你自己也会后悔的，我也决不会作你的妹夫的，我有一位更好的女伴，听我告诉你吧！
「豪族小友听我言，女人多是贪欲因，（那么你们听到没有啊，你们作为女同志修行，你想学佛修行的你就要知道呐，战胜自己的贪欲呐。啊。）
具相明妃沙中金，（你看，具相的明妃跟大家解释一下啊。* 亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时，所必需之伴侣也。*就是无上密部，生圆次第嘛，圆满次第中间就第三灌就需要了啊。就必须必须有这个明妃做伴侣。以后就可以慢慢的告诉大家一些什么叫无上密部第三灌的这个双修伴侣，啊。现在不可以做其他的胡思乱想。啊。密宗他有这种修行，其实修行不光只密法，所有的修行都有这样的过程。啊，只是密宗是明确规定的。是吧，那么修三灌的无上密法第三灌的明妃，具相的明妃是沙中金呐。沙里面的金子呐。不是一般普通女人可以做到的呐。知不知道。所以说那你们女人如果连个具相的明妃都不够资格，那就赶紧惭愧呐。不要以为自己嫁了个有钱有势的老公，或者是嫁了个世间轮回学问高明的老公、或者是嫁了个帝王你去荣耀呐，没有丝毫含义呐。你只有嫁给修行人做修行人的具相明妃呐，你才可以稍稍的有一点荣耀感呐。你具备修行的资格，你也会成就。因为你嫁给那个修行人，你也会成就。啊，所以说女修行人赶紧啊破除自己的贪执。啊，贪执呐。我们为什么会贪执呐？一个是我执重，二一个是心胸狭隘。这是女人最具备的就是贪执，所以说有这种毛病的女人他就不是具相的明妃呐。啊，要好好的去反省自己。）
菩提道上好女伴，诚极宝贵甚稀有；（尊者就是告诉你，菩提道上不是没有女伴，啊，有女伴。真实修行都是这样子，啊，不要片面的理解啊。但是呐，菩提道上的好女伴实在是极其稀有。他不是按世间标准去挑选的呐，啊，你们世间所认为的那些美艳啊，其实都是什么啊？贪、嗔、痴狭隘的女人呐。心胸狭隘，自私自利，嗔恨心、贪心都很重的人，没有用呐。不能做修行菩提道上的好女伴呐。是吧，只有女中丈夫，啊心胸广阔，怀菩提心的人才是有点资格做菩提道上的女伴呐。当然啰，你们女性的修行人早日争取成为菩提道上的人嘛，那你就肯定有金刚兄弟嘛，也可以在机缘成熟的时候需要，上师会给你们做安排嘛。啊做安排就是安排你们的修行伴侣嘛。那才是金刚道上的具相明妃和具相的金刚勇士呐。菩提道上的好伴侣呐。）
汝适所言太夸张，（就是你把你妹妹说的太好了。当然这个青年呐是以他的标准，是以轮回的世间的标准，是吧。但是对于修行人来说这样的女人是要不得的呐。是不是。她为什么要不得呐？大家去反省反省啊。那么你们这些女人够不够菩提道上走的人呐。要有资格呐。啊，反省自己。）
是故业印极难行。（你刚才说的太夸张了，这个业印呐是极其难行，就是这里所指的是故业印极难行的这个业印就是指这种修法，啊。应该是理解成是什么啊？这种菩提道上拥有具相明妃的一种修法啊，他需要修的一种法。你如果配上去的这个女的明妃不合格是修不下去的，所以极难行啊。明不明白，听懂了没有。有些东西呐因为藏地哎、汉地哎有很多特别是这种男女是非是最麻烦的啊，我也不想过多的牵扯这些男女是非，不想说的太明白，就是这样带过去吧。是故业印极难行，啊这个业印就是这种修法修不下去的，如果配上的，简单的告诉你们如果修行的人、男修行人配上去的这个明妃她不具相，她不是菩提道上的好女伴。那么修这个法是根本修不下去的。啊，于自他毫无利益，反倒对修行人有拖累，那种女人你再漂亮、再有钱她是不能要的，就告诉你是故业印极难行。啊，简单的说一下。）
我有离贪空性女，彻骨大悲善明妃，
慈悲微笑摄人心！各种红白作裙衫，（这里红白做个解释：*各种红、白–此处所谓红、白因素，实即阴阳也。中国儒道二家，皆以阴阳来表示宇宙间之二大原动力。密宗则以红、白表示之。红者为拙火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下降。二者会合于心轮，而开显法身光明。*）
双融一味作绸衣，无分别行为腰带，
四喜觉受为秀辫，（这里又有两个解释* 无分别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行为。
*你看，张澄基老人家都只能这么善巧的、笼统的说一句呐，其实落实到行为上，像你们如果是非观念呐，世间智慧、世间学问、世间这些道德伦理约束太重的人你根本没办法去接受，啊。所以，随着你们的深入以后在事相上再跟你们慢慢的细说。其实米拉日巴尊者也是有具相的明妃的，啊，只是在他老人家的传记上略略带过，嗯为了避免大家生邪见。啊，以后的故事里面就会讲到。是不是。不是曾经有一段米拉日巴尊者的故事说米拉日巴尊者在享用贱种女性吗？在山间秘密的修行的时候，是不是。那其实就是他在修三灌的时候，他自己找到的一个明妃。虽然种姓很低贱，但是人家根器不一般。这是好的对于佛法的根器，不是指那种你出身多么娇贵、多么有钱、多么漂亮，不是这样子看的。人家就是看你的心性和根器啊，看你的心识是不是清净。嗯，所以包括这个无分别心啊之远离净垢、善恶等善恶、齐生死等等这些超乎常规的这些行为只能笼统说一下，以后啊有缘的弟子可以在事相上慢慢的指导。啊，慢慢的把这些说清楚。*四喜–此即拙火成就法中，明点由中脉升降时，所生之四喜乐，即第一、第二、第三、第四喜。或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。*这是修行境界，啊。）
万有一如作缨络，洞见本性乃真美，
此我行者之女伴，汝世俗女我不需！
施主应速返家园。」
少年对尊者说道：「尊者啊！您这已得成就的人，对世俗的羞惭观念，早已不存在了，但是为了使我们这些世俗人对您生起恭敬之心，请您无论如何接受我这裤子吧！」（这种简直是脱衣脱裤的供养，哈哈是吧，按我们这里的说法这是急了，是不是。一个人遇到上师这样子他就急了。是不是，你不要就脱衣脱裤的要你要，是吧。哈哈，因为尊者是什么？是穿着衣服没穿裤子，啊这里隐喻着一个故事呐，尊者是不穿裤子的，什么内裤都不穿的呐。那男根都是露在外面的呐。所以不要生邪见，啊。这个少年其实已经看了很久了呐，是不是。就是说我给条裤子給你穿，你让我生恭敬噻，大家对你恭敬噻。你总不可能把这男根露在外面晃来晃去，晃来晃去，别人也不恭敬你呐。别人觉得会看到你怎么这样子啰，是吧。确实，我们这个大街上除了神经病和乞丐会赤身露体的在外面走。如果有一个正常人那么走大家也会把他看成神经病，是不是。所以这是，尊者就是这样的这种行为的啊。）随即唱道：
「尊乃无遮瑜伽士，苦行裸体而眠者，
如宝男根无遮掩，随时暴露任人观，（哈哈哈，这个就是任大家看，哎任人观。）
已断取舍迷惑故，心离世间羞耻念（哎呀，自在啊，米拉日巴尊者他是个男修行人，他这样做都已经很难得啦。但是我告诉你们啊，在西藏还有一个伟大的女性成就者啊，谁啊，修施身法的那个，你看我这个记性，惭愧惭愧，不记得名字啦，是藏地的，她的教派现在都流转下来了嘛。叫什么名字呐，惭愧惭愧。她就是修施身法的，她也是这样子的呐。作为一个女的，也是这样修的。他确实为了断除对身体的贪执，确实也生了好多儿子，一百多个嘛。就是随缘起施身呐，把自己的身体施出来。施舍呐。有很多人就做那种事呐，施舍呐。这是一个佛母。一个佛母益西措嘉佛母是莲花生大士的妻子，他不是修这个施身法的。叫什么佛母，在大圆满前行引导文里提到了，我这个名字不记得了，太惭愧了，忏悔忏悔啊。其实啊，遇到这种人心里只有惭愧和恭敬的份呐。啊。哦对，玛吉拉准佛母，王微记得了。西藏有一位啊大修行人、佛母，玛吉拉准佛母，啊她就是修施身法成就的呐。是的没错是玛吉拉准佛母。）
心离世间羞耻念，吾辈世人重羞耻，
尊心虽已契佛境，为利众生应顺俗。
我所穿着此毛裤，轻暖羊毛所织成，
我母我妹搓毛线，我妻亲手织毛毡，
邻居少女压平扁，叔父慈悲为剪裁。
此我世人遮羞物，此裤今奉尊者前，
万恳纳受莫推辞。」（这位青年，贵族青年真不容易啊，你们谁会对一个赤身裸体在我们面前脏兮兮的一个人这么恭敬啰。还跟他扯这么久的佛法，还请他这样那样，真难得啊。）
密勒日巴说道：「小友啊！你根本弄不清什么才是真正的『知羞耻』。我的男根自自然然的摆在那里，你却把他看成羞耻和笑柄。最初在母胎中时，人人都是赤裸无遮的，最后命终心识离去时，它也是赤裸裸的，现在更不虚伪造作，应该听任其本来之状才合乎自然。虚伪造作的『修耻』，我也不会，让我解释给你听吧：（这里人啊，应该知道什么是真正的羞耻。是吧，就是这心里的肮脏羞耻，并不是这个东西让你羞耻。啊！无论是世俗的男女还是修行人，你都要明白一点不是这个东西让你羞耻，让你去淫欲，让你产生邪念，而是你自己的心啊和习气、贪着让你去生邪念贪男女，搞杀盗淫妄呐。是不是。嗯，这个东西它没罪呐。啊。）
「伪耻欺人我不屑，真耻人不以为耻！（虚伪的、这个假的羞耻心欺骗别人呐我不屑。真正的耻辱这些人都不知道。）
罪业恶行与欺骗，此等耻事汝常行！（哎呀，你们想想看现在这个世间这个罪业恶行与欺骗有几个不干的，啊，有几个不干的。这种羞耻的事情你们经常干，你们不以为耻，但是看到别人不穿裤子你们就觉得蛮羞耻，啊哼。）
听我告汝真知耻，我之知耻如是行：
因菩提心作羊毛，（要种下一个因呐。）
成熟四灌作绒线，（不断的修行，成熟自己的四种灌顶。啊作绒线。）
解脱三昧作编织，善行大愿作染料，
当行则行作裁师，知耻力行为下裤，
究竟利他为知羞。（知道不知道，就是利益别人解脱就是真正的知道羞耻了。啊！而不是穿没穿裤子这些东西羞耻，啊。）
汝之衣裤我不需，汝应及时返家园。」（你也要快走了，我看到你这么重的男女分别，嗯快走快走快走，是不是啊。）
少年想道：「这位尊者大人什么都不肯要，我先问清楚他要到那里去？住在何处？以后再迎请他到我的家乡去。」（你看，这些人都是这样想啊。碰到好的都愿意接到家乡去，自己就不肯离开家乡。接到我那里去，把修行人接到我那里去总好。）于是就对密勒日巴说道：「可敬的尊者啊！我的任何供养您是决不肯接受的了，您现在路过此处，在此休息，心中必定有事，准备到某一个地方去，请您不要隐密，务必告诉我您的来处和心意吧！」（哎呀，就是为你来的呐，笨蛋。是不是啰，一个修行人还要到哪里去啰。嗯只有你们才忙忙碌碌，忙着世间的事物，才从这里到那里。是不是。修行人就奔一个人到那里。啊，告诉你们呐，大成就者他到一个地方，他不是什么到深圳来，而是到深圳来找某人呐，有可能呐，是不是。或者是为了弘法利生呐。就是我跟你们的心愿就有所区别呐，你们是想到处行，我是到处弘法。哪里需要佛法，有缘起就到哪里，是不是。不是为了到深圳来，是为了弘法到深圳，不是为了到深圳才来弘法。嘿嘿嘿嘿，啊。）
密勒日巴说道：「小朋友啊！这也没有什么可隐密的。在收割的时候，我到亭日去乞食，在打禾的时候，我到雅龙去，冬天就在那只有野鼠和鸟雀的无人山谷中居住。」（呵呵呵呵呵，是吧。）
少年自忖道：「等过几天以后，我就来迎请尊者到我家去，请他传法，不知他肯不肯答应？」（你看，这些人啰，说中了我们所有人的毛病呐。哎，到我家里传法，我就在家修法。）随即唱道：
「尊乃佛陀之化身，人中第一无比伦，
尊意虽欲往亭日，悠然作平等乞食。
亭日地势如高空，其乡之人贪欲重，
胸襟微小如芥子，心吝手紧似庙门，（说那种人呐很抠门呐。很抠门哈哈哈）
咎巴价昂赛黄金，乞食百次难得一，（你乞讨一百次还难得到一次。）
饥民集聚之村镇。悬崖险径极可怖，
悍贼强盗所经行，麻疯病人结集处，（你看，那个地方真的是恶业很重，恶业聚集的地方呐。是不是。）
埋尸坟冢难计数，百人结伴方敢行；
行路三步需向导，雅龙黑谷有恶名！
位于西藏尼泊尔间，西藏雪国踞其上，
无分冬夏霜雪降，昼夜六时暴雷雨，
村民愚蠢似畜牲，溪河向南流孟峡，
悬桥削壁心胆寒，下有洼谷似火炽，
炎地尼泊尔是邻乡，（尼泊尔很热，很炎热，是吧。）
其国酷热损寿命，语言不通人种异，
树木僵直如死尸，其地非君所应住，
今日留此暂休息，尊既不受任何供，
半月以后当在谒，尔时迎驾赴我乡，
务恳慈悲允我请！」（这个脑袋也是有问题啊。假如尊者要吃饭的话，有半个月不饿死啦。哈哈哈哈哈，要他留半个月再回来，要接他到他家乡去。）
密勒日巴说道：「对那些我慢和我执极重的施主，我是不喜欢的。你的家乡我也不会去。（哎呀，他其实这个青年呐没有看到，亭日这个地方虽然贫困，这里的老百姓我执、我慢没有那么重，不骄慢呐。啊，他不觉得自己尊贵，呵呵。）至于雅龙和亭日，这两个地方，我恐怕比你知道得更详细一点，听我告诉你吧！」随即歌道：
「贪欲深重具诚信，施主小友听我言！（呵呵，你这个小友呐，这是米拉日巴尊者对他的评价呐。诚信还是有，具备，但是你这个人呐贪欲深重呐。嘿嘿嘿）
十善俱足之胜地，无瑕德圆之完人，（哎呀，你看财富丰饶的这些地方没有这种瑕满的人生呐，啊。再看看深圳呐、上海呐这边嘛，有几个瑕满的人生啰，都是忙忙于今生的利益，啊。）
时变境迁福薄故，当今之世何处求？
我心随处皆安适，人言难改我意衷。
亭日咎巴虽昂贵，（这里不作解释了啊，这是一种食物。）食物于我无净秽，（干净的我也吃，不干净的我也吃。）享用净垢五甘露，从不贪着甘美食。（这里有个五净垢*
无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一，是用人类所认为
最污秽之液体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净
甘露，称之为五甘露，皆人身体所分泌之物*但是我们这边
谁也不敢这么做呐。但是无上密宗就有这种修法。所以说当
你见到这样的修行人的时候你要明白这是修无上密部的人
呐。你要跑过去你还指责他呐。你家里供的是水果香花，没
错。那是你那是层次还很低呐。人家修行无上密部的人他供
佛的时候，他就是供的是口水、痰、屎尿、粪便那些东西。
你认为脏的东西用来供佛。但是那是一个至诚的心呐。啊！）
我乃贫穷瑜伽士，内享无念三昧食，
我于外食甚淡薄。任何荒年饥饿时，
身心安适乐盎然。悬崖险径虽可怖，
师佛庇佑赐加持，三宝为我作善护，
三处空行为向导，菩提心伴常相随，
天龙八部为护法。无财自然无仇敌，
我遇盗贼乐怡怡。（我看到强盗我哈哈笑，你们没抢到。抢我的不到，没有。哈哈，乐怡怡。）
雅龙虽有恶谷名，其地之人甚淳朴，
直心无伪有古风，其语诚实无狡诈，
心地纯直常舒坦，饥餐渴饮离造作，
其地森林甚浓茂。我心已离世间欲，
何计饮食之精粗？我心快乐常悠悠，
何需消遣及娱乐？居彼三昧时增故，
取道径往雅龙行！拙火已得自在故，
冷暖二气皆无惧，若遇大雪或风暴，
身心不减乐融融。今日无意留住此，
汝之家乡我不往，观色应酬我不识，（为什么啊？在那繁华处他就要看别人的脸色呐，观察别人的脸色去应酬，我不知道。）
傲慢施主我不喜。（我也不喜欢，说句实话。施主啊这些人我真的不喜欢。）
我今发愿祝小友，无病长寿恒安乐，
日暮时迟速上马，及时行乐继行程。」
少年听了此歌，心中沮丧万分，对密勒日巴说道：「尊者啊！无论我要供养您什么东西，您都不肯接受；无论我向你求什么法，你都不肯赐予，因此我一定是个业障非常深重的人，（哎，现在谁会这样想。）现在我要在您面前发善愿，然后自杀了断此命?！我是哪里也不去了。」说毕他就抽出一把锋利的匕首，正指着心脏的部位，以异常悲哀凄切之声唱道：（哎，有这样的求法的不啰。有几个啰，没有。啊。）
「大瑜伽士祈垂听！今晨将近中午时，
乘骑行至银河畔，见一裸人卧溪边。
我心不禁暗思维：此人为一疯士耶？
男根暴露无遮掩，狂行粗鲁不知羞，
我心鄙弃不生信，不肯结伴迳自行，
此事经过尊明悉，我心愧乱悔欲死！（哎呀，谁会为遇见佛法而不得摄受而想死啰。嗯。）
此时日已近中午，银河碧澄清见底，
尊竟飞渡如鸟翔，快疾如风我目睹，
亲见神通甚稀奇。尊抵彼岸河边时，
我心忽然大醒悟，今日竟遇成就者！
自庆善根有福德，（还好庆幸遇到了。）
宿愿清净具因缘，（看见没有，要碰到这样的人呐，要宿愿清净具足因缘呐。）
我必法器非常人，我心快慰难言喻；
自出母胎降此世，从未狂喜如斯者！
我以多物供养君，君不纳受任何物，
若非至尊瑜伽士，西藏未闻有斯人！
尊之行素甚稀有，如是法行未之闻，
至诚信心油然生！昭昭熙日苍穹下，
至诚哀祷敬祈请，我虽竭尽口舌力，
尊心不动似未闻，我心颓丧极悲哀，
恍悟我乃薄福人！恶业障重烦恼炽，
自惭法缘微如丝，根基恶劣非法器，
心深沮丧喉窒息；哀痛趑趄失依据，
不知何从与何依！得缘亲见佛化身，
若不闻法两三句，交臂失之同不见！
百千他人问此事，我以何言作酬对？
羞愧无颜回家园，不如自绝于尊前！
人生世上终必死，如此死去最相宜！
死于成就大士前！死于求法念佛时！
福薄小子此哀告，尊心神明察入微，
慈心垂听我悲诉，如何答我尊知悉！」
密勒日巴听毕此歌，仔细思维道：「这少年如此至诚，其殷重恭敬热心求法之心，实在令人感动；（你看看，其实所有的成就者心里都明白呐，没有谁要故意为难你，他只是希望你是真诚求法，是吧。）我和他一定是有宿世的因缘和愿力的，昨夜之梦，也一定就应在他的身上，让我立即摄受他吧！」为了答覆少年的恳切请求，密勒日巴歌道：
「施主小友听我言。
观汝善心强烈故，宿业障碍必微小；（哎呀，一个人求法的心如果很坚定的话，就是宿愿有障碍那也会被你战胜呐。）
观汝求法甚殷勤，我慢贡高必微小；（哎呀，如果一个人求法不殷勤只说明他我慢贡高太大了。）
汝心勇猛精进故，懒惰放逸必微小；
汝之供施甚慷慨，悭吝贪欲必微小；（上师就是这样观察他的呐。你以为上师在干什么。是吧。悭吝，如果你这个人在上供下施的时候左抠右抠只抠一张，嘀嘀咕咕，患得患失，这个人的贪吝、悭贪必然是很大的呐，是不是啊。）
智慧悲心甚广大，愚痴嗔恨必微小；（一个人能够做到这样去求法，这样去上供下施，这样去精进他必定贪嗔痴是很微小的呐。）
于我深信逾寻常，往昔必修正法教，（以前肯定是修过的呐。）
是故小友莫沮丧！汝由甲冲下方来，
我从贡通漫游至。今日曦日高升时，
你我相会碧水边，银溪河畔得相遇，
此似宿愿所感召，二人必有善因缘，
赖耶大梦习气中，汝今恰似渐觉醒，
特为歌此善缘曲。汝若欲求究竟义，
深心一意学佛法，决舍此生之一切，（你看看，米拉日巴尊者就是这么教的，你虽然这么重的宿缘，这么重的求法心，但是我告诉你，你要真的想修佛法还得决舍此生这一切呐。）
斩断所有之牵挂，一心随我修正法，
应念下列诸要点：（哎呀，下次要把这个打出来啊。挂在墙上。）
亲眷为魔之罟网，不可误认为真实，
知此方能随我行，（你们要认识到这一点，你们才能跟我走下去。不然的话，走不下去的。）
财物乃魔之间谍，（间谍呐。）
不可与彼有接触，应舍弃之断贪执。
欲乐魔鬼之绳战，束缚难脱应断舍。
年轻友伴似魔女，诳我入邪常自警。
家乡魔鬼之牢狱，（家乡是什么啊？魔鬼之牢狱啊。）
易陷难脱宜早离。汝若真心随我去，
应舍一切及所有。现在立舍方有义！（我没有时间等你啦呐，是吧，现在就舍。）
此身虚幻如石堆，终将倾圯归湮灭，
故应立即修正法！心如硕鹏终飞去，
何不立即翔天空？（你这么好的根器你就像一只硕大的大鹏鸟，终将飞去，何不现在就立即翱翔在天空中间呐，是不是。赶快嘛，如果你认为你自己是好根器，现在我就对所有的学佛的人说呐，如果你真的认为你自己是好根器，那何不现在就开始翱翔天空呐？自由自在的学佛修行呐。是不是。如果你不能做到，那就证明你是小根器呐，还不是根器呐。是吧。）
若能遵行我所言，汝真法器具善根。（你是真法器，你要遵行我的所言。）
我当传汝胜灌顶，立赐传承大加持，
受汝耳传甚深诀。汝今开始行佛道，
我心欢喜为汝庆！少年小友听我言，
应如是住而安心。」
少年听了密勒日巴的歌以后，不觉狂喜，高兴得说不出话来，马上向尊者跪下，头面礼足顶礼多次；然后恭敬绕行尊者多次，发下善愿后，就返回家乡去了。
四个月以后，（你看，尊者还是给他留了时间，你去把家里的事情安排好嘛。是不是。你看你不可以老是牵绊在这红尘中呐，是不是。给你时间安排，你就赶快安排嘛，是不是。）当尊者在郑区的蒙谷河畔居住的时候，少年带着他的侄儿前来参谒。少年以一块上好的白玉奉献尊者，作为求法的供养，他的侄儿供养尊者半两黄金。但密勒日巴不肯接受。那时日罗札哇喇嘛正在郑区修建一所尊胜顶髻佛母的宝塔，密勒日巴就对他俩说道：「对我而言，你们叔侄俩的这份供养，实在是不需要的，你们可以把它供养给日罗札哇，请他传给你们灌顶，然后回来我再传给你们实修的口诀。」于是尊者就亲自为他俩引见日罗札哇。他俩于是祈求上乐金刚的全部灌顶。日罗札哇就传授了他二人外灌尊胜佛母法和「米如生哈长寿法」之仪轨和念诵，以及圣不空成就佛修法；又传内灌上乐金刚七字真言修法；师传至尊佛母法，和咕噜咕咧佛母法。以后（在修塔完毕后）他二人就护送日罗札哇到萨迦去。从萨迦回来以后，少年就和密勒日巴一起继续住了五年。（就是这位贵族少年啊，就住了五年。）其间，尊者将闻名遐迩的那诺巴六种成就法，和梅纪巴大师所传之大手印修法，以及其他各种口诀，全部无遗的传授给他。这少年原来的名字叫做打尔马网秀下哇，尊者为之更名为寂光惹巴（惹巴依哇哦）。他从前浮沉于世法之时，是一个贪心和色欲极大的人，（你看看，习气重没有关系嘛。上师会用佛法帮你遣除嘛，是不是。但是你要有一点啊，对佛法有真正的希求，有真正的对上师有真正的信心和恭敬呐。这样上师他才能帮你净除这些东西，是不是。你看这个少年寂光惹巴，是个贪心和色欲极大的人呐，是不是。）学佛以后，其心完全舍离世间。在尊者前发下重誓：终生只着一衫布衣，不穿皮制的靴子，永远不回家乡，永不贮存超过二日之食粮。他这样坚毅的修持下去，不久产生善妙的觉受。密勒日巴非常高兴。一天，特别为他唱了下面这首歌：
「敬礼善妙诸上师，噫戏！嘎居修传承，
悲心流出大加持，马尔巴密勒之口诀，
具足无边之神力！吾子寂光具精进，
坚毅修持耐劳苦。佛母空行加持故，
觉受证悟速疾生。子欲修行臻究竟，
应舍无义之闲谈，断除偏执己宗见。
直心处人无奉承，常住无人山谷处，
远离恶友及奴仆，恒常孤隐独自居。
莫思为人作上师，恒处卑下勤修持，
不可急求觉证生！一日活命一日修，
长远修行直至死！不究语言及文字，
专习耳传之口诀。汝欲自得真利益，
应舍语文矢志修！」
寂光惹巴问道：「尊者曾说，如果只求佛法的知解，而不去实际的修持，会误入歧途的，这是什么意思呢？」密勒日巴说道：「一个人如果只学得佛法的（比量）知解，他就很难全心全意的去舍弃今生的一切，同时他也不能确知佛法之精要处，因此就会走入歧途。若能依持马尔巴传承的宗风，他就不会走入歧途，因为我们是不讲究语言文字的佛法，（其实佛法最原始的宗风就是这样子的，是吧。）而专门着重实际修持的。且听此歌，为汝解说：
「敬礼善妙上师前。能说善道之法师，
辩论机诈如狂人，（这里有个辩论机诈如狂人的解释 *辩论机诈–西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语意名词之严格定义，而发扬其精密之佛学。因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风仪。其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲学，皆毫无逊色。其辩论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之于书。且立破双方每一句话，皆必需为一因明之比量，极为严格，又极为快速。极复杂之思想及论理，皆由一简单之因明『量』句，充分的表现明白。但立破双方皆要打倒对方，所以渐渐发展成为一种『破敌』之论辩技巧，而丧失推求真理之精神！此其流弊一失也。又因双方出语皆用简明之『因明量』而表出，所以极快。一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求胜故，双方用种种技巧，和『机诈』；用迂回、埋伏、密击、假退等方法，而诱使对方堕于负地。萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论学创其始，白教后期，略继之。黄教则更发扬广大，全力宏传此『辩论式之佛学』矣。*我们不需要这样子啊。这个东西有胜负心就已经远离了辩论的意义了。）
肆意乱说无畏忌。睡时骄慢似王侯，
行时傲步似鞑靼，此等博学之法师，
易生障碍入歧途！三界众生迷六道，
由贪业故入歧途！声闻自利小乘人，
执寂灭乐入歧途！（明不明白，三界轮回的众生就是因为贪欲啊，贪欲呐就轮回三界。那么小乘佛法的人呐，他只贪求自己的什么啊？自利，就是执寂灭呐。一种安静和寂灭，寂静的快乐。他也走入歧途了，啊。）
博学多闻善知识，为衣食忙入歧途！（其实博学多闻的善知识呐，他出来讲经，他是为了赚钱，为了生计啊。这样是不对的，他也入歧途了。）
讲经说法之和尚，迷文字域入歧途！（所以我们不要搞那些，我这一生呐我就真的只想讲一讲《大圆满前行引导文》做个基础，然后讲讲《米拉日巴尊者传》，这些里面已经说得够好了。至于不实修那你闻都闻不到其中的味道，是不是。没意义，讲那些东西。迷文字途。）
外表庄严之比丘，威仪虚伪入歧途！（比丘、比丘呐，要真的心里是比丘，要舍弃今世，世间八法。是不是。不要只注重外面庄严。但是很容易陷入这个外表庄严呐。啊。）
瑜伽行者大修士，陷疯狂境入歧途！（又不要执着于相。就学米拉日巴尊者的外形，是吧。赤身露体也在外面走。那就变成疯子了，啊。）
修持多年大行者，突生断见入歧途！（啊，他突然生起断灭之见。）
人若无识乏慧眼，各种错谬歧途生！
口传空行有誓语，誓死佑护修行者！（像有传承的，是口传佛法的。这种口传佛法的佛法空行是有誓言的，他要护持的，啊。誓死护佑呐。）
汝若自疑入歧途，应知此念乃魔使！
我子寂光小惹巴，汝岂可能入迷途？
若入歧途成笑柄！汝应速断诸疑惑，
专心一意勤修持；手握精要妙法诀，
若入歧途无真理！子兮应舍文字法，
一心修行求果证！」
寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力，（他还在那里看经呐，还是有点不听话啊。上师不要他这样搞了，他还是在经纶这本书里，那本书里找。修口传法，要实修呐。）和尊者住在一起，在衣食极端贫困的情况下，专心一意的修行。（人家真难做到，他做到了，啊。衣食极端贫困。）
一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光惹巴在衣食不全，一贫如洗的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说道：「打马网秀，我的好友啊！你本来是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无食的穷苦老头子了！这是何苦来呢？」
寂光惹巴以歌答道：
「至尊上师之佛陀，为我父母作福田。
亲属朋友轮回因，我今于彼皆舍离。
如佛上师作法友，独居修行善业增，
三四行者聚一处，必扯闲话瞎聊天，
故应勤修独自居。上师口中一句诀，
能抵百千之法本！学经过多我慢因，（知道不知道啊，学经太多了，就是我慢生起呐种下个因呐，啊恶因呐。）
言诠佛法我舍离！山崖穴洞师佛前，
我有资身之依靠，（其实我们，虽然到不了山崖洞穴，我们有个简单的土砖房就也是依靠了呐。是不是。）
财富丰饶贪欲因，（你想要就还想要呐。是不是，放不下呐，是不是。）
是故我弃舍家园。居无定所师佛前，
为我增信积福处，仆从众多烦恼因，
我弃眷属断轮回。」这里有个注解，居无定所，*跟大家讲一下居无定所–西藏瑜伽行者之宗风，（我们学着模仿其一二好不好，啊。这里买个土砖房搞个几年，那里买个土砖房。因为我们住不了岩洞嘛，没有那么好的岩洞嘛。没有，暂时这边，我们这边没有。这边阴湿、寒气湿气太重，是吧。那么久搞个这个东西嘛。）*是尽量不常住在某一定处，通常只住一二年，（其实他也是效仿佛陀身边的弟子，我不是跟你们说过嘛，佛陀亲随弟子有一个这样的戒律嘛。空桑不三宿嘛。在一棵树下不住超过三天，三个晚上。但是，他们也根据西藏的实际情况来了，为什么啊？佛陀那个时候他是释迦佛啊那个时候他是在印度，气候比较温和，各方面条件都好。所以他们就在树林里，林间大树底下，那大树大的根本就淋不到雨，就可以修行呐。而西藏呐，他就选择岩洞。藏地的岩洞是很干燥的，是可以居住的啊。不像我们这边的岩洞，潮湿，湿气太重，寒湿太重，住不得的。他也只住一二年呐。）或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这样就可避免贪执某一处所，和所接触之人们。因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常常行脚，改变其住处*（同志们呐，我这个道场也是这个宗风呐。告诉大家呐，啊，我们就是学习、效仿、感召米拉日巴尊者呐这样的修行人这样的师父呐。嗯你们不要以为我会一直住在这个地方呐。）
他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供养了他许多的道粮。密勒日巴见了非常高兴，在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的徒仆，并且把一切密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。（你看，多么幸福啊。）
寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该庙中。（你看，米拉日巴尊者要求多高啊，他这个侄子不能成为一个布衣行者，住到庙里去了，尊者都略微不快。不快不是别的呐，是知道他这样这一生没成就呐。知不知道。）
寂光惹巴在尊者涅盘以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。最后于道地之证悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。
这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）遇见寂光惹巴的故事。
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本 篇 注 解
此水名，本篇简译作银溪或银河。藏文此处作：去咪哦崩，其意义，可能是水源万银溪。
此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派（中国过去称为红教）之法。嘎居派后期，几乎与红教合流。此二派见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。
诛法红黑曜–藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此红教诛法极为猛厉，轻易不用也。
耳传四河–耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不像。冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四大宗而言。
原文作刀剑地狱。
三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。
二门口诀，可能指：起、正分之口诀。
三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个注释，皆颇难确定其所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。
三种修要，不知何指。
合等三要–人临终时，业气自然入中脉，而引生死有之法身光明。在法身光明出现以前，有所谓：现、增、得等境界，此时因业气入中脉故，可使业气有：入、消、合等次第之修法转变，此基础，必需在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。此处所谓合等三要，大概指此。
忿怒母–拙火之另一种译名。密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。
西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人必有一把，随时不离身也。
亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时，所必需之伴侣也。
各种红、白–此处所谓红、白因素，实即阴阳也。中国儒道二家，皆以阴阳来表示宇宙间之二大原动力。密宗则以红、白表示之。红者为拙火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下降。二者会合于心轮，而开显法身光明。
无分别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行为。
四喜–此即拙火成就法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一、第二、第三、第四喜。或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。
咎巴为西藏人民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水或茶，成团状而食之。
无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一，是用人类所认为最污秽之液体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘露，称之为五甘露，皆人身体所分泌之物也。
耳传，即口授传承，或嘎居派，汉土以前，多称之为白教。
辩论机诈–西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语意名词之严格定义，而发杨其精密之佛学。因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风仪。其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲学，皆毫无逊色。其辩论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之于书。且立破双方每一句话，皆必需为一因明之比量，极为严格，由极为快速。极复杂之思想及论理，皆由一简单之因明『量』句，充分的表现明白。但立破双方皆要打倒对方，所以渐渐发展成为一种『破敌』之论辩技巧，而丧失推求真理之精神！此其流弊一失也。又因双方出语皆用简明之『因明量』而表出，所以极快。一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求胜故，双方用种种技巧，和『机诈』；用迂回、埋伏、密击、假退等方法，而诱使对方堕于负地。萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论学创其始，白教后期，略继之。黄教则更发扬广大，全力宏传此『辩论式之佛学』矣。
居无定所–西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，通常只住一二年，或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这样就可避免贪执某一处所，和所接触之人们。因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常常行脚，改变其住处。
括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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最新评论
把每一片花瓣放在旋律中畅想[
但是看了你的这个帖子,又让我
博主文笔工夫不错，分析的很透
能得到你的支持是我的荣幸
文章我喜欢的，我下次还会回来
不错，很好，经常来看的，潜水
看文章要留言，呵呵
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