第十八篇 藤杖之歌
敬礼上师。
尊者密勒日巴没有任何财物,他的一切所有都系在他的一柄藤制的手杖中。一天,密勒日巴手拿藤杖,带着赛文惹巴出外乞食,来到剑谷河边的一座紧闭的古堡前。他们发现那里除了一个老太婆以外,其他什么人也没有。(你看看,做这样人的弟子,就是,其实师傅过什么样的日子,你就过什么样的日子,是吧, 依止上师就是这样依止的。你像米拉日巴尊者他依止玛尔巴上师,玛尔巴上师因为他的缘起不一样,是吧,他是配合身要的缘起不一样,他就是住世在那个地方,有良田,是吧,有庄园、有众多的弟子,而且是大量的各类众生,是吧,各种根基的众生,是吧,他都接引。但这样的上师咧,弟子要积累一定的福报,才可以依止。但是如果你想成为米拉日巴尊者那样的弟子,获得那样的成就,那你就要付出不同的东西。像这个玛尔巴上师这里,前几天牵涉到一个问题,因为某某来了,牵涉到一些问题,当时也由于时间的问题,太短,没办法跟她细扯。现代的人有很多误区啊,认为依止上师以后就什么都没有啦,自己以前的,所做的,积累的这些财富啊,都白干了,产生这样一个错误的观念。为什么是一个错误的观念咧?首先第一,从根本上讲,你以前积累的那些东西,是什么?已经转为解脱道上的资粮,是吧。因为你要明白一点,你们没有接触过真正的学佛修行,也没有接触过藏密的学佛修行。真正师傅带徒弟的原始宗风的学佛修行和藏密里面的,都是这样的!你不可能平白无故的一个人跑到上师那里去,要上师传给你佛法,而没有供养,也不可能你去学佛修行,你不准备你以后的道粮,啊,那么你去做好这个精神准备以前,你所积累的,就是你准备依止上师以后的道粮。当然,这是指什么?依止米拉日巴尊者这样的上师,在玛尔巴上师那里,那就要看你准备做什么样的弟子?啊!因为玛尔巴上师是只要有缘,啊,所有的弟子,什么样的根基,他都接引。但是你要搞明白啊!在玛尔巴上师那里,有很多很多,绝大多数的都是结缘弟子。怎么是结缘弟子啊?灌顶弟子,听听续部的弟子,像米拉日巴尊者这样的不多啊!玛尔巴上师那里也经常就是有人、有弟子啊,远方的弟子、信众,拎一点东西,准备点财物,去供养一下上师,求个灌顶啊,就回去啦,藏区的是这样的,这也是师傅。但告诉你们,这是结缘师傅,玛尔巴上师也有很多结缘弟子。啊,像晋美彭措法王啊、莫扎法王他们这边啊,跟汉地啊、藏地啊,都有很多结缘弟子。嗯,如果你想清楚你是要今生成就啊,取得各种层次的成就,甚至就想今生成佛,你选择的是从今以后不再造轮回的恶业,去依止上师,那样确实就是要,要求你全部交出,全部奉献!当然你也可以选择结个缘,听听续部,啊灌个顶,回去。但是那样可以告诉你,那只是结缘,想成就那是来生久远以后的事情啊。如果你来生得了人生,还要机缘成熟,跟这个上师的机缘成熟呐,啊,才有可能。如果你不做到,全部的供养,那么上师也就不会完全的摄受,明不明白?这都是互相的!任何一个上师,都是这样的!只是说选择是双方自由的,这不存在什么农奴主啊,这一类的问题。我当时跟某某同志也打了个比方,就像两个人成家结婚,一男一女,你肯定会选择,啊,一个什么?他只选你一个人的,那种对象去结婚,成立家庭,而不会去选那种,他有几个对象,啊,都有保留的人去结婚,嗯,你只会选择他把他的全部都交给你,这样的人去成家。啊,而绝对不会选择他跟你说,“我的工资我用,你的工资你用,我们这样去组建一个家庭。”不会选择!因为这样的家庭是长久不下去的,是不是?双方有保留太多。啊,都会选择那种全部奉献的,是不是?那么你在选择轮回中的这些家亲眷属,都需要是这样子,为什么到了解脱道上,你就一定有那么多是非咧?是不是?都是一样的。到了解脱道上,你选择了这种生活,选择了这个道场,选择了这个师傅,做你的亲人,做你将来的依祜,那么你就必须全部的交出、奉献、供奉!其实当你全部供奉了东西出来的时候,也同样是供奉了你今生,这一生呐或多生累劫的什么?业感,业力所感得的这些所谓业报。财富难道不是你的业报吗?财产不是你的业报吗?身体难道不是你的业报吗?当你把这些东西真正做到真心实意的全部奉献的时候,你的业力不也得以极大的净除了吗?如果你真正做到在供养的时候全部供养而又做到三轮体空,你就于供养的当下就能明心见性,成就自己。告诉你们呐,这就是诀窍呐!修行净除业力,消业,不是靠那些仪轨,念诵唱诵仪轨呐,恰恰是你这种完整供养的心态,就于那一刹那你还真能做到彻底放下,彻底放下是什么?三轮体空。就是我认识到这些都是罪业,这些罪业本来都是空性的,也不存在是我的,也都是我的罪业,全部供养了!全部交出啦!那么你全部交出来的时候,上师不就是替你净除了业力,上师同时也替你承担了业力,啊!同时也要想到一点,什么叫做承担业力?一个上师如果他不跟这个众生传授完整续部,啊按部就班地传授续部,也就是说他不摄受弟子,不存在承担弟子的业力,啊!只有做上师的人摄受了这个弟子,也就是说跟你讲经,完完整整地开示,让你明白什么是学佛修行,然后你选择他,这也是净除业力。如果你要更进一步的上师替你净除业力,那就,你就要依止这个上师,听闻续部,同样也是净除业力。啊因为你通过上师的讲经你明白了很多道理,明白了学佛该怎么做,这同样是净除了一份业力。你们没看到吗?我们在讲经的时候,业力太重的人,他就昏沉了,听不下去,打瞌睡,是吧。这就是业力翻腾,为什么会业力翻腾啊?因为就是上师在替你们净除业力!但是这个上师如果一不讲经,二不带弟子实修,就是指导弟子修行,那么他是不存在替这些弟子承担业力的。只有那种极高成就的成就者才有可能选择这种形式,就是说默默不语的在山中替众生担负着,同时转变着自他的业力。但是那种成就不是一般的修行人可以吹牛的!那种成就是非常高的,因为他不但要转变自己的体内的这些气脉明点,同样他也实证到他的一切跟外界的一切,是无二无别的。所以当他的心量、心里够大的时候,他周围所居住的山脉、气脉、地脉,也随着他的气脉在调整,同时也转变着居住在当地的世事人心,啊!就是这才是真正的无为而无不为,啊!但是这种高深的修行和这样大的成就的人,他不是一般二般的在外面你所能见到的那些上师所可以自吹的,啊!所以要搞清楚,什么叫上师?不是有很多人看到上师生病吗?如果这个上师确实是在带弟子,他有可能承担弟子的业力,但其实也是自他共同的业力,因为形成共业了,如果没有,那就是自己的业力,跟凡夫的生病是一样的,也都是偿还自己的夙业,啊!所以看这些东西要搞明白啊,搞明白一点,凡夫得病,也是消业,也是净除业力,但是净除的是自己的业力,就是他这一个个体,他的业力,机缘成熟嘛!修行人得病,如果这个修行人还是做弟子的,他没有当师傅,也没有讲续部,都没有做这些事情,就是在没有做这些利益众生的事情,而是自己出家了,我自己在修某些法,自己在做某些事,在这个中间,示现病相,那就不叫示现病相,而是他自己的恶缘成熟,业果成熟,自己承担自己的业力。但是如果这个上师只要摄受了一名弟子,那么他所示现的病相便是他们之间共同的共业,当然这也存在着担负!如果没有,不叫承担,啊!所以说跟大家讲清楚这个道理,大家在观察的时候,可以去如理如法的观察。但是不论是对于承担自己业力生病,还是承担弟子的业力生病,都要以清净的眼神去观察,只不过这中间还是有本质的不同。因为一旦摄受了一个弟子,那就是真正的拜师、依止。啊,或者是实实在在在讲经,这样做的,他中间就……,这种承担共业,他中间就包含有菩提心的成分在里面,而自己得病不见得包含了菩提心,啊,不见得。除非他是证悟空性的,啊,或者发了利益众生这个心的,有愿菩提心在里面,那就含有少许的菩提心的成分在里面,否则就没有!那就他自己也是个凡夫身,啊!)密勒日巴就向她乞食。老太婆说道:「我是一个一无所有的老乞婆。外面田地的那一边,有一座大堡,名叫雁总。那里住有一个有钱人叫做菩提炽。今天他正要在田里撒布种子。你们到他那里化缘,他一定会供养你们的。」
尊者父子二人就依嘱前往,(你看看,这里有个注解,)*尊者父子–西藏称师徒之关系常用父子或主仆来表示。*(其实,不止是西藏这样用,真正的学佛修行,啊,那就是父子,是吧,那就是主仆。哎呀,既然是父子既然是主仆,那还谈什么奴隶主不奴隶主咧?农奴主不农奴主咧?哎,你给你的父母当当奴隶,当当仆人,你又有何意见咧?这是你自己认可的这种关系呐,是不是?所以要搞清楚,啊!如果你在那里计较或者还在那里自得,认为自己做了什么?那你就忘记了这层关系啦!是不是?当你忘记这种关系,所生起的缘起,就意味着你们的师徒关系,已经开始出现裂缝啦!如果你不及时忏悔,那么这种师徒关系就会存在危机,啊!就有断掉的可能,断掉这种缘分的可能,随着你自己的继续放纵和糊涂,这种师徒关系很快也就会要结束,啊!所以时时刻刻要牢记为什么称父子?为什么称师徒?是主仆和父子,啊!这个中间要搞清楚。当然,你也可以不选择一个学佛的修行人做你的父亲,也就是做你的师父,做你的主人,那么你一定会选择轮回中的家亲眷属也好、公司老板也好、单位领导也好,选择他们做你的主人或父亲,啊!这是肯定的!你做不了你自己的主人,只有真正成就了的,脱离了生死轮回的人,才真正叫自己的主人!明不明白?但是那个时候如果他是这样想,他就很有可能,落入小乘啦!因为什么啊?他要发大乘菩提心,要利益众生,去做众生的仆人嘛!所以这个世界上要完完整整地把佛教这种关系搞清楚啊,不要认为你选择了上师做你的主人,或父亲,那上师就好像占了便宜,殊不知你的上师他已经选择了什么?众生,有缘的众生做他的父亲和主人,那么你就去想想看,在你付出了你所谓的全部的这些供养和财富跟上师所付出的,能相比吗?不论是从质量还是数量上你都是不可能比的,因为上师付出的是最尊贵的菩提心,和菩提智慧,啊!引导的是让你获得你究竟的解脱!是你的成就!当然如果你不希求这种解脱,不希求这种成就,你当然可以选择轮回中的老板、领导或者家亲眷属,去做你的主人和仆人,啊!我就讲清楚这一点。不要误会!)
果然看见这位富人正在一所贮藏种子的仓房中,坐在凳子上休息。密勒日巴对他说道:「施主啊!听说你非常富有,所以今早要向你化点食物吃。」那人说道:「饮食倒是可以供养你们的。但是如果你们是真正的瑜伽行者,就应该能够把眼见的任何外境作为比喻,立即宣说法要。(你看看,西藏的人接受这方面的教育,接受得多好,又有多聪明呐!我们汉地人总是为很多事情、这一类型的事情,苦恼嘛。现在有很多假和尚、假尼姑也在外面行骗,那么你就不会也这样做嘛!既然你是出家修行的和尚、尼姑,是师傅嘛,那你随时就应该以外境显现作为比喻给我开示一段解脱的道理嘛,啊!如果你能开示得出来,供养我肯定会给您的,是不是?你完全可以这样做啦!如果他是真正的修行人,那么你就要庆幸你结上了一个善缘,如果他是真正的成就者,他开示得让你五体投地,那么你赶快,如果你没有师傅的,你赶快去依止他嘛!那就是缘分嘛!是不是?有师傅的你也能受益嘛,那么供养是理所应当的啦,是吧。嗯,我们汉地很多人就不聪明啊,不会这么做,给也心里不舒服,不给心里也忐忑,是吧,很多学佛的。“他这是出家的,给不给咧?我给了,给错了怎么办咧?”确实给错了,这里面有因果,是吧,你随喜了他嘛。随喜的力量是很大的,你拥有跟他完整的四种分支,他行骗,你也落下了行骗的这个种子,是吧,你随喜了他呐,嗯,你给钱给他呐。所以凡是有碰到这种事情,大可以就学这个富人,你要供养,要我布施,我肯定会的,如果你是真正的修行人,是吧,那请你就以眼前的一切做个开示吧,做个简单出世间的、解脱轮回的开示吧。那么我就听他怎么讲嘛。嗯,你在我这里如果完完整整地听闻了《大圆满前行引导文》,甚至听了好几遍,平时又经常熏习,还听完了《米拉日巴大师集》,我想你心中多少多少都会有这些正确的佛学知见了嘛,是吧。他怎么说的,你应该基本上还是能辨别啊,宣说法要。)现在就请你们用我这块田地为喻,唱一首法歌吧!」(嗨嗨嗨嗨!其实这很如法,啊!你做法布施,我做财供养,是对的!明不明白?比方说你们现在谁供养给我不论是你的身口意,还是你的饮食、财物,或是请我吃,如果我没有给你讲经,没有给你做法要的开示,那就是不对的。但是如果做了,那就是完全应该的,啊!而不是你还在那里算账给多少?付多少?才可以。是不是?给多少?一篇故事都值得你全部身心的供养!是不是?呵呵,我这里已经讲了第十八篇了,呵呵呵,嗯。)
于是尊者和赛文惹巴二人同时唱道:(你看,师徒配合得多好,搭台演戏,演出一出度化众生的这个好戏来。一起唱歌嘛!是不是?嗯。)
「此堡雁总之富人,骄慢施主请谛听。
春季三月农事忙,西藏人人勤稼穑;
行者我亦作耕种:根因烦脑土地上,
施肥净信与加行,(是吧,我就在这块烦恼的土地上,干什么?施肥,什么做肥料啊?就是你们清净的信心与加行咧,什么叫加行呐?)*加行–密宗之准备性的初步修行,以为起、正分或大手印之修法作为前行准备基础之工作。普通有四种,所谓四加行是也:十万大礼拜。十万上师咒。十万金刚萨埵百字明咒以忏罪。十万供养曼陀罗或曼达。*(供曼达,修十万供养曼达,是要很多钱的啦,所以说其实这四样加行啊,我们都可以融合在一些,巧妙地融合在一起,或者是在平时的生活中,是吧!怎么供养?怎么去融合啊?你们现在是在加行道呐、资粮道呐,这跟你们现在的修行是切实相关的呐,十万大礼拜,和十万上师咒可以融合在一起嘛,四皈依嘛,是吧。你拜大礼拜的时候,持诵四皈依嘛,是吧。持诵上师咒嘛,至于平时你做事的时候,休息的时候,你就可以持诵金刚萨埵和百字明嘛,是吧,就可以做了嘛,就变成生活了嘛。你一边做事,一边洗碗,一边洗衣服就一边可以唱诵、念诵金刚萨埵咒,是不是啊?嗯,至于十万供养曼陀罗,你可以直接简化为对上师对道场,对上师弘法利生事业的全心全意的、身体力行的供养嘛!这不是更实际更殊胜吗?是不是?!)*此处二人同时唱歌并非同唱一样的辞句。(就是配合着,因为)事前并无准备,歌词亦临时自然唱出,岂能一样?(是不是?)实情是一人主唱,另一人只是一旁助唱帮腔而已。*(因为米拉日巴尊者想唱什么,那个他的弟子,赛文惹巴他也不知道,他可能就重复一下,旁边做做帮腔的,不是后面很多歌曲后面来一个和声呐,来一个什么合唱啊,是不是?他就再重复一下嘛,是不是?这样帮着唱啊!这样你也就是,其实啊,对,就是在以你的全部身口意、身心啊,在随喜着上师的弘法利生啊。其实弘法利生的随喜很麻烦吗?不麻烦呐。上师唱一句,你就把上师后面重要的重复一遍,你唱一遍,是不是?这不就是很好的弘法利生嘛!象你们把讲法打成文章也是一样啊!)
以五甘露作浸润。我以明睿之智慧,
遍撒无惑之麦种,妥备无二之壮牛,
缚以智慧之犁锄,用三昧耶作鼻绳,
以无散乱为犁柄,勇猛精进作皮鞭,
善巧方便为腰带,菩提嫩芽茁然生,
丰盈收获自成熟。汝辈世人勤稼禾,
我惟勤植无坏果,(这里又谈到了呐,你看,你们世人在干什么咧?勤稼禾,做这些世间的资粮,啊,吃饭的啊,而且你们还贪求不已,是不是?并非只满足自己必要的生活,而是不断贪求。那么如果你真的是前面几十年所积累的这些东西都白干了,其实难道不是好事吗?啊,你就轮回造的业白造了,难道还是坏事吗?是不是?你们也想想看,仔细想想看,如果你真的认为轮回是有过患的,轮回是造业,你希求的是佛法,就好比一个人呐,以前呐,尽干些偷鸡摸狗的坏事,如果有一天法官宣布他,把你所干的坏事全部由某某或者是我来替你承担,你干的坏事白干了,那些要判罪的犯人呐、坏人呐,岂不是高兴得手舞足蹈吗?因为他干了那么多坏事啊,是要判刑的呐!是不是?突然这个法官说,“啊,我们来帮你承担算了,你眼前的几十年的坏事白干了。”嗨呀!哪个犯人、哪个坏蛋他会急得哭脸呐?“哎呀,我以前的坏事白干了啦,我偷的那么多赃物白偷了呐。”这个时候是要判刑的时候了咧,别人丢还丢不赢咧,呵呵。我还记得谁啊?不知道是炎子小时候没通过我同意还是什么?依稀其中有个印象,不知道是她还是某某小朋友,拿了我不同意她拿的东西,我一走过去,她赶紧往后面一扔,没拿了,“啊,我没拿。”是不是?就是这样子的,是不是?这时候就是丢还丢不赢,这个时候要受批评要受惩罚呐,是不是?所以人呐,如果当你看到你这几十年所造的这个如山的罪业,将来在地狱要受惩罚的时候,你还会对这一大堆所谓的财富,造业得来的财富啊,你还会认为,“我白干吗?”你没白干,那么在地狱也就必须实实在在地受惩罚呐。说句实在话呐,不要认为自己,“那我没干坏事呐,我是工作挣来的呐。”你的工作不造业吗?你赚的这些钱,你不去吃生猛海鲜吗?你不用这个赚来的钱干世间的坏事吗?恶业吗?你没干过一次吗?嗯,是不是?我就不相信哪个这么干净。因为所有大德都说了,佛陀都说了,轮回是有过患的,呵呵呵呵,是吧。过患呐,就是那些你防不胜防的,必须造恶业才会拥有一点生存和财富呐,嗯!到那个时候你就不会着急你这几十年白干了,你恰恰会着急,你这几十年干得太实在了。哈哈哈,而且这些东西都实实在在地摆在那里,要跟你算账呐。地藏菩萨说了呐,这一阎浮提众生起心动念无非是业呐,呵呵呵呵!嗯,这些业啊,都是障碍你解脱的。当你真正地看到这一点的时候,你还会说这样的话吗?所以一个人是不是根器,看他怎么说话,一个人有不有成就,同样也看他怎么说话呐!啊!因为他说出来的,这些看似无关的,非佛法言论的、非佛法经论的这些言辞和话语,其实就是代表着他的心行和修行呐,嗯。大德怎么审视你啊?怎么印证成就者啊?你还以为他看你会不会飞起来,飞起来的有鸟、有非人,恶道的这些众生,他们都能飞起来,是吧。就是看你说的这些知见啊,而且他特别是看你没有拿书的时候,流露出来的自然而然地讲的东西呐,啊。或者是你在讲经的时候展开的那部分呐,那才是真心的流露呐。就像我现在脱开这个书的内容引申出来的这些问题,做的讲记呐,这就是你的修行和你的身心的流露呐。所以我敢把它打出来一个字不漏地打出来,我就是负责的呐!我就是有信心的呐,啊!呵呵,不然我会要敝帚自珍的呐,啊,不敢打出去的呐,嗨嗨嗨!)
你我秋收孰富足?谁得究竟大利益?
汝应详究作比较!今以农耕作譬喻,
应汝所请作此歌。汝心闻此应快乐,
速积资粮作自利!」
那富人说道:「瑜伽行者啊!你手中拿着的这根藤杖是什么表记呢?是孩童的玩具吗?还是疯子的戏物呢?有什么意义吗?请你解释一下吧!」
为答其问,尊者歌道:
「富人施主问题多,(你蛮讨嫌啊,化点缘要你给点饭吃,提这么多问题,是吧。)
今答汝问凝神听。汝知我是何人耶?
我乃密勒日巴也!我本苦行瑜伽士,
具坚毅力大修士,游行四方行道者。
我此手中长藤杖,初本生长巨崖傍,
后被镰刀所斩断,终成降伏野牛棒。
南国蒙境输入此,(是从,可能是蒙古那边来的,啊。)
用来掮挑佛经藏。辗转漫游各商镇,
终由信徒供我手。(啊,是信徒供养来的一个好的藤杖,看了师傅可能经常要漫游山里面啰,这位尊者,跟他老人家结的善缘。)
此杖殊胜汝知否?汝若不知凝神听:
藤根巨头被斩断,断绝轮回之根也。(你看,有些东西供养出来也蛮殊胜的啊,藤就是种根状的东西嘛,是不是?轮回的根啰,可以喻为。你要把它取回来做手杖,就要斩断它啰,是不是?所以真的有时候供养上师什么东西啊,是真的预示着很多殊胜的缘起,上师都能看到,是吧。轮回的根斩断,斩断轮回之根也。)
藤尖尾端被截绝,(是吧。)
断舍惑误之兆也。(迷惑错误啊,因为藤尖那边我不需要了啦,那不就是多余的东西,多余的东西就是错误的东西,也就是迷惑的东西呐,把它削掉呐,是不是?藤尖。啊!)
藤杖长量恰二肘,(两根手肘那么长,也不是很长,手肘也就是这么长,是不是?一肘长,两个这么长,嗨嗨嗨!)
佛子悲智二德也。(是吧。)
此杖坚牢具弹性,心性本来清净也。
杖身涂油放光彩,能得心性自在也。
此杖笔直极坚韧,象徵无谬修持也。
杖上满布诸花纹,菩提道上庄严也。
杖身上下有四段,光大四无量心也。(嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨!多好。)
杖上三处有三节,本来三身圆满也。(哈哈哈哈!)
此杖颜色无改变,法性本来无易也。(是吧。)
杖身团团似圆柱,象徵法性离戏也。
杖本洁白有光泽,无垢法身之兆也。
杖身内部有空隙,表示诸法皆空也。
杖身有一大痣点,法性惟一明点也。(这里有个注释,惟一明点)*惟一明点–藏文 THig·Le·NYag·gCig;明点一词在密宗经典之用法极端复杂。普通明点指人身之精液及内分泌。(就是你们女人、男人,男女交欢所谓达到高潮时,男女所分泌的那种东西,啊,就叫明点。女的其实也一样,啊,也有分泌,那就是你们的女性的明点,男人就是精液。)但明点亦用于形而上学之观念上。(所以说我告诉你们呐,其实你们男女的明点在你们没有生起那个淫欲心,没有所谓达到高潮之前,它是一种形而上看不见、摸不着,但是是一股强大的生命力,也就是你们的业力,是吧。那是先天的明点,啊!是很珍贵的,不要漏掉。一旦化为后天的,那就漏掉了。)如此处所谓之惟一明点,或普一明点,则指法界一味之体性,(但是你不要认为法界之一昧体性,就是像你所理解的,什么思想那一类的,完全空洞的,一个名词实相。错了啦,法界的一昧之体性,它既是一种存在,也不能完全像……,它既是像物质一样,真实存在,但是你也不要完完全全执着像物质的形态,或者是名词啊,或者是物质的名词那么虚幻,都不是啊。但也都包括……,这个东西啊,非言语所道之处啊,非言语可以解释清楚,可以去体会。怎么体会啊?你们实修中间我会告诉你们,不就是业力嘛,和清净的佛性自性之力嘛。转变了就是清净的力,清净的力量。没有转变就是业力,你们会感觉到的。)即是法身之义。法身在显教般若而言,即指诸法空性之理。此处则法身被称惟一明点,(哎呀,显教不显教,般若空性,般若空性不是个名词咧!是吧。也不是你们所想象的这种思想咧,不要这样去执着,去理解,这是方便这么说一说。)则是强调空有不二之『有』边的秘密性能。此亦密宗诠表般若时用一种『密中密』的语句之一例也。(其实所谓的秘密性能啊,它的体性也是空性的,但是空性的东西不是没有的,只有他们显现为业风、业能的时候,能感觉到。如果你的心很清净了,同样你也能感觉到清净的力量,啊!只是你们心太粗,感觉不到,只能摸到物质的东西。你看,那个男女的明点,化为精液了,你才能看到,没化为精液之前,你知道是什么?你也看不到,但是当你强烈的业风翻起的时候,你的身体会有感觉,是吧。会有觉受,再往前推咧,你就摸不着边了,是不是?再往前推,你就摸不着它的边了。所以说,修行呐,是要上师指导,实际上你是要依止上师的。如果你一个做弟子的做不到对上师的完全相信和信心,也做不到依止的话,这些东西一概免谈,你顶多就在讲解续部的时候,听听这些名词而已,啊!)
杖上零散有黑瘢,象徵西藏瑜伽士,
能有少许妄念也!(嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨!尊者很真实,很坦白,我们这西藏瑜伽士啊,还有少许妄念嘛,是不是?呵呵呵,零星有黑瘢。)
杖藤本来出贵种,如法修持之兆也。(我们不也是在如法修持吗?是不是?呵呵呵呵呵呵呵!)
此杖美观悦人意,徒众具修之兆也。(这个手杖手杖嘛,不是行者走路的时候就用它撑手嘛,不也就还象征着弟子啊,做弟子的在上师需要的时候,做仆人嘛,是不是?帮帮手嘛,这个意思,啊!正因为你徒众啊,修得好,具有修持,上师才会要你做帮手。如果徒众你没有修持,上师就让你滚蛋啦,不需要你这样的人做帮手,是不是?不需要的!)
杖端镶以铁护套,此表修士常行脚,(它那个尖尖上面,前面是有铁护套的。因为常年在石头上这么点、这么点,如果你不装铁护套,他就磨坏啦!知道不?)
漫访群山茅蓬也。(为什么?修士长行脚咧。因为漫访群山的茅棚啊,是不是?)
杖柄包以赤铜把,空行摄受之兆也。(他抓手的那个地方,是包的铜的,赤铜,是红铜啊,是把手。)
杖尖装置铁橛钉,行者坚毅之兆也。
杖身画以红铜环,功德内增之兆也。
夏章(?)庄严饰杖上,(这里打了一个问号,夏章不知是什么东西啊?可能是一种图章之类的,花纹之类的啊。)
行者心意调柔也。鞭绳二束合为一,
双融之道成就也。母子鞭绳(?)相合者,
亲见三身之兆也。(他那个手杖上面还有鞭子,就是方便他们用来什么啊?骑马,赶马啊,赶牲畜啊,他就甩鞭子嘛,是不是?既做手杖又做鞭子,啊。)
节骨装严饰杖身,行者漫游山川也。
打火皮包系杖上,显境皆成友伴也。(这个打火皮包,过去西藏无火柴,做打火机用的,火镰火石装在一个袋子里面,啊。)*打火皮包–西藏过去无火柴,取火皆用打火石及火种燃棉。故瑜伽行者皆随身带有打火包,可以随时生火。*(其实我觉得我们倒是真的要访求些这样的东西,我都委托张弦去访求呐,为什么?能够找到火镰火石这些东西啊,它方便,他虽然用起来没有打火机,现在的打火机这么方便,但是它不需要补充什么,什么这些外面才买得到的这些什么,煤油也好,什么液化气也好,不需要这些东西啦,是吧。它敲敲打打,火棉吹一吹,“呼、呼,”啊,那火就燃起来啦。是不是?这是一种在山行野外最方便也最不需依赖外境的一种取火的东西。这个东西所以我们如果有机会、有机缘一定要访到,带着。因为你想住山嘛,啊。这个东西还是方便,我曾经想到过另外一种替代之物,但是这种替代之物,在阴天或夜间,是做不到的,啊,什么咧?把放大镜在出大太阳的时候,我把放大镜对着这个碎火、碎柴屑,呼呼吹几下,它也能燃起来,放大镜我们肯定会准备,也要准备些火镰火石,啊,这是什么?显境皆成友伴也,本来是嘛,它帮助我们生火呐,是不是?)
洁白海螺系杖身,(你看,还有个海螺,啊,洁白海螺,这里有个注释,)*海螺–密宗仪轨中偶而亦用海螺。吹之发声,以为召唤山神,或作为音乐之一种,供养本尊佛之用。*(召唤山神的咧,海螺如果是右旋的,更珍贵。我有一个右旋海螺咧,可惜太小呐,只能放在佛堂上供养,没有那么大。“对,”如果有个这么大的右旋海螺,那是很珍贵,极其珍贵,罕见之物,大部分的海螺都是左旋海螺啊。)
法轮妙转之兆也。(为什么右旋海螺珍贵啊?供佛一定要用右旋海螺啊?它代表什么?顺时针方向旋转,代表法轮,长转妙转之意,是吧。它顺着时间这个相续轮啊,在旋转,法螺亦能吹响,取意是这样的。)
褴褛兽皮系杖上,心中无惭无惧也。
杖上系有一明镜,内放证量光明也。
锋利小刀系杖上,斩断烦恼刺痛也。(嗯,什么东西他都挂在手杖上呐,他老人家把小刀也挂手杖上呐,带了把小刀,是吧。)
杖上有一水晶石,清净习气垢染也。
象牙小练系杖上,心忆传承上师也。
小铃串练挂仗身,我名将震十方也,(你看,米拉日巴尊者他老人家其实是很清楚,他老人家的名声啊,将传遍十方。但是尊者在世之时,他是不执着这些东西的。但是你看现在随着他老人家事迹的广为流传,美国都知道了嘛,美国都有《米拉日巴大师集》嘛,张澄基老人家把它翻译到美国去了嘛,传十方呐!)
红白毛绳系杖体,徒子众多围绕也。
此杖持我行者手,降伏恶人之兆也。(你看,这个手杖拿在手上是干什么的呐?行者有时候走某个地方过,路过的时候,碰到恶犬,是吧,过来咬人的时候,行者就手中棒一扬啊,恶犬就跑了,是不是?因为藏地啊,有很多地方那个藏獒啊,养的很厉害的,见生人就咬的,但是那狗很聪明呐,它看到你手中有这样一个藤杖,它就不过来呐,呵呵呵呵呵呵呵,是吧,所以说意识着它能降伏恶人。)
汝询此杖各物体,诚信善根之兆也。(还在夸奖这个事情啊。)
你我今日得相遇,前生愿力所致也。
我此白杖表法歌,今日特为人天作,(明不明白?你米拉日巴老人家,他这么东游西荡,见一个人就唱一首法歌,见一个人唱一首法歌,他不当只唱给那一个人听的,就像我们今天的讲经啊,也不只是讲给你们这几个人听的,他是唱给什么?龙天护法呐,所有的人也好、天也好,为大家唱的,包括今天的讲经,是这样子的啦。)
事事物物归佛法,应于正教生净信。(关键是要什么?生净信呐,清净的信心呐,你不要因为我有名就有信心,不要因为我有钱,才有信心,也不要因为长得逗你喜欢,才有信心。不要是这样子啊。应该是什么?以我的教言和知见,生清净的信心,你觉得说得有道理,是吧。嗯,所以说生清净的信心,这样才是依止上师应有的信心,啊。如果你是依止那些东西,那些东西都是无常的东西,那么我就知道你肯定会离我而去,为什么咧?这个钱财有聚散的时候呐,是不是啊?我也有没钱的时候呐,或者钱用不着的时候呐,是不是?那我没钱,你们就会走了。是不是?如果长相逗你欢喜,那么我也有衰老的时候,或者是破相的时候呐,或者是等等等等,或者现愤怒相的时候呐,是不是?骂你的时候不是现愤怒相了吗?就不逗你喜欢了嘛。嗯,如果依靠名声,是吧,那也是空谷的音响啊,伤身的利剑,是吧。所以说这些东西都不是你们应该生信心的依止、依据,而是依止清净的信心。什么叫清净的信心?就是你的正知正见。以知见服人,是吧。而不是以这些乱七八糟的东西服人!应于正教生净信!)
愿汝长时得安乐,安稳入道修正法。」(是不是?你像米拉日巴尊者对这个富人也没有我要摄受你为弟子,是吧。不是这样子的!有缘,我就对你唱一首法歌,你听不听得懂我的唱,啊,这种从方便到究竟、到了义,我都唱一唱,是不是?因为为什么?我唱歌的时候,我知道了,不单只有你听呐,还有其他的人天在听呐,就像我讲经也是这样子的,你们来多少人、层次怎么样?恭敬心怎么样?清不清净?恭不恭敬?我都会讲,因为有缘起嘛,是不是?我都会讲,至于你是不是听进去了,那是你自己的事情。因为当你祈请的时候,我只要开讲,还有其他很多的人天在听,明不明白?这是一样的。至于他们来或者没来,那都是我讲的好不好,对不对。讲得对!那些天人啊,甚至阿修罗啊,甚至各种非人呐,他们比你们聪明得多,听得对!他就认可,就跟随,就护持,就希望再听,是吧。就希望多听!)
尊者唱毕这首白杖表法曲后,那富人生起了殊胜的信心,立即向尊者顶礼,头面礼足,然后向尊者说道:「在我未死以前,希望你能长期住在敝舍作我的供养福田。」(哎呀,这个人呐,通通都喜欢犯这种同样的毛病,是不是?总想把上师也好,成就者也好,真修行的人接到自己的家里做自己的福田,这是一种错误的观念,啊。为什么?上师啊,他不属于任何某一个人,他属于所有法界有情。只看有不有缘?有没有缘起?啊!嗯。)
密勒师徒二人只应允居留七日,决不多住。(所以说,你们看到这个七日啊,是在密宗里面是个很奇妙的数字呐,啊!七天就已经是很长呐,密宗最大的数是“十六”,就是说“七”是什么?掘藏得金,“八”是八功德,对外布施,这些都是有意义的数字,啊!所以七天是什么?你能在我心中,就是掘藏得金嘛,挖掘佛藏得到金子,就表示你能在我这里得到受益。也以七天为限呐,是吧。所以我不是要你们接受别人的供养时,如果是旧东西,别人用过的,没有缘起就不要攀求旧东西,那些东西上面都有他的业力,不是要你们把那个东西晒七天嘛,在外面晒七天,就是这个意思,七天可以啦,很有意思的一个数字啊。)对他说道:「我不会成为你们这些世俗人的终身供养福田的。」(嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨!你看,哎,有的人就说,“尊者还搬翘,”是搬翘啦!而且跟你讲明的呐,他能在你这里住七天,就已经是够抬举你的啦,够抬举你的啦,啊。所以你们不要认为还是你怎么怎么怎么了啦,要惭愧呐,要珍惜呐,啊。有个上师、有个真修行的人跟你在一起,你就要珍惜呐。你不要认为自己怎么怎么样呐,自己怎么怎么样了啦。否则你只要生起这种心,很快就没有了啦。告诉你们呐,这个缘起这个东西真的奇妙啦。如果是个真正的修行人,他身边是有护法的呐!你们观察观察以前的那些人啰,你们几个时间长的,他们一直……,其实他们很多都不合格,是不是?但是他们一直都在那里住着,为什么住了那么久咧?他们没有生那种严重违反三昧耶戒的心,知道不?只要一生,那就真的快呐,很快就走了。为什么?护法就会让他住不安呐,就会让很多事情、各方面都使他住不安,他就必须走,啊!嗯,只是有一个人当我看到他违反三昧耶的缘起之后,我是祈祷了护法和本尊,上师本尊护法加持到我们选到合适的地方,他再走。果然如此呐,是不是?你们看看,啊,我跟你们讲过呐,明讲的呐,搬家之前就告诉你们呐,就悄悄地告诉你们这些人,从安沙搬到浏阳的时候,我就悄悄地告诉你们,我已经祈祷了上师本尊护法。祈祷什么?祈祷某某,我说,“他跟我决裂,爆发这种不可收拾的局面,我希望能拖到我们找到新的道场能够安定下来之后,再出现这种状态,他再走。”是不是?果然就是这样子呐。那个时候一直压着压着,他不舒服,我也不舒服,没走,还是没有出现这种严重的,就是不礼貌的,我没办法再跟他留情面的局面,是不是?但是到了浏阳,几个子月嘛,就走了嘛。是不是?几个月他就憋不住了,他一走,我就谢谢本尊护法加持,真的就很明显呐。是不是?你只要生这样的心,马上就让你走,啊!因为一个真实的修行道场和一个上师身边他都是有上师本尊护法的啦!所以要珍惜,啊。)(七日之后,)二人就开始离去。施主就对密勒日巴说道:「尊者一定要离去,我也是留不住的。请在未走以前把您在修行中所得的证悟,赐示二、三句好吗?」
为酬其请,尊者师徒二人同时歌道:(你看看,为了增加施主有缘众生的信心,米拉日巴尊者不也是经常讲解自己以歌集的形式,向大家讲解自己证悟的殊胜的境界吗?嗯,但是在我这里就有人指责我,“哪有老是自己说自己什么证悟明心见性,有些什么证悟的啰,吹牛皮。”他说我是自吹自擂,我说我又没有在其他无关的人面前说,是不是?我是在我的弟子面前,讲经的时候,是吧,为了让大家生起信心,其实我每讲到这些展开的东西不都是我的境界吗?是不是?都是让你们生信心,让你们明白道理的东西,这怎么叫吹牛皮咧?是不是?你这本身就是生邪见,违反三昧耶戒呐,是不是?你看他那一违反三昧耶,就一点禄都没有了啦,就一点缘都没有呐,是不是?不管你是在家的,还是出家的,不管你是什么样的人,你只要这样做,我的护法马上就兑现。嗯,因为你要知道呐,“非我求蒙童,乃蒙童求我啦。”不是我求你们学佛呐!是你们想学佛,才有这个必要,在这里讲经说法呐,啊。你们就是都不听了,我的护法也知道呐,自然会有缘起呐,你们就是都走完了,也一样会有其他的缘起呐,护法会帮我做呐,啊!因为上师他是属于十法界的,佛法也是属于十法界的,啊!所以做弟子千万不要认为,我做了你的弟子,是给了你面子,是抬举了你,啊。我来听你的讲经,是凑了人脑壳,凑了人脑袋,让你在这里听经的人多了,很热闹呐,抬举了你,照顾了你的生意。哈哈哈哈!这不是呐!这不是像世间法照顾生意的搞法呐,你不来吃我这碗法食,我一点都不觉得遗憾呐,呵呵,倒是你自己该惭愧惭愧呐,是不是?即便是下面坐的是一个人,只要他真心愿意听,我也会以此为缘起,同样的讲经说法。因为我知道当有了这个缘起之后,听经的就不是他一个人呐,哈哈!明不明白?就像米拉日巴尊者对这个富翁一样的呐!就坐在门口,就一个富翁嘛,不也唱一首法歌吗?而这一章节就这一个法歌,就够我们作一堂课的讲记嘛,是不是?就包含了很多可以展开讲的真理嘛,是不是?所以千万不要对上师和学佛修行人的讲经说法打那种世俗间的妄想,是不是?还认为你们多来几个人是照顾了我的生意啊,错了啦!赶快忏悔!啊,如果真的有这种思想的人,那就要忏悔!忏悔!不论是你们还是非人,啊。呵呵呵呵呵!这些话同样也是对非人说的,嗨嗨嗨嗨!)
「具信施主请缔听,汝虽富有骄慢重。(哎呀。这句话是对几乎现在汉地很多很多的学佛居士说的啦,你们虽然富有,但是骄慢太重,啊!骄慢太重,是严重障碍你学佛修行的啦!为什么?你骄慢,你就根本听不到别人的教诲呐。别人也不会理睬你呐,那我这个人就是这样子的呐。我讲经说法必须有祈请,真诚心去祈请的结果,我才会讲。没有!我宁愿一个人安住深山,不讲!是吧。)
谈法容易实修难。(确实包括我在这里讲给你们听,也容易,实修就难了啦。你们落实在你们每一件事上,每一个起心动念上,就难起来了啦。你们不去审视自己的每个起心动念,就没有修行呐!)
汝辈迷惘世间人,有暇之时心希望,
自言『我必修佛法』!(呵呵呵呵呵!这不说中了现代人的通病吗?有了一点点闲暇的时候,“哎呀,我还是要学佛,现在学佛很时髦,学学佛法,谈谈禅。”嗨嗨,谈禅!我看你是像我们长沙市,我读小学的时候,小朋友的弹口水,彼此对着之间,口水用舌头弹出去,叫“弹口水”!“嘚嘚,”这样搞。这叫“弹口水”。谈什么禅啰?真是!自言『我必修佛法』!“哎呀,我必须修佛法。”)
蹉跎不觉岁月逝,法尚未修无常至!(你看,是不是啰?那些号称学佛几十年了的,老学佛老修行,你有真的学佛了没有啰?你真的修行了没有啰?是不是?他就是在庙子上东窜一下,西窜一下,一个上师都没有依止!闻思修没有一点,他诵是诵了几部经呐,就把那经上的字诵了几遍,诵了几遍,或者诵了好多遍,从来没有去请教过上师。当然也找不到这样的师傅,跟他去讲解,按部就班地教教他怎么去理解经文?怎么学习?怎么做?怎么修行?都没有!是不是?还在那里,“我有这个师傅!我有那个师傅!我有好多师傅!”是不是?嗯,其实就是,一个师傅都没有!啊,结果蹉跎岁月啊,到了要死了,还寄希望于捏着鼻子自欺欺人的那种,“我一定会往生!”哼!那种似是而非的所谓佛法,自欺欺人在那里,是吧。就是法尚未修,无常至呐,无常这个东西是没有信给的呐。呵呵呵!说不定就来了呐,正因为它是无常呐。哈哈哈,是吧。)
是故修法应即时!(这个“即”就是当下的意思。啊,立即呐。是不是?你听我的佛法觉得有道理,你是根器,觉得有道理,你就去做嘛!明明知道对了的事情,明明知道以前这种方式错了,他还不肯改,然后还想很多道理来哄自己,是不是?“那我现在就已经晒到太阳了。”我不知道你晒到什么太阳啦?是不是?明明很烦恼的众生,还认为自己蛮舒适,是不是?你如果真的是个很快乐的人,你不会到我这来,要寻求佛法,解决你心中的这些毛病咧、烦恼咧。是不是啊?快乐的人周围的人是都能感受到他的快乐咧,只要跟他打打交道,都能感受到他内心中的那种快乐的力量咧,是不是?你是个有病的,病态心理的人,烦恼的人,别人往你面前一走打两天交道,就知道你是个烦恼的人咧,是不是?嗯,你像我嘛,至少所有跟我打过交道的人都知道我是个痛痛快快的人,是不是?快乐也痛痛快快,妄念来了,烦恼也痛痛快快,噼里啪啦几下,是不是?瑜伽之士、修行之人也有,偶有妄念和烦恼,是不是?“师傅,怎么还有这么多烦恼咧?”嗨嗨嗨,有啊。“钟宁是无伎俩啊,不断百思想呐,”是吧。当然啰,我同样也什么?“烦恼日日生呐,菩提咋么长?”是不是啊?咋么长?是吧。)
崭崖山泉所出水,清凉能治黄胆病,(你看山泉流出的水啊,很清凉,它能治黄疸病。)
此惟山禽能饮之,平常家畜不能及。(为什么?平常的家禽它就为了主人那几粒米啊,被主人豢养在笼子里、院子里,它喝不到这个山泉里面流出来的水,是不是?)
天降钢金所炼刃,能摧顽敌势披靡,
此惟大将能挥舞,平常小卒不能及。(这里有个“天降钢金”的注解,啊!“天降钢金”是什么?就是那个流星陨石上面的金。)*天降钢金–流星堕地时带来之特种金属,藏人亦知用以炼刀剑,远较普通钢铁为佳。*(是不是啊,你看我们看的很多武侠小说嘛,里面都讲了嘛,是不是?“这把宝剑是用陨铁所炼,削铁如泥啊。”但是那种削铁如泥的宝剑呐,就不是你一般的小卒子、小兵没有本领的人所能使用的呐,因为你拥有不了它,保护不了它,也留不住它。那个东西落到你手上,一上阵就会被别人缴了去,呵呵,是吧。缴获!呵呵,变成别人的呐,只有大将他能挥舞,为什么?因为只有大将挥舞别人夺不走它!他还能自己用,是吧。也告诉你,这其实就告诉你,好东西啊,你要是好根器,你才能承受呐,是不是?好的佛法,你也要自己是那种根器,才能承受。所以你们就更应该明白佛法因缘生,师傅啊出来弘法利生呐,他没指望每个听到佛法的人能真正像那样去做,没几个人。能承受米拉日巴教言这样佛法的人,能承受真正佛法的人,是没几个的啦。他不是一般二般的人能承受的啦!所以你们千万不要误解,听了我的佛法,每个人都会去这样做。结结缘嘛,因为听的不光是你们呐,嗯,结结缘。你们能那样做,我非常欢喜,是吧。因为我知道你会成就,只要真的这样持之以恒地这样做,做下去,是不是?你看那天高玉美不是抽了个签,要佛菩萨开示嘛,问:“我如果按师傅讲的这样做下去,会怎么样?”师傅总是要她打开心量,是吧。心里不舒服,那个签说得多好啊,呵呵,“齐声喝彩,畅饮三杯,”佛菩萨、所有的这些人都会赞叹你。你真做到了,那又不是我赞叹,你干嘛不想竭尽全力地去博得这些修行人、佛菩萨、护法神他们的赞叹咧?是不是?你要争这些世间的闲气干什么咧?一个真正的修行人把心量打得开开的,什么都做到了,是吧。上师的教言依此而修行做到了,赢得他们的赞叹,该多好!难道我不是给你最好的东西了吗?!给你一个能让这些人赞叹的教言、指导?那你还要什么咧?怎么样?没智慧啊。)
天人长寿之甘露,能益人体补精华,
龙树大师乃能饮,普通行者不能及。(嗨嗨嗨嗨!你们想想看呐,如果你们修行真正的做到了的,我说高玉美啊,你如果真正做到了,那个畅饮三杯啊,你以为是给你酒喝哦,很有可能就是你真正做到了,那些龙天护法、那些天人呐,他们赞叹,送你一杯这样的甘露。龙树菩萨是个大修行人呐,龙树大师修得好,才会有天人供养呐,是不是?那么难道大家不羡慕、难道不值得你向往吗?你如果对这些东西不向往,那只说明你是极其愚痴的妇人呐。所以说,只有龙树大师才能饮到,普通的修行人呐,他都不能及。为什么咧?你修行不够格啊,你修行得不好啊,所以天女的这个长寿的甘露,怎么会供养给你咧?是不是?所以你一旦真正修行得好的话,又何在乎这些人间的这些八风咧?还有这些人间的这些供养、人间的这些地位、这些名誉,争这些东西毫无意义呐,哪里能跟天人的长寿甘露相比啰?更何况还有更好的佛果在等待呐。所以噻,要有智慧,啊!)
金匣宝藏甚稀有,能除贫穷及困厄,
此是月光王子物,平常百姓不能及。(我讲句实话,真的咧,你看作为一个平常老百姓,你们要是中了个六合彩,发了点财,有个几百千八万,有个一个亿人民币,或者怎么的富翁啊,你还真得小心翼翼的不露白,藏起来,为什么?这些东西它能给你带来麻烦,带来烦恼,甚至杀身之祸,是不是?你要藏起来!什么人才可以坦坦然然地拥有它?王子!是不是?他的福德够,是不是?嗯。你像那些宝珠啊、宝玉啊、文物啊,落在平常人手中啊,那就是“怀璧其罪”呐,是吧。很多人就要想办法杀了你,有权有势的人就要杀了你,你就会反问,“我又没有犯罪,你怎么杀了我啊?”你“怀璧其罪”!你什么罪都没有!就是因为你拥有了这块玉璧——宝藏,所以要杀你。明不明白?这就叫“怀璧其罪”,就是这个成语的来历。就是古时候有一个人呐,他家里藏着一块和氏璧那样的玉璧,结果被当官的知道了,当官的想要谋他这块璧,他知道你不会给他,罗列一个罪名,把你抓起来,抄家,满门抄斩,把你家里人全部杀掉,然后把东西一抄,是他的啦。这个人究竟犯了什么罪咧?有智慧的人就告诉他,什么罪名安上去,都是安给他的罪名,他真正的罪就是“怀璧其罪”。呵呵,是不是?呵呵呵呵,嗯。假如你有了一个像西施、貂蝉那样的老婆,你又是个普通老百姓的话,那就叫“怀美女其罪”!知道不知道?美女老婆个个都想找,但是你找得起不?你招惹得起不?财富是一样的,啊!所以大家要对财富也好,名声也好,美女也好,这些东西都要看清楚,啊!有的罪名是安上去的,因为你的权势太高,因为你的位置危害到了他人,是不是?他就要给你安个罪名,是吧,你就完蛋了。假如你是其德其能能够承受,那他就没有办法了,是不是?如果你没有这种德,也没有这种能力,你承受超过你这些德行和能力的这些东西,都是害啊,同志们啊,明不明白?世间财富、世间的名声、世间的地位,不可贪着啊,赶快躲得远远的,包括弘法利生都是这样的啦!为什么很多有智慧的人都是选择功成身退啊?就是知道名声地位是多么地害人,所以他就会选择功成身退,啊!他躲得远远的啦!因为这些东西都是害人的,啊。也自忖自己德行不够,是吧。所以说我根本不想当什么上师,也不想当什么大德,啊!只是完成自己的心愿。哪里有请讲经的,我就讲讲,有缘的讲讲经,讲完,你们自己去取舍,我就走了。告诉你们,你们如果跟随着我,想博得名声上的依止,就做不到的啦。啊,你们的上师会这样的呐。所以为什么要经过很多考验才能跟着我咧?不会这样子的啊。一旦是那样,我赶快会走,啊!)
大海深底有珠宝,能满众愿与予求,
安乐龙王能享有,世间凡人不能及。(所以由于这些东西你真正想透了,你有那样的福报,才能承受那些东西的话,你还去贪求它干什么咧?是不是啰?你如果真有这样的福报,这些东西不求自至。如果你没有这样的福报,如果你拥有了,那是一种不幸啊!明不明白?这也同样给很多文人呐,提了个醒啊,文章写得好,你如果写了你不该写的东西,招来了……,拥有了一些你不该拥有的名声,那就很可能给你带来你想都想不到的灾难呐。啊!所以说写文章也好,发表议论也好,显示你的才能也好,因为你不管有心无心呐,当你这个东西讲出来写出来都显示了你的才能呐,是不是?你就会招来你福报所能承受之外的灾难,啊!)
兜率天宫之宝殿,美妙幻奇甚庄严,
无著大师能观赏,世俗凡人不能见。(你没有那个能力像无著大师那样跑到兜率天去呐,飞来飞去,是不是?你普通人爬都爬不到那里去呐,是不是?你就是有体力爬,也顶多是绕这个地球爬一圈,还是到不了兜率天宫呐,是吧。)
六益妙药具大力,能治冷热诸疾病,
此惟栴檀宝树果,普通树木不能结。(是不是?普通树木结的就是普通的果子呐,是不是?嗯。)
十善白业感因果,能生善趣获福报,
有信心者乃能行,罪重之人无自在。(你看看,你们想得到天人那样的舒适和庄严,是吧,那么的富有,那是靠你们的十善白业去感召因果呐,那是有信心的人才能做到的啊。你没信心,你会去做不啰?你听都不会听,听了就算这一下生起信心,你的信心是无常的,等下出去那还是干黑业好一些。嗨嗨嗨,为什么?干黑业随顺我的习气些,呵呵。有谁去奉行白业啰?是不是?有几个愿意去奉行白业的啰?呵呵,那是有信心的人!才能行呐!罪业越重他越不愿意去做,啊,就是越需要做的人呐,他越不愿意去做。)
噶举上师之口诀,能令行者证菩提,
此惟有缘乃能成,无宿根者不能及。(那何止是噶举上师的口诀咧?真正的了义的佛法,那种真实的修行,还不说那些了义的佛法,就说能真正去修行呐,那都不是一般的人能够去做的呐。是不是?真正的修行就能令行者净除业障呐,净除业力呐!业力净除了,你就能见到佛性呐,是吧。就能见佛呐!他要有缘的人才能做,什么叫有缘呐?要有宿根的人呐!就是多生累劫修行的人呐,要有宿根的人。没宿根的,是不能及的,所以上师知道这个道理。如果你是有宿根的,那你听了我的,也会去身体力行,就去做,是不是?那这样自他两益,啊,我们都高兴;你无宿根的,我也知道,你就是听,你也不会去做。那么何必纠缠太多咧?是不是?你走就是嘛。啊!这无宿根的不能及,就是心里明白这个道理,所以我对任何人都会不强求,是吧。因为他要有宿根呐!)
如宝耳传之妙诀,使人即身成佛位,
坚毅之人乃能成,散逸如汝不堪能!(是吧,再好的法,我传给你们了啦,是不是?你们不去修啊,你很散逸啊,今天搞搞,明天不搞,今天我搞搞,哎呀,我放肆搞,拼命搞,过两天我要去搞轮回的事情。哎呀,轮回的事情也忙得不亦乐乎,哎呀,搞来搞去搞来搞去,三天打鱼两天晒网,这样的人,再好的法,都是空的咧!你知不知道啰?就简单到烧一壶开水,你都要耐耐心心地等那么十几二十分钟呐,让它一口气烧开呐!你如果是一分钟摆在炉子上,一分钟又把它拿下来,一分钟拿上去,一分钟拿下来,这样烧,哪壶开水烧的开啰?是不是啰?散逸如汝不堪能呐!反省反省自己呐。)
丰盛饮食作供养,能除穷困之果报,
汝明达士能为之,吝啬之人不能行。(就像你用这么丰盛的饮食来作供养,供养我,是因为你为什么啊?因为你是个明白道理、通达的人,你才会愿意这样做。那些吝啬的人是不可能这样做的,是不是?这也同样反衬了前面所有的道理,是不是?他要是那样的人,才能做那样的事。所以诸法即缘故,住于意乐上。缘就是什么?就是你是这样的人,你才会有这样的意乐,你才会转变你其他轮回的意乐,你才会生起去修佛法的意乐。什么东西都是这样子的。你不是那样的人,你强求他,你苦口婆心劝他,有什么用咧?那只能说明两个人都是糊涂蛋,呵呵,是吧。他本来就是个糊涂蛋,你还去劝他,你不是个糊涂蛋,是什么咧?是不是?聪明人不干这种事呐。嗨嗨,我以前看过一个这样的故事,一个秀才走到外面街上,在古代啊,就看到街上有一个人在那背什么?小朋友的乘法口诀,就是一一得一,一二得二……,当他背到三七的时候咧,那个人就是三七二十五、三七二十五、三七二十五。好,这个秀才就走上去,跟这个人说,他说,“伙计啊,三七是二十一,不是二十五。你错了。”那个人咧,是谁咧?是他们这个县大家都认识的一个愚人,愚笨之人,都知道。这个秀才也知道他是个愚笨的人,他说,“笨蛋!你搞错了咧,哪里学的三七二十五啰?”我告诉你啰,“三七二十一!”哪知道那个笨蛋,对着他,“我学的就是三七二十五!我的是对的!”好,结果他们俩争得不亦乐乎啊,口干舌燥,最后怎么?两个找县太爷打官司去!两个人往县衙门一站,把这个事情一说,县太爷咧,就把那个签子往下一扔,“把这个秀才先打他十大板!”打十板屁股!一顿扑了。打完之后,这个秀才就叫,“冤枉呐!”他就问,“我错在哪里啦?你能不能告诉我三七到底是多少啰?”这个县太爷说,“三七当然是二十一呐。”“那你为什么打我咧?”“我打的你就是因为你这个人去跟他争呐。是不是?他是个傻子,三七二十五,你是个读了书的秀才,你跟他去争三七二十一,那不打你打谁咧?”是不是?这就说明一点,你们在谈佛法,引导人学佛的时候,你就要看看啊,如果对方是非常热衷于世间的贪着于世间的,你就不需要过分地纠缠于去度他呐。如果你那样做,只能说明你跟这个秀才一样两个人都是傻瓜蛋,是不是?他跟那个傻瓜蛋是一样的。呵呵,不打你打谁咧?他是傻瓜,你是明白人呐,你明白,你知道三七二十一,就要得了啦,你还去跟那个傻瓜争,一定要,要这个傻瓜也赞同你的三七二十一,那不打你打谁?是不是?有个这样的故事,笑话啊。但是有道理在里面,啊!这跟学佛,劝人学佛是一样的,啊!呵呵,嗯。)
慷慨布施诸财物,能令施者心满足,
富人如汝能行之,多数富户不能行。(你看,慷慨布施的时候,其实也满足了一种什么?布施的快乐咧!是不是?所有的富人中间只有你这样的人才能做咧。其他的富人,大多数的是不能做的,他们得不到这种快乐。得不到布施的快乐。是不是?)
瑜伽行者我密勒,随行赛文惹巴徒,
与汝雁总富施主,七日共住于一屋,
此为宿愿所感召,(真的是幸福啊,但是又不知道珍惜。哦,住了七天,共住一屋,嗯!所谓夙愿所感召。)
而今缘毕我离去;我今发愿祝施主,
以及家人眷属众,长寿无病得安乐。」(但是学佛修行的人呐,就不要满足于这点祝福和愿望就行了啦!你看,那天我不是发短信也祝某某她们全家快乐啦,是不是?你就要知道,如果我是这样子呐,我们是这样做了,那你就只跟我没缘了,啊!)
密勒日巴继续说道:「你供养我食物,我为你说法,大家共住一处若干日,这个因缘非常重要。深心至诚的对三宝恒起净信,即是替未来开显自己的俱生法身种下了善因。(看到没有?大家住在一起,是什么?是往昔的因缘,往昔的因缘、往昔的福报,搞完了,就会要散的啦。如果你不明白道理,再长的缘,它也是往昔的缘呐,如果你不能珍惜,完了就散了啦,啊!住在一起干什么?你们做供养,我为你们说法,是不是?你要明白这个道理呐,是不是?不管你是什么供养呐。是不是?就是说你供养食物,我跟你说法是一样的呐。如果你不明白这个道理,就没有意义了啦。是不是?大家在一起干什么咧?那不就变成轮回中的贪嗔痴了吗?那就会缘尽就散了啦。你消耗掉你往昔的福报了啦,是不是?所以大家共住一起,要珍惜这个缘分。什么缘分咧?要怎么去珍惜咧?深心至诚地对三宝恒起净信。如果你们中间的师兄弟是修行的,那不中间就有三宝嘛,是不是?住在一起的这些人就是三宝呐,不单只是上师呐,师兄弟难道不是三宝之一吗?要恒起净信呐,要清净呐,要有信心呐。恒起净信就是为自己未来开显自己的俱生法身种下了善因呐。这就是明心见性的因呐!你们不都是想明心见性吗?!是不是?因从哪来?因就是在你们恒时住在一起,你像我们弘法利生,住在一起,对所有的师兄弟、上师,这不都是三宝嘛!佛法僧,包括师傅的讲记、开示,这不就是佛法僧三宝嘛!是不是?恒起净信,这样才会种下了你将来明心见性的因咧。明心见性从哪来?不就是这里来嘛!你们还要用戒律去维持,这不是愚蠢嘛!种下了善因。)如果仅是为了结缘是不用宣说许多法要或时常亲近的。(知不知道?听懂了这句话没有?如果仅仅是为了结个缘,不就是到我这来,我摸摸你的脑袋,你供养我一百块钱、两百块钱,或者一千块钱、两千块钱,或者一万块钱嘛,然后我就跑过来,我摸摸你们脑袋,哦哦,祝福一下,或者你要学法,我传个咒给你,啊,叽里咕噜叽里咕噜,啊,搞一下,摸摸,结个缘,你走嘛。就是为了结缘嘛!现在很多汉地的,他自以为有上师的这些学佛人就仅仅是结个缘呐!如果仅仅是为了结缘,是不用宣说许多法要的,他就跟你传个法,传个咒,你回去就是啦。或者摸摸你,摸摸你的脑袋,敲敲你的脑袋,做做加持,跟你见个面,走了,这是结缘。那么我这么苦口婆心地开示言教,包括教导你们,及平时的言教,就没有必要了,没有必要这样做了。如果我们只是为了结缘的话,是不需要这样子的啦!所以说不需要时常亲近呐,结缘的不需要时常亲近呐!啊!为什么?你也难得来,我也难得去。你就是跟我结个缘嘛,是不是?你们反省反省,观察观察上师嘛,上师怎么做的啊?嗯,对你们就是开示法要嘛!其他的结个缘,结个缘就结个缘嘛,结个缘我回来以后是不是经常去窜?是不是经常跟他们联系?没有呐!明不明白?这同样也印证着,上师的言行是如法的嘛,明不明白?如果我们又是只为了结缘,又反复跟他联系,那干什么咧?那不就是搞轮回了嘛,就是为了自己的名闻利养去搞了嘛,是不是?因为你如果是希求讲经说法,希求佛法,那么我们可以多亲近亲近,经常亲近,是吧。如果是为了结缘,我们经常是这样亲近干什么咧?是不是?我修我的行,你搞你的轮回嘛,你又没修行,是不是啰?如果仅仅是为了结缘,不用宣说许多法要,或时常亲近的,啊!要牢记这句话呐!不单上师这么做,你们也要这么做啦!明不明白?你们去亲近那些……,时常去亲近那些轮回的人干什么咧?没必要呐。就算是他学佛结缘,他只是跟佛法结缘呐,那也没必要时常亲近,也没有必要讲那么多佛法呐,讲那么多话呐,他就结个缘嘛!他跟你也是结个缘嘛。)心具诚信种子,(看到没有?!)外增增上顺缘,则虽仅有须臾之遇合,但由善愿感召之力,以后我们必能再次相遇。(就是说你仅仅是跟佛法结缘,还在轮回中那么贪着,那我们没有必要今后再见面了啦,是不是?因为我走我的修行路啊,是吧,你走你的轮回桥呐,是不是?你走你的轮回道嘛,我过我的修行桥啊,是不是?都可以嘛,是不是?没必要再相见了呐。但是你如果真正做到了心具诚信的种子,那么外就遇上了我们这个增上的顺缘呐,你跟我是顺缘呐,大家在一起和睦、欢喜。如果你跟我呆几天吵几天,你让我烦恼几天,那不就不叫顺缘,那滚蛋了,你。我躲也躲你不赢,是不是?我就会躲着你,怕了你,是吧。所以说,外遇增上的顺缘,哪怕只有一会儿,须臾的遇合,一会的遇合,是吧。但是咧,由于善缘,你心里有善缘,因为你有真实的信心呐,我当然也有很真诚的愿力呐,是不是?以后我们还能再次相遇呐。这才有可能再次相遇呐,是不是?再次相遇。)我再重述一遍,信仰和向往佛法之心是最重要的。(哎呀,现在有几个需要信仰的,我不知道。呵呵呵!他不需要信仰,他信仰人民币,信仰美金,呵呵,这是信仰。哈哈哈!嗯。)现在的人,因为自己不积福德,所以就只能看见别人外表之各种微小的过失,却看不见别人内面之种种功德。(呵呵呵,你看看,因为自己不积德,眼识就极不清净了啦,你就只看到师兄弟啊,和上师啊,表面上的微小的过失啊,那只是过失相咧,明不明白啰?你就看不到别人心中的功德呐,你就会犯戒,因为你眼识不清净呐。)你若有至诚的信心,我俩距离的远近是无关紧要的。(你看看,有不有信心才是重要的呐,你天天跟在我身边,天天对我生轮回的妄想,那有什么用咧?嗯,你要把我的知见牢记在心里,那么你就没跟我在一起,距离远一点,也没关系呐。关键在那里,那个能帮你脱轮回呐。是不是?)双方如果太亲近,接触太多,自然而然就会引生许多不快和误解。(所以你们就要知道呐,你们跟在身边的人,这些生活在一起的人,如果你们不能做到在引生不快和误解的时候,反观自己的内心,去自己反省自己,那就会引起太多的误解和不快呐,那样就会分离的呐,啊。那就没必要呆在一起了呐,是不是?因为我知道太亲近接触太多自然会引发这些误解误会呐,因为你们只看这些不好的东西呐,是吧!因为这些都是你自己的习气嘛,你自己的眼识不清净嘛,啊!)据我观察,你现在尚不能真正的去修学佛法,倒不如努力培植善根习气为佳。(有的人就只是适合在家里,培养善根习气,供养供养上师,一百块钱或者是一个苹果,搞搞这个东西,啊。他只能这样子嘛!哎,培植一点小小的善根,但是是不能修行的,啊!)我将为你发下善愿,你也应该时常向我殷重祈祷。(你看,这样才能做到咧,你要时常做知道不?包括那些想往生呐,什么想净除罪业的人呐,想得到上师加持的人呐,你跟上师一年见一次面,或者两年见一次面,见面还说不上一句话,好,你就回去呐,依然干你的轮回,你还要希望得到上师的加持,你一回去就把上师忘掉了咧。好多人说,我没忘掉上师呐,我还记得我的上师啊。你哪里记得你的上师啰?上师如果跟你开示了言教,你就要记在心里,那就叫没有忘记上师,那就叫时时在祈祷上师。如果你的上师没有跟你开示言教,呵呵,那你就叫没有上师。上师上师啊,必须有教导,才叫上师呐。啊,忘没忘记上师,就是你忘没忘记上师的教导,是吧。你把它丢得不知道好远呐,哪里祈祷了啰?你要时时祈祷,是不是?殷重祈祷,时常地殷重祈祷。是吧,才能够达到一个什么目的啊?)如果今生于信心和善行能持守不变,(你看,条件多么苛刻啊。)来生必能投生至超胜之处,福德受用皆能圆满。(这一段话,就给那些想往生的人啊,提了个醒呐!是不是?第一,想往生的人应该怎么做啊?应该找到一个上师,啊,一个具信具足证量的上师。是不是?这个证量就是一个成就者嘛,是不是?找了他,然后怎么叫做找到他咧?他能给你谆谆教诲,给你做了完整的开示,至少是比较完整的开示。啊,跟你讲过续部,告诉你如何学佛修行,如何念佛,然后才能往生西方极乐世界,把这些道理都跟你讲清呐,你有了这样的上师,这才叫有了一个上师,叫什么?讲解续部和灌顶、结缘,三种上师具足啊,合三为一呐,有这样的上师呐,你才叫做有了上师,啊!如果他只是给你灌个顶,传个法,那叫结缘上师。啊,见个面摸摸你的头,也算是结缘上师。不过你也不知道,你对上师没有任何了解,他只是跟你结了缘呐,哪怕你跟他结缘多次,也没有教言,没有循序渐进地让你明白什么是学佛修行,怎么才能往生等等,没有把这些道理开示给你,那就只是结结缘。如果有了结缘,又有了这种开示,完整的开示,讲解续部的上师,你拥有了这样的上师的时候,你还要回去牢牢记住上师,记住上师,就是记住上师的教言呐,时时殷重祈祷,才有可能有那种机会啊,去往生到什么地方?投生到超胜之处,哎!福德受用圆满。不是那么简简单单的呐。你如果连上师都没有,那些自以为有上师的人,我看就是顶多是个结缘上师。有个结缘上师,前面讲了嘛,如果仅仅是结缘,不需要时常来往嘛,是不是?他是帮助不了你的。至少至少他是要跟你完完整整地把续部的一些东西较为完整地跟你讲解,让你知道什么是学佛修行?要有一位这样的上师,才叫做挨点边,啊我有个师傅。因为他教导了你啊,才算师傅呐,啊!)修持佛法何必访游多处?(是吧。)如果随时都看见别人的行为皆是坏的,自己就会变得颠倒痴迷和极端紧张。(是的咧,特别是看不到别人功德的那些人呐,只看到别人的缺点呐,到处只看到别人坏的呐,这样的人真的不要到处跑,因为为什么啊?你会造很多不必要的口业,啊!这个庙子窜一窜,那个庙子窜一窜,你尽看到别人的过失,然后你还造口业,是吧。虽然可能有的被你讲对了,但是你也要小心哦,庙子窜多了,万一中间有某一个地方,哪怕就是混在这些居士群中有一个大德,有一个大成就者,你造了口业,那可就种下了地狱之因呐,你会投生地狱呐。所以庙子不要随便窜,自己眼识清净的时候,你就再去窜窜庙子,啊。因为确实有很多成就者,也有很多大菩萨他也混在这些居士中间,在庙子上也走一走,去寻访他的有缘呐,啊所以你看他的眼神不清净,那么你看到其实全是你自己,而你去毁谤他,生邪见,这都是地狱之因,啊!哪怕你是个出家人,你这样做同样是地狱之因,知不知道?你就连犯两条呐,一条是诋毁圣贤呐!另一条是什么?形象沙门心非沙门呐,啊!都是无间地狱的因呐。呵呵,出家人更要谨慎自己的身口意。你以为来的这些居士都是小学啊,有可能是小学生,但里面也有成就者呐!也有大菩萨呐!你去毁谤啰,呵呵呵,你一个凡夫僧,是吧,你去毁谤,连犯两条,是啊。所以没必要。所以看所有的人清清净净,都知道凡我看到都是自己的眼识不清净,看到这些不好的东西,是吧。反省自己,这才是聪明人。)其实世人对别人的判断大都是主观的。只要有积善向法之心,热诚的去布施一个乞丐也很够了。这些都是对你有益的开示,应该谨记。(这里有个注解,说说,)*此处藏文之义颇不易解。姑就已意述之。*(它是张澄基老人家根据自己的意思去说的,是吧。它不是它的原文意思,不是藏文的原意,它很不容易理解。)我的行径你是很难仿效的。(听到没有?但是我们要我们这些号称学佛的,要尽力仿效,啊!但是后面这句话是要牢记的啊!)狮子跳跃处如果狐狸也要去试跳,就会把腰骨跌断。(明不明白?有很多事情上师是可以做,你们不见得可以做呐,明不明白?所以不要完完全全从事相上和样子上去学,而要正确理解上师的知见。啊,有些人他学东西,他呆学。上师怎么怎么样,我就怎么怎么样。你就像以前有的人说,那上师有一个师母,也生了炎子,啊!我们也可以这样子呐。他也这样想,他也带个老婆修行,他也生个孩子。但是你就没有想到啊,上师!你像我就能把这个师母啊就变成他的徒弟,是不是?你能把你的老婆变成你带的徒弟吗?她会接受你的教训不?是不是?你做不到,我能做到!那这就是狮子跳得过的地方,狐狸跟着跳,你会摔断腰的。是不是?因为你自己没有成就,是吧。你就没有摄受力,你讲出来的道理,人家不服,明不明白?嗯,世间有几个老婆会去服她的老公的啰?又有几个做得到的啰?做不到。所以由这一点你也应该想一想,是不是?啊上师,有个女儿,没错。但是你就没有看到上师自从师母怀上女儿之后,上师就清净了,是不是?怀之前,也是清净的,只是为了怀这段时间,做这些事,不清净而已。但是上师能够提起又能够马上放下,你能做到不?是不是?炎子上师的女儿,她可以由上师教导,带着她走修行这条路,啊,不走轮回的路,带着她到处去学佛修行,你能这样做不?你的岳母娘、父母、公公婆婆会允许你这样做不?上师做得到!你做不到!是不是?所以说狮子跳得过去的地方,如果狐狸,《大圆满前行引导文》里面说的是兔子,跟着跳,那就是死路一条!那是悬崖呐,狮子跳得过去的悬崖,你狐狸跟着跳那就是摔死。因为为什么?你的力量不够,福德不够,是不是?所以说学习东西要学道理,而不是只去学一个稀里糊涂的样子,是不是?)像我这样修行的方式,大多数的学佛人是很难办到的。(确实,像米拉日巴尊者那样修行的,很多学佛人很难办到的。但是不等于我们学佛的人呐,不去努力让自己能做到呐,是不是?我之所以讲他,也是希求他,歌颂他,向往他,希望自己早一点做到,是不是啊?但是你们听了,如果真的想成就的话,不也要要求自己力争做到嘛,是不是?你哪怕不做到十全十美,你也做到一两分嘛,啊!)但你却不可因此对他们的信心有所变更。」(这个意思就是教导你将来供养这些学佛的人,修行的人呐,你不要以我为标准,非要做到我这样子,你才去供养,是不是?他能做到其中一二,也要得啦。是不是?你也要供养,因为他将来会做到的啦。所以你要勤积资粮,啊对于真正的、真实的修行人,哪怕他真诚的做到一分,是不是?你就应该供养。一样的啊!不要对他们信心有变化。是不是?)说毕,尊者师徒就离开该地向别处游方去了。(这里告诉我们一个供养,特别是对于修行人的供养,啊要严格的遵守佛陀的教言,对修行人的尊敬就是无论有戒无戒,有学无学,有修无修,啊不论他成不成就,是吧,我们都尊敬。是不是?但是尊敬不等于你要依止他,尊敬他是什么?敬佛陀的法,啊!敬佛陀,感恩佛陀。但是如果他是还是个凡夫僧,那你就跟他结个缘,惟愿他早日成为圣贤僧。但是你是不可以依止他的,这就是告诉你们去依止上师的时候,选择上师的时候,不能以出家不出家,熟不熟悉一些出家的仪轨为标准,而是应该以他是不是真正成就了,为标准。因为只有明心见性以后他才具有真正的正知正见,啊,定见!这样你去依止,是保险的。当然有些结缘上师有时候给你的言教,你就应该去对照佛经、佛教经论,看看是不是符合佛陀的正知正见?不是?啊,不是可以稀里糊涂去依止的,不能因为他是出家人,我就要依止他,啊。明白这一点道理,这是对你们去寻访上师、选择上师提供一点的帮助,因为你就是依止了那样的凡夫僧,双方都不会有互益和帮助,只会双方拖累,你也会拖累他,他也会拖累你,彼此不会有真实的帮助,啊!那样没有意义!)
他们来到一处城镇,遇见一位密宗的法师问他俩道:「瑜伽行者啊!你们是从那里来的呀?从你们的风仪看起来,你们好似具有清净的见解和修持似的。同时你们又能以无差别心去乞食,所以必定具有增益修行的妙诀,不知可以告诉我吗?」(其实啊,你随着正知正见的熏习,随着你自己修行程度的提高,你也会慢慢啊,具备一定的清净的法眼,你就慢慢地也会学会如果识别真正的修行人,有正知正见,因为你学习了嘛。所以要想了解这个圈子里的人,你就要学习这个圈子里的知识,啊!不要稀里糊涂去观察别人,是不是?你看,那些山里的农民伯伯,如果听到你再讲那么几句洋泾滨的几句英语,他们也会羡慕得不得了,“你看这个人,哎呀会讲外语。”其实他还不知道讲的就是洋泾滨的那个外语,是不是?洋泾滨英语。如果你自己是个学英语的,你就有这个常识,是啊。什么才是标准的,什么才是对的,啊符合英语标准的这个英语,它就哄不了你。所以访师访师啊,还是要通过去听闻跟你有缘的讲解续部的上师讲解,你通过续部的学习,慢慢慢慢生起正知正见。当然如果你能有缘结缘一个成就者,你在他的教诲下你就会慢慢知道怎样去看,如果你跟他没缘,你也同样恭敬,能帮助你生起正知正见,那么到了其他地方,你见了其他的学佛修行人,是不是成就者,是不是正知正见,你也会有一个较为准确的观察,啊,所以要学习。)
尊者说道:「你自己是否有见、行、修的行持和经验呢?如果没有,我对你说了也是枉然;因为你不会了解的。倒不如我们结一个善缘,今天早上你供养我们一些食物吧。」(你看尊者,多么直截了当,多么坦然呐,那个人是个什么?密宗的法师咧!就是从外表上看,他出家很多年了呐,是不是?一个老法师,就是说你要我讲给你听啊,如果你自己没有一点,是吧,这样的经验,那我讲给你听,你听不懂呐,是不是?结个善缘吧。所以交流交流啊,是需要双方都有实际修持的心得,才可以交流,而且最好是相近啊,隔远了交流啊,那你只能说是请教、学习,哈哈哈!嗯,如果你还隔得很远,你拿什么去交流咧?是不是?那么没有东西交流呐,你只有请教,啊,呵呵呵!教导你。相近的差不多的程次和境界的,是可以交流,啊!但是初学之间咧,也没什么可交流的,你们老老实实跟着你的上师学就是,因为你们还是初学嘛。你们坐在一起交流什么?佛法上又没有什么可交流,交流得两句就交流轮回中的贪嗔痴呐去了,是不是?结个善缘,啊。)
那密宗法师说道:「当然我会供养你们食物的。但我自己也是一个密宗的法师,对密法亦有一些了解。依照我们宗派中所传的见、行、修是这样行持的……。」于是他就予以详细的解说了一番。然后向尊者道:「我适才所说的与你所知的是否相符呢?」
尊者回答道:「真正要学密宗,必须先畏惧轮回诸苦,从心底深处根本舍弃此生的一切!对疾速的取证菩提具有极大的意乐和努力;同时还要依止一个具相的上师,切实依着他的训示,心无旁骛的去修行。否则是不会有什么结果的。如果你的心仍是为了满足此世的欲乐而依着白纸黑字来照本宣科的讲说见、行、修,你就会走入歧途了。(是不是啊,你看,说得多明白,这一段话,你们不是说,老是在问,学密宗要什么条件?其实这不当只是密宗啊,真正学佛的条件,就是这个,啊!我再重复一遍,不过我改过来,啊,怎么改过来咧?就是你们真正想学佛修行的呐,必须先畏惧轮回的过患与苦,你对轮回,你还不怕,你还觉得自己蛮舒服,都有人说,就是说,“我现在晒着太阳呐,蛮舒服呐,经济条件各方面又好啊,暂时身体有没什么病啊。”他就没看到其实他已经有病了,只是没发作而已,是不是?身体不健康呐!嗨嗨嗨嗨!只是没发作,外缘不成熟,他认为他在晒太阳,这样的人怎么能学佛咧?他不畏惧轮回呐,你们同时去看也是这样子呐,他不畏惧轮回的,而且关键还是什么?他不畏惧轮回的过患,他没明白轮回是有过患的。大菩萨、修行人呐,他是怕轮回的过患,他并不害怕轮回,他轮回是还债,但是他要轮回,他有过患,他怕这个东西,啊!要从心底深处舍弃今生呐,就是做到舍弃今世呐!你们如果没有这样打算的,不打算舍弃今世的,那你就不要想学佛呐,就不要去谈什么学佛不学佛呐,那就还是享受今生的快乐吧。祝你一生幸福、平安,所有的修行人都会这样祝福你们呐,他不会要你们去学佛修行的呐。因为你们舍弃不了今世嘛。其实你像某某前段时间说,按师傅这个观念,现在很难做到,很多人。是不是?其实不是按我的观念,是真正按学佛的要求,你真正想学佛,必须做到这些呐。只是现在特别是汉地,假惺惺、假模假样去学佛的人,太多了。你们误解了,以为学佛就是那个样子,是不是?不管你是在家出家,如果你没要做到从心底深处根本舍弃今生的一切,就是舍弃今世嘛!是不是?而且还要对什么?明心见性呐,快点呐!什么?急速证取菩提,有极大的意乐和努力呐!我恨不得今天就要明心见性就好!是不是?快啊,快点了,但我知道今天还要努力,今天是靠昨天的很多努力才能来的,是不是?要有极大的意乐,极大的意乐!你们有多少意乐,我真的不知道呐,我看到轮回中的那些钱,你们的意乐比对这个佛法的意乐大得多呐,很多人都是这样子的呐。现实的这一切,现实的这一切啊,对现实的贪着的意乐,那比对佛法的意乐要大得多呐,那这样怎么能学佛咧?又何止是学密宗咧?学佛就是这样要求的,同时还要什么?依止一个具相的上师,就赶快去寻找你的上师,知不知道?嗯,去祈求找到你的上师之后求他收你,啊!怎么去找具相的上师咧?那么你在我们这里学的《大圆满前行引导文》和《米拉日巴大师集》这都是给你们提供了知见上的帮助呐,我们之所以挂在网站上、挂到博客上,也是希望帮助这些想找上师的人提供帮助呐,并不要误会,你听了我的,一定要成为我的弟子,不是这样的。我的弟子要求一样,还要跟我有缘。是不是?一样的要求。还有什么?切实依着他的训示,他如果训示你一次,你老不听,训示一遍两遍,总不听的话,他就不会训示呐,那说了没用,你会去说一些一天到晚没用的空话不?你要是劝一个人,啊不要这样,不要那样,劝了几次他不听,你也不会劝了嘛。那么上师就更加呐,上师的心是很懒的呐,我告诉你。几乎所有的成就上师的心都是很懒的呐,如果他训得你几回,你不听,他就真的懒得训了啦。懒得训,你都不知道,你还以为你嘿嘿,蛮好,呵呵呵呵,是吧。你就完蛋了呐,啊!在一个成就上师身边要打起精神来去警惕自己。如果你稀里糊涂久了,他就懒得训示你呐,当上师懒得训示你的时候,话都懒跟你说得啦,他就睡觉去了。你就慢慢,就没缘了呐,是不是?要心无旁骛地去修行呐!你们心里是心无旁骛不啰?嗯,否则不会有什么结果的呐。有什么结果咧?假如你的心是为了满足此生的快乐、欲乐,什么欲乐啊?别人看我是个修行人,恭敬我,喝!是吧。我在家乡咧,书没读书,文化没文化,现在我出家了,别人总要尊敬我了吧,开口某某师,闭口某某师,是不是?叫我师傅了嘛,就满足了嘛,我走到哪里别人都尊敬呐。以前我在社会上是小偷,是不是?被警察叔叔抓着像拎小狗样的,拎到了囚车上,关到牢里去判刑的人,“我出家去!你总要尊敬我呐,下次你这个师傅见到我,你还要喊我某某师。”嗨嗨嗨嗨嗨嗨!是不是?因为我出家了嘛。嗨嗨嗨!我会喊你某某师,但是有用吗?我那是敬释迦牟尼,不是敬你啊。明不明白?嗯,那么你咧,为了吃这碗饭,那么是白纸黑字啊,你就把那些早晚功课啊,那些该背的经啊,那些咒啊,背的很熟呐,照本宣科啊!是不是?有用吗?你会念经,但是你不会解经,是不是?你不明白经中的含义啊,是不是?你念是念得滚瓜烂熟,“叽里咕噜叽里咕噜,”比谁都快,那有用吗?我要把它录在那个录音碟上,把那个放的时候,把它调到最快的速度,那就比你还快呐,一部留声机,一部影碟机,是不是?有用吗?你要找那个效果,现代效果,现在科技上都能做得到,我把你的录音录了,诵一遍《金刚经》,诵完之后,我再放在那个影碟机上,把速度调到最快,“嘚嘚嘚嘚嘚嘚……。”全部念完了,念完了,是不是?八倍!8X嘛,16X嘛,32X都有嘛,是不是?32倍的速度,“嘚……。”完了,《金刚经》念完了。那比你快嘛,有用吗?你还不如一台DVD,呵呵,是不是?没用的!啊,所以说你讲经也是照本宣科地讲见行修啊,你就已经走入歧途呐,为什么?你照本宣科地在念这些讲这些经啊,初学者咧,他是本着一颗恭敬佛法的心,在那恭敬你,慢慢听你经的人多了,你就成了所谓大德啊,知道不?你名声大了,但是你的修行步入歧途了,你没有成就啊。这个有不有成就啊,他不是你挂着大德的名来决定的咧,是你自己努力证取的咧。嗯,挂个大德的名有什么用啊?生死不了,还是没用呐,是不是?那是世间八风呐,是不是?那是要舍弃的呐,而且要赶快舍弃!痛快舍弃的!是不是?你满足于这些东西,满足于当个大德,照本宣科地去讲这些见行修的这些东西,你还不如赶快自己,是吧,去依止一个成就者,哪怕这个成就者比你年轻,五十岁,六十岁,七十岁,八十岁呐,哪怕比年轻这么多,你是个百岁老修行的,大德呐,你没有成就就没有成就呐,你还不如赶快去依止一个二三十岁、三四十岁的,这些年轻的成就者,他能帮助你了脱生死呐,你挂着那大德,百岁高龄的大德的名字,有什么用啊?到时候你眼一闭,你就轮回去了。是不是?你能保证你能往生西方极乐吗?真是!不要捏着鼻子哄自己,是不是?还哄他人,这样就叫自欺欺人。至于我说的不好听,但是如果你真的不幸变得这样的呐,那你就真的要感到悲哀呐,是不是?如果一个人变成这样了,那就真的很悲哀呐,帮都没办法帮你,是不是?你是大德,我德都不德,是不是?你有名气,我屁名气都没有,呵呵,是不是?但是如果我成就了,我能帮你吗?帮不上呐,知不知道?你年纪年纪比我大这么多,佛学界你混了这么多年,大德呐,你又是出家人,我能帮你吗?我帮不了你,是不是?假如你坐在这里听经的话,听我讲讲经,你可能还认为是抬举了我,培养后学,哈哈哈哈哈!是不是?嗯。我说这句话有点太狂妄了啊。所以啊,掉到那个里面就是很糟糕,啊!掉入那个圈圈就真糟糕!警惕呐!)听我歌曰:
「谛听谛听!大法师!(呵呵,你看看,所有的大法师啊,也谛听。)
心若不能舍此世,亦复不行利生事,(呵呵呵。)
轮涅一味未得证,仅依经书之黑字,
冒作无上密乘行,必为八法所驱使!(看到没有?你还没有证得轮涅一昧的佛性,是不是啊?你连今世都不能舍弃,是不是?你肯定会被八法所驱使呐,你讲再多的黑纸白字依着经文在讲,你要警惕啊。是吧。)
口说离边双融见,能免堕入四边耶?(这里有个注解,“四边”讲一下,)*四边–亦即中观般若所破之四边见:有见、无见、非有非无见、亦有亦无见。*
此心若不实修持,能脱执相之魔耶?(什么叫实修持?你在上师地指导下,于每一个人、每一件事上,要去历练呐,要去做呐,是不是?这就是实修持嘛,是不是?)
仅具大乐之三昧,能离贪着自在耶?(这就是指有一些啊,修得蛮好了,到了一定的,有一定的境界了,所谓禅定呐,但是你是什么?世间禅呐,不是出世间禅呐,是吧。你又生起了一些大乐,你又没有证悟空性呐,你这样能离贪着吗?你会贪着这种大乐啊,贪着大乐。)
身口不具加持力,能脱有相法缚耶?(你的身啊、口啊,不具备加持力,你就脱不了有相的法缚,你就只会给人做什么?做加持的时候,你就只会念加持的那些叽里咕噜、叽里咕噜的加持文,或者加持仪轨,是不是?你就做不到真正的给人加持,啊成就者他不需要念这些东西,他就能给你做加持,是不是?他说要加持,搞个这些东西,都是哄着你玩的,是不是?你喜欢要看这些东西啰。其实他一举手、一投足,他就给你做了加持呐,但是有的人就是凡夫愚痴嘛,“师傅哎,给我加持。”“我已经给你加持了呐。”“你什么都没念呐,你什么都没做呐。”他就看念的时间越长越好,那个加持搞好久,“加持呐、加持呐。”哎呀,心满意足。是不是?加持不加持啰?加持是什么?着意加持,着意加持就是以我的心去波动你的心,是不是?不就加持了嘛,啊,所谓加持不就这样嘛。着意的啊,着意的加持。当然内心要生起相应,你才能获受益。你要对我有信心,是不是?有些人就不喜欢这种简单的东西,啊,一定要搞个很复杂的从他的头发念起,念到他的脚趾头,念不完,是吧。)
观诸外显皆上师,明体能不散乱耶?(啊,要知道外显一切都是上师的游舞,那么你的明体能不散乱吗?)
密咒象徵而表法,法无可表能示耶?(听见了没有?连密宗的那些咒语都是象征表法的,明不明白?其实我们的真如实相一真法界,它是无可表的,啊。表示不出来的啦!做个方便,啊,方便!)
自心本来极清净,果能不杂造作耶?(是吧,呵呵,因为我们的自性本来清净的。)
未得上师之许可,能避放逸散乱耶?(是不是?你看,有很多事情都必须上师同意你做了,你才能去做,那样你做的时候,能避免一些什么?放逸和散乱。如果没有上师的吩咐,你也能做到这样子吗?是不是?就是做不到嘛,是不是啊?嗯。)
为满此世诸欲乐,所作各种之事业,
宁非魔鬼障难耶?(你看,说得多严重啊,人家是穿着密宗衣服的一个密宗法师,是不是?哪怕你穿着这样衣服的法师,你没有做到这些,你没有做到上面的舍弃今世,证悟空性啊,那所作什么样的事业,不都是魔鬼障难,是吧。)
若非传承具加持,圆满具足见行修,
易陷诸魔邪诱网!(就说你啊,没有传承的加持啊,没有传承加持,你又没有具足见行修的这个现量的证悟,是很容易被什么?各种各样的魔邪啊,引诱啊,落入他们的罗网呐,啊。)
解脱生死甚艰难!(大法师,哎呀,你如果不做到这样,不是真实地修行,挂着那大法师的名,什么大德的名,一样解脱不了生死呐。)
故应皈依胜传承,心舍私欲一心修!」
那密宗法师听了此歌后,对尊者生起了殊胜的信心。心中真实的感到非常羞愧。立即向尊者头面礼足顶礼多次,迎请尊者入室,恭敬承事圆满供养。然后他就祈请尊者摄受他为徒仆。(哎呀,同志们啊,要以清净的眼识看呐,这个法师,密宗法师是个出家人呐,米拉日巴尊者是个白衣呐,你不要又造口业呐,“哎呀,怎么出家人要白衣摄受为徒仆咧?这不搞颠倒了嘛。”错了呐,啊人家是真正的成就者呐,是真正的僧宝呐,是不是?佛法僧三宝的总集呐!是吧。所以说不管你穿什么衣,要实事求是,如果你真的想学佛,你应该实事求是地对待自己和他人,知道不?而不要依着这些外表的事相,去做自己的取舍,那样是害己,至少是害己,有的时候还害人,是不是?啊,自他两误就没有意思呐,啊!)尊者知道他确是个有缘之弟子,就收他为徒;带他到拉息雪山去修行。在拉息雪山传给他灌顶及各种口诀,使其成熟解脱。以后他就成为尊者「心子」之一,名叫雁总顿巴降曲加波。(这简称为雁总顿巴,啊。)
这是剑谷遇见雁总顿巴的故事。(这里有个会注解,)*雁顿总巴并非本篇前段的菩题炽。前后两段实际上是两个故事。但此篇内容却以『藤杖之歌』为主。在全书的类别中,则属于密勒日巴调摄人间弟子之一则,所以原文称『这是遇见雁顿总巴的故事』。*
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本 篇 注 解
尊者父子–西藏称师徒之关系常用父子或主仆来表示。
此处二人同时唱歌并非同唱一样的辞句。事前并无准备,歌词亦临时自然唱出,岂能一样?实情是一人主唱,另一人只是一旁助唱帮腔而已。
加行–密宗之准备性的初步修行,以为起、正分或大手印之修法作为前行准备基础之工作。普通有四种,所谓四加行是也:十万大礼拜。十万上师咒。十万金刚萨埵百字明咒以忏罪。十万供养曼陀罗或曼达。
惟一明点–藏文 THig·Le·NYag·gCig;明点一词在密宗经典之用法极端复杂。普通明点指人身之精液及内分泌。但明点亦用于形而上学之观念上。如此处所谓之惟一明点,或普一明点,则指法界一味之体性,即是法身之义。法身在显教般若而言,即指诸法空性之理。此处则法身被称惟一明点,则是强调空有不二之『有』边的秘密性能。此亦密宗诠表般若时用一种『密中密』的语句之一例也。
打火皮包–西藏过去无火柴,取火皆用打火石及火种燃棉。故瑜伽行者皆随身带有打火包,可以随时生火。
海螺–密宗仪轨中偶而亦用海螺。吹之发声,以为召唤山神,或作为音乐之一种,供养本尊佛之用。
天降钢金–流星堕地时带来之特种金属,藏人亦知用以炼刀剑,远较普通钢铁为佳。
原文作剑谷雁总,此处省去剑谷二字。
此处藏文之义颇不易解。姑就已意述之。
四边–亦即中观般若所破之四边见:有见、无见、非有非无见、亦有亦无见。
雁顿总巴并非本篇前段的菩题炽。前后两段实际上是两个故事。但此篇内容却以『藤杖之歌』为主。在全书的类别中,则属于密勒日巴调摄人间弟子之一则,所以原文称『这是遇见雁顿总巴的故事』。
括号内文字为上师口述,括号外文字为作者原文,*字号之间为原作注解,所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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把每一片花瓣放在旋律中畅想[
但是看了你的这个帖子,又让我
博主文笔工夫不错,分析的很透
能得到你的支持是我的荣幸
文章我喜欢的,我下次还会回来
不错,很好,经常来看的,潜水
看文章要留言,呵呵
过来围观一下,留个言