第廿二篇    笛色雪山降伏外道的故事

 

    敬礼上师。

尊者密勒日巴带领着许多弟子从布省行往笛色。行抵邻近笛色之某山顶的时候，笛色与玛滂湖的山神率领许多眷属都前来迎接。他们齐向尊者顶礼后，献上广大稀有的各种供养，同时把笛色和玛滂一带的修行处所详细一一介绍，（你看看，这就说明什么问题啊？很多好的修行处所啊，都是在那种人迹罕至的这些山林里面呐，都由这些山神守护着呐。它为什么咧？因为那里的业力清净，啊。所谓的看地看地啊，不是看风水吗？其实啊，不是什么看风水，就是看什么？一个业力。那个地方的业力对你是不是有益处？是不是增益你的修行？嗯，很多人想求财，想求健康，那么那个地气啊，和那个业力啊，就要跟你是顺缘，善缘呐。所以其实啊，把这些东西说穿了，真不巧啊。搞得那么玄玄乎乎的，神神秘秘的。啊，但是修行人他要增加的是什么？是善业功德。所以要求跟外面不一样，啊！风水风水其实就是看业力是不是相应啊！只不过咧，凡夫他是没办法看风水的，为什么？呵呵呵，那我们不是很多人在看风水吗？呵呵呵，看的是凡夫，被看的是凡夫，啊！那么看的他也没有正知正见，被看这个风水的，他也没有正知正见，都是无常的心，那又怎么样看得好风水咧？嗯，所以外面这些周易呀，八卦啊，我说句实话，搞这些风水啊，预测啊，哎，在那些修行人啊，成就者眼里看来，都是一场闹剧。为什么？你这个所谓的搞风水搞周易八卦的这个人，你又没有明心见性，又没见道，你有什么正知正见啰？你帮那个人看，被看的那个人，他也是一颗无常的心咧，即便是偶尔被你这个碰上了，撞上了一处好的风水，你怎么去承受啰？这也就是啊，很多这个世间看风水的啊，真看好了一处风水，他的眼睛都要瞎掉。为什么？你没有那么大的力量去承受！知道不？嗯，那么你帮别人看的这一家咧，他就需要起码都是好的德行呐，去承受这有漏的福报，就是风水给他带来的，否则你承受不了的啦。你看，就算是看上了一处王者的风水，葬下去，如果你德行不够啊，那个坟头就长草，这一长草就麻烦呐，这个风水是王者的风水，等长了草，那就变成草头王啦！草头王不就是个造反的土寇嘛，土匪嘛，占山为王的，是不是？草头王就上不得正版，那就是说你没有德行去承受！知道吧。你的子孙呐，呵呵，没有德行承受。所以说，看风水看风水，其实是给什么人做的咧？给修行人选一个修行的处所。）然后奉送给尊者师徒。（你看看，什么？他就是看护这个风水地方的山神，那么这个地方是他的呐，如果你不是真正的修行人，他是不同意给你的，你冒里冒失往那里一坐，修行啰，他就会赶你走，知道不？所以要山神护佑的那些地方，送给你，你是好修行呐，就送给你，啊！）他们发誓以后要尽力护持尊者传承中的弟子们。最后才各返自居。（就是说你要有缘在那个地方修行呐，你还要真的是成为那个上师传承的弟子，是不是？所以为什么传承重要啊？拜师重要咧？这些问题都牵涉到了，知不知道？如果你没有传承，没有你的上师，没有拜师，啊，一个结缘弟子，啊，你想去这些地方修行，这些地方的护法神，他不允许，是不是？所以牵涉到很多问题，啊。大家由于不懂修行，所以不太重视这些问题。当然啰，这类人他本身也没有发心去修行，是吧，没有发心嘛。他就打算在这个没有护法神，没有善神护佑的这个轮回中的城市里面、城镇里面，修他所谓的行嘛。啊，那就另当别论，是吧。）

尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候，当地的苯波教（首领人物）那若苯琼和他的师兄妹多人一向久闻尊者师徒的大名，早就知道尊者要到笛色来，（你看看，这里解释一下，）　　*苯波教为西藏的原始宗教，远在佛教传入前，即在西藏存在，为祈神之教。*（就是搞祈祷的，祈神的啊！）所以他们届时也来到玛滂湖旁，装着不认识尊者的样子问道：「你们是谁呀？要往那里去呢？」

尊者答道：「我们过去一向是住在拉息雪山的茅蓬处，现在是到笛色的崖洞处修行来了。」

那若苯琼说道：「你叫什么名字？是作什么的？」

尊者答道：「我的名字叫密勒日巴。」

那若苯琼道：「这样看来，笛色雪山和玛滂湖跟你真是同类相求了！

　　你们三者在遥远的地方听来都名气十分响亮。但见面之下却不过尔尔，无甚稀奇之处！也许笛色雪山这块地方确有其殊胜之处，但此地却一向是我们苯波教的势力范围。如果你们要在此地居住，就必须要信奉苯波教才行。」（哈哈，这个啊，外道之所以为外道啊，他就喜欢处处生我执，就连一个处所一个范围，他都要分这么多的人我执，什么什么，这是我的范围，这是你的范围。这点恰恰就是佛教所反对的呐，因为佛教是光明的。你们哪里又看到过光明之间互相有妨碍咧？是吧。光明与光明之间是处处都没有妨碍的，啊！如果有妨碍，那你就要考虑是不是不是光明的呐？比方说，如果大家都是弘扬的释迦牟尼佛的佛教、正法，是吧，嗨嗨，那么即便是你在这个房间讲，我在那个房间讲，都是一样的。因为讲的都是佛陀的教化，不相妨碍，啊！绝没有听了这个上师的佛教，对那个上师的佛教就不能接受，在修行过程中间的方便有不同，但是归原是无二路的啊，而且也随着你修行的进步，应该是什么？心量越来越大，越来越能包容，这种知见上的包容，是啊。如果不行，那就要反省反省看看，是不是知见上有障碍？是吧。）

尊者到：「这座雪山为佛陀亲口所授记，将来要成为佛教弟子修行之圣地。特别是我密勒日巴，亲承马尔巴上师的悬记要到这里来修行的。你们苯波教徒，过去在这里居住，实在很幸运，但以后如果要继续住在此处，最好要皈依佛教修习佛法。如果你们不愿意，尽可迁往别处去。」（这里有一点不同啊，尊者就是说你们最好皈依佛教，修习佛法，不行，你们可以走。但是说没有一定要你们走，是啊，不同的。不是说你们一定要信佛，你们一定要信奉佛教才能居住，不然我就赶你走。是不是啊？不同意你来，没这么说。如果你们不愿意，你们尽可迁往别处去啊，但是你们要在这里住也可以，是吧。但是你不能妨碍我们，啊！余下的话就是这个意思！）

那若苯琼说道：「你和这个玛滂湖完全一样，『远处名闻响如雷，亲眼见时无奇处。』你如果是个知羞耻的人，你就应该答应我，和我较量一下神通和法力，谁胜了谁就是此处的主人翁！」说毕，那若苯琼立即（兴起神力，身体突然增加百千倍），左右二足竟跨立在玛滂湖的对岸两边，昂然歌曰：

「笛色盛名震遐迩，寒雪盖顶一孤山！

碧湖玛滂名虽盛，难敌雪水之冲蚀！

　　密勒日巴虚名大，不过衰朽一老狂！

手执铁杖行蹒跚，赤裸卧地无羞耻，

不见丝毫稀奇处！我教苯波之大神，

体性遍满无毁灭，移喜错普诸神众，

忿怒本尊饮血者，身具九头十八臂，

各各化身无量数，九头神变难具说！

神母大力胜宇宙，我乃此神之小徒，

现显神通为凭证！」（你们看，这个苯波教的神通也蛮大了嘛。你们看神通啊，他这么大的神通，啊，一下显示出百千倍的高大的一个人，哼！一脚跨一边，你有这个本事没有啰？告诉你们啊，你们依止外道，依止邪神，如果你真正得了传承，那也是具有神通的呐，具有加持，具有力量。所以不要依神通去取舍，啊。以神通取舍，取舍是很危险的啊。在汉地也有很多附体的现象，他也有神通呐。那么你咧？如果知道自己有把握，有正知正见的定见，可以跟他什么？交个朋友，结个善缘，可以，如果他愿意的话，啊。但是如果你依止他，嗯，那就错了呐。啊，内外道是以皈依别的呐。嗯，哼哼。据说啊，现在的苯波教啊，几乎也完全引用佛教的经典啊，它只不改皈依，除了皈依之外，什么都改，完全照搬佛教的，几乎是完全照搬佛教的经论，续部经论全部照搬，嗯。但是他们的仪轨也保留呐，据说是这样的啊，因为到我的博客来的也有两位还是三位苯波教的那个也叫仁波切，苯波教的成就者嘛。哎，因为什么？当时他们也是在北京嘛，好像是学习嘛，年轻的，因为我们国家的西藏政策民族政策等等啊，都是这么开放的嘛，宗教信仰自由嘛，是吧，要信苯波教的也可以，啊。哼！所以说你到底是苯波教徒还是佛教徒，那就以皈依来分别呐，是啊。没有别的啊，以皈依别。确实啊，哪怕你是皈依一个附体外道，他都会让你拥有你以前所没有的一些神力，明不明白？包括预测呐，看到一些东西呐，让你看到过去某一点东西呐，啊，呵呵呵呵。但是如果你皈依搞错了，那你就是外道的了呐。）

密勒日巴以身腾空，其身未见增大，玛滂湖亦未见缩小，但尊者的身体却将湖身全部盖住，坐于其上，悠然歌曰：（嗨嗨，这个境界你们是没办法去揣测的呐，是吧，只有你当下见到你才恍然大悟呐。你看看，你说像这个苯波教徒，他是把自己变大才罩住玛滂湖，是不是？米拉日巴尊者既不见自己变大，也不见玛滂湖缩小，他要把玛滂湖全部坐在屁股下面，嗨嗨嗨嗨嗨！那些徒众啊，看了就很稀奇啊，怎么揣测也无法揣测。）

「喂噫！聚此人天众，凝神听我老密歌！

灵鹫山上八宝座，上有释迦牟尼佛，

本具智慧无二身，奥明净土法宫殿，（这里有一个奥明净土）*奥明净土–又译作奥明天，为金刚持佛所居之净土。*

内有第六金刚持，（又有一个注解，）*第六金刚持–据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。其顺序为：东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央金刚萨埵佛，此为五方五佛。在中央金刚萨埵之上有金刚持佛为一切密法之出生处。故云第六金刚持。实际上金刚持乃自己的上师，为显其重要及崇高故置于金刚萨埵之上，使就了义而言。就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖，所有密法皆由渠而传下。*（嗯，密法就是金刚持佛传来的。但是就了义的来说，了义就是最究竟的来说呐，明不明白？最究竟！你们不是总是说最究竟的东西嘛，究竟的东西，金刚持佛就代表上师呐。你看看，上师到底重不重要啊？嗯，昨天某某某谈到那个问题，是吧，什么行住坐卧，都能把外显一切转为道用，是吧，怎么去转为道用啊？就是把它转为，观想为上师三宝的游舞呐，但是这个中间必须有个前提啊，就是你对上师的信心是无以复加的呐，如果你对上师的信心没有达到无以复加的这个地步，就是真正明白这个道理，上师就是金刚持佛，如果你到不了这个程度，你是没有办法把外显一切转为道用的。为什么咧？因为除非你是个成就者，明心见性啦，你可以把外显一切观为自己自性的游舞，自性的显现，但是你没有明心见性之前，这也是一句空话呐，你都不知道自性是什么？怎么去观咧？那就有个方便呐，你把它观为上师的游舞啊，但是如果上师在你心目中都是无所谓的，可以看过错的，那你又怎么去清净下来咧？他是一个让你最恭敬的人，代表外显的一切，那你的心自然会清净下来，眼识也会清净下来呐。你看到外面人也好、狗也好，你们那天回去不是看到狗发春，在路上就干那种交配的事情嘛。这是上师的游舞啊，你就不会不清净了嘛。但是如果你对上师没有恭敬心，你这样按这个逻辑，上师在这里干这种事情，你也会觉得上师很低贱呐，是不是？如果你真的有神通，一看真的是上师，上师怎么就在马路上干这种事情啰？你又不清净呐，是不是？这里就有个前提呐！如果你对上师极其恭敬的，那么上师就是在你的床上，在你的的面前，当着你干这种事情，你也知道那是清净的呐，明不明白？嗯，不然的话，你没办法转为道用呐，知不知道？这就是道理在这里，啊！首先给你们一个方便，什么方便啊？你心里必须有一个认可的，最崇高的，最清净的，你又能看得到的一个实实在在的人，是不是？然后把所有外显一切都观想他在游舞，你这样才能够清净你自己的眼识。如果观成替代的这个人，这个上师，你都可以眼识不清净，那就没有办法呐。你是没有办法修行的人！明不明白？你是没办法修行的人。因为转变不过来嘛，上师你都可以轻视嘛。所以说什么人可以修密法啊？就是什么样根器的人？就是你看到上师在做任何行为，你都要把他观成清净的，是你自己的眼识不清净呐。这样你才可以用他做替代。一切都是清净的，这样才叫假方便转为道用。哼，摄为道用。不然的话没有办法摄为道用。因为在你的心中根本就没有一个原则嘛，没一个唯一的可以替代的东西嘛。那你就会出现迷乱，你就会跟着你自己的习气走，你认为怎样才是清净的，怎样才是不清净的。其实有什么不清净咧？那狗它到了春天不就是要交配嘛，它是这个世界的需要嘛，它是这个缘起的需要嘛。这个世界不就是这样缘起的吗？但是它本身是清净的咧。你们不要看到这些男男女女，包括畜生，在干这些事情，它的本性，它的体性是清净的咧。正因为你们没有看到这个真理，所以就只好搞一个上师先来替代，上师在做这种事情，看到那些阿猫阿狗在做这些事情的时候，你马上就把它观为这是上师在游戏，上师在干这个事情，那么上师就承担了你不清净的眼识，同时把你看到的这些东西转为道用呐，明不明白？怎么修行的啊？这其实你就要感恩呐，更要感恩上师呐！上师承担了你不清净的眼识呐，明不明白？嗯。所以很多人说，“那上师不就占尽了便宜啊，这个世界你想怎么干就怎么干。”呵呵呵呵呵，那你要这样想那我也没办法，那你就不认我这个上师就是嘛，认其他上师就是嘛。认其他上师还不是也是这样观嘛。啊，那你还能怎么样看咧？外显一切都是上师的游舞啊。但是从究竟了义上来说，上师就是金刚持佛啊！从传承来讲，当然传承上师就是上师，金刚持佛是一切密法的源头，是不是？呵呵，密法就从他那里传出来的。我跟你们说了一个最浅显的也是一个最根本的修行的道理，这是讲修行，讲实修。你看看，我记得在我小时候，其实我们所有的朋友啊，包括邻居之间，也都相似训练了一个绝对的服从呐，叫什么？“向毛主席保证！”记不记得啊？我们同学之间，小朋友之间，赌咒啊，发誓啊，我这个话是真的，我保证是真的，为什么？“我向毛主席保证！是真的。”是不是？那你要这样做的话，在你心目中那毛主席就确确实实要成为绝对清净绝对圆满的对象，知不知道？你才能真正去保证你的言行呐。假如你去保证，我向谁谁谁保证，这个被你宣誓的这个对象都是经常撒谎的，他没有半点诚信力，别人一听，“我向骗子保证，嗯，我一定不骗你，我保证没骗你，我向骗子保证。”哈哈，那个人就会说，“骗子本身就骗人的，你向骗子保证不骗我，那我就当然不会信你的呐。”你就永远都不会讲实话啊，你永远都不会取的别人的信任！明不明白这个道理啊？所以说，必须有一个绝对的、清净的。那么这样你才能趋入一种有相的、有为的修行。明不明白这个道理？呵呵。但是如果你不能做到这样对待上师，那你就不能修行呐，明不明白？不是说上师会有什么损失，而是你没有办法去修有为法！啊，从生起次第，到圆满次第。你看！我们中国人不是曾经有一段面临着信仰危机嘛，就是什么啊？毛主席去世以后，改革开放以后，我们中国，中国人呐，自己把自己信仰的这个形象和偶像给打碎了，是不是？其实啊，当偶像被打碎的同时啊，所有人的价值标准的最基础的支撑点就被打碎了呐，明不明白？你打碎的是自己的信仰，和支撑点，明不明白？所以如果你要信佛，你说你是佛教徒，那么你信仰什么？难道你去信仰一个虚无缥缈的佛像吗？那么佛像到底又能带给你多少支撑力咧？是不是？关键在上师啊！嗯，如果你对上师的信仰达不到那种程度，你就没有办法学佛修行。啊，如果你在这个上师这里达不到，那你就得赶快去找另外的上师。那么同样你在另外那个上师那里也必须建立这种绝对地绝对地清净地认识。嗯，当那个上师显现任何不清净的行为的时候，你也需要同样的观为清净，这个道理我告诉你们，这个真理蕴含在里面，不是说这个上师他本来不清净，需要你观成清净，而是他本来是清净的，因为你的眼识不清净，所以需要纠正你，需要观成清净。其实，这里面蕴含着一个真理呐，一切都是清净的呐，啊！因为你相信的力量不够，所以才把上师给拿出来呐，嗯。难道你所看到的那些，哎呀，暂时不说这个了嘛。其实你们看到的这些阿猫阿狗啊，它们的不清净行为，是你不清净，从修行的角度讲，是你不清净，啊！你自己的眼识和业力不清净，所以你看到的才不清净。它本来是清净的，啊！）

超胜佛母无我女，俱生境中本双融；

佛陀化身谛洛巴，护门博士那诺巴，（这里有个注解，护门博士，啊！）*护门博士–那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一度曾任那烂陀寺北院之主座教授，故名为护门博士。*

如佛译师马尔巴，此诸圣者加持力，

灌入密勒日巴身，美誉名扬遍天下。（你看看，米拉日巴尊者阐述的是一个多么深刻的道理啊，就连米拉日巴尊者自己美誉遍天下都是上师的加持咧！米拉日巴尊者从来就是这样认为的。你想想看，如果你还对上师有这种不清净那种不清净的看法、想法，那么怎么从上师那里生出这种传承的加持啊？你又怎么去相应啊？没有的呐！嗨嗨！你要知道，讲穿了，学佛修行呐，你的上师就是你的一切。其实不知道你们有没有学过那些外道啊，小教啊它们那些法术？我是学过的，它有一个最根本的要求，就是什么？要观起师傅的元神，就是师傅那个样子啊，就是那个样子，你一定要清清楚楚的能观起来，甚至有的都要求环境都观起来，你只要观起师傅的元神，这个法术，你就是咒语念错了，它都灵！这是我的经历呐。曾经我学过啊，小教的那些法术。我们湖南这边的辰州符排教的法术，学过啊，那观起师傅的元神，就是灵，马上就能灵验，很厉害的哦。但是证悟空性以后咧，我变得，怎么用都怎么灵呐，就是说在没有证悟空性之前，是需要明明确确的观起，因为证悟空性之后，你也根深蒂固的认识一切成就皆是上师和佛菩萨的加持，是吧。那就更方便呐。那么你们想学这个想学那个，你如果平时时时对师傅生邪见，那你怎么观得起师傅的这个样子啰？你观起师傅你就生烦恼，想起师傅你就生邪见，那师傅就传给你什么东西，你就生不起任何加持和相应呐，同志们啊。呵呵，这是害了你自己，没有害师傅。你自己吃亏，因为你的修行总不会得力，总不会上去，你便是想祈祷加持的时候，也总不会有加持。啊，所以说这些东西都是为你们好，嗯，才是这样要求的。其实也是根本上是这样子的呐，明不明白啰？一坨屎你认为它是臭的，它当体是清净的呐，明不明白？正因为你们被轮回的习气和自己的业力熏习那么多，你才有这么多人我是非的分别呐。你看，你拉出来的大便，还不说你拉出来的大便啰，就说上师拉出来的一坨大便，在你看来，你有分别的时候认为那是大便，但是上师养的一条小狗，跑过来那是美味。你就要悟了呐，为什么它认为是美味，我认为大便这个东西是臭的，不洁净的东西，那都是你和这个小狗一样，有这些顽固的人我是非，净秽的分别。那么这个时候就有了一个方便，改正你这个错误，帮助你啊，纠正这个人我是非的分别，那就有一个方便是什么？你不是敬仰上师吗？你不是最尊重上师吗？那么你就必须尊敬到极致，是他的这一坨大便呐，都是清净的，告诉你呐，都是清净的。你这样去想。当然啰，如果你建立不起那种观念，那当然你怎么也不会认为这是清净的。但是实际上从究竟的了义来讲，它是清净的呐。我告诉你们呐，在西藏的那个甘露丸里，上师的大小便、精液、汗液、唾液全部都有呐！但是做成甘露丸之后，对那些有信仰的信徒，它就是甘露丸呐，同志们呐。当然你知道这个事情的真相以后，如果你又生起邪见，你就不受圣物，那又犯戒了啦！那犯密乘戒律了啦，知道不？而且还“上师，这这这丸子里有那些东西，我不吃了。”你马上犯戒！我告诉你们啊，犯得很重的！叫“不受圣物”呐！那是圣物呐！所以说这一切加持都是佛菩萨帮助你除掉你这么根深蒂固这么顽固的人我执啊，人我分别啊，是非分别啊和这个净秽分别呐，这是上师和佛菩萨的慈悲呐！你不是口口声声想成就嘛，要学佛成就嘛，就是你的这些不清净的人我分别、净秽分别，让你牢固的绑在这个轮回的三界呐，脱不了轮回呐。所以你不要认为上师这样是颠倒黑白，他得了什么便宜啰？是不是？嗯，而是你们能成就呐，道理就是这样子的呐！“俱生境中本双融，佛陀化身谛洛巴，护门博士那诺巴，如佛译师马尔巴，此诸圣者加持力，灌入密勒日巴身，”你看看，米拉日巴尊者已有这么殊胜的境界，他都是上师传承的加持的力量，灌入自己的身内，才能这样子美誉名扬天下，啊！）

我奉马尔巴尊师命，今来笛色修禅观，

自他二利得圆成。汝曹邪见苯波徒，

今答汝问唱此歌。笛色雪山远名扬，

白雪盖顶极庄严，佛法白净之兆也。

玛滂玉湖美名传，雪山流水常冲蚀，

法归法性之兆也。（你想想看，一切轮回的、解脱的，一切诸法，都要归于真如法性啊。既然都要归于真如法性而且他们体性都是真如法性的，那有什么净秽啰？都是清净的呐，只是我们自己牢牢固固地执着着我们的净秽，我们的是非，还俨然自己是一个多么贤善的人呐，这样你永远都是轮回的呐，啊。所以一定要树立牢固的定见啊。）

密勒日巴有盛名，裸体赤卧一老狂，

解脱能所之壳也。（看到没有？你像我啊，裸体赤卧，看上去是狂妄，无非我是解脱了能所的这个躯壳咧，是吧。你们没办法解脱这个能所的躯壳啊，因为你们还觉得这不舒服那不清净，嗯。“我身上的鼻子是庄严的，鼻子是清净的，哎，那个小鸡鸡、小弟弟，它不清净，它不庄严。”那个东西有什么不庄严的啰？它跟你的鼻子一样的咧，明不明白啰？但是你们就认为那坨东西不庄严，是不是？鼻子庄严些，当然啰，如果你的鼻子是个歪鼻子、塌鼻子，你又要把它藏起来呐，带个口鼻罩，遮住。这个鼻子歪了不庄严，这都是一种执着、分别，啊，分别执着！嗯，分别还好，执着就麻烦，执着就是轮回啊！你清楚地知道鼻子是鼻子，小弟弟是小弟弟，你清楚地知道就行了，那么你还执着就错了，啊！那就轮回呐。）

随意幽吟歌小曲，信手拈来皆法也。（我唱个歌就是这样的呐，什么地方我都是信手拈来都是法呐，是不是啊？）

手中执持铁藤杖，跨生死海之兆也。

心境我皆得自在，能兴无量之神变，

何需依仗世间神？（是不是啊？你这个苯波教的神呐，是世间神，本身依未脱轮回，你所拥有的力量，和神通啊，是什么啊？是由你的福报生起的，知不知道？你说神通是什么？它能够变出东西来是神通，是不是？都但是我们很多有财力的大富翁，不也能变出东西来吗？他有神通啊，为什么？他有福报，他有钱，他把钱一投资，不就起出一栋栋的楼房，一栋栋的商场，这不都是神通吗？是不是？其实这是世间神通，是世间神通咧。是一样的，本质是一样的，啊都是福报所致，不是空性的力量。）

阎浮山王此笛色，一切佛徒所具有，

密勒传承徒子众，特于此山具因缘。

汝辈邪见苯教徒，若行佛法必蒙益，

若不皈依信佛法，我之神通胜汝故，

应迁居所至他处。汝曹拭目瞧仔细，

又一神通作证凭！」（哈哈！）

歌毕，密勒日巴抓起玛滂湖，放在手指尖端之上，湖中之鱼虾水族毫未受到丝毫损伤。（你看看，嗯，这么稀有难得，是不是？这其实你只要真正对上师对传承，就是对上师生起圆满的信心，那么这个传承的力量，也就是佛性的力量，全部会融入到你的自身，那如果你本身又成就了的话，那应用起来真的是非常的自如呐，是吧。）

那若苯琼说道：「这一次你所显的神通，比我略胜一筹，但我来笛色在先，所以算是扯平了。现在我们要较量一下神力，看看究竟谁的力量大些！」

密勒日巴说道：「那些借药物之力来眩惑别人耳目的所谓神通，我是没有兴趣去较量的。你若不愿信奉佛法，尽可迁往别处去！」

那若苯琼说道：「要我舍弃苯波教，那是办不到的！我们再较量一次神力，你若胜利，我们决定放弃此地，迁往别处去住。再说，你们学佛的人如果打我或伤害我就是自违佛教的三昧耶戒，为佛法所不许。所以不管怎样我是决不会走的，除非再比一次神通以定分晓。」（嗨嗨，你看，他就会耍赖，如果你用伤害我的神通，你就犯戒了啦，嗨嗨嗨，是吧。其实这里面又看到一点呐，皈依啊，真的要慎重，你若皈依了佛教，那你就做好皈依，啊，学好皈依。如果你不幸皈依了其他的邪神呐，神教啊，外道，那你就要明白一个道理，皈依是什么？皈依就是把自己的一切啊，都交给他了呐，灵魂也交给他了啦。你看，那若苯琼他是不会舍弃苯波教的呐，他也很难呐，因为他是苯波教的领袖，那些加持啊，苯波教的大神啊，跟他也很相容了啦，很难做到的呐。啊，所以要慎重。）

说毕，那若苯琼以苯波教的传统飞步由右向左绕行笛色雪峰，（看到没有？他是反的。你像那个万字嘛，希特勒的那个万字，不是佛教的那个万字，正好是反的，啊！为什么？你看看，佛教徒啊，教化他是要顺时针的，顺时针转的。那么这样，他就和这个教法，就和这个时间相续轮啊，相吻合。那么这个教法就能延续下去，反的就不行了呐。哼哼哼。他飞步由右向左绕行笛色雪峰，哎呀，他们就没有这个智慧啊。你这样做，你的苯波教怎么搞得长啰？你什么事情都是左饶，呵呵呵呵呵呵。佛陀发现了这个真理，发现了这个道，佛陀都是遵循这个道，宣扬这个道，而没有去违反这个道呐，明不明白？他是顺应，暗合道妙，而不是跟道相逆，相逆就是轮回啊。）尊者师徒以佛教的传统右绕笛色而行。双方行至笛色东北面的一所山谷中之巨石前时，相遇在一起。（嗨嗨嗨嗨嗨！）那若苯琼说道：「你们绕行笛色非常之好，但绕行必须依照我们苯波教的规矩左转才行！」说着一把拉住尊者的手，拼力拖着尊者要向左转。

尊者说道：「我不会违反佛教的传统，行错谬之道向左转的，你却应跟随我依着佛教的规矩向右转才好！」

说着也抓住那若苯琼的手拉向右方。二人在巨石上拉来拉去，结果都在巨石上留下了许多凹入的足迹。不久尊者以高深的神力压服对方，拖着那若苯琼右绕雪山而行。二人来到雪山的北面，那若苯琼说道：「（这一次我让你，）下次却要依照苯波教的规矩向左绕行。」

尊者说道：「那得要看你的力量如何而定了。」（呵呵呵呵呵！所以啊，嗯，不要逆天行事啊，不要违背道的力量，是啊。违背道的力量，你会自取灭亡的。）

那若苯琼道：「到现在为止，看起来好像你的神通要大一点的样子，但我们仍要继续比赛！」说着就在巨石前面用手举起一快如犀牛般大的石头来。尊者走向那若苯琼，一手连他带石头一齐举了起来。（这就是你怎么举嘛，我都比你多一点劲，多了你身上这坨重量，呵呵，是吧。你举吧。）

于是那若苯琼只得承认：「这一次你又胜了。但是输赢一次两次是不能算数的。我们还要继续比赛。」

尊者说道：「星辰虽然想和日月争光，但照明世界的却只有日月才能办到。你虽然想与我竞争，但决计胜不了我的。所以笛色的主权现在应该归我了。为了满足你现在的愿望和令我『修传派』的弟子们都能亲眼目睹起见，你要我再显些神通也未尝不可！」（这里有个注解，“修传派”） *修传派–密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚玄谈或空言教理，故名修传派。但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。*（这就失去了原来的宗旨呐，啊！所以我现在的想法咧，我们就是恢复这个原始佛教的最原始的实修，修传的宗风，不需要太多的理论，是吧。我们以《大圆满前行引导文》为基础，以《米拉日巴大师集》为指导，少量地融入一些你像达摩祖师的，那几本经书，再加上《楞严经》就差不多了，是不是？达摩祖师那几本书就是《达摩血脉论》嘛，《达摩悟性论》，《达摩破相论》，《达摩四行观》，《最上乘论》，有这几本就可以了嘛，加上《楞严经》的实修，都差不多呐。如果你要花那么多精力把其他的经论上的这些名相全部都弄清楚，你没那么多时间去搞啊。你还不如实修，对治自己的习气和烦恼，在每一件事情上，每一个习气上，脚踏实地地去对付他，是吧。我鼻子痒，我没必要把鼻子的结构全部弄清楚，然后把这个痒的原因全部弄清楚，鼻子痒，我就直接抠抠鼻子就行了嘛，很简单嘛，它就不痒了嘛，哈哈哈！是吧。耳朵痒就抠抠耳朵，是不是？屁股痒就打两板屁股，是不是？什么东西解决就是。你任何习气，我除掉就是，把业力净除就是。有什么业力就净除什么业力，是不是？嗯，你想想看嘛，所有的业力不都聚集在你这个肉坨坨上面吗？不都显现在你的一切依报上面吗？是不是？包括环境。所以以后我们不打任何妄想，随缘。什么环境，有缘起，什么环境无非是净除我的业力啰，嗯，是吧。啊，净除我的业力就净除我的业力啰，肯定净除了啦，你在那安住了，又弘扬佛法，就这么做过去，安忍了，习惯了，所谓习惯了就是净除了那份业力。净除业力你们不要以为我们就可以舒舒服服在这里待下去了呐。我告诉你，传承护法他们会加持的呐，佛菩萨他会加持我的呐，又走，呵呵呵呵呵呵呵，就是这样子的呐，这其实就是最好的修行，无非是净除业力嘛，同志们啊！想那么复杂干什么咧？你早点成就，业力净除了你就成就了嘛，这很简单呐。啊，所以我们就做个修传派嘛。）说毕，尊者就坐在笛色西方山谷中的莲花洞中。那若苯琼立于山之东麓的自家茅蓬中，尊者就伸出一足，由山之西方直伸到苯波茅蓬前的山壁上，搁置于彼。（这就像我们以前看过的那个电视剧里面的如来神足啊，“嘟！”一下就到那边去了，“咚！”呵呵呵呵呵呵呵！啊，其实你看啊，苯波教它也是住茅蓬的呐，同志们呐，哎呀，现在有人老在我面前吹，吹牛皮，他是住茅蓬的，啊，住茅蓬的。其实你就真住茅蓬又怎么样啰？何况后来我一听他那个茅棚，你那个茅棚比我这个道场还高级呐，嗨嗨嗨嗨！我这个道场就是破破烂烂的土砖房，你那个茅棚还是居士给你用窑砖和那青砖瓦修出来的，那就是几间房呐！蛮舒服的呐！是不啰？那叫什么茅棚啰？你还说你住茅蓬的，哎呀，你就真住茅蓬，又怎么样啰？还得看你的知见咧！知道不啰？所以人呐，不要炫耀这些东西，这些东西都没用，你住山洞的也没用，是吧。关键你要是有正知正见，有上师，上师的正知正见指导下，你能净除业力，是吧。缺了上师的正知正见，你住什么都是枉然，啊！）同时对那若苯琼说道：「你也如法泡制一番吧！」

那若苯琼也伸出一足，拼命由东向西伸出，伸来伸去还伸不到小溪的岸边。（你看，嗯，虽然也是神足啊，但是就不是如来神足啊，伸不过来，为什么？他有一股极大的力量，堵住啦，过不来。你看，他伸到小溪那里也是很长的脚了嘛，是不是？嗨嗨嗨嗨！至少比我们很多现在在外面吹牛皮的口舌之徒还是有点东西看嘛，是不是？所以这都不足取。啊，关键是正知正见呐！）

当时天空中许多看热闹的天人和鬼神们看了都忍不住哈哈大笑起来。（这也真有趣，这两个人打架，周围的路人就旁观，有的笑，有的指点，这两个修行的一正一邪的修行人打架咧，那个天上天人鬼神他们也看热闹，哈哈哈！“咦，他们两个在打架，哎呀，好玩。”是啊，哈哈！）那若苯琼脸上也现出一丝羞惭之色，但仍旧说道：「我们还要继续竞赛！」（哎呀，这个人也不知道……，不懂味，不知道进退。）说着左转绕行雪山跑去，尊者亦继续右绕而行，二人在笛色的南面相遇时，忽然下起雨来。

尊者说道：「让我们来做一个避雨的房子吧。你是愿意造地基，还是愿意做屋顶？」

那若苯琼说道：「你造地基，我搭屋顶吧！」（他是喜欢取巧啊，那屋顶看得见，嗨嗨嗨嗨嗨！地基看不见，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！）

尊者手指前面大如三人直立的一块巨石说：「我们到那边去吧！」他说：「好！」就跟了过来。于是尊者就（用手劈开大石）做好了屋基。（你看，一手劈石啊，啊，多好，多厉害的功夫，啊！嗨嗨嗨嗨嗨嗨！）那若苯琼那时也用手劈开一块如八岁幼童身体大小的石头。（石头是劈了块，不过是小石头。嗨嗨嗨嗨！）尊者就做起一个降伏手势，那若苯琼的石头忽然从腰折断为二。

 

　　尊者对他说道：「你快把石头拿过来呀！」

那若苯琼道：「我的石头已经被你折断了，怎样拿呢？」

尊者说：「比赛神通时难道不该这样做吗？好了，好了，现在你可以再劈一块，我不阻拦就是。劈好了就拿过来。」

于是那若苯琼就又劈了一块，当他想拿起那块石头时，尊者就作了一个下压的手印，他见了马上说道：「我已经劈了石头，现在应该由你来举运石头。」（呵呵呵呵，估计尊者做了个下压的手势，他就拿不动了，干脆不拿，你来拿，他就没有显示输的丑相啰。）

尊者道：「我的工作是置屋基，并且已经做好了。你的工作是盖屋顶，当然应该由你自己去搬运石头。你不妨试试看能否拿得起这块石头。」

那若苯琼再次用尽全力去举拿，但石头却动也不动。他挣得（满脸通红）两眼圆突得大大的像要暴出来的样子。

尊者说道：「我是已经证得共同和殊胜二种成就的瑜伽行者，你只得一点共同成就。（这里你看，外道和佛道之间有共同的地方，啊，有共同成就。嗯，但是咧，佛道除了共同成就之外还有什么？殊胜成就！啊，不共的成就！这只是佛道才有的。什么是不共的成就啊？告诉你们，就是空性的力量，空性的成就。自性啊，佛性的成就。这是外道所没有的，外道他可以依于神、咒，啊，咒语。他是依外而来的力量，也有神通。但是由于他所依靠的对象没有证悟佛性，没有证悟空性，他不是上师传承的力量，那么他的力量就绝对没有空性的力量大，啊。不可能跟空性的力量比的，啊。）你的神力怎能与我相比呢？你也实在太不自量力了。我只要作一个降伏的手势，你连石头都劈不了！我之所以未如此，而任由你去劈石头，不过是为了使来此的观众看一场有趣的戏罢了！（告诉你，就是如果我不想他们看戏的话，你什么都做不了。）你刚才不是说要我来搬运石头吗？好的！你睁大眼睛看定了！」说着尊者就以一只手，一下举起该石，石上立刻印下凹入的手印。

尊者又说道：「现在看我下立！」说着将石置于地上，双足踏上，石上马上凹入一双足印。

尊者继续又说：「现在看我上举！」说着将石上举顶置头顶。石头上立刻又现出凹入的尊者头形迹印。以后此地就被人们称作神通窟。（嗨嗨嗨嗨！你看，都在比神通嘛，啊，神通窟了。）

此时那若苯琼终于承认这场比赛是尊者胜利了。接着尊者和那若苯琼又比了许多其他的神通，都是尊者得到压倒的胜利。那若苯琼最后说道：「你说我的神通不过些魔术；我看你才是真正的变魔术的人。你所显的神通我一概不能相信。现在我约你在本月十五号时，二人抢先攀登笛色雪峰，谁先上了山顶，谁就是笛色的主人翁，同时也证明谁才是真正得到殊胜成就的人！」（哎呀，其实啊，一个修行人啊，有这种争胜心就已经先输一脚呐，在这些外相上去争高低，没有任何含义，关键是要正知正见。啊，在知见上印证谁正确，然后自然会开取，随着你的修行，你就是有这种外依咒语的神通，那也是方便帮你住山用，是不是？你还是得在心性上去努力呐，你要明白这个道理，是吧。你看我们也依靠一些工具在山里，是吧。你像种田依靠一些工具，但是你不要执着在工具上去比好坏，比高低是一样的呐，他是帮助你住山的，你就好好地修行，是不是？在你的空性上，去努力，是吧。这样才不浪费这些所谓的外相上的神通和工具，是不是？它帮你住山的嘛，不要去争这些东西嘛，无非是个名声。其实啊，我刚才讲了个道理啊，就像钱是一样的咧，知道不？嗯如果你学了一些依咒语而生起起用的一些神通法术，或者拥有了一些劳动工具，就像你拥有了一些钱一样的，你用来是修行的，明不明白？不是拿来斗富的，斗富就没有含义呐，是不是？如果我们有点钱，我们不是拿来炫耀自己如何富有，我们是把这点钱去用来弘法利生。万一进山，自己住住，是吧，解决自己的一点衣食，需要用的。不是用来斗富的呐。我们那点钱斗什么富咧？是不是啰？那别人比你多的是，是吧。那么我们如果学到了一些咒语而起用的神通，那更不要比本事了啦，炫耀了，没有意义呐。是不是？那是帮助你住山的，就像一把锄头，和一把斧头，斧头帮你砍柴，你这把斧头是砍柴用的，住山修行，你要拿了这把斧头跟别人外边的世间的去比斧头的好坏、锋利，那外面的斧头可以打得比你好得多啊，是不是？那有什么意义咧？没必要去比嘛。毫无意义，所以说一切都是为了自己好好修行，就行了。）

尊者说道：「可以！可以！一言为定。但是你把那些（禅定中）的一些境像觉受，当做了殊胜成就，实在可悯！证取殊胜成就必须先要真正的见到自心之本来面目才行。（看到没有同志们呐！不要去追求禅定呐，嗨嗨，禅定，世间有漏的禅定，他是福报。知道不？如果你没有见到自心的面目之前，去追求这些禅定，很有可能，就掉入世间禅呐，啊。因为你没见到空性的面目嘛，佛性的面目嘛，那是肯定会落入世间禅。它也会生起力量，但那是世间有漏的力量呐。他不是空性的力量啊。这里有注解，）*本来面目–藏文：Ran·No·直译为自己面目，极似禅宗术语。（你看藏密，其实跟禅宗就一回事嘛。）他如「平常心」，「当下一念」等等与禅宗之术语完全一样，足见证空性之人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。*（同志们咧，这就是所谓的英雄所见略同啊，知道不？如果你见来见去的还是另外一套东西，肯定就不对头呐，是不是？你学这个宗派，学那个宗派，包括你学啊，你就不安教派名字嘛，你就安个什么？光行者、音乐行者，或者是气功行者，随你安什么嘛，安什么名词都可以，但是你谈出来如果不是本来面目，佛性，空性，这些东西，那你就有问题呐，你就是外道。明不明白？就是这个可以抉择，是吧。你这个宗派是内道还是外道？是邪教还是什么？都由这些东西抉择。因为你谈出来的必须是跟佛法自然而然地一致呐。就连高玉美她以前都有过这样的聪明呐，她刚刚跟我接触的时候，她这个人记性就好，她又有心，她偷偷地观察我，我跟她一起出去吹牛皮，我们一路上不是吹牛皮嘛，我的嘴巴就是滔滔不绝，喜欢讲，她把它全记下来呐，记下来之后，马上回去翻书，啊，翻书，就翻《大圆满前行引导文》，翻《米拉日巴大师集》，“咦，全部对上呐。”那个时候我还没看过啊，《米拉日巴大师集》我告诉你，讲这个《米拉日巴大师集》之前，带你们这些弟子之前，我就仅仅看了一本，就是小本子，米拉日巴传记那一段，就是那小本子的，就看了这里，那小本子就在峨眉看的，对我帮助非常大，啊，激励着我的修行。她就知道用什么？用佛经去检验，因为为什么？如果你说出来的是另外一套，那就远离你，赶快远离你，嗨嗨嗨嗨！是吧。因为你是胡说八道，嗯。要聪明一点，啊。要知道一定是跟佛教、佛法谈出来是一样的，那就对了，啊！）要这样去如实知自心，最后依我们『修传派』的法诀去修持才好。」

那若苯琼说道：「你的心和我的心又有什么不同呢？难道还有什么优劣的差别吗？再说，佛教和苯波教又有什么不同吗？我们同是一样的在修行，不过你的魔术比我要变得巧妙一点而已。现在就以谁能登上笛色雪峰为赌，以此决断胜负，你认为如何？」

尊者道：「好！我们就这样说定了。」

以后的几天中，那若苯琼专心一意的祈祷苯波教的神祗。可是密勒日巴却一如平时，如无事然安适而住。

到了该月十五号的清晨，那若苯琼口吹乐器，足跨一面大鼓，（哎呦，他坐在大鼓上啊，吹着乐器，呵呵呵呵呵呵！）由空中向笛色雪峰飞去。尊者的弟子们见了赶快去报告尊者。此时尊者却仍在睡觉。惹琼巴说：「尊者啊！那若苯琼刚才一大清早就骑着一面大鼓向笛色飞去。现在已经抵达笛色的山腰了！」

尊者坐在床上，慢吞吞的说道：「啊！那个苯波已经抵达山腰了吗？」尊者的弟子们一齐向尊者急切的祈求，请立即采取行动。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！着急师傅赢不了，是不是？）尊者就作了一个手势说道：「好！你们看吧！」徒众们向雪山望去，只见那若苯琼虽然拼命想向上飞，（哈哈哈哈哈哈哈哈！）却无论如何再也飞不上去，只在山腰间尽量的兜圈子。（嗨嗨嗨！尊者让他上不去，嗨嗨嗨，尊者他心里有底，他不着急，你就是快到山峰了，我就要你下来，你就得下来，是不是？呵呵呵呵呵呵，啊。）此时熙日初升，尊者举手喀擦一弹指后立即飞向雪峰，一袭布衣迎风飘颤像是鸟翅展翔一般，于一刹那间就飞抵了山顶。此时朝阳也刚刚由地平线上同时升起，光芒万丈照在山峰和尊者的身上，（大地顿时豁然明亮）。此时尊者看见虚空中历代传承上师和本尊上乐金刚及无量眷属同时现身，齐向尊者熙怡微笑，圣像端严万状。尊者的心虽然时时浸润在诸法平等性中，也不禁示现非常欢喜的样子。（你看看，所以说不要看事相，所以尊者的心他时时刻刻侵润在诸法平等之中，但是遇到那么欢喜的缘起，他不也欢喜万分吗？非常欢喜嘛。所以你一个外道，一个世间神，你怎么去比啰？人家这个时候来加持的力量是虚空中的历代传承，就是本尊上乐金刚呐，呵呵呵呵！你怎么去比吗？不要比嘛，是不是？）

此时那若苯琼也从山腰飞抵山颈，他仰面看见尊者早已容光焕发慈悲端详的坐在山峰顶上了，不禁大骇。顿时身心好像全部崩溃了一样，从山上跌了下去。（哎呀，你看看，从这些所有的表现都看得出来，苯波教的那若苯琼他太在意胜负呐，输了就输了嘛，是不是？还掉下去呐，嗯。从山顶跌下去。）胯下的大鼓也滚落在雪山南方的崖谷中。此时他的傲慢和自信才全部瓦解了。（同志们呐，想想看，从自性中生起的自信，才是真信，真正的自信。从自性中生起的傲慢那不叫傲慢，叫佛慢呐！嗯，所以关键在正知正见！由正知正见生起的这些东西，啊！）最后他很谦虚的对尊者说道：「你的神通和威力确实超过于我。我承认以后你就是笛色的主人翁，但是我希望能够住在一个能够看见笛色的地方。」

尊者于是对他说道：「你虽然得到世间神祗的加持，获得了一些普通的神通，但我却是现证本来智慧而证取了殊胜成就的人；你想和得到殊胜成就的人来较量神通，怎能获胜呢？笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑，特别是智慧圣尊上乐金刚的住处。你本来是无缘得见的。但这一次我为了显示本来佛陀和坛城给与会的佛教徒看，得到诸佛的允许后，因此才特开方便之门显示给大家看的。（你看看，所以说尊者他这么做他也是得到了上师和本尊的开许，他不是随意地跟别人去斗狠呐。啊，不是这样子的呐。）你从山顶跌下，骑鼓亦滚落崖谷，那是为了降伏你的大我慢之故，我以神力所造致的。以后你如果要到笛色山麓，还要依仗我的神力才能抵达，让我告诉你为什么我能具有如此神力的原故吧！」随即歌道：（你看看，假如你们现在在笛色雪山下面修行，想到笛色雪山上去，如果你不相应的话，上都上不去咧，什么叫不相应啊？如果你是外道就不相应，凡夫也不相应呐。你必须是真正的证悟空性的与米拉日巴尊者与佛法的空性相应的，才不会受到尊者的这个神力的抵制呐，所以由此可以看到，什么往生西方极乐世界同样的道理呐。什么事情它是相应才会没有阻力，不相应的话，它会有阻力的呐。知道不知道？这个东西它就像磁铁一样的呐，不能搞颠倒呐，你看磁铁要是把南北极颠过来，它是排斥的呐，是不是？那么其实我们的心和佛菩萨的心其实都可以用这个磁铁的感觉去相比拟，相比喻啊，就是说它都是有力量的，而佛菩萨的力量也不可思议，众生的业力也不可思议呐。就其实你的业力不可思议，佛菩萨的慈悲愿力，空性的力量也不可思议，只有相应了，才会相融，如果不相应，就会有极大的排斥呐！你还认为会往生呐，做不到呐！啊！）

「敬礼恩师马尔巴足，译师马尔巴恩德重，（哎呀，米拉日巴尊者这个时候他对上师的尊敬对上师的感恩是越来越真实呐，他为什么？你看他老人家取得这么高的成就，他确实尝到了佛法的真实的利益。所以说你们现在只是说培养努力培养自己对上师和佛法的感恩和尊敬，当然要你们做到，一下做到，做不到！做不到怎么办？只有惭愧自己，忏悔自己的，所以说你只有在佛法中受益，你才会越来越生起信心，明不明白？不然的话，你还是会有抵触。啊，但是抵触还抵触咧，你自己还是会轮回，明不明白？呵呵，听懂了我这句话没有不知道你们？啊！）

诸佛世尊慈悲深！昔日舍卫大城中，

释迦能仁驻锡处，渠以正法之教义，

降伏六种外道众，佛法广大得宏传。

阎浮山王笛色处，西藏行者我日巴，

效我世尊之示范，以正法教降苯波，

广宏修传之佛法，如日初升照大千，

瑜伽行者我密勒，竞比神通显大力，

神力因缘甚众焉；（你看，是不是？我们在比试嘛，就告诉你这些神力的因缘啊，很多啊。）

具足传承加持故，（所以说学佛修行啊，一定要有传承的加持，啊！）

传承赋我神通力，（知道不？这些力量，你只要才生我执，认为这是我的神通，就障碍了，明不明白？是传承赐我神通力。那么你培养不起对上师的恭敬，和相应，你如何得传承的加持力哦？这个通道是堵塞的咧，明不明白啰？你和上师之间的心是堵塞的，那么你和传承之间就不会有任何相应、相通，明不明白？只有你和上师的心越来越相融，那你和传承之间的沟通那就是没有丝毫障碍，那你和空性和佛法的沟通也没有丝毫障碍，那就会得到加持，明不明白啰？其实佛菩萨天天慈悲，时时刻刻慈悲想加持你们，想加持我们大家，但就是因为我们凡夫自己的执着、狂妄，堵塞了这个加持的这个通道。他有的就还没有这个通道，就像每个电视台啊，都在不断地添置设备，加大自己的功率，想所有的地方都能收到我们电视台的节目就好，但是可怜的，有些地方他没有这个天线，收不到那个东西。明不明白？呵呵，不通，不相应。传承赋我神通力！）

金刚持佛赐神力。（你看看嘛，我背后的是金刚持佛，也就是上师呐，赐神力。）

具足深远口诀故，根本上师赋神力，（哎呀，听了这些，那些学佛的人还不想去找自己的根本上师吗？是不是？修行人要有根本上师，才叫修行人呐。学佛的没有根本上师，你没有学佛呐，你也学不成佛呐。）

马尔巴上师赐大用。心已超越有无边，

此殊胜见生神力，（看到没有？一切神通妙用和力量，都是由正知正见生起，越殊胜的正知正见呐，就生起越殊胜的力量呐，都是靠这个东西生起的呐。如果你颠倒过来，只想有力量不想有正见，那你就是糊涂蛋呐，那是颠倒的轮回众生呐，是不是？很多轮回众生都想要是我有这样的力量就好啰。你没有那样的正见，又怎么会有那样的力量咧？是不是？那种力量就是正见生起的，啊。）

本净佛性起大用。心无散乱离缘想，（看到没有？我们的心，我们的思想就是攀缘，跟着自己的妄想一个攀缘一个，一个攀缘一个，这就是攀缘想。）

殊胜修观生神力，广大光明起神通。

遇境皆松常保任，（遇到所有的境界，都松，常保任。）

如是行持生神力，（你这样做就生神力，啊。）

自然宽坦起大用。（所以说，不论什么，心常宽宽，意常淡淡，力也常松松的。嗯，不是我们汉地有很多喜欢打太极拳的朋友嘛，或者是练内家拳的朋友嘛，我告诉你你越是想用力就越用不上力啊，嗨嗨嗨嗨！我咧，不能说是正儿八经的，有师承的学过什么太极拳，但是咧，请教过一些前辈，啊，得到过一些指点，自己咧，平时也看看书，我就有个感触，凡是交手打拳，我都松松的，意也淡淡的，那么打出去的力量就是大大的，重重的，嗨嗨嗨！是不是？嗯，我越是想出很大的力量，那个力量虽然也还大，靠训练成，但是就打不出那种随意打出来的，松松的效果，知道不？我随意打出松松的效果，我都可以透过练拳的那个腿靶形成一股力量，穿透过你的身体，你看看。这就是我带那个徒弟，明显的感觉，那天在讲解中示个范，我就松松的，“啪。”嚯！他当时带了个腿靶嘛，他都往下一坐，很长时间没缓过神来，为什么？啊，等他缓过神来，说了，“钟老师，刚刚松松的随意这一拳，透过这个腿靶，透过他的手臂，一坨巨大的力量，从他的胃部，内脏这里穿过去。”他极其难受，你看。他说我的另外一个弟子，带打拳的弟子，他说，他就是拼上命打，都不可能有这样的效果。拼上命打，从来没有过。这就是一个道理，你要起神通，也是这样子的。你要起境界也是这样子的。松松的，常保任，包括你们的心。其实你看你们的心都是抓得紧紧的，紧紧的，紧紧的，怎么会出境界啰？是嘛。广大光明起神通。为什么？你的心啊，为什么佛菩萨用那些戒律帮你们的眼识清净起来啰？因为你们只有眼识清净了，心识清净了，你的心才能生起广大的光明咧。清净了一分，心识清净一分，就生起一分光明，知不知道？那你硬是不愿意心识清净，那我告诉你们呐，那你就是一片无明黑暗呐，明不明白啰？但是你们希求光明，总想生起智慧的光明，而又在看事情看上师上都净生邪见，任由自己的心识和眼识不清净，那怎么能生起光明咧？越清净，光明越生起，他有了广大的光明，就起神通的作用呐，知不知道？要心里有广大的光明，他就起神通呐。那遇境皆松常保任，你们松不松啰？你看昨天我跟在你们后面走，我发现你们根本就不松咧，走到桥那里看见那两条狗，马上不约而同地三个人脑袋都是这样子，只有炎子还自在，她是松的咧，你不要装蒜，你们一丝一毫的不自在我都能觉擦，我就站在你们后面，不用看你们，我都知道你们不行咧，呵呵呵呵呵，是不是？你们的是非净秽分别抓得紧紧的，那个对境，遇境，你们松没有啰？某某某你老是跑到瀑布那里去松，“啊，我想看瀑布松一松。”我站在后面就明显的感觉到你们都是那么紧张嘛，都是那么不自在嘛，哎呀，只是三条狗在那里拱啊拱，就一下都不自在呐，你们心里太多的净秽分别啊。你想想看，这个师傅眼睛到底厉不厉害啰？我不用看你们咧，不用眼睛盯着你，你们三个人散散的，我盯谁去？盯你们后脑勺，我不用啊，就是你们那个东西一刹那，我就都知道呐。明不明白？逃不过上师的法眼的，呵呵呵。这时候有不有修持，我一眼就看出来啦，是不是？如果这中间有修行人的话，有一个成就者的话，那我就知道他是成就者了啦。明不明白啰？不管你说得你多好，多成就，我心里没有任何挂碍，是不是？你们那么重的挂碍，噌！就是那一下，我也学不出你们那个动作，就是那么一下，都不自在呐，那脑袋就都不自在。虽然你们表面上还装出很自在的样子，在那里谈笑风生。但是你们都不自在呐，是吧。而且我也知道旁边的人那些众生他们也没什么不自在，但是他们没什么不自在，比你们还严重，知道不？他们只是已经很麻木了，他们轮回反正是这样子的，呵呵呵呵！是不是啊？所以有什么东西是逃不过我的眼睛的，啊。你说上师印证一个成就者、成就的弟子，需要什么神通不？这也是神通。需要什么时候不？如果你们当时谁没有旁边那两个人那两种反应，没有，我就会走过桥的时候，走到你身边，拍拍你，“不错，就这样而安住你的心啊。”嗨嗨嗨嗨！还怎么做咧？是不是？但是你们都没有啊，知不知道，都没有。高玉美淡一点点，好一点点，这中间差别我都知道，一看就明白。是不是？好一点点呐，那还是差太远呐，啊。松松坦坦，真的咧，你要从知见上去做，才会松坦，你没有这个清净的知见，你是不会生起清净的眼识的，明不明白？你要从内心中深刻地认识到那三条狗在做那件事情的时候，它的本体、它的佛性也是清净的，明不明白？如果做不到，那么如果你对上师有恭敬心，这是上师的游舞，呵呵！是不？是上师在那里玩！干这个事情，是不是？那又来了啰，这不是对上师不恭敬吗？上师玩就玩啰的，怎么跟两条狗在那里玩啰？嗨！是不是？都是上师的游舞，明不明白？不要这样想，你这样又拘泥于这种恭敬了，这种恭敬是有分别的，不是清净的信心，啊！所以说要把知见先搞正，慢慢你们就能训练出力量，训练出力量就会以清净的眼识，生起清净的眼识，你那心识的光明，就会生起，光明生起后，智慧神通也好，什么境界也好，就会一丝丝一丝丝，慢慢就冒出来，慢慢就变成广大光明呐！你们就会成就，目的是这里，现在你们跟着我，不是要你们去研究世间是非的什么伦理道德，我们不是搞这种学问呐，对三条狗也不存在什么伦理道德嘛，是不是？其实都是你们这种习性，啊。分别妄想的习性，导致你们会这样的，啊！你们是想修行是想成就的，就必须这样做！啊！如是行持生神力，听到没有？就是这样行持咧！就是遇境皆松嘛，常保任，但是你们现在谈不到保任啰，谈不到松坦啰，因为你们还没有，连定见都没有生起。你们只有生起这个清净的定见，知道不？什么叫清净的定见啊？随什么，一切显现呐，都是上师的游舞，就是上师三宝的游舞，也就是佛菩萨的游舞，是不是？其实我那个时候已经在你们那个圈子里开示着最上乘的佛法，你还记不记得？我说那个人的时候，她忏悔自己过去跟很多男同志有这种事情的时候，我不就是开了句玩笑吗？“不都是两个菩萨在床上打打架，游戏游戏嘛。”你当时简单地理解为上师很会宽解人，其实这就是开示了一个最根本的，最高级的一个教言，告诉你们什么？外显一切都是佛菩萨的游舞呐。明不明白啰？那你是一个学佛修行人，你有上师，那上师更应该尊贵呐，那就是上师的游舞呐。就这样你就能清净心识，啊！如是行持呐，才能生神力呐。啊，如是行持！自然宽坦起大用，当然你明心见性以后，心宽宽的，坦坦然然的，这就是对见性以后的人说的话呐，他就会起大用。为什么有的见性的人，一时也起不了大的妙用咧？就还是在这个宽坦上做得不够，那么就继续做嘛，就宽坦些嘛！是不是？就会起大用。）

法性本面得相识，（没有见性，你现在也可以这样做呐，把心量放宽呐，就能够证悟法性呐，我不是总是要你们把心量放宽些吗？打开些嘛，坦然些嘛，别说你看到三只狗在那里，就是看到三个人在那里做，你也很坦然，才叫宽坦嘛，同志们呐。你们去感受一下坦然的境界啰、心态啰，你们为什么看那个事情就不坦然，看其他的事情就坦然啰？这就是你们的分别，要找一个你看那种事情的时候，坦然，知不知道？也坦然，看一切都坦然，都宽坦，都能容下。其实你们那个动作就表明你们的心量，容不下这种东西，心量太小！不能容忍，知道不？你们只能容忍你们所认为的那种美好啊，贤善啊，有什么不美好的，万物皆由那个东西而衍生呐，有什么不美好的啰？难道这些美好不是由那些东西生出来的吗？啊！你们谁说那种事情不美好，但是这美好的万物难道不是那种事情生出来的吗？呵呵呵呵呵！美女不是爸爸妈妈生出来的吗？帅哥不是爸爸妈妈生出来的吗？但是你爸爸妈妈在干那种事情的时候，你为什么觉得他丑咧？是不是？作为社会间的人伦道理，匡正这个社会的秩序，是吧，它有这个需要，但是你作为修行人，你要从心里明白这个道理，你的心态是这样的话，还能够跟这个社会不相忤，那就是你的善巧呐，是不是？这就是你的高明呐，啊。知不知道？所以修行是另外一回事，啊，其实也是一个道理。没什么不美好的，都美好，啊！嗯，呵呵呵呵呵呵！）

如是果位生神力，（有了这样的果位，就会生神力。）

万显解脱起神通。（外面所有的显现，我都能解脱。其实你们不解脱啊，是吧，你看到这个东西别扭，你就不解脱啊，哈哈哈！你认为看到那个东西欢喜，你也不解脱啊。知道不？因为你们有分别有执着，要万显解脱起神通呐。）

依上师教而修持，（要依上师的言教修持呐，是吧。）

谨奉密戒生神力，（要奉持密戒，戒律清净呐，才能生神力呐。）

无有堕犯兴大用。（不犯戒呐，不犯堕戒呐，就能兴大用。）

因缘配合而修观，（各种修行呐，要跟因缘相配合，啊！修观。）

如斯行持生神力，显境皆友起神通。（看到没有，明不明白这个道理啊？显境皆是友好的顺的，你都跟它顺，明不明白？你跟这个世间都是顺的，就生神力咧，晓得不啰？你看你们那天往那桥上就不友好了嘛，你们就觉得那个境界不是我们的朋友，是不是？不友好，你们就对起来呐。如果你们什么事情都能……，你能顺了，什么境界显现都是顺的呐，那这样就生起力量咧，啊，哎，就生起力量！显境皆友起神通。一定要牢记呐！嗯，显境皆友啊，起神通。）

坚毅耐苦干到底，瑜伽自己生神力，（如果你按照正知正见，你这么做下去，如果这样在正知正见地指导下，修下去，要有坚定的毅力，坚持下去，忍耐艰苦，瑜伽自己生神力，什么？瑜伽是相应呐，你一相应啊，自然而然就生神力，瑜伽自己生神力。）

密勒日巴起神通。以此无边神通力。

我今降伏诸外道，得作笛色主人翁；

于此振兴佛教法，此皆诸佛加持力，

　　我今感恩诚祈祷，供养赞叹世尊前。」（你看看，还是感恩上师呐，感恩诸佛呐，是你们加持，还在破我执，还是不是我的神通呐，明不明白？）

那若苯琼说道：「我对你的稀有神通及大力衷心佩服。现在我希望能住在一个地方能够看见笛色，请您作主！」

密勒日巴说道：「好吧！那么你就住在对面那个山上吧！」说着就用手抓了一把雪向东面的一所山头掷去，以后这个山峰的顶尖上，终年都有少许的雪盖住，十分美丽。（呵呵呵，是吧。）

说毕二人同时（飞下山顶），那若苯琼依靠尊者的神力和尊者同时来到山颈之处时说道：「我以后在朝拜绕行笛色雪山时，需要一所住处。这一点要请俯准作主。」

尊者说道：「你尽管随时绕行笛色，我们决不阻碍。至于休息的住所，你们可以就住在笛色山脚下的前面。」

苯波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座宝塔，以后苯波教徒在朝拜绕行笛色时就都在该处休息或居留。

从这件事发生以后，尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和（附近的）三处大湖。

这是尊者在笛色雪山降伏苯波教徒那若苯琼的故事。

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本        篇        注        解

苯波教为西藏的原始宗教，远在佛教传入前，即在西藏存在，为祈神之教。

奥明净土–又译作奥明天，为金刚持佛所居之净土。

第六金刚持–据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。其顺序为：东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央金刚萨埵佛，此为五方五佛。在中央金刚萨埵之上有金刚持佛为一切密法之出生处。故云第六金刚持。实际上金刚持乃自己的上师，为显其重要及崇高故置于金刚萨埵之上，使就了义而言。就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖，所有密法皆由渠而传下。

护门博士–那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一度曾任那烂陀寺北院之主座教授，故名为护门博士。

修传派–密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚玄谈或空言教理，故名修传派。但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。

本来面目–藏文：Ran·No·直译为自己面目，极似禅宗术语。他如「平常心」，「当下一念」等等与禅宗之术语完全一样，足见证空性之人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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