第廿四篇  一个垂危苯教徒的复生

 

　　敬礼上师。         

尊者密勒日巴一时于灰崖金刚堡禁语安居。（其实你看，尊者明心见性以后，还经常修各种方便，是吧，就包括禁语安居，他都修，啊！）某月上弦初八黎明时分，好几个服饰庄严的空行母前来同声向密勒日巴唱道：

“噫戏！禁语瑜伽士，具大坚毅行苦行！

广见轮涅一切法，雪山丛中一雄狮！

大力勇士试谛听，我等空行四姐妹，

特来告汝一音信。明日清晨拂晓时，

汝应离此金刚堡，游行巴通湖东岸，

彼处有一大罪人，贪嗜享用恶业重，

汝应度彼向白法，转彼邪道入佛道。

明日下山往彼处，众生当蒙大利益。”

歌毕不见。尊者自忖这是空行母的授记，于是就下山向东行去。途中遇见一个牧羊童。他看见尊者脚不沾地在空中飘弛而行，不觉生起无转的信心。就把自己的食物供养给尊者，请求尊者传授法要。密勒日巴就对他开示因果不爽，轮回过患，人身难得，生死无常等基本佛理。这些开示深深的印入他心中，他立刻说道：“师傅啊！听了您的开示，我对轮回的痛苦实在铭刻于心，对今生的一切快乐享受也毫不感兴趣了。您刚才所说的种种苦痛，若降临我身，我怎能忍受呢？想到此处，心中异常惶恐，如同面对死亡一样。所以请您慈悲开示我一个解脱的法要吧！”

尊者道：“好！我可以传你法要。”

牧羊童说道：“我有一个隐秘的山洞，名叫玛母崖，这个地方除我之外任何人也不知道，我们到那里去吧！”

二人来到洞中。牧羊童向尊者奉献上好的供养后就请求尊者传授除苦之法。尊者就教了他一个修定的观法。

修了不久，牧童对尊者说道：“正在修定的时候，什么苦痛都没有；但心意奔驰想到轮回诸苦时，心中就难以忍耐了。请您传授一个令我常时快乐的法要吧！”

尊者道：“想要恒常安乐，必须永断一切罪恶之行，像我一样时常修持清净的佛法。”

牧童说道：“我十分期望能恒常快乐，决心修习清净佛法。请尊者慈悲摄受我为徒吧！”

密勒日巴知道他是一个有缘的弟子，就予以摄受，并传以灌顶及口诀。以后他就成为具证悟的大弟子中杰出的一员，名叫兹吾惹巴。

　　在遇见兹吾惹巴的那个早晨，众空行母又现身对密勒日巴说道：“有一个名叫那普的地方，你应该到那里去。”尊者就依嘱前往该处。那里有一富人，他有许多儿女。这位富人原是一位极虔诚的苯教徒，*苯教徒，即是苯波教徒之缩写，为西藏之原始宗教，远在佛教输入前，即在西藏存在。*

此时正染上了一个极严重的疾病。他的长子刚从苯教喇嘛处问卜回来，卜卦的结论是：要想疾病痊愈，必须要杀一百头牛，一百头绵羊和一百头山羊，用来祭祀苯教的神祗，同时延请苯教僧侣作法设醮供养诸神，这样病就能痊愈了。（这里可以看到一个问题，同样是神通告知，你们不是喜欢看神通嘛，同样也有所谓加持，所谓的加持让病好，但是他们用的是什么？杀生的祭祀。所以说，不看这些神通啊，也不看加持受用，关键要审慎因果的正见，啊！因果，因果的法，才是佛法，啊。如果杀生可以治病，那就是邪说，啊！）于是子侄们立刻准备大规模的苯教的法事来。三百头牛、羊等亦已困缚在地就绪，马上就要开刀宰杀，用以祭神了。

　　此时尊者刚刚行到那普，看见一个少女正在打水，尊者就趋前向她乞食。少女说道：“我们这里有一户巨富，他家中正在作广大的法事，你到那里去乞食，我有把握你一定会满愿的。”（同志们啊，从这个祭祀，从这个做法事，都要看到，在书上写的那个年代，我们现在来看，很容易地就知道，那是外道徒的邪教，是吧，做法不对，杀生等等等等，杀生来治病。但是啊，现在外面的形势更加混乱，啊。有披着佛教徒的衣服的各种各样的形式的外道、邪说，很混乱。有的甚至看上去似是而非，啊，像那么回事，但是有一点，他们都忽略了或者是不讲什么？那个因果的法则。他们口头上也承认因果，但是他们所宣讲的禅定也好，开悟也好，做法事加持也好，通通违背了因果的规律。啊，其实这也无形中在歪曲佛法，啊，在破坏佛法，啊。所以说，一定要有正知正见。一个人如果真想学习佛法，了解佛法，那么你就得认认真真地去依照正知正见。我觉得最完整的，有最浅显易懂的正知正见就莫过于《大圆满前行引导文》，其实它已经从最初的到最后的，都讲完了。而且只要你深入，你还会发现里面讲得非常深入，啊！）密勒日巴就走到巨富人家的门前，看见门户大开，人狗往来随意进出，富户的家人们对尊者说道：“师傅啊！我们所最敬爱的人现在病得非常严重，请您到别处去吧！”（你看看，这个说话，多么有意思。这些轮回中家人们呐，这些做家奴的，他们最敬爱的人就是这个富裕的主人。其实他们最敬爱的人就是钞票，啊！哼哼哼哼！）

　　尊者说道：“我既已来到此地，就请你们给我一点食物吧。”

　　他们就选择了一盆食物送给尊者。此时一大群亲朋和医生都围绕在富人左右探视病况，尊者就走向众人处向他们乞食。病人一见密勒日巴的尊容，不由生起极大的净信，他的心理也有了极大的转变。他抓住尊者的衣服说道：“师傅啊！我是一个过不了今晚或明早的人，请您慈悲救我一下吧！”说着眼泪簌簌的不住滴了下来。（这说明什么？其实这个苯波教徒很有可能是今生走错了路，今生的恶缘，什么恶缘呐？就是他往昔啊，前生啊，曾经误导过别人的慧命呐，就是恶缘呐，导致他入了苯波教，但是在入苯波教以前呐，他的前生呐，都有可能是善根极好的佛教徒，今生没有遇到佛法，所以一见尊者啊，他就能生起极大的净信，这就是缘成熟。有很多东西缘不成熟，也是做不到的。你们看看，尊者这样的大成就者，要救度一个人，要改变一个人都要这个病人自己心理上转一个很大的弯，是不是？对尊者生起净信，而且是极大的净信。那么我们这些学佛的人呐，更应该明白所有的什么超度也好，法事也好，加持也好，如果被超度，被加持的那个主人呐，他本人呐，他生不起极大的净信，从心里上，不能转一个很大的弯，也就是对佛教，对佛法的正信，能够极大地生起，是做不到相应的！得不到加持的，啊！要有这样的正见！）

　　密勒日巴说道：“你能对我有这样的诚信，缘起兆头实在很好。（其实所谓的缘起、兆头啊，其实也就是什么？往昔因缘的累积的一个果，啊！今生看来是缘起，其实也就是前生呐，信愿行呐，累积的一些东西啊，一种善业的成熟的果，啊。）我如果把你的病治好了，你能否舍弃今生的一切来专志学佛呢？”（你看看，米拉日巴尊者这样的成就者，对生起这样诚信的人，治好他的病，其实就是担负他的这份恶业，都有一个什么要求啊？要舍弃今生的一切！来专心学佛。那么你们呐，都在那祈求佛菩萨的加持的时候，你是不是想想你自己也应该付出点什么努力咧？）

　　富人答道：“如果这一次我能痊愈，无论师傅怎样吩咐，我都会遵行不误的去修学佛法，我的儿子们也会皈依佛教。”

　　尊者忖道：“空行母的授记说，有一富有但罪业深重的人要度他向善，同时会利益许多众生，一定是指此人了。”

　　于是尊者说道：“既然如此，你们应该知道这些牛羊纵然被宰杀去祭祀（苯教的神），但是对你的病不但毫无帮助，而且只有使病况增恶，所以你们要把这些牛羊全部放生！至于你的病，我有把握能够治好。但我要问你，你是信仰什么教的？”

　　富人说：“我并非不相信佛教，但对苯波教却是一向十分信仰的。”

　　尊者道：“既然如此，现在就请所有的苯波教的巫士、喇嘛和医生们都一齐离开此地。我就替你来做一场苯波教的法事吧！”（呵呵呵，说是说苯波教的法事，其实就是按佛教的做法去做。你看看，一个人的心行和信仰不改变，就不可能改变他的业力啊。所以说，疾病也好，死亡也好，都是恶业的成熟，是吧。你想要改变这些已经现前了的恶业，最重要的是你自己的心行啊，要做一个极大的改变。否则啊，没用的啊。就算是某个没有成就的一个佛教的僧侣或者法师，答应替你做一些佛教的法事，那也是没有用的，啊！关键要相应，是你自己的心行啊，一定要转向正法，才会与佛法生起相应。否则是没有办法净除恶业的，啊！）

　　富人的长子说道：“我看是请苯教的喇嘛和这位瑜伽行者同时作法，岂不好吗？”（这位长子就想做个保险的啰。就像我们很多人学佛啊，轮回和学佛修行一起搞，两样都不丢啊，这不更好吗？我一边工作一边学佛，不更好吗？嗨嗨嗨，其实错了啦，啊。这就是什么？向上和向下奔驰的两辆马车，你不可能同时站立，啊，也就是轮回和解脱你只能选一样，嗨嗨嗨嗨，没有两样，都可以让你兼顾的。）

　　尊者说道：“你说的话并没有错。但是现在这里喇嘛、医生、人群一大堆，加上苯教的唱颂祭仪，真是乱糟糟、闹哄哄的一团！所以一齐都送出去最好，要紧的是使病人痊愈。”

　　富人说道：“你们遵照这位师傅的吩咐去做吧。”

　　作法的人、医生们和亲朋都说道：“把念经祭祀的人连带医生也一齐弄走了，现在是既无人看病，又无人祈祷。这位富人恐怕是死定了啊！”说毕大家都十分忧伤。

　　病人说道：“作法事需要些什么，请您吩咐。”（哎呀，这个东西啊，这个人呐就是这样，受不受益啊，真的就看这个人本身呐，你如果有福报，听尊者的就有救，你听那些人的，不但没救，还增加罪业，是吧。就像在我们家也是这样的啰，我的妈妈咧，没有这位有福报，她没有信心，他根本不愿意按我所说的佛教的因果的方法，去对待自己的身体的疾病，就偏偏要听我的家亲眷属们的折腾，到医院去搞，啊。这就是说你自己的选择就决定了你自己的将来。啊，所以说这个世界上没有什么人可怜不可怜，说实话，啊！因为一切啊不论是可怜的也好，可悲的也好，还是幸福的也好，都是你自己的选择，是吧。什么东西啊，选择了，你就得面对，就得承担，不可以犹犹豫豫，啊！）

　　遵者道：“我作法事，根本不用任何供品。你现在且听我唱诵这一曲苯教的仪轨吧。”（嗨嗨嗨嗨！）

　　于是遵照就仿效苯波教的歌调和模样，唱了下面这首“祭神歌”：（过去西藏是喜欢唱啊，而且都有规定的腔调和模样。）

　　“索，雍雍，雍雍，雍雍哦……（这里有个注解啊，）　　*此句无有义理–不过是苯教开始念经时的一种音调耳。*

（劫）初世界初成时，外显诸有初显时，

此心执受外境故，诸大合成众蕴聚，

三界城堡得形成，（这几句就讲了世界的来由，啊，这个世界是怎么形成的啦？外显诸有啊，刚刚在显现，这个众生的心啊，就执取外境这个缘故，那么四大就开始合成呐，就五蕴呐，聚集，是吧，这样三界城堡就形成呐。）

由此而有轮回事。执取内心诸相故，

空明明体显众相，此为一切诸烦恼，

各种业惑之根因。（看到没有，就是因为啊，我们执取外相，执取内心，把这些东西啊，外相和内心啊，对立起来，然后还生起执着，这就是我们烦恼的根源，也是各种业惑的根由！你这样分内外，分人我，啊，然后又执着，然后又执取，取舍就开始造业呐，就是业惑。也是因为迷惑，才造业的，所以说把它连在一起，统称为业惑啊！）

由于执着诸相故，有漏世间虚幻成。（有漏的我们这些世间所拥有的人体啊，受用啊，这些就成了，是因为执着啊，取相。）

如是执着父母相；认取外境以为父，（看到没有？我们认取父母嘛，执取父母都是因为人我执着呐，就把外面这个父亲就认取呐。）

将此心意执为我；（是什么？就讲这个心意啊，执为我。）

执受母相以为实，心动造作种种业。（是不是啊？怎么心动啊？就是那个男女习气、男女分别，还起执着，这就是心动，造种种业呐。）

父母相合产儿女，（其实这就是所谓的一生二，二生三，三生万物，所谓三是什么？二就是父母，父精母血，父亲的精子和母亲的卵子，这就是二嘛，和合，就构成了一个受精卵，一个器，然后你的神识起执取，起贪执，这就是三呐。三一生呐，一结合，就生万物呐，生儿女呐，就是。）

生子号十二因缘，生女名为八识聚，（这个咧，是什么？他用父母生儿育女的这个比喻啊，就解释了这个世间呐，世界啊，是怎么来的？是十二因缘，八识聚集，就有了这个世界和人类，众生。）

二十兄妹如是出，家人老小廿二人。（这个二十和二十二咧，不知是做何指，也是表法的，啊。）

由于夫妇关系故，八万四千烦恼生，（由于你爸爸妈妈不清净嘛，父母不清净，那么他们的八万四千烦恼都在那里生，就会有）

三百六十疾病起，（就是所以说父母啊，爱自己的儿女，最好的办法就是自己修行净除业障、烦恼，这样你生下来的孩子就会健康。说实在话，你们已经看到了，是吧，我和师母生的炎子，那可以说真的就是健康，是吧，而且是超健壮，呵呵，为什么咧？三方面的原因，知道不？她自己业力清净，感召父母清净。你看我跟师母生炎子的缘起嘛，从刚开始我们是因为一个什么意乐才结合的咧？我和高玉美结合主要的原因，缘起于生一个孩子，来完成我们父母的愿望，同时接引高玉美能够学佛修行，这个缘起和意乐本来就相似还算清净嘛，是不是？然后我们又祈祷来一个清净的大修行人，然后怀上之后我们就严格地按照什么啊？《寿康宝鉴》上所说的，从此就房事断绝，是吧，学佛修行！你看，这一切外缘也好，再加上她自己的内因，所有一切和合，都是相当清净，所以这才感得小孩啊，她能够幸福地健康成长。所以说她都是有因缘的，那么一个不学佛的父母啊，他们本身在怀小孩之前，他们两个人都是八万四千烦恼，烦恼丛生的众生，他们结合在一起，感召的就必定什么？烦恼丛生的一个轮回众生呐，前来跟他们结缘。那么这样三大烦恼，三个大的烦恼体聚合在一起，生下来的小孩，肯定是有各种各样的疾病妨碍他的健康的。）

八万魔鬼障碍生，内病四百零四生，

此为我歌之初章，（是吧，这就是小孩啊，为什么不健康的原因，三方面的因素啊。其实也都是各自业力的感召，明不明白？你看看，普通的那些众生，轮回众生，他们是什么？首先就是贪爱对方男欢女爱的肉体的欲乐，这个欲乐本身就是杂含烦恼诸毒的，是不是？这样结合的，那么感召来的这个投胎的这个婴儿咧，他必定是烦恼丛生的业力不清净的众生。什么都是感召咧，啊。所以说，要想生健康的宝宝啊，首先你要从父母这一代做起呐，那就是什么啊？你父母自己学佛，净除业力，能够使得自己啊，两口子啊，心清净，业清净，你的心识就清净。那么你们肯定会感召一位什么啊？清净业力的修行人或者是佛菩萨啊，来投胎呐，嗨嗨！是不是？其实佛菩萨就是要转生到人间他也会什么？择胎门，所谓的择胎门，无非是佛菩萨自己业力清净，啊，他去感召业力清净，相对清净的那些父母咧，啊！所以说，什么都是感召呐，由此而想到一个真理，那就是什么啊？我经常教导你们的，凡事只有惭愧自己，反省自己，啊！你找一个业力清净，心识清净的老公、老婆，或者是找一个心识、业力极不清净的烦恼的轮回的老公和老婆，都是你自己的业力感召，那么你们到了一坨，凑到一块，过的是清净的修行的日子，业力清净，心识清净的，修行的，清净的，快乐的日子，还是过烦恼丛生的，争争吵吵的这个轮回的日子，全都是你们自己感召。没有任何可以同情的，自找的嘛。不是这个世间就有一句这样的话吗？“祸福无门呐，惟人自召。”真的是自己感召的呐。嗯，所以说什么东西啊，自己一好呐，就进入良性循环，自己差了，就进入恶性循环，是不是？你是一个烦恼丛生的业力，恶业深重的众生，男的也好，女的也好，那你肯定感召一个恶业众生跟你来做对象呐。因为你不会喜欢那些业力清净的人呐，业力清净的人也不会喜欢你呐，你们之间不相应啊，是不是？好，这就是第一个恶的循环，晓得不？你们组建了家庭，那就是一个恶业家庭，肯定会，嗨嗨，有种种烦恼，是不是？然后又感召一个轮回的小魔王，魔子魔孙，来投你的胎，啊，三人就成众啊，就成众咧，众多的众呐。你看，三个人，就是一个众字嘛，是不是？那就是一台大戏开锣呐，是轮回的大戏开锣了啦！三人唱大戏！那肯定就不清净呐，是不是？你看很多家庭，没生小孩之前咧，有的还能够相安无事，小孩一生呐，吵架就开始呐，是不是？个人的习气都全部现前，哈哈哈哈！吵得不亦乐乎。那么如果你是清净的，你自己的业力和心识清净，你可能在轮回中很难找对象，但是如果要找到的话，就一定感召的是业力清净的对象呐。那么你们两个人组建这个修行的家庭，那就一定是清清净净的，啊，业力清净的一个家庭。这样的家庭感召来的儿女也肯定是业力清净的儿女呐，所以这就是什么啊？物以类聚，人以群分。为什么咧？气类相通，相感，啊！这个世间万物都是这个规律，去衍生的呐。繁衍每个种族，不论是植物也好，动物也好，还是人类也好呐，都是以气类相感的呐，去繁衍他的种族，是不是？所以都是自找的，啊！）

讲说家人之种类。

家人总共廿二名，皆然无明根本症，（你看看。）

由此衍生百千病；上身罹染各热症，

嗔恨炽炎似火燃，怒视仇敌作牛吼。（你们可以看到呐，要是你们无意中跟哪个家庭，闹起了矛盾，那个家庭的人全都冲出来，大大小小全部对着你来了，好团结，是不是？哼哼，他们因为嗔恨的习气嘛，是不是？同一类人有的家庭就是这样呐，一致对外！非常团结，还说，“那我们这个家就如何如何的和睦呐。”怎么和睦咧？平时他们照样吵的不亦乐乎，嗔恨心重嘛，只是当跟别人，别的家庭，别的人，发生矛盾的时候，他们就迅速地团结起来，一致对外。其实嗔恨的人就是这样的，啊。叫嗔恨怨敌，这就叫五毒炽盛呐。对怨敌极其嗔恨，对亲友极其贪爱，这就是什么？十八无暇里面的那种人呐，啊，极其嗔恨怨敌，极其贪爱家人。我告诉你们呐，你们看人就是这么看的呐，像那种极其嗔恨怨敌的人，他也极其贪爱亲友，极其贪爱亲友的人呐，他也极其嗔恨怨敌，只要机缘成熟，他就会显现呐，啊。比方说，他现在蛮贪爱我呐，有的女孩子啊，跟男朋友谈恋爱的时候，她的男朋友把她宠得不亦乐乎，那是他现在对你有所求啊，他是颗无常的心呐，一旦他贪爱另外一个的时候，他对你的嗔恨就是……。）

下身罹患各寒症，欲恼奔腾似涧流，

贪爱滴欲如水漩，（你看，像这种众生呐，烦恼也重，男女的欲望也重，下身就容易罹患什么？各种寒症。你们看看嘛，很多人容易得风湿关节，包括那个什么？像小腿肚子上起那个青筋，这些东西都可以看到那个青筋叫什么？静脉曲张，这些其实都是贪爱欲望的表征。）

中间痴恼生痞肿，无明我执犹漩涡；

身罹支分之气病，骄慢狂傲自窒息。（啊，这就是这些病的来源。）

心轮集聚诸疾病，自赞毁他刺痛人。（就是人呐，心不好，就口不好，是不是？喜欢骂别人，自赞毁他，去刺痛别人，是吧，伤别人的心啊。其实你就不知道呐，所有的众生你都不知道呐，在你刺伤别人的心的同时，对你自己的伤害，比别人还大呐，为什么？你让嗔恨的毒素已经深入到你的内心啊，心轮里面去呐。）

散乱五毒之床上，头枕能所二执枕，

于善业时无口味，于恶业水极渴饮，（你看，这个人呐，有几个蛮喜欢干善业的啰？倒是对恶业就像极其口干的人想喝水一样的，就是想干恶业，啊！其实大多数人呐都是乐于干恶业，你们自己去反省反省，有几个愿意干善业的啰？就是有那么一点点善心生起，中间还杂含很多我执我慢的烦恼，杂烦恼的善业，嗨嗨嗨嗨！做一点点善，中间都有很大的我慢，我在做，所以说人呐，真要好好地反思。）

呕吐善法之药物，口喷闲话之唾液，（善法进去不相应，吃起来他会呕吐，是吧，就是利益别人解脱呐，像这样的善法，他就呕吐。）

十方闻之皆掩鼻。（这是什么？就是那些善神呐，诸佛菩萨呐，他就掩鼻呐。）

八风外衣披上身，欺伪小垫坐臀下，（总喜欢听利益自己，赞叹自己的话，什么？就是八风的外衣啊，利衰苦乐称讥毁誉。表扬我，我就舒服；批评我，我就嗔恨。就是这些烦恼众生。所谓的表扬也是顺他的心意。假如你表扬的不合时宜，他还蛮烦恼。比方说，现在单位要捐钱救灾区的时候，你去表扬他，“我知道你这个人呐，很慷慨大方。”他也生烦恼。你这个时候不是要我多捐钱吗？呵呵，是不是？就是说，他需要请客需要别人来跟他做朋友的时候，你可以拼命地表扬他，慷慨大方，是不是？当需要他掏腰包的时候，你应该赞叹他，“我知道，你这个人呐，非常节俭，勤劳，非常不浪费钱，不随便花钱。”呵呵呵，他就很高兴，嗨嗨嗨，是不是啊？所以其实这些八风全部都是让他有利，包括称讥毁誉，都要从根本上去利益自己的世间的贪欲，他才会高兴。）

十恶眷属作围绕，竟行各种乱意法，

心中惟贪诸物质，如是诸病诚忧恼，

此为我歌第二章，（你看看，这里面就明确地指出呐，一个人心中啊，惟贪诸物质，那还是在过去的藏地啊，哪里跟现在汉地一个普通家庭可比啰？现代人对这个物质的贪着，这个物质的概念，就是小朋友都熏习得很重呐。物欲太重啊，现代人的通病。所以现代人比以前的人呐，就多了很多以前没有的，或者是以前只听见名字，很少有人得的，各种各样的疾病呐。就仅以糖尿病这一个病例，我来说明问题嘛，去年还是前年啊，我在我妈妈那个糖尿病的宣传杂志上，看到了一个比例图嘛，那个比例啊，简直是让人不能不反省呐，六十年代，一根线，在那个圆圈圈里面，它就是一根线。那个比例，六十年代的人，它就是一根线。七十年代的人，也是一根线，线稍微粗了那么一点点。八十年代的人呐，那根线就开始有一点点往外，变成两根线的粗细呐。到了九十年代，就有一个小小的，像那个刀尖尖样的，那样的比例呐。到了现在，这个所谓二十世纪，一下就变成了一个扇面，啊，越来越大呐！这是为什么咧？就是物质生活丰富了，人们的嗜欲也不断地萌生了，对于物质就过份地贪求啦。哎，人心咧，越来越没有过去那么厚道了。哎，人心是什么？就是品德嘛，品德为承载福报的，承载这些物质享乐的器皿。这就是成了一个什么？恶性循环！就是装东西的器皿越来越小了，东西越来越多了，你说这会导致一个什么现象咧？就是承受不住嘛。就是现代的人啊，他的德行呐，就承受不住现代的物质的这种幸福呐，所以这个糖尿病它就萌生了啦，就越来越流行呐，啊！我告诉你们糖尿病怎么来的？糖尿病首先的起因还是肾衰、肾虚、肾坏呐，哼，是不是？一个人的肾不虚，他不会得糖尿病的呐。肾虚的原因大家都知道呐，啊，成年的人都知道肾虚的原因，根本就是贪恋男欢女爱呐，是不是？就导致肾衰，肾衰之后你就没办法去消化那些饮食了呐。所以大家要想想，就是因为我们什么？心中惟贪诸物质呐，贪男女也就是贪物质呐！它是物质的快乐呐，是吧，肉欲呐。这就是诸病诚忧恼的来源。）

讲说各病之情由。（现在开始讲病了嘛，啊！其实不知道大家意识到没有？病啊，疾病啊，不单单是指啊，我们身体上，所得的这些在医院去看，需要医药治疗的就是疾病啊。其实大自然的灾害，人类的战争，这就是大的病呐！是吧。就是我们这个大环境，得病了，啊。人类赖以生存的这个地球开始得病了，是不是？人类社会也开始得病呐。你们看看，第一次世界大战和第二次世界大战之间的间隔，好短呐。但是第一次世界大战再往前面，人类的战争之间的间隔还是很长的呐。而第二次世界大战结束以后世界各地的战争，可以说是没有停歇过呐！这不是我们整个人类社会已经开始得大病了吗？是不是？人类社会得大病，那么自然环境它也就得得大病呐，自然环境得大病，它也同样导致人类社会这些众生各自也会得各种各样的莫名其妙的病，是不是？气候就让人生病嘛！所以从根本来说还是我们人心呐，首先要向善，啊，要清净，才能让这个地球、这个社会不得病，然后我们自己才能真正受益，啊！）

如是诸病云何治？（这个病怎么治咧？）

应问卜筮修苯仪。（要占卜呐，抽签呐，修苯教的这些仪轨，这是开玩笑的讽刺，尊者借用仪轨。）

故我初步先问筮，差遣无常之专使，

问卦博学女巫前。女巫召请天神至，

延坐净信柔垫上，供斟殷重诚敬酒，

以慕法粮作卜堆，以甚深意来问筮。

卜筮专家之女巫，以四大种为筮图，

十二因缘作月降，以八识聚作八卦，（这里有个注解，）*八卦–由此句看来，汉地之八卦等星占学早已输入西藏，恐在唐朝或唐以前即已输入，至密勒日巴时（宋朝），八卦及汉地之占卜、星象等学，已盛行西藏矣。译者在康藏时，曾见喇嘛学习汉地及印度两种不同之星占术。*（所以说以八识聚作八卦，）

以九乘道为九宫，（九乘道也有个注解，）*九乘道–此为红教，或旧教“宁玛派”对整个佛法之区别判教：①系闻乘②缘觉乘③菩萨乘④事部密乘⑤行部密乘⑥瑜伽密乘⑦麻哈瑜伽乘⑧阿努瑜伽乘⑨阿底瑜伽乘。*　（这是九乘道。）　

吉凶善恶立分晓。此为我歌第三章，（他这里就说了，还是要用佛法来对治。）

略述问卜之准备。博学女巫出声言，

所问廿二家人卦，（这个是牵涉到周易八卦里面的这个二十二。）

卦象不佳甚凶恶。自从无始轮回起，

轮涅根据作卦本，出生迷乱无明灶，

文字烧焦清净见，贪嗔二毒污秽身，

秽灶烧焦之臭气，熏走智慧之父神，

掩鼻上升清净天；大乐地神远退避，（你看看，这里谈了很多呐，是吧，由无始轮回开始起，由于出生的迷乱，这个无明的这个东西，什么？由无明所造起的文字。你们看看，文字这个东西虽然能帮助我们学习啊，但是不可以执着它呐。那文字烧焦清净见呐，执着文字他会把你清净的见解啊，烧焦的啊。嗯，为什么？因为贪嗔二毒的污秽生呐，污秽生烧焦的臭气就会把父神薰走了嘛，是不是？大乐地神远退避啊。）

自明勇神逃夭夭。由此三神遁避故，

鬼人各种灾害至。（由于没有了智慧啊，没有智慧就会干什么？就会干蠢事呐！做蠢事。你想自利，结果就导致什么？害人害己。所以说这是佛菩萨就是可怜这些众生呐，欲求安乐之果，却不知道奉行安乐之因啊。是不是？这就是众生可怜的地方。众生谁都想安乐，但是他们不知道奉行安乐之因，他们只想要安乐的果啊。但是他们奉行的什么咧？奉行的是灾害之因，害人害己的灾难之因，那么自然各鬼神啊，鬼人呐，各种灾害，哼，就到了呐。）

世间八法恶兆起，（看到没有？所有疾病和灾难呐，起源呐，征兆啊，一起，就是因为有世间八风啊，看到没有？世间八风，就是为什么我们要舍弃今世啊？舍弃今世就是舍弃世间八风，我们把这个最初的东西舍弃掉。世间八风是世间一切疾病、灾难、战争的来源和缘起呐，都是想利衰苦乐，称讥毁誉，利益自己，毁灭他人，是不是？哼哼。赞美自己，诋毁他人。你看现在有的国家，就是这么做的啊，年年要搞对别国的什么人权评估，自己国家的人权一塌糊涂，是不是？自己啊，天天在侵略别人，掠夺别人，还在那里扮演人道主义的卫士，还要评估别的国家人道主义状况，这不就是自赞毁他，讲假话赞美自己，然后诋毁他国。你这样做遭至的肯定是他国的怨恨，人家也会同样地对付你，是不是？所以说这个世间八风啊，就是一切战争灾难疾病的根源呐，世间八法啊，恶兆起。）

蕴聚各种苦痛生！（蕴聚各种苦痛生呐。）

男魔嗔恼如火灼，女魔贪欲似水泛，（嗨嗨嗨。）

痴暗龙魔舞爪侵，骄慢狂风似厉鬼，

妒忌惑人成魍魉，自我偏见多勒妖，

矜持骄慢麻母鬼，恶业习气阎王卒，

如是众鬼齐侵扰，造成各种之灾害。（看到没有？全是这些鬼魔啊，都是我们自心感召来的呐，首先是我们的自心呐，贪恋这个世间八风啊，贪执啊，就导致这些鬼魔都来了。）

有生必死命兆恶，有集必散家兆否，

自心颠倒敌兆凶；各种卦兆皆恶故，（你看，那些断卦的，断卦的他判断吉凶呐，都是从卦的征兆上去判断，是不是？所以所有的卦兆它皆恶故，所以）

应修回遮之苯仪。（你就要回避这些凶恶的东西呐，是不是？）

　　此为我歌第四章，讲说命相之恶兆。（这是很多人喜欢津津乐道的命相，是算命看相啊，等等，希望趋吉避凶嘛。）

我今唱诵“苯教”仪，专一思维“苯教”理，

观察甚深“苯教”义，（这个苯教它都是打了引号的啊，其实就是佛法。）

总得如下之结论：元始最初之早晨，

三藏经论为神座，闻思修供为赎物，

清净密戒作供品，四部密续作唱诵，

无贪无执作施食。佛父隐踪对治法，

收摄无明归法性；（你看，最开始啊，元始最初的早晨啊，它要以三藏，佛法的三藏把它垫起来，作神座。闻思修供为赎物，这其实也讲解了我们修行是在干什么？是在赎罪呐，知不知道？这是我们用闻思修供养诸佛，赎罪。知道不知道？不要认为我修行了，不得了，清净的密戒，作供品，四部密续作唱诵，你要唱诵就唱诵四部密续呐，啊，无贪无执作施食。）

大乐地神遁无形，降服四魔作对治；

自明勇神隐身形，斩除贪著为供赎；（你看看，这里就要求提高了呐，你既然上供佛菩萨，要赎罪，最好的做法就是什么？斩除贪着。我把这今生的贪着斩断就行了嘛，那就不会有……，你就不需要，上供赎罪呐。是不是？）

世间八法之恶见，（看到没有？世间八法之恶见呐，）

无贪明体利刃击；（就是对治它呐！不贪呐，我的体性呐，就会光明起来，去对治我们对世间八法的贪着。）

蕴聚烦恼之苦痛，大乐法性降服之；（用我们的佛性啊，去降伏蕴聚烦恼的苦痛，是吧。）

火炽嗔恼之男魔，空性智慧捣毁之；（嗨嗨！）

贪欲女魔似水泛，心性空寂降服之；（你看看，不论你贪欲什么？啊，只要证悟空性，都能降伏！是不是？）

无明痴暗之龙魔，现空解脱八龙降；

窒息骄风大力鬼，智慧空性为调服；

妒忌诡诈憎日鬼，智慧利箭射服之；（都是说的以空性为摄持，以空性来降伏，是不是？所有的都知道最根本的智慧就是空性的智慧，啊。所以你们修行法啊，修行佛法，一定要有智慧，就一定要修行最上乘的空性的佛法，是吧。）

利嘴多舌麻母鬼，诵仪“自他皆空”除；（哼，是不是？你看，喜欢斗嘴吧狠，嘴巴利，又喜欢多舌，是个麻母鬼。自己生起了，怎么办咧？就自他皆空嘛！是不是？自己本身体性也是空的，他的体性也是空的，自他体性皆空，还有什么好利嘴多舌的咧？是不是啊？以后你们就要对治到你们日常心行上呐，自己起烦恼的时候，凡是有人我是非的时候，你就要想到自他皆空啊，有什么好争执的咧？实在空不了，你就反省那就是自己不对呐，是自己的眼识心识不清净呐，证悟不到自己的空性呐，这样去对治，是吧。）

贪爱自欲多勒鬼，以利他行作调服；（你们看到没有？为什么总是要你们利他利他咧？因为我们就是贪爱自己呐，所以就是利他行！就是利益他人解脱嘛！作调服。）

恶业习气阎魔鬼，心现皆空以捶击；（还是要证悟空性呐，是吧。我们的自心时时显现空性，那么就不会有阎魔狱鬼了嘛，是不是？就脱离，就解脱生死了嘛，啊！）

如是恶鬼如是击，供神供品如是供！（知道不？就是并不一定要摆很多那个东西在那供佛，你看到没有？你像我们现在讲经的地方也有佛像，那么我们以什么去供佛咧？就以我们讲经的这个言行以我们的利他的愿菩提心，世俗菩提心和行菩提心，去供养嘛。这是最好的供养呐！是不是？并不要摆那么多东西在上面。这才是最上乘的供养，令诸佛欢喜的供养，啊！）

心性本来无生灭，命卦不祥苯仪转；（其实众生的命啊，都不祥咧，他在学佛之前，曾经也学习过周易八卦，曾经为了这些周易八卦也曾访师，是吧。现在我就明白了周易八卦也是让我们领悟大道的。给这些众生算命可以说毫无意义。为什么？众生的命卦啊，怎么算都不会是吉祥的，因为这个众生呐，他心里充满了世间八风的毒素，这个毒素的八风又怎么能感召清净的八卦咧？是吧。所以不要算！没有意义。那么那些卦师们，如果你没有证悟空性的智慧，你没有成就，空性的成就，现证空性的成就，你都是以一颗杂含烦恼毒素的世间八风的心，你又怎么能算得出，清净的周易八卦咧？所以对世间讲那些什么周易八卦的大家们，专家们，我也懒得去听。为什么？因为他本身，他的心都是杂含烦恼，三毒烦恼的这些东西，他能讲得出清净的周易八卦不啰？他讲不出呐！这个道理我明白，所以我不用去听就明白了呐。你没有现证空性呐，是不是？只要你承认这一点，你没有现证空性，那你讲来的这个周易八卦啊，就不会是由佛性上生起的清净的显现的周易八卦的清净卦相。你是讲不出来的。哼哼哼哼，那个大道你是讲不出的。所以哎，有时候看到外面这些东西，我就一笑了之，是不是？就是什么？讲穿了大家听了都不高兴，一群瞎子在听另外一个瞎子吹牛皮，讲光明，我讲直了。这些讲解这个什么？周易八卦啊，讲这些智慧的啊，禅修的啊，这些大师也好，听众也好，就是一群瞎子在听另外一个瞎子在吹牛皮。他们在讲光明，那瞎子自己从来没看见过光明呐，因为这些人本身都没有现证空性。你都没有现证空性，你能讲出什么空性的智慧来啰？只有空性的智慧才是真正的智慧呐，否则其他的充其量是一些轮回中的世间禅呐，世间智慧呐，那是不脱轮回的，没用！嗯，你就是入了世间禅，更糟糕呐。为什么？你将以邪见之因在你出这个禅定的时候，直接堕入无间地狱呐，嗨嗨嗨，以邪见之因堕地狱！告诉你们呐。世间禅是邪见呐，那个你们所说的四禅八定，这些东西呐，那是邪见呐。邪见这个因会让你直接堕地狱的呐！你入那样的禅定啰，出来直接堕地狱。啊！哼哼哼，所以哎呀，可怜！）

本来伴侣无离聚，家人卦恶苯仪消；

圣者之财无竭时，财卦不吉苯仪回；

凶兆咒厉苯仪灭，恶兆苯仪转吉祥，

烦恼苦痛驱齐走，一切恶缘苯仪消。（你看看，无论从命卦还是家人卦，还是财卦，还是恶兆，那都一切都是靠佛法，靠因果的正见，来帮你转呐。不吉祥的都转为吉祥了嘛，是吧。一切都由这个带引号的苯仪就是佛法，正知正见来转来消。）

　　此是我歌第五章，述说降服诸魔事。

家人父子二十二，已从痴疾得解脱，

我执呻吟已寂灭。（喂噫！卧床汝富人！）

而今面容彩光发，空明体耀精神爽，

空乐三昧饮食鲜，心志记忆皆明了，

而今身体已痊愈。心应感恩作祭祀；

遣子明体往乡野，于大圆满高山上，

特命恒持正念童，放出大牛九乘道，

驱出绵羊四密续，以及山羊经律论，

于平等性大地上，款宴各种智慧客。（你们不是要宰一百头牛，一百头羊吗？还有什么？这些东西，告诉你们，山羊绵羊一百头，就是这些东西去供养，佛教里面的善神，和护法，啊！不需要那些杀牛宰羊的，就用什么啊？在大圆满的高山上，不就是佛法吗？嗯。持正念的童子呐，就是要你们时时心里恒持正念，不要被妄念分别所驱使。放出大牛九乘道，就是要你们按照这九乘道啊，去实地修行。于四密处啊，这是绵羊啊，供养呐，还有各种经律论啊，山羊啊，在平等性的大地上，去宴请各种智慧客，就是佛菩萨和护法神。是不是？）

牲畜排列空体上，涂丽闻思之黄油，

树立本来智慧旗，酬谢与会人天客。（就证悟空性嘛，本来智慧嘛，去酬谢与会的天人，人天客。）

博学卜筮巫师前，悬奉头颅诚敬信；（这里有个注解，）*苯教祭祀常悬头颅作为法器。*（其实藏密啊，也有这个风气，啊。比方说以人的头盖骨啊，作这个盛甘露的器皿，是吧，就盖破无明嘛，转无明烦恼为智慧表法的意思。因为这个头盖骨就是轮回嘛，代表的是轮回和无明烦恼的聚集处嘛，啊，所以用它做盛甘露的器皿的话，就是表那个烦恼就是菩提嘛，是吧。啊，他们都喜欢用人的头盖骨有这种风俗。）

甚深经典苯教前，方便智慧良驹献；

苯体普贤父神前，供以公牛九乘道；

五类报身敌神前，供以四部密续羊；

化身如来命神前，供以经律论三藏；

清除大种药神前，四无量心作供养。（四无量心就是慈悲喜舍，是不是啊？）

此我颂歌第六章，讲述谢恩善祭仪。

上述公牛山绵羊，绑于广大苯椿上，

一切智智之屠夫，磨利锋锐智慧刃，

剖开命孔二资粮，斩断二执之命脉，（你看，一切智智之屠夫，那就是空性的智慧呐，是不是？把这个刀磨刃，磨得异常锋利，就剖开命孔二资粮，二资粮就是福德和智慧嘛，福慧二资粮。斩断二执，那二执是什么？人我执和法执，啊，斩断二执之命脉。）

妄念肉皮尽剥脱，经续密义截支体，

依圣理量切肉支，以口诀匕剁肉块，

各种苯体之身肉，尽塞苯性大缸中，（啊，这里有个注解，）*此为密师外表上仿效苯教之念诵，实际上则利用苯教之每一仪式或名词以表扬佛法，全歌之“苯”字，可用“佛”字或“法”字来代替，如苯性即是佛性或法性，苯体即是佛体或法体等。*（就这个意思啊。）

本具三身为炉脚，四无量心作火燃，

缸上苯性各肉块，煮至烂熟澈悟地，

觉受证解臻究竟，动静一如浮肉起。

苯性广大宅寓中，内藏迷乱六道城，

召宴万千众游客，五智妙手作烹厨，

善调诸法一味酒，斟于个个宴客前。

具足传承善巧上师前，供以圆满最胜上身肉，（嗨，你看看，最好的呐首先就供养上师呐，是不是？）

堪能善解口诀上师前，供以解脱菩提之脊肉；（脊梁的肉，是吧。）

能拔众生解脱轮回师，供以身根净分之眼肉；（你看看！）

能解文句义理博学师，供以能尝百味之妙舌；（你看，首先供养的上师啊，首先供养上师这就是如法的。）

能持戒律无垢之僧伽，供以清静素珍之美味；

善知因果不爽之苯波，供以自他二利之酒肉；

现证无生空性瑜伽士，供以最极大乐之脂肪；

悲心护佑教法之长者，供以普利一切之咽喉；

修持针眼方便道行者，供以大乐觉受上体肉；

深观诸法无常大修士，供以方便觉受下体肉；

心离宗派执见豁达士，供以融洽一切山羊肉；

悲心具足不执宗见士，供以四无量心关节肉；

心极厌离世法之有情，供以无贪离根之胸肉；

修持根本教法之行者，供以如意四法(?)之命肉；（这里有个疑问号，他也不知道作何解释？）

具菩提心疗病之医士，供以利今益后之腰肉；

居心恭敬殷重之士夫，供以精要口诀之心肉；

恒行善业诚信之人士，供以因果不坏之肝脏；

勇猛精进坚信之徒众，供以方便智慧之肾腰；（嗨呀！你看看，勇猛精进的这些徒弟们啊，别人供养你是方便智慧之肾腰，同时也说明什么？真正的修行人还是老老实实地在你最重的烦恼上去下功夫吧！）

于初修业无知之学众，供以善说权教之腿肉；（看到没有？初学的、无知的修业的学众啊，就什么？你们要多学习权宜之教，权宜之教就是你们在外面看到的这么多嘛，各种法会仪轨，这些让你们做善法、放生，啊，做这些，这都是权教的嘛，是不是？因为你们是初学的，还不能说了义的东西，那么勇猛精进成为徒弟的大众咧，那就断烦恼吧，特别是你们的根本烦恼啊，那就是最重的分别，男女分别，在事相上，是不是？嗨嗨，人我分别还说高级呐，是吧。男女分别，所以供你们智慧之肾腰啊。你们把这个肾腰保养好了，锻炼好了，那么就会生起方便的智慧呐，嗨嗨。你们像某某某不是还有以前的徒弟，以前走了的那些人，他们都说嘛，包括那个造我的谣，诬陷我的那个人呐，我那个小妹夫啊，他都总是为什么老是说这些，谈修行的时候老是谈这些断男女断男女，告诉你们呐，这是烦恼中间最难断的烦恼，习气中间最难断的习气呐。断好了，可以生起好多方便智慧的呐。这不是我说的呐，米拉日巴尊者也这么说的呐，啊。前面那些都还说得泛泛，但这点是跟徒弟说的呐，啊，徒众呐。所以你们要牢记呐！实修就是从这里实修开始的呐，是吧。我告诉你们，烦恼而是从这里烦恼起的，那么首先的烦恼不就是从男女来的嘛，无明烦恼，要你们去推究那种大道，你们一下推究不了，你们还没有那么细的心行，也没有那么宽广的心量，那么首先就从你们的断男女烦恼做起嘛，嗯。）

守护觉受不断瑜伽士，供以精要口诀之鼻肉；（要想觉受不断，那就是要按上师的口诀来，按上师的教授来。）

此为我歌第七章，讲说供奉宴会客。

而今宴会将圆满，各客不久返家园。

种识虽同道不同，（你看，来到这个世间的人嘛，种识都是从佛性中来的，是吧，同一种识，道不同呐。很多人要走轮回道，是吧，那么我们要走解脱道的，就各走各的道嘛，啊！）

食客贤愚万千别：（来吃饭的这个食客们呐，各有贤愚嘛，有的贤善，有的智慧，有的愚蠢，是嘛，万千别。）

故于装模作样者，贡高我慢比丘前，（嗨呀，米拉日巴尊者对这个比丘们的看法啊，大多数都让尊者生起不好的看法，就是比丘呐，容易生起贡高我慢，是吧。装模作样的。）

供以二执之男根；（嗨嗨嗨嗨嗨！是不是啊？这是什么？其实也是对治啊，你们说自己是比丘，但是你们是装模作样的比丘咧，为什么咧？你们的男女二执啊，那个人我二执啊，法执啊，这些二执啊，很重啊。所以我供以二执之男根，你们有这个鸡鸡在，哼，告诉你们！你们的心不清净，也就是批评这些人，啊。所以学这些东西啊，还是要有点智慧，会看。所以说是比丘就一定要清净，要清净才堪做比丘呐。不是你穿上那个衣服剃了那个头，受了那个戒就叫比丘、比丘尼呐，而是要真正的破二执啊，破二执真正的清净呐，啊。要沙门梵行的清净，你才堪做比丘和比丘尼呐。不然的话，真麻烦呐。为什么？地藏经里不说了吗？五无间的因啊，告诉你们啊，无间地狱的因其中有一条，是什么？就是形象沙门心非沙门呐，这就是五无间的因呐，嗨嗨。如果你穿的是沙门清净的衣服，形象上是比丘比丘尼沙弥沙弥尼啊，这都是代表沙门呐，沙门清净呐。如果你心非沙门，那就是五无间地狱的因呐，哎！）

执持文句法师前，供以瘦脊之干皮；（看看，你们这些执着文字的这些法师啊，那就只配享用这个瘦脊的干皮呐，证明你们没有资格享用那些精美的东西，也就是说执持文字的这些法师啊，他没有办法享受这个佛法的真实的精髓。他只能在营养匮乏的这个干皮上舔一舔，舔一舔这个佛法的这个最外层的干皮的味道，是不是？所以我们不要执持文字，这样学佛法，有点愚痴，有点可怜，是吧。）

骄慢贪欲僧侣前，供以无肉之颈背；（也就是说你作为僧侣啊，如果你贪欲又重，又骄慢，那你更是享受不到佛法的好味道咧，真正的味道，你闻不到咧！同志们呐，嗯。）

狂傲诛法恶咒师，供以颈骨苦黑汁；（那个颈骨熬出来的又苦又黑的汁啊，就给你们这些喜欢搞恶咒的又狂妄的，搞这个诛法的恶咒师享用，哼哼。那你更没有享用佛法的资格呐，嗯。）

偏见执著之和尚，供以曲诤之脊骨；（嗯，你偏见又执着，那么你们不是喜欢争嘛，是不是？总是在那争这一派，那一派，我这派高明，那一派不高明，等等等等。曲诤呐，这都是！错误的歪曲的一些争讼。）

贪食美味乞食者，供以伪行之鼻尖；（你是因为想吃美味，才到这里来聚会的咧，那就供以鼻尖，你是虚伪的嘛，）你不是来做法事的嘛，不是来度众生，不是来利益众生的嘛，那就供以伪行之鼻尖，鼻尖没什么好吃的啰，啊。）

栖恋城北之行者，供以闲话之耳朵，（嗯，那些喜欢在大城市里贪婪留恋的那种所谓的行者啊，那就只配吃那个讲闲话的耳朵呐，因为这些行者不就是一天到晚在听闲话嘛，是不是？那些留恋在大城市里所谓修行的这些行者们，你不就是一天到晚耳朵里听闲话吗？是不是？美其名曰自己学佛修行，几十年，就在大城市里听闲话，听几十年。你修什么行啰？是不是？供以闲话之耳朵。）

信微邪见之徒弟，欲利益之反招损，（你看看，）

供以恶味之脾脏；（那些信心啊，微弱，又对上师喜欢生邪见的徒弟啊，上师想利益他，反招损，你看是不是？我们这里就充分地看到了，体现了，是不是？本来这个做上师的真的是想利益他们，他们在轮回当中都是操持恶业的，要受到法律制裁，这些恶业众生。上师本来是想利益他们啊，反倒遭来他们的损害，他们还说上师的闲话，是不是？这就是这一类人啊，就供以这个有臭恶味道的脾脏，因为他们本身就很臭嘛，他们心臭，是不是？）

扰乱四众之恶人，供以苦味之胆脏；（就是肝胆脏，这些喜欢扰乱四众修行的凶恶的人啊，他只配自己吃苦，他将来也会自己吃苦咧，是不是？）

不明心性之法师，外表庄严内无实，

供以无味横膈膜；（因为你自己没有证悟空性呐，所以你就根本不知道佛法的味道，所以就供养你一个没有味道的横膈膜，就是告诉你，你享受不到佛法的味道，啊。）

口中修持之行者，架势甚大利益小，

供以肿泡之肺脏；（嗨嗨嗨嗨，这都不好吃，其实就是说你们不要总是嘴巴上说学佛修行，要真做，否则你一辈子看上去像那么个架势，架势很大，一天到晚在家里装模作样，拿了个珠子在那里拈啊拈，拈拈拈拈拈，是吧，家里的佛堂搞得好豪华，是吧。嗯架子很大，那就像那个肺泡一样的呐。肺泡是很大呐，但是把它里面的气啊，一拈干就那么一点点呐，就没味道。）

狂傲识浅瑜伽士，供以胸膈之外皮；（你不相应嘛，啊。）

身居市廛苯教徒，贪嗔炽盛伤命者，

供以胸尖之喉管；（哎呀这些在红尘中啊，骗吃骗喝的这些人啊，他只能把心间喉管的那一点点胸尖供给你，你贪嗔痴炽盛不就是在胸尖炽盛嘛，喉管炽盛嘛，扯起喉咙去骂人嘛，是不是？供养你们这些东西，批评这些身居红尘的苯教徒。）

欺骗胡说之巫觋，供以盛尿之膀胱；（你看，因为你们嘴巴里装的都是屎尿，欺骗别人呐，所以供以盛尿之膀胱。呵呵呵。）

不忍因果断见者，终堕或断或常边，

供以无肉之羊尾；（让你们吃点没有肉的羊尾巴，反正不给你们好东西吃，这些都是错误的，这些人。）

从不思善行善者，终必自害亦害人，

以臭肛门供施之。（你看，对这些坏蛋就只配给他吃屁股，屁股上都是屎。）

一心执着禅定者，难脱愚痴无明羁，

供以粘黏大小脑；（哎呀，你们这些一心执着禅定的人，只想搞禅定禅定，没有智慧，生不起正知正见，一下就入到轮回的世间禅呐，将来以邪见之因堕地狱，要不得的呐。是吧。）

夸言自具奇法者，（啊，吹牛自己有这个通那个通，这个法那个法，奇法。）

供以轮回之腹膜；（告诉你们，法术再大，还是轮回呐，啊！嗨嗨。）

贪恋繁华逞欲者，供以害众之肉瘤；（那个病肉，那个长了瘤子的地方就供养这个，啊，贪恋繁华的人。其实也就告诉你们啊，贪恋红尘繁华的这些人呐，就是放纵着自己的欲望的这些人啊，你们实际上在吃什么？自食恶果咧！食轮回的恶果。吃的是不好的东西，是吧，有毒的恶瘤，是吧。）

漠视空性麻木人，供以无肉之软骨；

福薄德小野心家，供以无益之喉颈；（哎呀，这个人呐，福气又薄，德行又小，但是如果还是个野心家，这人其实最可怜呐。他又不满足，他又心还不知道好大，他又没有德行，那只是自取灭亡的快呐，是不是？相反，如果福报又好，德行又大，他又没什么想法，到是自然会有东西来找他，好的东西来找他是吧，是不是？你有德行嘛。是不是？）

浅学寡闻为人师，供以下部之指肠；（你自己在佛学上很肤浅，孤陋寡闻，自己又没有成就，有想当人家的师傅。哎呀，那只能是最下部的那个小指肠，吃一点点，吃不了什么好东西。为什么？别人在你这里呆不住，你没有本事嘛，你又想为人师干什么咧？自己做徒弟去，这多好咧。是不是？不要好为人师。）

山居愚人傻行者，供以外细内粗肚；（那些又没有正知正见，没有证悟空性，又没有依止上师，一味愚蠢地跑到山里居住，那样去，不是有很多这样住山的人嘛，不是我们在碟里面也看到过嘛。有个老师傅是个尼姑，啊，八十多岁了，住山几十年呐，据说是年轻的时候修铁路，修路到那去住的，就出家了，住在那个山里。哎呀，当时记者采访她的时候，八十多岁了，她总算学会了认字，她才能把那个地藏经啊，念完。你看看，但是她还有皈依的徒弟，那些居士称她做师傅，依止在她身边修行呐。天呐，看了这个碟啊，我就感叹，“哎呀！”又震惊，又感到可怕，是不是？她自己住山连文字都不识，学了这么多年，住了这么多年的山，好不容易就把文字学会了，能念地藏经呐，那又何必这样住山咧，你不赶快在没有住山之前，在下面把文字先学会嘛，是不是？你把文字学会了，你去寻找师傅，学习好，有了空性的正见，师傅同意你住山，那你再住山呐，是师傅安排你住山，你才住山呐，这样才有意义呐。是不是？你这不就成了这个愚痴的人住山吗？是不是？那样住山里有什么意义咧？不就跟动物住在山里一样的嘛。所以，要搞清楚，什么？愚人住山不要的，啊。）

一心贪聚财物者，供以下行之喉管；（贪财啊，都是不是好的，不要贪财。修行人嘛，本来就是要舍弃财物，财多了，反倒成了拖累。适度，就行。啊，你聚集了，准备好了自己修行的资粮，就可以呐。是不是？就应该知足。）

泼辣吝啬之女人，供以内外口、鼻孔；（哎呀，你们这些女的，不就是只配吃这个什么？畜生的口和鼻孔，那也就是说啊，泼辣吝啬的女人啊，那个嘴巴和鼻子不就是一个动物的嘴巴和鼻子，吐不出什么东西来。有句俗话，叫做“狗嘴里吐不出象牙。”啊！）

悭吝难舍之富人，供以圆胀之肚皮；（啊，会胀破的啦，肚皮已经圆滚滚呐，你还在悭吝难舍，就像吃东西不拉屎的人一样的。你看，那些人呐，现在不是有的为了图吉祥啊，他的那个戴的那个玉佩中间，还有个什么叫貔貅，这样的一个东西。戴玉貔貅，为什么？他们想聚集财富，因为这个貔貅是什么？不论吃什么东西，它没屁眼，它不拉出来的，是不是？你看这个人贪财贪到……，希望像这个貔貅一样，只进不出。哎呀，我想想看，要是一个人真的是只进不出呐，我看他离死都不远了，是不是？那要不了几天就会大便中毒，呵呵。我们就是要上下通气嘛，上下都要通达嘛，是不是？大便也要通畅嘛，小便通畅嘛，才健康嘛！）

只见此生之愚人，供以扰心之睾丸；（哎哟，你看这个人呐，如果愚痴到只相信只有这一生的人，他肯定会放纵自己的各种欲望，他最放纵的是什么？不就是男女的欲望吗？那么就供养你这个最扰心的动物的睾丸呐，其实啊，就只认这一生放纵这种男女欲望的人呐，其实扰心的就是他那个睾丸，烦恼就是那个东西。）

口蜜腹剑之徒弟，供以卑劣之回肠；（哎呀，一个人呐，做弟子啊，就千万不要口蜜腹剑呐，口蜜腹剑的人我们也见过，是不是啊？太差呐，这样的为人都做得太差，怎么能做徒弟咧？是吧。）

争吵是非之女人，供以坚硬之牙齿；（哎呀，这个世间喜欢争吵是非的女人，她什么东西都没用，一无是处，就只有尖牙利齿。）

儿女成群之父母，供以无肉之外皮；（就告诉你呐，儿女成群没有用的呐，啊。它只是肉的外皮，吃起来又难吃咧，又费牙齿，又没味道，是不是？儿女成群有什么用咧？自己操劳，损害自己的身体，还够养，是不是？）

一无所有为家忙，今生来世皆成空，（做儿女成群的父母干什么？一天到晚忙来忙去，今生来世都是空的没用，毫无意义。）

如是糊涂愚蠢人，供以无用之结肠；（就是凡是那些为家在奔忙的人，为自己这个小家庭啊，在奔忙的人，今生来世都不会得到真实的受用，这都是愚蠢的人，啊。）

于法退转无缘辈，供以无肉之清汤；（嗨嗨嗨，你吃不到肉呐，告诉你。再好的法，你生退转了，你看我们这里不就是嘛，浪费那么多年精力，跑到我这里，最后还生退转了，跑回去，又重新捡起他以前的那一套在那里造谣生事，在那里听那些乱七八糟的东西，是不是？可怜啦。这种人不可能尝到佛法的味道。）

延搁修法无勇人，供以懒行之残羹；（哎呀，你们那些总是说，“明天修，过段时间我修法去，我修法去，下次我修法去。”因为你们是没有勇气的人，舍弃不了轮回，那你们就只配吃残羹剩饭。）

中阴众生过万亿，供以所剩各食物；（你看，只能吃剩的呐，轮回众生对于佛法来说，你吃不到，中阴啊，哎，难超度啊。）

屠夫名号一切智，渠授四灌解五门，

我以智慧之大坛，满盛醇香之甜酒，

无分高下与贵贱，敬斟所有宴客前。

酒食准备甚丰盛，饮兮食兮勿踌躇！

此我宴曲第八章，讲述奉客之经过。（是吧，招待客人嘛，讲经过。）

如今应唱吉祥歌，答谢诸佛之恩赐。

佛身虽然住法性，不显金身示俗人，

但我至诚之赞颂，慈悲如来必耳闻！

上师庄严住我顶，金刚兄妹环围绕。（看到没有？一个人呐，你要深信佛陀虽然是住在法性中，不会轻而易举地显现他的金身去给这些俗人看，他给你们这些俗人看有什么用咧？是不是？看个稀奇啊，啊。但是如果你是个真心赞美佛陀的人，但是真心赞美佛陀就要追随佛陀的圣迹呐，佛陀一定能听到的。你看，上师是庄严住我顶，一个人有上师啊，那上师时时刻刻是在他的头顶啊！金刚兄妹环围绕呐。）

首应厌恶世无常，（应该厌弃这个世事无常啊。）

舍弃此生无少顾；（不要再犹豫呐，舍弃此生，还在那犹犹豫豫，“那舍弃了吗？”想舍弃，还是不想。之所以犹豫，还是在患得患失，根本没有认识到无常的轮回的丑恶和过患，是不是？）

次应善读古德传，（激励身心学榜样；）（我们现在不就在做这个事情吗？接下来就应该干什么？你首先厌恶轮回嘛，所以学佛的人如果连轮回都不厌离，你首先应该具备的条件你都不具备呐，你学什么佛啰？你肯定学不好佛的，知道不？接着就应该去善读古大德的传记，要你学习古大德他们怎么走的，你就怎么走呐，是不是？你像米拉日巴尊者怎么走的，我们就怎么走嘛，学习嘛！不然你怎么知道自己该怎么学佛咧？嗨，有人还另辟蹊径，认为那我就在家里学佛嘛，那把书买回来，经书买回来，请回来，“啊，你说要上师，好啊，我就跑到上师那里灌个顶，我就回来了嘛，我就有上师了啦。”自欺欺人呐，那只结个缘呐，跟上师。是不是？就像当年毛主席接见红卫兵啊，在天安门广场那么多红卫兵，毛主席是经常经常地接见嘛，好像是搞了很多很多回嘛，接见革命群众，每个人握一下手，那个被握手的人，那个群众是激动得涕泪交加，毛主席不知道转背还记得你不？不知道。你就是跟毛主席握个手，结个缘咧。嗯，但是这些人呐，他记一辈子。但实际上有什么受益咧？毛主席对你没有任何受益。是不是？他讲话你都听不到呐，是不是？你那样你就还不如，每天多跟你的科长多握握手，你的科长还可能跟你发工资，发奖金啰，是不是？改一个数字，多添一个零，是不是？你还能真实受益，同志们呐。你是一个科员嘛，你多跟科长去握握手，那科长咧，还高兴，发奖金的时候，他没有权利改工资，那发奖金的时候他跟你多加一个零。你不跟科长握手，那你要跟就跟国家主席去握握手，你积攒了很多储蓄的钱呐，啊，准备来准备去，好不容易等到有个机会，可能国家主席或者总统，啊，在视察人民群众的时候，哎，跟你握一下手，或者是国务院总理下来检查工作的时候，你把手使劲冲过去，握那么一下。记都不记得你呐咧，他握的手太多呐咧，是不是？所以说我不是说跟这些中央首长握手不好，跟毛主席握手不好。所以说人要实在，特别是在学习佛法，你跑到那么遥远的藏区也好，印度也好，或者是美国也好，去见一个大法王，大上师，是好。但是你要考虑到你自己是不是有这个条件依止在他身边，接受他的教诲，如果没有这个条件，那你还真不如老老实实选择一个你可以依止的，哪怕是一个堪布，或者是一个有正知正见的居士做你的老师，先学习了再说，来得直接呐。更何况还有很多在红尘中极其无名，但在弘法利生的成就者，菩萨示现呐，他离你近呐。是不是？他讲的言语你起码还能听得懂呐。啊，至少他还在国内、内地某个省份，你坐一下火车你都能坐到他身边呐，是不是？你还能经常地听到他的教诲，这样来得实际，是不是？大法王虽然成就是很高啊，但是你要那样的福报，你才能呆在他的身边，接受他的教诲，嗯。所以说，不要好高骛远，其实你们凡夫的眼睛你也看不到佛菩萨的示现，啊。有时候啊，佛菩萨就示现在这个人间呐，你们都不知道。关键是你要看看他是不是讲正知正见？啊，神通名气都是无常的空谷的回响，没有用的，那是世间八风，啊。所以不要去贪求那些东西，要实在。读古大德传记，去学习！怎么学佛？别人怎么走出来的，你怎么走！最后咧，）

最后广览大小经，择要精心善究讨，（就是说，你要在大大小小的经论中间选择精要，你没有那么多时间去研讨的，你想把所有的经都搞完，做不到的，要择精要，啊！）

心中所知莫显耀。（什么？你心中如果真有所感悟，不要到处显耀，因为为什么？你还没有形成定见，恐招魔扰，啊，恐招魔扰。）

我此赞颂供奉仪，若有不全不周处，

愚蒙错谬诸过失，尚祈来会诸圣众，

悯我愚劣祈宥恕。现以主人之身份，

唱一自豪之小曲。最初罹此重病时，

曾遣行者往问卜，渠乃精进瑜伽士，

带回卜筮之预记，施作赎命之祭祀，

善巧施仪得圆满。最后祭仪谢恩时，

始知渠为大富人，产业财宝无穷尽。

当渠招待客人时，尊卑次序如礼法，

故知渠乃具觉受，真正修行瑜伽士。

宴毕谢客谈论时，出语不凡具义理，

堪为众人之上师。（你看米拉日巴尊者不是在自吹吗，你要是生邪见，就会认为他自吹自擂呐，但是他实事求是，就是，我就是堪为众人之上！上师自肯承担！啊。）

满足客人离宅时，谢语合宜离卑亢。

（宴客即是行佛道，）发愿轮回毕竟空！

噫戏！何者为“苯”？谁之“苯”？

家人廿二之“苯”也。被困厄才以苯解，

被束缚才以苯脱，被压迫者以苯释，

此我饭后之闲话，劝君痛饮法性酒！

妥噶觉受自娱乐。（这里有个注解，关于妥嘎的注解，）*妥噶–藏文此处为：Thod. rGal，一义为忿怒本尊，但此处恐系指大圆满之修光明之法。即现证中有或引生内具光明之法。*（也就是我们禅宗所说的明心见性，啊，还是明心见性呐。“妥嘎，彻却，”“彻却”就是见性，“妥嘎”就是保任，啊。见性以后的保任。我的看法是指什么咧？是指后得智，啊。“彻却”证得根本智，“彻却”是根本智的证得，也就是明心见性，“妥嘎”是后得智，是根本智的任运，保任啊！妥噶觉受自娱乐。还是希望大家学佛修行证悟空性。）

二种自在之小歌，唱时不觉喜怡怡。

修行加持大力降，慈心醉语笑哈哈！

我唱此歌甚快乐，乐极不禁笑呵呵！

乐极似醉大呕吐，呕吐身心大快活！

佛力加持大声吼，喜哉！快哉！上师恩！

此我颂曲第九章，略说宴毕结尾语。”

 

　　尊者这样揶揄的仿效苯波教的念诵腔调和祭仪方式予病人以大力加持。富人的垂危重症，竟霍然不药而愈。他的儿女亲朋、奴仆和善知识等大家都欢喜欲狂，雀跃万状，难以形容。街坊邻居也都说：“能把垂死的人救活过来，真是不可思议！看来佛法的加持力确实要比苯波教殊胜得多啊！”大家因此对尊者生起了不动摇的信心。

　　于是那富人说道：“师傅啊！您刚才所念诵的仪轨和唱赞骨子里都是佛教的，并不是苯波教的。我以前对苯波教十分信仰，从此以后我当一意殷诚皈信佛法。我的子女家属也一齐皈依佛法，尚祈摄受。”

　　尊者见其至诚，也就应允了他的请求，摄受富人和他的八个儿子一齐皈依佛教，传以佛法。其中一子曾于苯教之法多学广闻，圆满通达。他对尊者和佛法生起了不可动摇的信心，对尊者说道：“外表看起来，佛法和苯教在语句上和形式上差别好似不大。（确实难区别，尤其是现今啊，近期苯波教，跟佛很相近呐，甚至苯波教很多用的是佛教的经论，这里有个注解，念一下。） * 此处少年显恭惹巴之话并非毫无道理，西藏佛教有前传与后传二种不同，在朗达玛王毁佛法前之佛教统称为旧教或宁玛派（俗称红教），毁法后重建之佛法则为新派或新传佛教。此时派别甚多，如“噶举”、“萨迦”、“格鲁”、“觉朗”等派皆是新传佛教。密勒日巴与马尔巴同时，此时刚在新传兴起之初期，新传佛教尚未普及。在朗达玛王毁佛后，西藏苯波教偷窃佛教之种种教法及名词，几与宁玛派差别甚小，（就是佛教的，他也拿过去改个名字，就是他书了，啊！）有人谓：若以“苯”字改为“法”字，则苯教就成为佛教了，（改成佛字嘛，）苯教与佛教合流，或受佛教影响较大者为“白苯”，保持原有作风者为“黑苯”。*（就是苯教也分为两派。受佛教影响较大者就成为“白苯”呐，保持原有作风者就叫“黑苯”。啊！）但慈悲、事业、和利益却大不相同。特别是苯教在修持任何一个仪轨或祭祀时，一定要杀生来祭神。苯教的那些享食杀生之血肉的神祗们最多也只是世间（有漏）的天神而已。皈依苯教的人于临命终时大都自己毫无把握，在恐惧无依的情况下死去。我现在决定舍去苯教，专志学佛，尚恳尊者慈悲摄受我为徒仆。”

　　尊者观察他确是一个具有善根的弟子，就答应了他的请求，传以灌顶和口诀，使之成熟和解脱，取名为显恭惹巴。以后成为尊者的亲弟子之一。

　　他的父亲和亲友们于尊者在龙果绿杜堡，白普八莫堡和八库及堡静修时都用上妙供养及各种承事来侍奉尊者，以此善根之力他们皆能永断诸恶趣门，趋入解脱及一切智道。（你看看，真诚的啊，非常恭敬的用善妙供养，承侍尊者，承侍修行人，承侍成就者，承侍佛法，弘扬佛法，都能够以此善根之力，皆能永断诸恶趣门呐，不到恶趣去投生呐。你就是投生也投生三善趣呐，还能够趋入解脱及一切智道。是吧。）

这是尊者在白普马堡和那普白马堡与具觉证者兹吾惹巴等人相遇之经过和碰见亲近弟子显恭惹巴的故事。

 

本篇注解

苯教徒–即是苯波教徒之缩写，为西藏之原始宗教，远在佛教输入前，即在西藏存在。

　　此句无有义理–不过是苯教开始念经时的一种音调耳。

　　八卦–由此句看来，汉地之八卦等星占学早已输入西藏，恐在唐朝或唐以前即已输入，至密勒日巴时（宋朝），八卦及汉地之占卜、星象等学，已盛行西藏矣。译者在康藏时，曾见喇嘛学习汉地及印度两种不同之星占术。

　　九乘道–此为红教，或旧教“宁玛派”对整个佛法之区别判教：①系闻乘②缘觉乘③菩萨乘④事部密乘⑤行部密乘⑥瑜伽密乘⑦麻哈瑜伽乘⑧阿努瑜伽乘⑨阿底瑜伽乘。

苯教祭祀常悬头颅作为法器。

此为密师外表上仿效苯教之念诵，实际上则利用苯教之每一仪式或名词以表扬佛法，全歌之“苯”字，可用“佛”字或“法”字来代替，如苯性即是佛性或法性，苯体即是佛体或法体等。

　　 妥噶–藏文此处为：Thod. rGal，一义为忿怒本尊，但此处恐系指大圆满之修光明之法。即现证中有或引生内具光明之法。

　   此处少年显恭惹巴之话并非毫无道理，西藏佛教有前传与后传二种不同，在朗达玛王毁佛法前之佛教统称为旧教或宁玛派（俗称红教），毁法后重建之佛法则为新派或新传佛教。此时派别甚多，如“噶举”、“萨迦”、“格鲁”、“觉朗”等派皆是新传佛教。密勒日巴与马尔巴同时，此时刚在新传兴起之初期，新传佛教尚未普及。在朗达玛王毁佛后，西藏苯波教偷窃佛教之种种教法及名词，几与宁玛派差别甚小，有人谓：若以“苯”字改为“法”字，则苯教就成为佛教了，苯教与佛教合流，或受佛教影响较大者为“白苯”，保持原有作风者为“黑苯”。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。

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