第廿三篇    惹琼巴的开悟

　  敬礼上师。

尊者密勒日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又返回古通的灰崖金刚堡。昔日的施主和徒众都来朝礼，他们都请问尊者这一向身体是否安康？密勒日巴说道：「我非常好。你们身体都好吗？」施主们答道：「因为师傅您的加持，我们的财物牲畜都没有任何损失，人也没有疾病或死亡。我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来，心中十分高兴。尊者这一向怎样的愉快？可否对我们讲述一番？」

尊者为他们唱了一首「瑜伽十二种歌」以为回答：

「如彼罪犯脱牢狱，舍离家园一身轻，(你看看，米拉日巴尊者把这个家园比做什么啦？那不就是个牢狱嘛？尤其像现在我们汉地那真的是像牢狱呐。啊过去牢狱还有一个什么代名词啊？就是铁窗生涯，哼现在我看我们家家户户都是铁门铁窗呐。哈啊，哈哈，倒是小偷们可以自由自在的在外面游行、游荡，是吧。啊窥视。这些正正当当居家过日子的人就用铁门铁窗把自己关起来再说啦。啊哈哈哈。)

老密心境甚乐哉！如彼野马脱绳缚，

远离能所心解脱，老密心境甚乐哉！

如彼野兽伏地行，独自行住意悠然，

如是独行甚乐哉！如彼大鹏翱天际，

得决定见心解脱，（嗯要想自己真正得到心灵的解脱呐，就必须要证得决定的正见啦。）

如是遨游甚乐哉！如彼灵鹫生太空，

无有障碍任飞翔，如是自由甚乐哉！

闲伴羊群似牧童，明空觉受我密友，

如是良伴甚乐哉！如彼须弥大山王，

无有动摇极坚固，心无动摇甚乐哉！

如彼江流无间歇，觉受不断乐怡怡，

如是瑜伽甚乐哉！如彼坟场之死尸，

心无一事离造作，离牵挂心甚快哉！

如掷石块入大海，有去无回真痛快，

如是瑜伽甚快哉！如彼熙日耀中天，

光明瑜伽乐遍满，如是心境甚快哉！

如彼切断之棕叶，从此不复再衍生，

解脱轮回甚快哉！瑜伽十二快乐歌，

为汝说法作酬礼。」（你看看，啊缘起还是蛮好，你看看为什么啊？如彼切断之棕叶，从此不复再衍生。在我们这里说出来的法，如果你依教奉行就是这样子的呐。我们的缘起也会是这样子的呐。啊你没看到我们今天开门的时候，门口就断了一根芭蕉叶嘛，嗯蛮好。它不会再衍生，嗯都很好。啊。）

施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。

密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自己唱了一首「十二虚幻歌」：

「世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。（你看，这世间的法啊都是虚幻的。要寻求真实有意义的真实义。）

散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。（啊修习无二的真理呐。）

眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。（将来如果你们不能做到舍弃今世啊，不能真正的坚定自己的道心呐，很有可能就变成我一个人独自住茅棚了呐。）

财物资具皆虚幻，我若有之作法施。（财物、资具有了就做法的布施了呐。用来什么啊？法布施就是什么啊？弘法利生。要把它用在自他二利的解脱上，这样才有意义。）

外所显境皆虚幻，故我专志观内心。（这句话讲的很重要呐。嗯你要知道这外面显现的这一切都是虚幻的啊。一切需求啊都要从内心中生起，啊解决自己的烦恼的时候，无非是欲求不得满足嘛。烦恼就是什么啊？欲求和习气不得满足。啊那你就要反观自己的内心，这种需求到底是不是真实的。是不是有利于自他的解脱的，有不有意义，来反省。故我专志观内心。你们现在在没有找到真心之前，就看看自己所有的烦恼和需求是不是符合这个什么啊？世俗菩提心的要求。啊！比方说我们不是也曾经烦恼过买道场，买车子。想想这些东西，到底符不符合利益众生解脱啊。说吧，这样先去观察。当然你如果明心见性以后那就所有的都看住自己的真心。让自己的心呐都安住在什么啊？真心实性上，啊佛性上。）

妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。（你要想到所有的人的妄念呐纷纷呐，但是有一点呐，妄念你想断它，总是断不了。是吧。那么怎么办呐？你把一切都放在什么啊？去追寻这个出世的真理，是吧，追求真理，放在这个上面。）

权教虚幻不了义，我惟观察了义教。（哎呀，米拉日巴尊者呀他们修行就聪明的多呐，有智慧的多。那些权宜之教，佛陀不是有很多经教嘛，是吧。各种各样的权宜之说，它虚幻的，它不是了义的。那我就什么啊？我惟观察了义教。啊了义什么啊？空性的正见。啊无论是善念、恶念，烦恼当体即空的，啊！）

文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。（哼哼你看，文字啊经典太多啦，它也是虚幻不实的。修持什么啊？把握住佛法的精要啊。最精要、最精要的就是空性的正见。方便下手，首先看看自己是不是真实的生起了出离心，是不是真实的拥有了啊舍弃今世的这个人生观。如果你这点都没做观察，这点都没有，那就不要谈学佛了。啊，那你所作所为啊最多最多也就跟佛教结个缘。现在很多人呐都美其名曰自己是佛教徒，啊学佛的。结果他们连半点的出离心都没有。舍弃今世，啊连味都做不到，闻不到。是吧，一点点味都闻不到。那你这算什么佛教徒呐？只能算是跟佛教结个缘。啊。）

语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。

生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。（生义也虚幻，死义也虚幻，它是个相生灭。）

凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。

心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。」

惹琼巴想道：「尊者的心境已与诸佛完全一样，岂尚有虚幻法之顾忌耶？他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。」惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道：

「慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，

祈以悲绳作钩护。断常二见岔路中，

我于离边迷正途，未能抉择观实相。

沉掉岐途岔路中，明空正观难契入，

未堪制贪除执着。（你看，很实在很坦白的向尊者说啊，我做不到。但是人家忏悔自己做不到，不是在忏悔我自己还没有什么出离心呐。你们看看，人家是在忏悔在修行上的啊做不到什么啊？明心见性！）

取舍二边岐路中，任运随行未堪能，（做不到任运随缘的修行过去呐，做不到任运随行呐。）

心仍不愿断迷乱。（心仍不愿意断迷执呐。他还知道自己不愿意断掉这些迷执，因为为什么啊？贪着那些迷执、妄想还蛮有味道。啊，那你们就不单只是不愿断迷执呐。这显相的这已经生显相的这东西你们都不愿断掉呐。迷执。啊。）

虚伪造作岐途中，未能清净持密戒，（你看看，他反省自己啊在上师呐，在道场啊、在金刚师兄弟面前仍有什么啊？虚伪和造作，是吧。未能清净持密戒呐。啊，自己清净的持密戒做不到。）

仍有心志不坚时。轮涅二边岔路中，

自心佛陀未亲见，未堪现证己法身。

希冀畏惧岐途中，四身佛果隐不现，

未能亲见本来面。（你看看，这个惹琼巴啊，他都知道能反省自己，对于这个希望和畏惧和歧途啊还在这里搞啊。所以说我们做功夫呐，要真实，要脚踏实地，要细致。有些人说，不怕死，以前也有人说过不怕死。但是你反省过，细致的反省过你对生死有把握了吗？没有把握的人都怕死啊。啊为什么啊？他没有把握。他还有什么啊？希望和畏惧。现在这种没有证悟空性，对自己未来没有把握的人，至少至少至少你还没有一个对上师没有生成一个定见。就是你还没有抉择好你的根本上师的人呐，那是有希望和畏惧的呐。因为为什么啊？你的生死呐还没有人帮助，至少可以说。是吧。未来连帮助你的人你还没有定下来。你怎么会谈得上不畏惧呐。你还是和其他的轮回众生是一样啊，虽然开始亲近佛法啦，但你这个时候如果死了，你还是在轮回的三道中，随着你自己业力的牵引啊，苦乐自担呐，独自流浪。啊，至少至少啊。如果一个人稍稍有一点在轮回的道路上感到有一点点欣慰的是我有了我自己的根本上师。虽然没有明心见性，但是我已经认定了。通过观察，通过自己抉择已经做到了这一点。如果这一点你还没有做到就赶快要去加油的做呐。啊。）

慈父上师仁波切，以往恒常护佑我，

今后仍祈赐悲护。」（啊，在这个轮回的三界呐，其实十方三世诸佛啊都是非常非常愿意慈悲护佑每一个众生。但是，为什么这些轮回的众生呐啊都应了那句话呐，在轮回的三界中业力是独自承担，苦乐自担呐，独往独来，无有替代呐。这是不是十方三世诸佛不慈悲呐，他是不是要你祈祷了他才帮助你，不祈祷就不帮助你呐？没有这样的现象，没有这样的事情。是因为啊这些可怜的众生呐他们自己没有认可佛菩萨。佛菩萨在现在这些所有的轮回众生中，包括这些学佛的这些众生中啊，他只是一个虚幻的概念。啊很多人学佛几十年呐，啊那个佛菩萨在他心目中就是一个虚幻的概念，就是一张画像。哼哼，他根本没有找到自己生活中可以信赖的，可以依仗的，真正的佛菩萨，那就是上师啊！上师才是真正集佛法僧三宝于一体的真正的住世的佛陀。啊！我们汉人呐，特别有这种毛病。就是什么啊？骄傲、傲慢。他宁愿认可那些佛像上的佛陀，庙里的那些佛像。而在现实中那些弘扬佛陀教化的，真正利益着众生解脱生死的这一些佛菩萨，他们很难认可，除非那个上师名声很大了，他们才可以说是不得已的认可。为什么啊？我为什么说他们是不得已的认可呐？因为大家都这么说。其实他心里对那些如日中天的大法王啊对修行人，他们没有任何正确的认识，是不是。但是他也只好勉强承认他是住世的佛陀。而那些辛辛苦苦在人间利益着众生解脱的其他的那些没有什么名声的，而又在踏踏实实的利益众生解脱的那些佛菩萨，他们不认可，很难得到他们的认可。这是为什么？就是他们的骄慢。这些众生，你认可也好，不认可也好，其实你所认可的都是一个虚妄的概念。你是得不到佛菩萨的护佑的，为什么啊？之所以得不到，是因为你并没有从你的内心生起一个真实而正确的认可。一个人什么叫做真实而正确的认可呐。对任何事情，对任何人也好，物也好就是你通过你自己啊了解、学习、理解一部分，有一点点理解，有一些了解这样你才能认可呐。因人言而认可的东西那是虚妄的。因为你所依靠的那个基础本身就是一个什么啊？世俗间的八风之一呐。一个名声，它就像空谷的音响，空谷的回响。你想想看，你把你认知的一个依据建立在这个空谷的音响上，回响上，这个回响，回响多久啊。那你还是没有认可，明不明白。真正认可佛菩萨，那就是你啊对某个上师生起信心，在他那里依教奉行，学习、了解，提高自己。在这个中间你逐步的建立了对上师就是住世的佛陀的坚固的定见。那么十方三世诸佛的慈悲才通过这位成就的上师，他的传承也好，他的密意也好，才能给你做加持。否则没有了啊这个渠道，十方三世诸佛的慈悲你是无法相应的，要明白这个道理呐。嗯不要坐在那里想当然，那我祈祷了十方三世诸佛菩萨的加持呐。加被啊、加持啊，肯定会加持我。他们不需要你祈祷都会加持你，时时刻刻加持。现在，啊，我告诉你们呐，十方三世诸佛菩萨的慈悲时时刻刻在加持呐，只是你得不到呐。因为你一天到晚你的心都沉浸在妄想之中。你认为这个世界是你建设的，嘿嘿嘿嘿嘿嘿，其实不知道这就是佛菩萨的游舞。佛菩萨摆在你面前你都不知道。是吧。你怎么会知道加持呐。所以要搞清楚呐，所以要赐加持、赐加持啊，你整天祈祷啊，就像临渊羡鱼呐。是不是。你整天总是祈祷佛菩萨保佑我，加持我嘛，你这就是临渊羡鱼，就是凡夫的行为。那还不如退而结网呐，什么叫退而结网呐？我就自己找到一个上师去依止，然后依教奉行，这就是结网呐。然后你就能够得到鱼了嘛。不就得到佛菩萨加持了吗？这样的呐，啊要搞清楚呐。）

密勒日巴说道：「惹琼巴啊！你的证悟不止此吧！你不应缄默，应该坦白的告诉我你的觉受啊！」由于尊者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首「七种悟解歌」：（哎呀，你看看！你看看！人家这么殊胜的一种际遇，靠的是什么啰？靠的就是惹琼巴是最先嘛好像是，也不是最先，很早期就开始就依止了米拉日巴尊者了吧。是不是最先？是最先依止米拉日巴尊者的吧。得了麻风病嘛，长期依止在上师身边，而且一直在努力的用功，啊然后祈祷，用功、祈祷，用功、祈祷，用功、祈祷都一直未突破，就只由于他平时的虔诚祈祷，上师的慈悲和大加持力，才在这个由量变到质变的这个一瞬间，这个叫机缘成熟的时候啊，上师的加持力它就能帮助你呐。没有前面他自己的量的积累，上师的慈悲不能促进他的质变呐。这个东西就是要搞清楚呐。你们想想看啰，如果米拉日巴尊者不需要惹琼巴自己的这个量的积淀、积累，那为什么不刚开始带惹琼巴的时候就让他有突破，是不是。什么东西都是由量变到质变。上师的加持就是说当你量变到质变一定的时候你自己没办法寻求突破的时候，上师帮一帮你，知道不。你就知道了就突破了呐。嗯这样就是加持，所以说相应，什么叫做相应？是要两个巴掌的呐。啊一个巴掌拍起来是不响的，也就是不相应呐。我告诉你们呐，啊莲花生大师也说了，信士面前我现一，啊各现一。只要你对我有信心，阿底峡尊者也是这么说的，莲花生大师都是这么说的，只要你对我有信心，也就是对你的上师有信心呐，金刚持佛呐，上师就是金刚持佛，金刚持佛就代表上师。只要你对上师有信心呐，信士面前我各现一。每个人面前我都有一个，哈哈莲花生大师、阿底峡尊者、释迦摩尼佛、十方三世诸佛在每一个对上师有坚定不移的信心的，具足的信心的信士面前都能看到一个。那也就是每个人都能看到十方三世诸佛。你看看诸佛慈悲不啰。十方三世诸佛天天挥舞着这个巴掌在那挥舞啊，想拍啊，但是那些众生他就不愿意挥动他那一个巴掌去拍呐。那就是相应呐，是不是。佛菩萨慈悲他就是这样子的。他时时刻刻在挥舞他那个巴掌，但是众生他就不肯挥舞自己的那个巴掌，还在那里祈祷祈祷佛菩萨加持啰，佛菩萨看着你就着急。那我时时刻刻在挥舞着这个巴掌，那你为什么就不接一下啰。这众生他就不接。干什么去了？众生的那双手干什么去了？那死死的抓住轮回中的那些贪恋，那些贪嗔痴，他就不愿意去接佛菩萨挥舞的那个巴掌。明不明白啰？这是事实的真相呐，不是比喻呐。啊众生的那双手就牢牢的抓在轮回中的这些贪嗔痴上，这些现世的利益上。但是佛菩萨总在空中挥舞着自己这双手，希望他们能接一下，两个巴掌一下就拍响啦，这就是相应了呐。哈哈，但是更可怜的还就是那学佛的，牢牢地双手就牢牢地抓着这轮回中的一切。嘴巴就一天到晚在那祈求，佛菩萨呐，加持我啰，佛菩萨呐，加持我啰。佛菩萨就说你把手放下，哪怕放下一只都好呐。在空中接一下我的巴掌，拍不两下就拍响了吗。你就不肯。嗯，所以啊加持啊，为什么佛菩萨说加持是从内心中生起的呐？因为一切所谓的帮助你的佛菩萨也好，本来就在你的内心里，跟你是无二无别的。而且他们也时时刻刻，就算你认为他们在外面嘛，他就算是这样的话，他们也时时刻刻的随时随地的挥舞着他们加持的巴掌，你们就是不愿意接，哈哈，为什么啊？你们的双手都抓着现世的一切，总是不肯放下。这就是事实，啊！）

「慈父上师恩德故，我今证得七要义。

万法之中得空性，无复执物为实有。（你像当你证悟空性的那一刹那，佛菩萨其实就是想你啊证悟空性呐。你就会看到真正的看到外显一切真的是那么虚幻不实的呐。嘿嘿嘿嘿嘿嘿，啊！真的看到啦。但是那是上师的加持，加持之后你还得自己啊日后时常锻炼，让自己时时契入那种境界，是吧。）

　　空性之中得法身，无复执实有行用。

　　众显之中得无二，无复执实有聚散。（我们众生之所以痛苦，就是因为执实，他就有聚散，是不是。拥有就为失去的因呐，相聚就为离散的因呐，啊所以就是因为我们执实啦。）

红白于内得平等，（这里有个注解，*红白于内得平等–红白二分，即阴阳二极，或二力也。无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。而以红白菩提来表示。盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。阴阳或红白偏盛则成禅病。平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二分得自在，且保持其平衡也。*这平衡也是平常自己啊一种调整，修行中的一种调整。啊嗯。）

无复执实有立破。（当你不执实的时候，你的一切认为有为法的这些见解呐，这些东西呐立刻就破除。）

幻身之内有大乐，心境无复有苦痛。

世俗之中得胜义，（你看看，胜义的菩提心并不是离开世间的、世俗的这一切显现的啊。而是就于世俗的显现中啊你能证悟他当体即空的空性呐。）

无复执实有迷乱。自心之中有佛陀，

心中无复有轮回。」（告诉你们呐，你们为什么有轮回呐？因为你们的心中有轮回呐。啊，看看自己还会不会轮回。你们不是很多人在念佛求往生，有的人认为自己会往生，有的人被他那些大德们认定为会往生。到底会不会往生呐？会往生就没有轮回了嘛。那么没有轮回了，他有个条件呐，就是你心里没有轮回啦。你心里没有那些让你轮回的东西啦。明不明白。你们检省一下自己看看，你们的心里多的是轮回的东西呐。哼哼，啊。见到这个不满意，嗯尽搞些男男女女，嗯见到那个，不庄严。那为什么？你看我有次在那个寺庙里，一个念佛的居士看到我穿短袖，夏天我穿件T恤，啊长裤T恤就这样子呐，到庙里去，他走过来对着我，不庄严，穿着短袖子跑到庙里来。我就笑了，懒的跟他争辩，我说到底庄不庄严是在我的心呐。而你的心里充满这么多不如法的东西，那不都是让你轮回的东西嘛。如今的这个世间的风气就是夏天可以穿长袖、短袖，这都是随意的啦，是不是。啊这么多要求，这么多意见，你还不认识我。要像你这么生气的话，这庙门不要开了。哼，这有多少这个信士呀是穿裙子呀，穿短袖呀，甚至还有穿吊带背心的到庙里来亲近佛法呐。你的眼识要清净呐，啊，看到这点你都不清净。那么如果你看到这些春天来了，各种动物的交配，那你会嗔心大起呀，那只说明你呀满脑袋都是轮回啊。你还说你会往生吗？是不是。会不会往生你就看看自己心里啊是不是还充满着轮回的东西。是不是。其实很好检验呐，包括你像你们回去要帮助你们的那些家亲眷属，帮助你们念佛的那些老妈妈们，是不是。嗯你就很简单就告诉他们嘛，看看自己脑袋里每天还装些什么嘛？如果你还装这些家亲眷属，还装这些孙子孙女，儿子儿女，家里这些啊是吧家庭琐事，哎财产，这都是轮回的呐。你装这些东西你就不能往生呐。啊，我告诉你呐。往不往生就看你心里是不是都装往生的东西，是吧。如果你这些东西都没想了，啊心里就想着西方极乐的庄严，心里就想着佛号，啊就想着那些东西，那你说你会往生，还挨点边啰。是不是。还好一点。所以就是要检省。修行嘛，你在家里修也可以呀，家里修行呐可以呀。问题是你在家里能不能提起这颗检省的心啰？这个着意，哼提不起呐。你等下又跟老公扯两句，啊等下又跟老婆扯两句，嗯等下又问儿子他们今天单位上的事情。他们单位上的事情关你什么事情呐？哼哼，有时候他就爱操心呐。有的呐还表示为一种慈悲。还关心关心，关爱关爱孙子们呐，今天在小学里面啊搞些什么名堂啊？是不是，你看现在这些学佛的，很多还要肩负着接送这个孙子们上学啊，哈哈哈。他一接送他就操心了。是不是。这些都是不得往生的障碍呐，他还在那里讲往生。还在那里能往生，能往生。哈哈哈，这样是往生不了的呐。啊！嗯往生是你的清净和西方极乐世界的清净相应呐。至于庄严的话，那就更难啰。啊！你心里有多少庄严呐，你有多少庄严？没多少庄严呐。是不是。庄严是什么啊？三轮体空的东西呐，证悟空性的东西呐。是不是。哎那些老妈妈们、老爷爷们是吧，你们证悟空性了吗？证悟空性就有庄严。那么你的庄严和西方极乐世界的庄严就会产生相应，这样就能保证你能往生呐，是不是。那么至少你心里还得有相似的清净呐。啊，所以说他们说带业往生，带业往生，怎么带业呀?就是你至少要把今世舍弃呐，是不是。然而你前生，多生累劫在八识田里那些啊还覆住的那些种子业力，你去带那些业力啰，是不是。如果你心里今世都没有舍弃，你心里没有舍弃你心里就肯定生挂牵嘛，是不是啊。正因为没有舍弃嘛，所以就挂牵嘛。挂牵着所有的今世的业力，成熟了都会现行嘛。这些业力你怎么能带过去呐。它起现行了呐，是不是。它起作用了呐，是不是。什么叫起作用了？这根绳子已经把你捆住了。你不把它解开，怎么走呐，是不是。至于过去隐藏在你八识田中的那些绳子，它还没有明显的捆到你的身上来，带去，是不是。是这样做到呐，不是说你今生的这些已经显现的业力，已经显现的东西你不放下，还在那里执着，你还认为你能往生，这点清净，相似的清净你都没有呐。呵呵呵呵，是不是。啊，所以说要实际，要搞清楚。啊。）

尊者说道：「你的境界觉受，只能说是与证悟相符合，但不能认作是如量的证悟。（啊，这个时候你的觉受还只是相符，看到没有，相似的还不能说是如量的证悟。）真正的证悟境界应该是这样的。」于是就唱了一首「八种自在歌」：

「显境空性若无别，则于见地得自在。（嘿嘿嘿，看到没有，啊这才是真正的证悟境界呐。显境和空性是没有差别的呐。如果你认为显境还是显境，你还想在这个显境中间去寻找空性，当你有这个概念的时候那么你就是显境还是显境呐，空性是空性呐。啊所以说，要真正在你心里没有这个分别了，显境和空性，显境就是空性。但是你们现在不要用你们的思量分别在那里低着头转啰，你转不出来的呐。哈哈哈，思量分别是没办法证悟空性的，啊。只有把这些思量分别放下，嗯显境和空性，显境就是空性，啊，则于见地就得自在呐。嗯这个时候如果你知道要在显境中间去证悟空性，这还只是相符合这种道理，明不明白。你只有真正做到显境和空性并无区别，那么你在见地上就得自在呐。见上就得自在了。哈哈哈是不是。）

睡梦醒觉若无别，则于修观得自在。（这里有个注解　*睡梦醒觉若无别–直译应做「睡梦白昼若无别」，但此处「白昼」似无「醒觉」之更能清楚的表达其相对之心理状态也。*） 

则于修观得自在。（为什么啊？你在白天就还有个提起，还有观。那你在晚上呐，你就没办法观呐，怎么去提起呐？是不是。你要知道，这个着意在还不自在，啊。白天你若能毫不着意的真正能够那就时时刻刻就是这种啊境界，那么晚上你才不需要去着意，也是这样的境界，这就于修观就得自在呐。）

　　空乐双融无差别，则于行持得自在。（这个没办法用言词去解释，啊我也说不出来。什么叫空乐双融？你们以后自己证悟了就知道了。）

　　现在未来无差别，则于实相得自在。

　　心与虚空无差别，则于法身得自在。

　　苦乐二者无差别，则于口诀得自在。

　　烦恼智慧无差别，则于证量得自在。（你看看，这两天我不都是给你们示现了嘛，是不是。示现了不就是烦恼和智慧，苦乐其实都没有差别的嘛，啊。你知道这个无差别了你就得自在呐。为什么呐得自在了呐？牙痛我知道是自己八识田中还有少分的这个业力，因为藏得很深，所以啊要靠这些缘起，农历的节日，造作力最强的时候，它就生起这个东西。或者是于自己最清净的这些所谓弟子生贪嗔痴的时候，我也就生起这些心，这不就是一种明白吗？好啰，你们不起就算了啰，起也可以啰，起就消掉了啰。啊，就是都得自在，我也不去折腾它，啊。）

　　自心佛陀无差别，则于果位得自在。」（你要知道，你的自心就是佛陀呐。如果这二者还有差别，那你就没办法自在呐，啊就在果位上你还得努力呐。啊。）

由于尊者慈悲的加持，惹琼巴的证境，竟一层一层的向上飞进。（哎呀，太让人羡慕了，是不是。但是获得这样的加持都是靠惹琼巴自己做出来的呐。他没有坚定不移的追随着自己的上师，他哪里又能得到上师的慈悲，让自己的证境一层层的向上飞进啰。哼哼可怜的天呐，现在汉地有很多众生呐，我看他真的连一个整天去依止上师，他都没有做到。一天的依止他都没有做到，还在那里大言不惭的说他自己证悟了这个，那个，啊就是这个，就是那个，在那里胡说八道呐。是不是。哎上师的加持是由你的恭敬心来的呐，啊！）于是他就唱了一首「证道六中有曲」，把他自己的究竟证悟禀告尊者：

「敬礼至尊诸上师。

显空双融中有处，（这里有个注解　*中有–此句及以下各句皆用原文Bar·Do·其直译应为「中有」。但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。下文各句益准此。密师亦常有如此用「中有」一词之情形。* 也就是当下呐。啊，当下就是中有呐，为什么啊？有显空呐，是吧，显现和空性，啊当下它能够双融呐。）

断常二见绝踪迹，妄念所生宗派见，

我已离执得解脱，（看到没有，你们有那么多这个宗派，那个宗派，这个宗派，那个宗派，这就说明你们没有证悟空性呐，啊。）

当下无生超心识，此我乞儿之『见』也。（你看，乞儿啊，有谁把自己看成是乞儿啰。同志们呐，我看你们个个骄傲的不得了。于上师面前在佛法的面前你不就是个乞讨的流浪儿吗？你是乞儿呐，但是现在没有谁把自己当做乞儿呐，对佛法来说。啊，是吧。认为上师应该怎么怎么样，应该教导他，应该指导他，啊应该慈悲他，应该加持他，等等等等，根本没有把自己看成是一个乞儿。啊那上师我供养了你那么多钱，供养了你服伺你那么久，甚至一点久都没有，上师我刚把你接来，我把你接到我们家来了呐。你就应该主动的跟我讲佛法嘛。是不是。心态啊，你是上乞佛法，是不是。上供上师，上护上师，下护道场，等等，是不是。你是个乞儿，要有这种心态，你才能得到佛法的加持和相应，上师才会真正的传佛法给你，不然你心态不对，给了你你也不得受益啊。他给的你就是个文字，给的你就是个表面上的仪轨，啊，没有真实的东西呐。知不知道，因为你自己的心已经拒绝了呐。是不是。）

从此面对成就者，此心安然无少怯。（同志们呐，一个人他有不有成就，你就看他跟那些成就者打交道的时候，是不是心里还那么怯场啊，哼哼是不是。很坦然，很平静呐，这都感觉的到的呐，成就者也都能感觉的到的呐。嗯，无论你是故作什么，故作什么。哪怕是你故作平静或者故作谦虚，或者故作高傲，只要你有一丝丝的不自然，都能感觉到的呐，是不是。你看你，你看那天我跟你们一起回去，你就在我前面走，你们的心思里面荡起那一丝丝不自然我都能觉察到呐，是不是。那么你们心里面有一点什么怯场跟我，那我又怎么会觉察不到呐。是不是。嗯，因为师父至少经常在做一种功夫呐，是不是就是什么啊？觉察自心呐。这种功夫做久了，那对外境任何一丝丝的觉察那是敏锐的很呐。所以说，当你遇见成就者你心里没有那些怯场呐，那种，你是很平静的，那才说明你是真实的成就。知道不。）

有贪无贪中有处，有漏之乐已解脱，（所有的快乐，凡夫都会有的，佛法从来不否认，轮回世间，凡夫之间都有快乐，但告诉你们那是有漏的快乐，是无常的，一下就没有了，是不是。他只是满足你当时那个妄想和习气，是不是。如果你这个习气加重了他还不一定能满足，是不是。你就像口味嘛。吃饭他都有不同的变化，这个菜今天能满足你但明天就不一定能满足你了。是不是。嗯所以说，这就是因为有贪心。啊，有漏的快乐与解脱。解脱是什么呐？就是它来的时候我知道，啊走的时候我不贪求，啊他不是去否认啊。解脱。）   

矫伪法行我不为，当前境界皆良伴，（嗯，就是所有境界都是好的伴侣，他没有这种执着。这个境界好，那个境界不好。啊。）

此我乞儿之『行』也。纵然跻身瑜伽士，

此心适然无少愧。有过无过中有处，

无有清净无不净，（啊，你看，当然啰，有的业力深重的叫做恬不知耻的一些人呐，他也可以冒充瑜伽士，他跻身于瑜伽士，他也没有少许的忏愧啰。但是，作为一个真诚的修行人，你首先成为一个真诚的修行人，他会在这些成就者中间他会有啊一种忏愧生起。啊因为人家都做的好呐，都修得好呐。是不是。他没有了。）

虚伪矫饰我不为。当下自心得自在，

此我乞儿『戒律』也；（当下他的心里都是自自在在的，这就是他的戒律嘛。犯了戒就不自在嘛。）

从此面对净戒士，此心安然无少怯。

轮回涅盘中有处，佛陀众生无差别，

我于果位无希冀，现前苦痛显大乐，

此我乞儿之『果』也；纵然面对成就者，

此心安然无少愧。语言意义中有处，

学者文语我已离，怀疑揣测根断绝，（你看看，你们啊一不小心就掉入这个揣测里面去了，总在揣测，是吧。因为你们已经揣测成习惯了，你们那个揣测，不揣测你们不舒服呐。对人揣测，啊对讲出来的话和道理又揣测，这要你们放下的是揣测的习气，啊。）

当下万有显法身，（不揣测了就会显现这些东西。）

此我乞儿『证悟』也；百千学者虽聚义，

我心坦然无少愧。」

尊者听了十分欢喜说道：「惹琼巴啊！如量的觉证应该像这样才对啊！像你这样才是有根器的弟子！一般说来，使上师欢喜的方法有三个步骤：（哪三个步骤呐，我先跟你等下讲一讲，只是我看到很多人呐他难有这个心让上师欢喜。啊，大多数人呐都想不到，有的人更是什么呐？那时时刻刻要让上师欢喜，那我不变成了马屁精呐。他是这样去想。啊认为是拍马屁。哎呀，这只说明啊，你不稀罕佛法。啊，为什么啊？看看，使上师欢喜的方法有哪三个步骤啊。）最初要以信心和智慧使上师欢喜，（说最初要以信心和智慧使上师欢喜呐，还是有要求高的地方。因为什么啊？你们最初还谈不上智慧，当然啰，有的根器好的他具备一定的智慧。是什么啊？她知道自己是个罪业深重的凡夫，这就是智慧。能甘处卑位，这就是智慧，啊。没有这个智慧，他就会很骄慢，认为自己是大根器，认为自己很了不起。上师要对我另眼相看，上师是不是要对我恭敬点。上师不恭敬我，那我的头昂的比他还高。是吧，这样子，这就是没有智慧。嗯，这就是第一步。）然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘，坚毅的如法修持，（中间就是要你闻思熏习呐，要你修行呐。）最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。今后你不会对文字的教理心生喜爱了，你将致力于实际的修持。因此你以后要多闭嘴，少讲话；常常一心内观去用功。（其实这也是一种检验，如果一个口称成就了人还孜孜不倦的在这个文字上去贪求，那就说明有问题，是吧。）我的上师马尔巴曾对我说过：学佛的人不懂显密经典亦非决定不可。（就是说如果学密的人呐，他不懂显密的经典不是决定不可以的啊，这里有个注解，我念一下  *修行之道有二：(这是张澄基他老人家的解释)一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。马尔巴此处所说，即是指此。但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？（这个只是张澄基老人家他的看法，啊。他认为成就上师如凤毛麟角，我的看法呐也不是凤毛麟角，凤毛麟角说的太严重了。有，但是你要去寻找。是吧如果你骄慢心太重，总认为自己是不得了的根器，那真的就是凤毛麟角。是不是。但是，这个世间肯定还有不少的成就者，是吧，只是成就的次第可能有高低，是吧。当然，如果你要找到像佛陀那样圆满的成就者，那当然是凤毛麟角，是不是。但是学习似乎不必一定是要圆满的佛陀，才能教诲你的，是不是。所以一个人把自己看低，谦虚就使人进步。如果你说，你一走到这个学佛的门槛，首先就把自己看成是了不得的根器。我要与佛陀一样的上师，啊，要那么圆满的上师来教导你。你带着这样的有色眼睛去挑剔，那么那上师那就不单是凤毛麟角了，那在如今可以说是绝无仅有。那为什么呐？像释迦牟尼佛这样圆满的佛陀，得等到弥勒佛下世，到这个世间你才能等到。啊还不知道你碰不碰得上他老人家住世的那段时间呐。如果你那段时间正好轮回到阿鼻地狱，那你就没有办法了，是不是。就是说作为一个轮回众生，首先是甘处卑位。深切认识到自己是罪人。然后只要遇到取得一定成就的真实的修行人，都可以做你的上师。至少他已经远远的走在你的前面了。明不明白。啊！所以这点我不赞成张澄基老师的啊这个观点，啊这里要澄清这不是我的观点。是张澄基老师的观点，我不赞同。如果要这样去寻找上师的话，那你就永远也找不到。那就只能按他们这样说的呐，就只能看经了呐。是不是。但是佛经啊是圣者才能享用的呐。凡夫读经，读的是文字，是不可以享受经文的呐。所以这里有误导之处啊。张澄基老人家虽然是个前辈，是个大德，但是我也毫不客气的在这里指出这种说法有误导之处。啊！）且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。（这更是一个误导之处。啊！指导是用正知正见来指导弟子，而不是以神通和预知力。啊！这是张澄基他老人家，这个老前辈的一个误导。这是我的看法，我也很明确的说出来。）所以这种上师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。（这是一个错误的说法，啊，这里我也明确的提出批评。嗯，依止上师，是以上师的正知正见，上师证悟了空性，虽然不能圆满像佛陀一样。是吧，他没有神通和预知力。但是他有正知正见，他就能啊，正确的指导弟子。嗯如果你一边依止上师，一边又去什么搞什么加强什么显密经典的知识，什么广学多闻，这样只会增加你那种无知的我慢。认为你比上师还行，这样你又怎么谈得上去依止上师呐。啊！所以说这是个错误的做法。这只是他们这些搞这种佛学知识的人一种自慰罢了。啊，他们因为自己是走这条路的嘛，已经走错了自己还不知悔改，还想以此误导其他的人。其实学佛只要是明心见性登初地的菩萨，啊你遇上了，都是你啊多生累劫积累的资粮。是吧。你都可以接受他的教导。嗯，而这些实修的菩萨，他也肯定并没有太多的时间去研究经纶，甚至他来到这个世间可能还很年轻，他又年轻又实修没有时间去过份的研究经纶，但是他已经证悟空性，他的正知正见足以指导一个学佛的初学弟子。那么你这个初学弟子很可能前面花了几十年的时间去看那个什么经纶，你可能看得比他还多，嗯讲起来头头是道，你比他还骄慢。这不是一个错误的途径吗？嗯你的佛学知识再渊博，有什么用。你所谓的学佛的这些经验，都是错误的东西。是不是。有什么价值呐。是不是。嗯所以千万不要因为张澄基老人家写的就按他的去做，这是他的一个误区啊！他解释的这就说明有问题，啊。多闻广学只会浪费你的时间啊！然后再什么啊？他认为在多闻广学中去比较，做些准备工作，）然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。（这样我告诉你是不能入道的啊!这是张澄基他老人家的错误呐。嗯如果你这个时候你一个凡夫还依自力，那你怎么去跟你的师力相应哦！跟本尊的加持相应哦！这是做不到的呐。恰恰要破除你这种自力呐。你所谓的自力就是你自己的我执呐。而且还是你的错误的经验呐。你没有智慧，看懂佛经，已经把佛经看错了。错误的理解了，你还作为自力这样怎么能生起啊与上师和佛陀的加持力相融呐？啊，你这是一条错误的道路。亦能入道，我看是只能入邪道啦。啊！）在今日此恐是惟一可行之道矣。（又错了，啊！这张澄基老人家啊错误的地方呐。这是误导众生慧命的地方，这个地方一定要说清楚。啊！如果今天的人都像张澄基老人家说的这样，唯一可行之道，广闻博学去看这些经典然后按照自己的理解所谓自力，然后再去再搞什么忏罪，忏罪也不真实。是吧，忏悔也不得真实呐。这样用他自己的理解去忏悔，忏悔也不会真实呐。这样也不会跟师力相融，也不会跟师力相瑜伽。更不可能跟本尊的加持力想瑜伽呐。做不到的呐。啊！）马尔巴所指示之道，现在几乎已全不可能，（这是严重的错误，啊，这是犯了个严重的错误呐。恰恰现在就需要这样的宗风呐。这种错误观念现在已经开始泛滥成灾了，是不是。弄得大家嗯到藏密的上师那里求个法，灌个顶回来，就在自己的邪知见指导下，去所谓的修行。这样能修成吗？啊，肯定是修不成的呐。啊！所以说他这里这个澄基同志啊，是一种错误的误导。提出严肃的批评。我不管你是什么大德，是吧。现在的汉地众生最需要的就是依止上师，而不是坐在家里啊自以为是的研究佛经。是不是。这是严重的误导众生慧命。这里特提出严肃的批评。）故特申论之。澄基特志。*只要他能不落言诠，谨依上师的教敕和修法，一心内观；永不忘记那些紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样行持就必定能产生种种功德。你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。」

惹琼巴道：「尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番吧！」（就刚才说的张澄基老师说的那个问题，如果你们拿着，自己拿着这本书看，你们就搞不清楚，就会自以为是。是吧。所以这恰恰证明需要上师的讲解和指导。是不是。）

为酬其请，尊者就唱了一首「马尔巴上师口授曲」：

「马尔巴恩师对我言：最胜依靠为佛陀，

最佳伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，

最厉恶鬼为我慢，最大罪业为毁谤，

行道大障为妒忌，少作无义之言行；

　  不依四力行忏悔，（这个四力做个注解，这里有。对张澄基老人家的注解啊，我们应该这样去学习。怎么学习呐？如果是属于名词解释的我们就学习。啊，如果是他老人家以自己的观点去阐述的，我们就作为借鉴，错的就要批评。啊！

*四力忏悔–普通四力指：一、自力，二、他力，三、因力，四、方便力。但此处可能指四种忏悔净罪之方法：一、深忏已造之罪，二、誓不复造罪业，三、行广大善业，四、观诸法之罪性本空。*(其实在《大圆满前行引导文》里面也就是依止四种对治力去忏悔。啊，是这样。最准确的解释应该是什么啊？应该是依靠《大圆满前行引导文》里面的忏悔的四种对治力。啊这样去理解。张澄基老人家这里解释的不是太准确。依四力忏悔是依照《大圆满前行引导文》里面的四种对治力。啊去修忏悔。)

流转六道无了期。 若不积聚福资粮，

解脱妙乐不可得。若不断除十恶业，

必受恶趣之极苦。不修空性及大悲，

究竟佛果不能得。若欲即身成佛位，

无散专一观自心。密续了义之精华，

六法摄尽应勤修。究竟口诀之精义，

应修密乘方便道。若求利养与承事，

终将成为魔眷属。（如果求名闻利养，求弟子承侍，这些都会成为什么啊？魔鬼的眷属啊。应该什么啊？真正的自利利他呐。是不是。）

若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。（自赞毁他就是称赞自己的功德和自己的宗派，诋毁他人的功德和宗派。但不是指于修法的知见上提出不同的见解和批评。）

不能调伏狂乱心，语句口诀有何用？（啊，所有的语句和口诀，所有的经论其实都是帮助你调伏这个狂乱的心的。你只要做到了，调伏这个狂乱的心，需要那么多的经典吗？是不是。能解决一个方法就够了嘛。是不是。任何一个问题，可以列举几种解决方法，啊列举几种解决方法，但是你没有必要把每种解决方法都去实施一番呐，是不是。把问题解决，一个方法就可以了。而且世间人都知道都会选择最简单的解决方法，是不是。最快捷的方法去解决问题就行了。没有必要把所有的方法都去研究一番，都去实践一番。是不是。你像，蚊子咬了一个坨，啊蚊子咬了一个坨，可以用很多方法去解决，可是口水最直接，是吧，最直接，最方便，那你在这个蚊子咬的坨上涂点口水，不就解决了吗。是不是为了这个蚊子咬了坨的问题也还要去研究七七八八的什么中药，七七八八的什么什么花露水，很多很多很多，是不是。没这个必要了，是不是。就是口诀嘛，就是口水就可以解决了，解决就行了，不痒了就行了，是不是。）

因地发心极紧要，空见无生最殊胜。

密法修观深邃故，应修气脉明点道。（这里有个注解，密法修观*密法修观–此处「密法」二字为权译，直译应为方便道，藏文：Thabs·Lam·。方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正分之修观也。故权译作「密法」易晓也。*（就是说，其实真实的意思是什么啊？是修方便道，啊修方便道，就是什么啊？叫修观是吧，深邃故，应修气脉明点道。没有其他的方便，啊，你要修方便道嘛，相对于大手印的空性就修方便道，那就是什么？是修气脉明点，啊！）

俱生智慧应争取，殊胜上师勤依止。（你们看看，米拉日巴尊者始终是在劝请大家去依止上师，依止殊胜上师。那么如果照张澄基老人家的注解，当今世界没有成就上师呐，那就都不需要去依止上师了呐。是不是。啊，这是一个误导。） 

自心无生应彻观，人寿易尽莫蹉跎。

勿求轮回短暂乐，苦乐亦有利益面！（为什么呐？苦痛他能让你生警惕，让你看到人生的短暂，人生的脆弱，让你去求出离，不要蹉跎岁月。嗯。）

明心即是成佛道，广闻多为有何益？（你再次看看，是不是，米拉日巴尊者，玛尔巴上师他们的教义，反反复复就是教你们要明心见性，就是成佛道。广闻多为没有利益。那如果按照张澄基老人家解释，那恰恰跟玛尔巴上师说的是反的呐。是不是。所以说要正确理解啊，嗯，不要去求广闻多益，广文什么多为。）

百千法师纵聚义，难说较此更胜法，

汝应依此善修持。」

惹琼巴听了，心境得到很大的进益。

此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说道：「密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅修和善行都会有很大的帮助的。这些衣食我们都会替你筹备的。」（你看，连空行母都关心呐，是吧。所以一个人呐想得到空行、佛母、护法的关心，你必须有真实的修行才行。啊。）

尊者说道：「世人所有的财物和资具是不能与我们修行人的觉受和证解相比的。因为我们有了禅定的悦食，所以世间的衣食和享受有没有都无所谓！听我歌曰：

「敬礼如父诸上师，瑜伽行者我密勒，

心住实相歌此曲。意契无体法界性，

由彼鼓兴吭高歌，空行众母请垂听。

深信因果佛教法，普通信心焉能比？（啊，像这些学佛的居士啊，你们认为自己有信心呐，总认为自己有信心了呐，有信仰了呐。一个最起码的你深信了因果没有？是不是。一个人是不是个修行人，是不是一个佛教徒就看你是不是深信因果。如果你没有深信因果，那你就不是一个佛教徒。是吧，更不是一个修行人。）

深山隐居独自修，普通三昧焉能比？（你看，你们在这些红尘中，一下入这个禅，那个定，搞这些三昧，远远不能跟深山的隐居相比呐。啊！你真的能做到深山隐居，那比三昧都殊胜呐。啊，普通的三昧啊。）

无有能所此禅观，普通知见焉能比？（这能所双泯就要见性啦，证见空性啦这样的禅观不是一般的知见可以比的。） 

日用之中无妄失，普通修观焉能比？（你们不是经常喜欢观心，那你们是以六识的妄心啊去观妄心，啊，以妄观妄。如果啊能够明心见性证悟真心，而且还能够在这个什么啊？日用之中呐时时刻刻契入，它不妄失嘛，这就不是普通的修观所能比的啦。这里有个注解，关于日用之中*日用之中–直译应为「后得位中」。但「后得位」太专门，此词今日已失去其精神及意味。故译为「日用」，取其较易晓传神故也。*（我觉得呐后得更准确，啊！就是它这个东西为什么后得更准确呐？日用之中，没有明心见性的人也经常在日用之中呐，去修观呐，是不是。去提起呐，但是跟已明心见性的人相比他就有个区别在哪里呐？已经明心见性的人，他已经证得根本智，就是明心见性。证得根本智叫明心见性。那么在日常生活中保任这个根本智才叫做什么啊？后得智，啊。才说的上是后得位。所以这个后得位这个直译是对的。它就是指已证根本智之后，啊已证根本智之后在这个日用之中不妄失是普通禅观所不能比的。啊！那样更准确。）

不落言诠此正念，普通观行焉能比？（你已经证得空性了，那空性是离言诠的。它没有办法用语言去诠译，是吧。所以这不是普通的修观所能比。）

空性大悲融一体，普通成就焉能比？（是不是，一个证悟空性的人，他一定会生起大慈悲。空性和慈悲是一体，是一不是二。啊这样的成就它不是普通普普通通所能比的。）

布衣一衫无寒冷，锦缎轻裘焉能比？（为什么呐？锦缎轻裘是要造很多业才能得到的，而布衣一衫通过修行，生起了拙火，那才是稀有的，啊！）

心入三昧无饥饿，普通酒肉焉能比？

恒饮汨汨菩提露，普通饮料焉能比？

乐然自足由内生，普通财食焉能比？（是吧，一个修行人呐，他的一切需求都是成内心中生起呐。他就不会去稀罕那些普通的财食啦。啊。）

　　我父马尔巴大译师，诸成就士焉能比？（是吧。当然像米拉日巴尊者，玛尔巴大师这样的成就者，确实不是普通的成就能比的。是吧。）

亲见自心佛陀面，观想本尊焉能比？（啊你像你们在生起分的时候起分的时候是吧，你们修的是观想，啊观想本尊，当然是不可能跟这种亲见，明心见性的人，亲见自心佛陀呐，是不能比的。）

瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？（这就是尊者的佛慢。是不是。很自信嘛。像我这样的修行人不是一般的修行人所能比的。就是说，我们要向他老人家看齐。要追求，要仰慕，要追随。）

　　无有疾病此肉身，依赖药物焉能比？（业力都净除了嘛。是不是。还需要这些药物，这药物不也就是新的业嘛。是不是。也是业嘛。）

谛听谛听空行众！不明之处现已明，

此心光明极光明！无暖之处皆温暖，

单衫暖乐乐炽然；无乐之处皆成乐，（你看，山崖那边没有快乐嘛，他认为，你们认为嘛。山崖没地方快乐嘛，我就是快乐啊。）

幻化此身即大乐；不喜愉处成喜愉，

梦幻人生亦喜愉！（就是说，虽然有这个梦幻人生也快乐，愉快。）

密勒日巴乐融融，乐在灰崖顶高峰。

金刚灰崖耸云霄，兀鹰拔地翱翔处，

金刚灰崖若不高，苍鹰岂能展翅游？（还要高，苍鹰才舒服呐，而且真正的修行人也就要这样的东西他才舒服呐。是不是。金刚灰崖若不高，苍鹰岂能展翅游？）

岁末寒风若不烈，山泉谷水岂冻结？

若无拙火暖布衣，单衫一袭怎御寒？

我若不食三昧食，岂能忍受饥饿苦？

我若不饮菩提露，何能断水离干渴？

上师口诀不深邃，岂能无魔亦无障？（正因为上师的口诀很深邃，深邃到什么啊？要帮助你证悟啊。若能证悟魔即是本尊呐，一切悉地就从汝生呐。啊！告诉你们呐。真要证悟了，魔就是佛。啊，一切悉地都从你那里生起。）

行者若不具证悟，无人山穴怎安居？（就是一个修行人呐，不具备真实的证悟，在没有人的山穴是住不下来的。啊，别说安居啊，住都住不下来。）

此皆上师之恩赐，（这都是上师的恩赐呐。）

善巧教授所出生，（都是上师教导的好。啊。）

故我一心勤修观。」

众空行母说道：「你能如是行解，实在稀有难得，（你能这样做啊，是很不容易呐。很难得。）

明天将有一个具宿根的弟子前来，你应予以摄受。」言毕如虹彩般的消失于天空中。

次日，古通的施主和徒众前来朝谒尊者，请尊者传给他们法要。尊者就传给他们皈依的祷文，并解释皈依的种种利益。施主们怀疑的问道：「尊者你自己也念皈依文吗？你也以三宝为身心之皈依处吗？」

密勒日巴说道：「我的一切善行和皈依处，也是完全仰仗三宝。因为我勤持皈依，所以才能得到今天的快乐和满足。所以你们也应该虔诚的皈依上师三宝。（你看，米拉日巴尊者对所有来朝谒他的这些信众呐，都是劝请你们虔诚的皈依上师三宝。所以千万不要被张澄基老人家他那个注解误导了呐。不去依止上师，啊，自学经典呐，还认为现在没有上师可以依止。哪里是这样子呐，是不是。嗯，难道这个世界上的众生都是那个缘觉的根器吗？是不是。恰恰如今这个社会的众生呐，恰恰是业力深重的罪业众生呐。你看看，《大圆满前行引导文》里面不是说过了吗，当人寿只有十岁，身高只有一肘高的时候，那个什么啊？弥勒佛将会来到这个世间，宣讲断杀的教法。这个断杀的教法，难道需要多高深的理论，多高深的修持才可以弘扬的吗？但是到了那个时候的众生他们只能承受那样的佛法呐。啊，现在的众生就已经是业力很深重了嘛。那么，对于现在的众生弘扬佛法，难道还一定需要圆满的佛陀才能弘扬的吗？即便是弥勒佛他弘扬密法的时候，他也是等到众生具有福报，人寿什么啊？八万岁还是无量岁啊，是吧，具有那么大的福报的时候，他才来弘扬密法呐，是不是。所以众生学佛，他是以众生的根器来学习的。而不是以上师有多高的成就来学佛的呐。明不明白我说的这句话。嗯，你是这样的根基，那我就是教你一个出离心，我也是你的上师呐。你如果不依止上师，连这个出离心你都做不圆满呐。你都不明白这个出离心是怎么回事呐。是不是。有的人把这种对世间工作的厌烦，和对压力的躲避、逃避，对现实困难的逃避也理解为出离心。错了呐。是不是。有的人被哎呀，被工作所烦，被社会求生存的压力、工作职场的压力所逼，逃避，他认为你有出离心。这叫什么出离心呐。你这是一个懦夫，是不是。用世间法来说，你都是一个懦夫。真正的出离心是在看破了世间这一切，都是无常幻化的，对自己的生死没有实义之后生起的一种厌离。而生起，同时生起对佛法的希求，这才叫出离心呐。啊！不是你们感到生活的压力之后，一种疲倦，想找心理按摩。躲在那个庙子里，那也叫出离心，那不叫出离心呐。啊，所以说就教你一个出离心嘛，都是你的上师呐。你是那种根器呐，啊那你学好它就得依止上师呐。怎么能按张澄基老人家他解释、注解的那样子，不依止上师呐。嗯你把那佛经看看看，还以为你自己有了出离心。有的人呐，工作之余啊贪求世间啊财力、名、食、睡的，闲暇时间他也研究研究佛法，也谈谈禅，到茶馆去喝喝茶，然后说说禅。他也认为他是修行人，学佛人。他也认为他有出离心。这叫什么出离心呐？这样学佛，是学佛吗？你只是把佛法作为一种茶余饭后的一种业余爱好在搞。结结缘。是不是。你以为你学习了佛法，其实你根本不懂。你只是看了些文字，啊，背了一些话头。在那里炫耀你的口才呐，在茶馆炫耀你的口才呐。是不是。有什么意义呐。是不是。那么如果这种错误的搞法还能得到提倡，那么佛法真的就到了末法时期呐。）所以你们也应该虔诚的皈依上师三宝。不仅只是口中念诵，而是要从心底深处把身心一切交付上师三宝，这样的『全体交付』，才能算是真正的皈依！（听清楚了没有啊！各位学佛的同仁呐，只有从心底深处把身心一切交付给上师三宝，才只做到了什么啊？皈依呐。才是真正的皈依呐。那么你们号称学佛几十年的，那些在茶楼、酒馆谈禅的，坐在图书馆、坐在出版社写书的佛法学者，你们真正做到了皈依吗？你们搞了几十年，连个最初的皈依都没做到！什么？连个最初的皈依，最基本的要求，皈依嘛，你都没有做到呐。是不是。就是如果按照张澄基老人家那个说法，就连皈依都做不到。明不明白。）过去我所说的种种证悟功德亦与皈依相应，（看到没有，你只有做到了皈依，起码的你才会谈得上以后呐，尊者啊，米拉日巴尊者啊证悟了种种功德呐，但都是从皈依出呐。皈依是一切功德的来源呐，是不是。那么做好皈依首先是依止上师呐。佛陀都授记了，现在的时间，按照方便来说都还是什么相法时期，末法时期，是不是。还是有佛法存在呐。如果照这样说，没有一个成就者可以值得去皈依，那不就只能看书了。是不是。况且啊，我所认为末不末法是因人而异的呐。啊！你是末法众生不等于别人是末法众生呐。明不明白啰。这中间是有道理的呐。还有累劫的修行人，投生到这个世间来真实修行呐。就连汉地的禅宗，明心见性以后还要七返人天呐。当他七返人天的时候，你可以说他是末法众生吗？是不是。他也要认为现在没有依止的上师呐，按照你的说法，按照张澄基老人家的说法就没有依止上师啦。只依照经纶去搞吗？不是这样子的呐。是不是。所以说这中间有误导。啊，张澄基老人家我们感激，为什么啊?从内心感激他，翻译了这本书，让我们得以学习，是吧。这是一种幸福，真诚感激。但是他老人家有些以自己的观点去注解的那是误导众生慧命。啊！是不可以依他去学习佛法的，明不明白。我们都严格的依照《大圆满前行引导文》和米拉日巴尊者这里面的开示必须先做好皈依。那就是依止上师。啊！）以皈依为因行，（看到没有，牢记米拉日巴尊者的教言呐，是以皈依为因行，才得到今日所得的快乐与满足的呐。明不明白。所以一切成就和一切功德的因就是皈依呐。那么皈依你没有了，真的那样做了，按张澄基老人家说的那样做了，你不皈依上师，你就一切都没有了，因为因行没有了。因没有了就种子都没有了呐。他怎么会结果呐。）才得到今日所有的快乐与满足。」

于是尊者就向施主们解释「皈依境」之差别和激发他们的向法之心，对他们歌道：

「敬礼至尊诸上师。佛陀正法与僧宝，

此三外之皈依境，（啊，看到没有，佛陀、正法与僧宝，此三外之皈依境。）

我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。

上师本尊与空行，此三内之皈依境，（内之皈依境就是你心里呐。）

我亦皈依得满愿，汝等亦应诚皈依。

气脉明点三精要，此三皈依密境也，（密乘的方便道，相对于空性来说的，相对于明心见性的空性而言的方便道，密乘的方便道。气脉明点三精要。）

我亦皈依得成就，汝等亦应诚皈依。

显现空寂与无别，此三了义皈依境，（也就是我们的自性三宝呐。）

我亦皈依得证悟，汝等亦应诚皈依。（但是脱离不了前面的东西呐。皈依自性三宝是最后一口饭。但是你先得从皈依上师这第一口饭吃起呐。哈哈，离不了这第一口饭呐。只有傻瓜、愚痴的人才会说我是最后一口饭吃饱的呐。哈哈，是吧。）

若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，（讲的很清楚了嘛。你要脱离这无边的苦海是必须以身心做皈依。为什么啊？你们的身心在这个轮回的苦海中轮回太久了，你不交给上师，就一定会交给轮回呐。是不是。哎呀上师呐，你要我把这肉坨坨交给你，把身口意交给你，那你不占尽了便宜呐。我占什么便宜啰？你不交给我就是呐。你不交给我，你肯定交给轮回呐。我说句实在话啊。你们啊把枕头垫高点去想想嘛，你们没有皈依上师之前，你们是不是把你们的身口意都交给轮回的人了。是不是。没结婚之前，你的身体是交给父母的。结了婚之后，你的身体是交给老公老婆的。是不是。你的忙碌是为了子孙，为了自己，是吧。把一切都交给轮回了嘛。那你为什么那么心甘情愿的交给轮回，你现在又口口声声说你真实的想脱离轮回，而不愿意把自己的身口意交给上师呐。这就是皈依呐。这是起码的要求呐。那我不，那上师我的身口意还是交给轮回，但是我想在您这里得到加持，能够脱离轮回。你这不是自相矛盾的说法吗？是不是。哎，很多人就认为呐，把身口意供养给上师之后，上师得了便宜，上师得了个轮回的东西，有什么便宜可得啊？他帮助你解脱，帮助你脱离轮回呐。所以说有这种想法的人，自己好好去想想，到底自己是不是真的想求解脱呐？是不是。这就好比，一个想移民到欧洲的人，他对他现在所在的这个国家的人讲呐，哎呀，我要移民到欧洲去，但是我的身体我还是要放在这里，我的身口意呐还是要放在现在这个地方，但是我还要移民到欧洲去。你看这不是神经病，痴人说的话吗。你既然要移民到欧洲去，你的身口意都要到欧洲去嘛，交给那移民官嘛，移民官然后把你带到欧洲去办手续，至少交给办手续这个人，然后把这个身体就交给轮船和飞机嘛。就飞到欧洲去了嘛。然后你的身口意就到了欧洲嘛。那不，我的身口意还是要交给现在这个地方的，但是我的人又要移民到欧洲。有这样的事情吗？做不到呐。是不是。啊，想想看。啊！）  

应以身心作皈依，全体交付三宝尊！

嗟呼脆弱此幻躯，饮食风雨渐侵蚀，

岁月无情疾毁朽，肉身幻躯终破灭，

故应行善无惧死。（你看看，你把一个这么无常的这么脆弱的，容易被风雨、饮食所侵蚀的东西交给上师了，你还认为你有好大的功德了，哎呀，愚痴不啰。那上师，你要从上师那里得到什么啊？得到帮助，让你证到永恒的东西，让你证到坚固不坏的东西。但是你供养上师的不过是一个极其容易坏的东西呐。想一想看啰，那到底是谁慈悲，谁得路啰？谁占便宜了啰。这点真要想清楚呐，如果你想不清楚只说明一点呐，说明什么啊？说明你并不看重佛法所带来的永恒坚固的智慧和菩提，这种果。而是看重什么啊？轮回的你这个肉坨坨和这个财产和这些无常的东西呐。你是这样的，那肯定是轮回的呐。因为他重呐，轮回的东西重呐。你看重的，那我舍不得。你口口声声想要得那个最珍贵的东西，但是你连这点都舍不得，那只说明你并不看重那个东西，啊，只说明这个道理呐。为什么啊？你稀罕老板那点钱，那点工资的时候，你都愿意把你的身口意献出来。你都会认为老板给你加的那点工资比你的身口意都珍贵呐。啊，升的那个职位，领导给你升的一个职位比你的身口意都珍贵呐。是不是。那只说明你不看重佛法那种殊胜的成果。那你又怎么会得到殊胜的成就呐？是不是。所以真的要明白这个道理，把自己想清楚呐。摸清楚脑袋想清楚呐。怎样才能获得往生，获得成就呐。是不是。你必须看重他，你才会去追求他呐。就像你们以前，看重世间的名利，财富，你们才会精勤的忘乎所以的去追求它呐。你才能得到它呐。是不是。你不看重它，在世间你不稀罕这些东西的那些人，那他就不会得到那些东西呐。是不是。你像我在世间法中工作的时候，我不稀罕升官也不稀罕发更多的财，我就满足于这点工资，现在最普通的职员，是吧，这个职位我就满足了，当然我就不求上进呐，我就决定就得不到提升呐，明不明白啰。我不去追求，我怎么会提升呐？你去追求你就要付出呐，你就要把你的身口意就要供养给领导呐。是不是。那领导喊我干什么我就干什么呐。啊，那领导要我去打架，我就去打架呐。领导要我加班，我就加班呐。这不都是一种身口意的供养吗？我不看重它，我加什么班啰。那就告诉你，准时下班。要我多加一分钟班，我不愿意。他说有奖金，我说我不要奖金。我不要你增加，我要回去啦，我要休息了。哈，讲明的。我不稀罕那点奖金。你不稀罕就得不到那点奖金呐。是不是。一样的道理呐。）

譬如夕阳照身影，疾逃亦难脱影随，（啊，轮回呐，就像什么啊？夕阳照着你的身影，你想脱都难脱呐。）

影随行动不分离，我从未见能脱者。（哈哈哈，是吧，真的是在轮回中是找不到能够脱轮回的人呐。真的难找。）

学佛之人常念死，能激向上修道心，（哎呀，我看没有谁常念死。佛菩萨明明告诉了你，念无常呐，念死呐，啊，心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。是吧。这样才能激发你向上的修道之心呐。不愿意这样做，是不是。你不愿意这样做，你就激发不了你向上追求这个真理的心呐。）

观死能予究竟乐。（你观察死亡能给予你究竟的快乐。）

罪业之人常念死，能悟善恶之真谛，（你看，为什么啊？这人之将死，其心也善呐。你经常去观察死亡，那个做罪业的人他也觉得没有必要这样去害别人了。是不是。没意思了，我就要死了嘛，是不是。能悟善恶之真谛，能生深心之忏悔呐。是吧。）

能生深心之忏悔。富有之人常念死，

能悟财宝实怨仇，（你想想看，那个富人呐他要知道啊常念死的话，他都能看穿这个财宝是怨仇。为什么是怨仇呐？有的富人呐，他还没落气，他还躺在床上。他的子孙们呐就已经不再管他的这个后事也不再过来问安，什么问寒、问暖什么的，都不搞了。都在先争了这个财产分配再说。你不说把他给气得要死。如果没有这些财产，这些子孙不会翻脸，甚至大打出手。啊，你像有些国王，他人还没死，他的儿子们就开始谋反了。是不是。很多历代朝代的更替不就是这样子嘛。好一点的呐，你做太上皇。你看我们唐朝的李世民，那看到父亲老是在那里搞搞搞，他发动兵变，因为太子他们已经准备下手了。是不是。太子既然已经准备下手了，我不动也不行呐。干脆他也来个玄武门之变。啊把太子党全部消灭。然后，太子党消灭之后就劝他的父亲，也是逼他那父亲呐，你就做太上皇啦。那个太上皇李渊他不是看到财宝、这些权力不就是怨仇嘛，是不是。不就是一回事嘛。啊！）

能生慷慨行布施。年老之人常念死，

醒悟无常速将至，（那年老的人啊是最怕念到死了。他一念死啊，他就感到快了快了快了。无常就要到了。是吧。）

能生伤感出离心。（哎呀，这些帮助你们生出离心的这些，你们都不愿意去念呐。）

年轻之人常念死，感悟生命甚短促，（黄泉路上没老少呐。是不是。很多年轻人不也都死了吗？就能感悟生命短暂。既然知道生命很短暂，很短暂的话，那么就能生精进向道之心呐。是不是啰。）

能生精进向道心。父母肩担儿苦乐，

孤儿难解幸福义。狐皮轻裘暖且柔，

未曾著者不能知，（你看，父母是很慈爱呐，对儿女来说。但是儿孙是不能理解的。就是很多人都说了的嘛，就是你做了父母才知道父母的心嘛。是不是。那个狐皮轻裘是很舒服嘛，但是你没穿它，你怎么知道呐。是吧。）

稼穑果实除贫苦，无力耕种不能得。（好东西你要亲力亲为呐，你要做才能得啊。钱是要赚才能来的呐。天上又不会掉财宝，是吧。要布施呐，才有财富来呐。踏踏实实的行布施你才有财富来呐。你不行布施，哪来的财宝啰。是不是。）

骏马蹄奔驰如飞，未乘骑者不能知。

　　人生学佛能快乐，若不学佛何能知？（很多人呐，他又不愿意去学佛。不愿意去深入，甚至很多学佛的人，他也不愿意去深入。啊，一读到米拉日巴尊者的传记呐，那太辛苦了。你还没去做，又怎么知道这中间的滋味呐？是不是。你姑且做了再说呐。是不是。我记得，南怀瑾老师他都讲过这样一句话嘛，哎呀，释迦牟尼呀是王子呐，拥有那么多世智辩聪，世间成就，他都心甘情愿的去啊追求佛法，追求真理，还有我们前辈那么多大德都身体力行的去追求佛法你就认为他是骗，你也自己去尝试着心甘情愿的去被骗一回呐。你已经被世间这么多东西骗了你这么多年啦，把你的青春，不也是骗了你一辈子吗，是不是。一份工作骗到你六十岁才能放下，是不是。你退休了，才不干了。一点工资就把你这条鱼吊在钩子上，这一世都不能解脱。是不是。那何尝，那么多大德，那么多有智慧的人啊他们都这样做了，你也去试一试嘛，尝一尝嘛。是不是。啊！所以说，不要认为自己太聪明，我不上这个当。没错，你是不去学佛，不上这个当，但你已经上了很多当了。被轮回中的这些东西骗的不亦乐乎了。啊，哈哈哈，是吧。年轻的帅哥、美女就被爱情和婚姻骗了，把青春骗到了。是吧。那些精勤于工作的，精勤于聚集财富的不都是被工作和财富骗掉了你的一生吗？你又得到了多少呐？你又享用了多少呐？所以好好的去想一想。啊！）

　  人生学佛能快乐，若不学佛何能知？

欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，

常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！」

许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。来众中有一青年，对尊者生起了不变的信心。（哎呀，这个不变的信心就真的难生起呐。你们的信心今天一下高一点，明天可能又低一点。白天在我面前的时候高一点，到了晚上睡觉的时候，那又一想，哎还是低一点好。啊，然后听讲经的时候又高一点，那讲经听完了啊又低一点。那不变的信心真难生起呐。啊！）请求尊者摄受为徒。尊者忖道：「昨夜空行母的授记一定就是他，应该予以摄受。」于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口诀。他依法修观后，得到成就和解脱。尊者为之命名为雍琼惹巴。以后成为尊者的亲近弟子之一。

这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。

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本    篇    注    解

红白于内得平等–红白二分，即阴阳二极，或二力也。无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。而以红白菩提来表示。盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。

　　白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。阴阳或红白偏盛则成禅病。平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二分得自在，且保持其平衡也。

睡梦醒觉若无别–直译应做「睡梦白昼若无别」，但此处「白昼」似无「醒觉」之更能清楚的表达其相对之心理状态也。

中有–此句及以下各句皆用原文Bar·Do·其直译应为「中有」。但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。下文各句益准此。密师亦常有如此用「中有」一词之情形。

修行之道有二：一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。马尔八此处所说，即是指此。但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。所以这种上师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。在今日此恐是惟一可行之道矣。马尔巴所指示之道，现在几乎已全不可能，故特申论之。澄基特志。

四力忏悔–普通四力指：一、自力，二、他力，三、因力，四、方便力。但此处可能指四种忏悔净罪之法：

一、深忏已造之罪，二、誓不复造罪业，

　　三、行广大善业，四、观诸法之罪性本空。

密法修观–此处「密法」二字为权译，直译应为方便道，藏文：Thabs·Lam·。方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正分之修观也。故权译作「密法」易晓也。

日用之中–直译应为「后得位中」。但「后得位」太专门，此词今日已失去其精神及意味。故译为「日用」，取其较易晓传神故也。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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