第廿七篇 尼泊尔王之迎请
敬礼上师。
一时，尊者密勒日巴在蒙境的尼香山之嘎打雅山洞处禁语修行，心入流水三昧。一天，尼香地区的猎人们来到山洞的附近，看见尊者不言不语以（密宗的特殊）姿势，兀然坐定。（他们不觉害怕起来，一阵冲动，）群向尊者射出了许多毒箭，但都未射中。他们随即准备把尊者丢下悬崖。但费尽力气，也不能搬动尊者的身体丝毫。于是他们就用大批树枝木柴围绕尊者，放火燃烧，却不能损及尊者一毛。最后，（他们挖开尊者所坐的土地，大家连座位带土石一起抬到悬崖的边缘，）（1）把尊者抛了下去。（这些人也是舍得费力气呐，呵呵呵呵呵呵呵！这里有点注解，）*（1）藏文典籍在述事时，通常皆有尽量简略之趋势，可能与中原古时一样为了省纸的缘故，因此就发生了许多文义不清楚的毛病。第一是文句的主词（Subject）常常省略，故弄不清主词究竟何指。第二是省略太过，以致交代不清。例如此处，众猎人最初不能推动尊者身体丝毫，现在何以就能搬动尊者的身体掷之下崖呢？虽然也可以说只要尊者愿让他们搬动时，他们就可搬动，但总不如由猎人们另出主张较合适，因此译者凭自己的臆想加上这一句话。*（这个挖开土地是译者加上去的。）山崖下面原有一条汹涌的河流，尊者趺坐的身体在下坠将及水面之时，忽然停住，未沾水面。旋即缓缓由河中心向上升起，直飞峭崖之上，又回返到原来坐的地方。仍是一言不发的默然坐定。猎人都惊奇畏惧万分，赶紧逃走。（一路大声）谈论山洞中的那个怪人。猎士金刚护听见他们的谈话就对他们说道：“那就是驰名西藏的善巧瑜伽士密勒日巴。他也是我的师傅。你们所说的这些神迹，正证明他是一个大成就者，他甚至能使畜生也会听闻佛法。”于是就对他们把自己的猎犬和黑鹿的故事，以及他自己如何回心学佛的经过向猎人们讲述了一番。猎人们都对尊者生起净信恭敬之心。
因为这件事，尊者的盛名在尼泊尔各境不迳而走，成为家喻户晓的人物了。（其实尊者修行的大部分的足迹还是在尼泊尔的喜马拉雅山，尼泊尔，藏区有一点点，藏区就是靠近尼泊尔那边的，他也没有走很远。）
此时耶雍和可孔地区的国王，闻听尊者的事迹后，对尊者心生净信，仰慕不已。一天，圣救度母忽然现身对国王说道：“在你的库藏中有两件物品：一是产自嘎西嘎的布匹，一是阿汝惹万灵药。你应把这两件东西送给一位西藏大瑜伽士。他乃已经证得十地的大菩萨，现在正住在尼泊尔境的北方山区尼香古打的山洞中。你把这两件东西供养他，将来会有重大的意义的。”（你看看，他老人家也是十地的大菩萨呐。）
国王得到度母的授记指示后，就派遣一个通晓藏语的使者前来探视。他找到了尊者，也见到尊者完全舍弃今生一切的真实苦行；心生惊讶，叹为稀有，信心油然而生，自忖道：“十之八九这就是密勒日巴了。但我还要确定一下。”（像米拉日巴尊者这样的成就者，在汉地的那些深山里面也曾经有很多隐藏修行。但是咧，他们都没有像米拉日巴尊者这样示现神通，示现境界。米拉日巴尊者这个示现神通，他是有用意的，他是有缘起的，为什么咧？一般修行人他是不会随意示现神通，示现了就是两个结果，一个结果就是如果你跟这里的众生有缘，需要度化，就能让这里的众生生起信心，啊，心向佛法；另外咧，如果不是这样，那就蛮讨嫌，就是一旦你有了这个神通，名声一出去了，名就是伤身的利剑呐。啊，麻烦也就回来，所以这个东西要严肃对待！这个示现神通啊。特别是像我们显教啊，汉地这边啊，是严禁随意示现神通！但是米拉日巴尊者他这个示现神通咧，是他们的缘起在那边需要度化众生，那边众生有缘。其实有些东西啊不可思议就不要思议，是吧。你说神通也好，稀奇古怪也好，其实你像我个牙疼，他本身就是个稀奇古怪的东西，是不是？痛一痛，它也痛得要命，无缘无故又痛，无缘无故又不痛，也不是无缘无故，就是你们看不到的一些缘故，它就是……，其实你要用科学去解释，我自己都解释不了，就是很奇怪！它就是依缘起，啊，希望有缘众生……，度化众生。）就向尊者问道：“师傅啊！您的大名怎样称呼？您一点食物都没有，难道不痛苦吗？您这样一无所有，究竟有何用处呢？”
尊者答道：“我就是西藏的瑜伽士密勒日巴。我没有资财却并无痛苦的理由是这样的。听我歌来：（你看米拉日巴尊者他完全就是应该是知道他们是来找他有事的，是吧，由缘起也可以看到。）
敬礼至尊诸上师。密勒日巴是我名，
如今不欲资财故，无需求财费周章；（所以说，对于这个资财啊，应该是越简单越好，因为你太需要资财咧，而且需要得很多咧，那就很费周章，要去挣这个资财呐，是不是？赚钱呐，就麻烦。）
初则无有集财苦，次亦无有护财苦，
终离贪著难舍苦，无诸牵挂心安乐。（财富这个东西咧，对于世俗的人确实是还有蛮多用，所以大家咧也就不断地贪求呐。其实啊，对于普通人来说啊，也可以好好地想一想，像这个资财，多了是不是到底就幸福了、轻松了？你看看，现在的生活，和钱财确实是多了，房间也装修地很好呐，是不是？像我那个时候，年轻啊，读高中啊，还有就是刚刚参加工作那段时间呐，我们家的那些房子，我们家的房子，刚刚分的一套新房子。那个地啊，是三百标号的水泥，那个时候我还跟我爸爸他们去商量，嗯，过段时间有点钱呐，我们就买个五百标号的水泥，把这个地再粉刷一道，为什么咧？三百标号的水泥老起灰尘，每天都起很多粉尘，知道不？五百标号的水泥就不怎么起灰尘呐，我们当时就很简单地这么想。家里也没什么装修，就刷了一点叫八零八什么的白粉，嗯一米高的地方刷点绿色的油漆。但是我们已经觉得很简单很好呐，其实那个时候咧，就少了很多这个牵挂，很自由，是不是？现在是好了，但是确实咧，也多了很多约束，啊。当然啰，从人类文明中间来讲，有些习惯是好的，但也对于人的自在来说，它又是不好的。你像那个吐口水，是不是啊？你家里要是装修得干干净净、豪豪华华，又是木地板，又是地板砖，你还真麻烦。那个吐个口水还得真的爬起来找到厕所啊，或者什么地方，垃圾桶去吐，是吧。你像我们道场住的那个农村的泥巴地，嗯，泥巴墙，我晚上睡觉的时候，哎呀，又咳嗽，把帐子撩开，随便往哪吐就行了，没任何顾忌，是吧。从某种意义上，他也是自在，是吧。一种自在，没牵挂。然后走到自己的坪里啊，家里啊，什么地方。那个时候我记得我就提了一个要求呐，我对所有住的地方，你像某某某他们都喜欢吐痰，我说咧，只有一点，佛堂这个地方不要吐，其他的地方你们吐了用脚踩掉就行了，自己用脚擦掉，啊，擦掉就行了。这就很好了。搞得，装修得豪华也确实不自在，是吧。所以说还有很多欲望牵挂，你看看，房间啊，你要装修，就要钱，要钱就得去挣，很麻烦。我们那土砖房又凉快，又不需要挣，是吧，不需要蛮多钱，很简单。特别是如果真的能够适应北方那个干燥一点的地方的生活啊，你就住岩洞都可以呐。是吧，住岩洞就冬暖夏凉，蛮好。所以资财这个东西咧，最初就是集财呐，辛苦呐。是不是？最初就存钱赚钱，存钱赚钱，嗯。接下里你就守护这点财富呐，是吧。朋友之间亲戚之间你也不敢讲真话，是吧。生怕别人借钱，要护财，有了也说没有。反正就是要掩饰，你如果说有了，亲戚要跟你借，不借又得罪亲戚，很麻烦。终离贪著难舍苦。最后咧，难舍难分，放不下。其实我觉得啊，倒是什么制度最好咧？嗯，像毛主席那时候的退休制度最好，拿退休金最好，呵呵呵！每个月工资也不多，活咧，工作咧，也不重，是吧。任务也不是很压头，这样是最好的！就是现在咧，反正现在社会一个通病，就是嗯，单位的压力也大，要竞争，首先是单位跟单位之间竞争，单位压力就大，他就是拼命搞，同时单位压力一大咧，就造成员工压力也大，虽然可以多发点奖金，那单位就用奖金来刺激员工。但是咧，压力也太大。哎，每天睡在家里，我看到以前在我那个电视台记者采访我，发出这个一个，嗯，在网上发出的一个消息嘛，下面就有人评价嘛，有的是白领嘛，长沙晚报不是发了一篇对我的采访嘛，虽然说的不是我们学佛，就是白领夫妇弃高薪，呵呵呵呵呵呵呵！把单位给炒了，赴乡村种田种菜，过一种田园生活，是不是啊？一篇那样的文章。我也点击看了一下，哎，下面有很多白领就说，“羡慕，但是做不到。”有的说，“是的，真的很羡慕，我现在一回家，根本没办法休息，从下班起到了晚上，我脑袋里都在转着明天的预案，后天的方案。工作反正没停过。回到家里晚上反正就是整个都是预案、预案、预案。”他说钱是多了一点，但是我赚了那点钱有什么意义咧？累得要命，不这么做，这个职场压力这么大，竞争这么激烈，你不这么做，你就被炒了。就是说一种恶性循环。其实我真的还是怀念毛主席那个时候，工作压力大家也不怎么大，是不是啊？每天就是做那点事，工资咧也不高，但是咧，物价也不高，是不是啊？生活得很平稳，虽然没有现在这么富有。说实话，真的是没有现在这么富有。我想想看，我们那个时候，我们那个大院里，就两个局长家里有，一家有一台九寸的那个黑白电视机，还像在招待好朋友样的，“老钟，叫你的的几个小孩晚上过来看电视呐。”大家还蛮有味，是不是？嗯，一种企盼，那种快乐是现在找不到的，因为现在太方便了，什么电视啰？电视都没人看了，是不是？全是电脑，是不是？电视，你像我们买的那个电视没用了，只有我爸爸在偶尔用用，因为他不会用电脑，是不是？我们年轻人基本上不用电视呐，电脑全部代替呐。你要看哪个电视台，你点就是，一样的。所以说太方便呐。他就失去了一种快乐。还增加了很多护财，守财，是吧，这些痛苦。所以说，少点好，如果大家都进入了一种良性循环，大家都少用一点，最好！就没有那么多压力。是不是？所以无诸牵挂心安乐。你看看，现在的人，现在工作中的人啊，有几个能有我那个时候工作中的那个闲暇啊？我经常是下班时间一个人骑着单车，踩单车到河边或者是到岳麓山的草地上躺下来晒太阳看书，每天就是这样子悠然悠然地过。现在的这个工作，每天大家都急急忙忙工作，急急忙忙休息，急急忙忙去旅游，是不是？全都是急急忙忙。真的我看，发现没有那样闲暇的人，就是有钱人他也难得那么闲暇，压力大！有钱人担心货币贬值，还要搞，呵呵呵呵呵呵！是不是？牵挂太多，啊！父母搞好了，你又担心儿女嘛，压力大嘛，儿女将来怎么办？面临这么大的压力。是不是能帮他一点？都牵挂太多，是不是？）
如今不欲亲眷故，心无喜惧离情牵；（你看，我没有亲眷，啊，我不攀求亲眷，就没有喜惧和感情的牵缠呐。确实啊，这个世间的人啊，财产，牵挂它，亲眷让他牵挂，这些东西全部牵缠着，他的心哪有一点自在啰？是不是？所以说你学什么禅定？哎呀，都是空的咧！我讲句实在话，现代人中间能够安心，安下心来做学问的都是稀有货呐，哈哈哈。我讲句实话，做学问都要那种悠闲的心咧，没有牵挂的心咧。是不是？你想搞点什么文学创作，你像我们画画的嘛，我们画画，其实你像我，嗯，还有，我相信有很多搞艺术的，他最想最想的还是最想表达自己的思想情趣啊，自己的这些内涵的东西啊，这些东西，搞搞什么所谓的真正的艺术创作。但是他又不得不打断自己的这些感觉，为什么？他得谋生。是不是？你像有的人就得去挣钱，嗯，开各种各样的商店，来养活自己和家。他慢慢，他也有了很多欲望，看到很多学别的专业的都买车了，他画画的，也买车。看到别的专业的那些人，买好房子了，他也想买好房子，是不是？他也想装修，欲望跟着跟着就来啦，他这颗心就不再适合搞艺术呐。太累了嘛，有的实在没办法。你像我们那个时候，刚刚快毕业的那段时间，还想了一个办法，那个办法还……，都已经有很深的影响呐。什么办法咧？画行画。哼！就是画那种油画店啊，买的那种画啰，行画。什么酒店里挂在墙上装饰的那叫行画，那是不需要什么艺术激情，也不需要什么思想的，你就……，我们画的时候，就一下做上二三十个框框，二三十个油画框，做二三十个油画框，一笔调好一种颜色，就每个上面搞一下，然后又另外一种颜色，又每个上面搞一下，就一次制作性的就把这个画画完，这个人变成一个制作了，复制很多所谓的油画，然后挂在这些酒店去卖，卖给酒店，自己好养活自己。这样都已经搞久了就画坏习惯了。为什么？这个画画跟修行做人都是一样的，习惯搞坏了，你就对那个颜色啊什么的，都没有感觉呐。是不是？他其实画画都是要找感觉，静下心来找感觉的。但是你那样复制得几回你就没有感觉呐，你画也再也画不好呐。我们尽量地回避不搞这些事情。呵呵。但是你没办法呐，现在的欲求这么多，生活压力这么大，你以为你生活在空中楼阁哦，就像我以前读书的时候，学习的西方的那些画家和俄罗斯的那些画家很多都是贫困潦倒一生，连个老婆都讨不起。你像梵高啰，他讨个老婆，一个妓女，养两个孩子，还养他。妓女，那个妓女和他一起生活，嗯，最开始是他弟弟养他，当然他一生都是他弟弟养他，他弟弟在照顾他，他本来有份工作，工作给弟弟呐，呵呵呵，他不要呐。呵呵呵，他不要呐，所以说真的就会像他们一样，除非你真的愿意献身艺术，那贫困潦倒，你看看。在现代社会，梵高他们是什么？不知道是十五世纪还是十六世纪，是不是？我都记不得年代呐，那时候的西方其实生活压力远远比我们现在的中国要轻得多啊，他们都没办法，想搞艺术都要贫困潦倒一生。那么想学佛修行咧，更加。一点学问，做点学问，搞点艺术都要看破放下，都要放下这些世间的牵缠，才做得到，那想悟大道，那更加呐。是不是？在现在这个社会做画匠是容易，你又能谋生，还能谋名利，还能所谓的兴趣，但是画匠啊，画匠啊，不是画家啊，他是个工匠，啊。所以啊真正想学佛修行呐，真的要离开这些牵缠、扯绊，没有，你离不开的话，你真的是不要做梦，所以说，我一边在弘扬佛法，也希望很多人亲近佛法，但是确实我也明白，真正去学佛修行的，很稀有难得。因为大多数人做不到。他放不下这些牵缠，有的他也是自甘牵缠，啊。确实真的都是自己自甘牵缠，啊，是你自己放不下。）
初无心羁缠绕苦，（你看，亲戚啊，亲眷啊，你心里就挂着他们啊，小时候孩子就牵挂他嘛，牵挂健康，牵挂成长，牵挂学习，是不是？）
次无口角争吵苦，（你看，接下里就是口角争吵呐，上午就在网络上看到一个消息，是腾讯QQ的一个新闻。父亲和儿子啊发生争吵，一木棍，一棒子就把儿子打死了，这个儿子是跟父亲分家住了，但是还是住在一个大院，儿子咧是从事这个殡葬事宜的，那就是赚死人钱的，开追掉会啊。搞这些殡葬事宜，他就要留一个电话号码，留在他们院子那个外面，那个刷的白墙上面。他要用那油漆写个大号码。他这个父亲咧，就不肯。他儿子写上去后，他父亲又用油漆把它涂掉，他儿子看了着急了，就在门口写。这个时候他妈妈就去制止，在推推拉拉的过程中间，儿子就把他妈妈推倒，摔了一跤。他妈妈就摔得倒在了地上，那头咧，就可能撞在一个凹下去的沟边上，就有点痛，还是怎么回事，反正就在喊哎哟哎哟，他父亲二话没说，拎起一根棍子上去就给儿子就是一棍，就把这个儿子打死啦。法院就判这个父亲七年还是八年，还算是判得轻的，故意杀人。但是考虑到儿子当时的一些情节，就判了个八年，八年嘛，好像是七、八年。嗯，赔赏给儿子的妻子和儿子的小孩两万三千多块钱，这两万多块钱对于西部，他们好像是西部嘛，一个西部的农村家庭，就是很重的负担呐。他父亲也完了，关进去关七八年，是不是？你也没钱走后门，走关系，出不来的。呵呵呵，你还得坐牢，坐七八年。所以说这不就是口角争吵苦嘛。是不是？）
终无生离死别故，（他们这不就生离死别了吗？亲生儿子，是不是？就因为平时有点意见不合嘛，是不是？就闹意见，那父亲也没想到，这一棒子就把儿子打死了嘛，是不是？那儿子刚开始没死咧，刚开始被他父亲打了一棒子栽在地上，就捂着脑袋跑了，就跑到村委会，就跟那村委会的人说了一句，“我爸爸，用木棍打了我，现在我头疼得厉害。”可能想去找医生还是怎么回事啰，还没讲得完就在村委会死了。你看，这划得来不啰？这家庭就这样完了。所以亲眷啊最初他不也是爸爸妈妈抱着，心里很牵挂的吗？是不是？就因为这些，啊，终无生离死别故啊。）
无喜无忧心安乐。（你看，没有这些东西，心就安乐了嘛，是不是？所以要看破放下，这情执啊，真的要看破放下，都是争吵的因，啊。麻烦！）
如今不欲名闻故，无需多方求美誉；（你看看，这点咧，真要做到了，修行人呐，包括我一辈子都是这样要求自己的，不求美誉，从来就不求美誉。所以我想说什么就说什么！想干什么就干什么！率性而为，是不是？多自在咧。是吧。你要求名闻四方，那你就得按别人所谓的嗯，伦理道德，按别人的所谓的认为的世间善怎么去做人生活，那多别扭咧。我想骂两句，就骂两句，我想打两架就打两架，想发脾气就发脾气，想怎么样就怎么样，是不是？我只要不违反法律，不触犯别人的利益，我想怎么样就……，至少我说话是自由的，是不是？我就不要说别人喜欢听的话，至少我穿衣是自由的，我不要穿别人喜欢看的衣，这两点就已经很自在呐，是吧。你看看，你要是这样那样做了，）
初无费力争取苦，（是不是？你要谁对你有好感，那你就得争取啊，很费力气的啊，你们想想看啰，男的女的，要争取那个异性的好感，那追妹子，谈恋爱，年轻的时候追妹子，或者两个妹子追帅哥，累得很呐，是不是？为了一个衣装，一个打扮，那个被追的也苦咧。你以为不苦啊，出去打扮的时候就要穿衣服就要注意，啊，“你看我这个衣服这样好看不？我那样好看不？”这样，围着这个镜子照半天，是不是？就是，这就是费力争取嘛，我没有这个费力争取，我想怎么舒服就怎么舒服。只要我不妨碍别人。嗯，啊，就很自在。）
次无拼命维护苦，（你要是有了好名声啰，那就生怕别人讲你的坏话，那要拼命维护，是不是？你看现在有的所谓的气功师啊，或者是所谓的被人们攻击为邪教的一些，这个功，那个功啊，这个门派那个门派，嗯，他们不就是陷入一种为了求这个，他们那个门派的美名，就拼命地维护吗？还搞一大帮子人在网络上跟别人骂架。别人只要稍微攻击了他那个门派，哦嚯，他那个网络上的人就全部出来攻击你，跟别人争呐，吵呐，骂呐。哎呀呀呀，真的是何苦咧，你像我就告诫张弦，告诫我们这个管网站的，凡是有争吵，就是我的这个文章或者是什么东西挂出去，只要别人起一点点争执的地方，我们就不再进去呐，我们就不往他那里挂东西，是不是？至于别人发到我们博客网站上的所有的只要是带攻击性言语的，就是无理取闹的攻击性言语的，删掉就是，不予回复！不予回复，是吧。不跟他争。因为我不需要维护这个什么好名声，也不要争取什么好名声。只是在我们的博客上删除就是，别的地方随你们怎么讲！看都懒看得，哼，是吧。）
终无心惧毁坏苦，（看到这个好名声毁坏了，“啊呀，没人做我的弟子呐，哎呀，供养没有呐。”你不希求这些东西呐，是不是？就好了。所以为什么在我们中国啊，学佛修行啊，还真的前面得花一点点时间解决一下自己这一辈子最简单的衣食，那我不希求别人供养我，我不靠别人的钱财吃饭，那我就无求，无求就品自高嘛。人到无求就品自高嘛，我对你没有求，是不是？那我就真正能够贯彻到……。如果我真是个修行人，那我就真的是，我是福田！那我就还骄傲得很！嗯，你要是不如我的法，你拿多少钱，我还不要你的。哼，我自己解决了吃饭的问题啊，是不是啊？所以这个时候就很自在了，对名闻啊，名和利啊，不要去希求它。那将来我们就像米拉日巴尊者那个境界努力，一点都不需要呐，更好！一点都不需要了，省得……，这些麻烦我都不需要呐，是吧。嗯。）
不求名闻心安乐。（这就是名闻利养。嗯，你看那个如果一个出家人或者一个修行人，他要求名闻呐，他的心就真的没办法安乐啊，是吧。嗯，你的心就不自在呐，就不属于你自己呐，就属于什么？这些无常的名闻和利养。你看我讲经，一个两个三个四个我都讲，人多了，人多有多的讲，人少我也讲，是吧。只要有一人真诚祈请，我就讲！没人祈请，睡大觉。哼哼，可以。这都是无所谓的。你要是有七哩八哩的想法，人多名气就大了啰，是不是？你要这样想法，那你就不自在呐，你还腆着脸去请别人来听呐，那我这里，你要是不恭敬，样子不恭敬啊，或者是不规矩，那你就出去呐！是不是？那我不讲了就是呐！是吧，这个原则就是一定要坚持，这就自在。明不明白？这一个人就自在呐。自在这才要希求咧！啊，不自在的东西它再珍贵，让你不自在了，都没意义！啊。）
如今不欲乡园故，不求住所有定居；（以前我们也有点惹上这个麻烦，总想定居定居，后来想通了，不定居。什么？当然啰，其实我在安沙那边讲经的时候，我就讲过，那还是第一遍讲《米拉日巴大师集》的时候，我就讲了，嗯，大家不要胡思乱想，也许我们这个道场真的就会像米拉日巴尊者那样，哪里有缘就到哪里去，讲过嘛，是不是？不要求有定居，是吧。）
初无执着家园苦，（建家园就辛苦嘛，是不是？）
次无贪恋自乡苦，（接下里你就贪恋它，走不动了，什么事情都走不动，啊。）
终无奉承逢迎苦，（你看，你要是在一个地方真的安住下来，有人来了，你就要逢迎、奉承，不得罪他呐，是不是？你要是不定居了，随便啊，得罪了你这里的，我走就是呐，呵呵。是不是？）
住无定处心安乐。”（因为你不讲究条件了嘛，嗯，心就安乐！）
使臣怀着对尊者的净信回来觐见国王，将尊者的一切详情禀告后，国王亦不禁对最生起了恭敬信心，就对使者说道：“你去试试看能否迎请密勒日巴来。他如果不肯来，就把这两件东西送给他。”说着就把嘎西嘎布和阿汝惹万灵药交给使者，令渠前往。
使者来到尊者处启禀道：“可孔和耶雍的国王（3）恭请您这位西藏的大瑜伽士到他的国中去，务恳应允，起驾前往。”
尊者道：“一般说来我是不会住在城镇里去酬应世人的。特别是对国王（或贵族），更是不屑于去逢迎应酬。我也无需任何精美的饮食和享用。修行人受冻饿而死的话尚未听说过。（4）（这里有个注解，有几个注解要讲一下，啊。）*（2）圣救度母–或简称度母，为观音菩萨见众生苦，悲泪不禁，泪珠积聚变成度母之像。通传有廿一尊。（你看，这些化变的观音啊，就是观音的眼泪，啊，度母。）其中以绿色及白色二尊度母流传最广，其实度母即观音之一种应身也。（应化身，他是应身度苦嘛。是不是？）观音菩萨本亦男像，中原后来普遍流传的白衣观音成为女像，与藏传度母之情形一样，盖以母性表慈悲乃一自然之趋势也。*（这也是随顺众生的习气。看到这个女性咧，他自然就觉得慈悲一点点，是嘛。）*（3）原文为法王，但不能确定尼泊尔当时是否如西藏之政教合一而名为法王（chos. Gyis. rGyal. Po）。可能不是。（不是啰，笃信佛教的国王啰。）此处之法王大概只是说国王笃信佛教耳，故译为国王。**（4）此句及下句原文极简，又极为难解。可能译为：“修行人要不惧冻饿而死，并非只是一句空语。”（但是咧，确实释迦牟尼佛啊，也曾以他的誓愿做了保证，释迦牟尼佛就说了句这样的话嘛，他成佛以后，他说，释迦牟尼佛啊，以他的一根毫毛，以他的一根毫毛啊，供养后世的修行人作衣食。也就是说，后世的修行人不需要担心自己会冻饿而死的。从来就没有听说过修行人冻饿而死的，啊。所以大家放心啊！为什么？释迦牟尼佛的一根汗毛，就是释迦牟尼佛的全部功德啊，嗨嗨嗨，不要认为释迦牟尼佛用一根汗毛供养，那只多少？一根汗毛就是全部功德！你想想看，佛陀的全部功德供养我们，是不是？那我们担心什么咧？是不是？就不会有修行人被冻饿而死的。）下句可能原书抄写有错误，此处省略。*我要遵守罗札马尔巴上师的嘱咐在山间修行，所以不想到贵国去。你自己回去吧！”
使者说道：“一个大国王召唤一个瑜伽士的时候，那瑜伽士还不连蹦带跳的去应召吗？”（呵呵呵呵呵呵呵！是吧。哎呀，那样的瑜伽士就真的是走终南捷径的瑜伽士，是为了名利是不是？还当什么瑜伽士啰？是不是？嗯。你不直截了当去到国王面前去毛遂自荐算了，是不是？）
尊者道：“我本人就是个大转轮圣王，天下再没有比我更快乐或威力更大的国王了。”（哼哼哼哼，是啊。）
使者道：“转轮圣王具足七种胜宝。你若是转轮圣王就必定富有，现在就请你把七种胜宝拿出来看看！”（嗨嗨。）
尊者道：“你们这些世间上的国王大臣，若能像我的臣属一般的去修行，亦能得到胜王之位具足财宝和威力。听我歌来：（说句实话啊，一个真正的修行人，住在山间，他能够住在山间，他一定是已经解决了生活的问题呐，是不是？他能够在那个山间住得下来呐。不然他住不下来呐。是不是？那么他的自在，他的快乐，那确实要比什么啊？权贵呐，国王呐，那是要快乐得多！是不是？真的咧，想通一点咧。你看，还不说权贵嘛，就说一个普普通通的商人、富商，他都有很多应酬啊，他一个礼拜七天，我不知道他有一天在家里不？你看越是那些生意上往来生意上好的往来多的人，应酬越多，他基本上没在家里呆过，甚至把身体好搞坏。你看，你那个妹夫，是不是？啊，那个应酬真多，一年四季难得在家里呆几天，啊，还把身体吃坏喝坏，应酬坏，是不是啊？啊，别人还不知道好羡慕。那些旁边的人还巴着他。哎，真的换过来，你换我，你给我我都不要！是不是？我要那个应酬干什么咧？我自在的，自在。你看我们多快乐多自在地生活咧，是不是？所以真修行的看穿了，不要羡慕那些……，想通了看破放下，这个事情只有看破了才放得下，啊。不然你真的放不下，啊！请听我讲来。）
贪著欲乐汝王臣，（哎呀，你看，他们用自己的自在和自由无非就换来那么一点点的欲乐，嗯。）
若效密勒臣民行，今生来世皆快乐。（你看我们就是要仿效他，我们还只仿效一点点，就已经很快乐啦，是不是？谁有我们这样自在啰？我估计我们周围的邻居看到我都好羡慕啊，这个人一天到晚睡得个十点十一点才爬起来，嗯，打了个赤膊，悠悠然然上去去吃饭，然后下午一家子走出来讲讲经，然后一家子又去跑山，登山跑步搞身体锻炼，他们羡慕得流口水，是不是？这是都可以做到的啦。其实我们在长沙那边也是这样生活的呐，只不过是把跑山改成到田径场去跑一跑啊，呵呵呵，是不是？还不是一样。照样爱睡什么时候起来就什么时候起来，多自在咧，是不是？我们少点钱就少点钱嘛。是不是？你的床铺高级，我的床铺差一点，但是我的床铺也睡得很舒服啊。哈哈哈，我想睡多久睡多久啊。嗨嗨嗨！是不是？搞得我脾气来了，我就睡一天都可以，爱怎么睡怎么睡，是不是？嗯，晚上出去玩，哼哼，你跟我搞啰，你们能做到不啰？嗯，这些人就做不到！搞得我脾气来了，我真的就晚上出去玩，白天睡大觉，嗨嗨嗨嗨嗨嗨！都可以。是不是？你爱怎么怎样就怎样。自在嘛。是不是？）
密勒臣属今略说：信心是我之轮宝，（这就是七圣财呐！告诉你们呐，你看看，七种殊胜的珍宝嘛！这尊者就是开示，修行人应该具备的七圣财，是啊。哝，信财呐！信心是我之轮宝呐。）
昼夜恒行诸善业。（是吧。）
智慧是我摩尼宝，能满自他一切愿。（我有智慧，知足啊，是吧。）
持戒是我后妃宝，能作端美之庄严。（啊，这是戒财呐，是不是？七圣财中间的戒财呐，是不是？）
静虑为我宰相宝，能聚福慧二资粮。（静虑嘛，是吧。）
知耻为我巨象宝，能荷佛法之重担，（这不就是惭财、愧财嘛，按《大圆满前行引导文》中间的注解就是惭财、愧财，是不是？戒财，是吧，信财，这些东西都是修行人的七圣财啊。是需要的呐，修行人如果不具备这七圣财是走不下去的呐。嗯，修行人要积累财，七圣财，啊！嗯。）
精进为我骏马宝，载人能至无我境。
闻思为我将军宝，能毁邪见暴敌军。（闻财呐。）
汝若具有此臣属，必获王德与美誉，
常胜一切诸逆缘，（就是常胜一切诸逆缘呐，就是不以一切缘为逆，啊。要有智慧呐！随你什么缘，我都不与你对抗。这里没缘呐，住不下去呐，我走。哼，我到有缘地方去住，是啊，谁还能战胜你咧？是不是？天下之大就不会没有你的容身之处，是不是？这里住不了，那里住，那里住不了又换个地方住，是不是？）
恒行十善降雨露。普愿如母众有情，
皆遵此敕而行持。”（你看，你们做不到，是因为你们有太多的牵缠，是不是？缺乏七圣财呐！嗯，修行想学佛，真想学佛修行呐，你们就要累积这种七圣财。你看，由于你们信心，信财太弱，就生不起对佛法的希求，也生不起啊，任何智慧。那么智慧财就没有了嘛，是不是？你看不破放不下，看不破放不下的人也就不会持戒嘛，那就没有戒财嘛，嗯。没有戒财你怎么去静虑咧？怎么去禅定咧？都没有嘛，这个财。那你也不会反省自己嘛，也就不会有惭财、愧财，都不会有！啊，所以说，没有七圣财是不能学佛修行的，啊。）
使者道：“您说的都是佛法的话，非常稀有。您既然决意不肯前去，就请收下我们国王供养您的两件东西，一是嘎西嘎布，一是阿汝惹万灵药。”
尊者就收下二物为国王回向发愿一番。（哎呀，你们看看，怎么跟修行人打交道？真正的修行人他就是这样子的啊，那不去就不去呐。它是一个国家的两样珍宝呐，是不是？那现在的人想请师傅，那就真的容易呐，没什么供养，还想把师傅接去讲经说法，是不是？想用最少的钱做最大的事，不能是这样呐。你看看，这个国王为了请尊者，两样国宝都贡献出来，还没有请动尊者，啊。这就是你能这样做了，起码说明你尊重佛法呐，你会得到佛法的加持的，知不知道？）
此时惹琼巴和显恭惹巴正前来迎请尊者，到处探询尊者的踪迹。（你看，他们弟子也没跟师傅在一起，每个弟子安排一个洞嘛，是不是？尊者自己又到了一个地方，所以惹琼巴他们也来了，显恭惹巴也来了。）在尼象地区他俩遇见几个当地和尼泊尔的强盗。强盗们正拟抢夺，他俩说道：“我们只是两个瑜伽士，请不要这样！”强盗们说道：“哼！瑜伽士！只有密勒日巴才能算是真正的瑜伽士；（这些强盗也蛮有味啊，蛮可爱，嗯。）武器毒箭不能伤，火不能烧，水不能淹，推下悬崖能自己飘上来！可孔的国王来迎请，他也不去！”他俩道：“我们正是来迎请他老人家的，请告诉我们他现在何处！”
强盗们听说他俩是来迎请尊者的，就带路引他俩来到尊者的洞前。（你看这强盗可爱不可爱呐？哼哼，嗯，他们干强盗为生，但是还是尊重尊者，尊重真正修行的瑜伽士，啊。）他俩看见尊者身披嘎西嘎布，安祥而坐。在前面一块石板上却放置着阿汝惹药。（你看，两样珍宝就被尊者用起来呐，呵呵，布就披在身上。）
两个惹巴弟子就齐向尊者恭敬顶礼问候尊者身体是否安好，心情是否愉快？
尊者说道：“我很好，也很快乐。我的快乐是这样的：
于此百花丛生处，千树群列兢作舞，
众鸟喧鸣齐歌唱，猿猴嬉戏乐奔跃，
于此寂静善妙地，独居修禅甚快乐。（哎呀，我真盼着自己有一天呐，能够到这样的地方去。其实地球上有这样的地方，太多了。我看那个西伯利亚那个大地方，都是我们这一类修行人去的地方，没人呐。那里面有猿猴，动物，野生动物，变成野生动物的天堂。呵呵，然后也是修行人的天堂。是吧，太好了太好了。只看自己哪一天能够条件成熟啊，独居修禅甚快乐。）
观师住顶甚安乐。拙火暖蒸炽然乐。
八法幻化解脱乐，梦昧迷乱自净乐，（你看，在这里做这功夫多好啊，是不是？先把师傅安住在头顶，自己就安乐呐。拙火就能生起呐，就不受环境所控制，是吧。世间八法幻化就自然解脱了啦，没有人恭维你，也不需要你去逢迎别人，是不是？晚上做的梦也清净，是不是？周围业力清净了嘛。你看，米拉日巴尊者他老人家十地菩萨了，他还选那种业力清净的地方咧，同志们咧。你看你们有什么资格不选那种阿兰若处去好好修行啰？选个外面的这个业力清净的呐，是不是？嗯。）
光明驱散无明乐，不修转识成佛乐(5)，（你看看，这里有个注解，）*(5) 不修转识成佛乐–转识法（hPo. Wa）为六种成就法之一，（是什么？）为密乘行者在得到心气自在之后，随时能以自力迁移心识他往，（就自己的神识啊，想往哪就往哪，）或往生净土，或投生别处而得生死自在也。转识之主要作用还是往生净土。故为密乘之净土法。此处密勒所言为：已经能即身成佛，不必另求往生，故为一乐也。*
通达中有境界乐，无漏大乐法性乐，
具此众乐汝老父，品尝山泉之甘味，
常嚼野果之鲜甜。细思此情必解会，
何以密勒乐怡怡！汝等途中遇匪耶？
若遇匪夺应正思，此皆前世业报果，
若无财物敌亦无，子兮！切莫积资财！
能伏自心无怨敌。子兮！应断嗔恨心，
能悟自心离仇怨，常随佛学常念佛，
悲心若生无怨敌，应爱他人尤胜己！”（这不就是《修心八颂》吗？是不是？）
显恭惹巴说道：“正因为尊者是这样的瑜伽行者，才能有如是的快乐，和解脱一切敌怨。所以我俩今天要前来迎请您。像您这样的（大成就者）实在不必专住茅蓬，请回到西藏内地去作利生的事业吧！”（哎呀，你看看，像那样的大成就者还是在山里居住，那我们有什么资格啊？真的流连在这个红尘中咧？所以我们呐，讲完这个《米拉日巴大师集》，一些缘分一了，我们真要去住山，仿效一二。嗯，过简单的生活，在寂静处修行。是吧。）
尊者说道：“在崖洞中修行，本身即是作利益众生之事！我可以回西藏去，但你们要知道我一直在山中独居修行并非是错误的。我这样做是为了遵守上师的咐嘱以报师恩。（看到没有？当然啰，我现在在讲这个经也是遵循我祈祷的上师的开示，是吧，嗯。但是我心里实在是向往像米拉日巴尊者那样在山林里面修行，是吧，实在是向往。）再说，瑜伽之地、道、功德亦皆由山居修行而来。（看到没有？哎呀，实在讲明白了，你们想禅修，想瑜伽yoga，就是外面说的瑜伽yujia啊，所谓瑜伽yujia应该读成yoga，就是相应，相应之地道功德，地是什么？就是一地二地三地四地五地六地七地八地九地十地呐！登地呐！嗯，地道功德啊，是你要成就啊，要上升啊，都是由山居生活而来呐，是不是？不去山居又怎么成为一个修行人咧？我说实在的。所以啊我自己这个人咧修行不怎么样，但是我至少庆幸着我啊，真有一颗向往山居独居修行的这个心啊，始终没退过呐！而且是越来越强烈，是不是啊？所以我还很骄傲的，看看那些也号称修行人的，他们还蛮留恋红尘。啊就是起庙子也要起在离人多的地方，嗯，离城市近的地方，嗯，偏远点的庙子还没人去，哎呀，这真是一种颠倒呐。我就不知道他们是不是真的想修行？地道的功德就是山居出来的！啊。）纵然有很好的觉证暖相，亦应时常居住在无人的山中。（要记得呐，同志们呐，是无人的山中呐！不是住在人多的山中呐，那些旅游点上呐！哼，是吧。）因为瑜伽行者的本性和宗风原应是如此的。（知道不啰？这是本来的面目呐，本来的习气和风范呐。本来面目当然是指那个佛性啰，但是我这里所说的本来面目是一种方便啊，是我们本来应该显现的一个样子嘛，就是山居嘛！是吧。）所以你们也应该住在山中严格的闭关修行。”（现在这个闭关修行啊，好像被有些人拿来成了招揽弟子，博取名声的一个招牌呐，好像去闭闭关就出来，“啊，我闭了多少年关，现在出来呐。”广收门徒。哎呀，这就颠倒了，啊。）随即歌道：
“上师深恩未酬报，法界有情无有尽，
为报上师众生恩，终生修持尽我心。（你看这是报恩咧，报上师的恩咧。）
此岂吾师有所需？（不是我的师傅啊，上师们呐有所需要。）
诸成就者之心声！（所有成就者都希望后来的这些修行人啊，他们真的能这样做，这是他们的心声。）
北原野马具白喙，虽逢死险不低头，
此岂野马求解脱？其兽天性本如是！（你看看，这就说明了一点，它野马它是这样昂着头的，它死都不会低头，它也不是说它在求解脱，它是本来就是这样子的呐，是不是？那么你是修行人瑜伽士，那你山居修行就是本来应该是这样子的呐，他本来不应该在红尘中的呐，不应该是在这些大城市里面啊。这些大城市，这些轮回的地方，是这些轮回众生呆的地方呐，是轮回众生的本来面目呐，嗯，本来居住的地方呐，是吧，风格呐。那么你号称瑜伽士的，你怎么跑到这来了咧？还这么留恋着这里，贪恋着这里咧？来到这里弘弘法，讲讲经，还是勉为其难，还要人祈请，还不是自己不请自来，是吧。没人祈请还不来。嗯，你还留恋这个地方，那还有什么意义咧？那就不是你的……，跟你的本性不相合呐。这就像鱼啊，离开水就会死呐。告诉你们呐，真正的修行人离开那些无人的山居，那些阿兰若处，离开道场，离开上师，特别是离开上师安排的地方，啊，特别是离开上师，就像鱼离开水他会死呐，本性不适合旱地呐。鱼的本性它是适合在水里，不适合在旱地；修行人的本性啊，他是适合在业力清净的无人的山居的，上师吩咐的道场，是不是？那里修行。他如果离开那个地方到红尘中，他会死了。他怎么死啊？道心死了，知道不？你的修行死了呐。嗯，相反轮回中的众生，他如果离开轮回的城市，来到清净的山中，他也会死呐，怎么会死啊？轮回的他会死，修行的他会重生呐，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是吧。都是这样的呐，所以修行人呐，真想修行，嗯，如果你还留恋这里，我看成问题呐。你是假想修行呐，啊。我是一天天在这里熬着呐，完成自己的愿望，讲完这个《米拉日巴大师集》，我就真的想走了呐！除非真有利益众生的意义和价值，是不是？才有呆的必要。没有就真的要安住在深山里。那样才是修行人的本分，也是他的风范，也是他天性使然，就像鱼儿应该呆在水里是一样的，知道不？如果离开水，鱼儿它会死的，啊，嗯，哎呀。）
南方猛虎惯肉食，虽死不食己类肉，
此岂矫揉假造作？巨兽自性本如是！（那个老虎它是不会吃老虎的肉的，老虎死了，它的肉，它也不会被同类吃掉，这是它本性是这样子的嘛，是不是？）
西方山狮身白色，极寒不离雪山去，
此岂山狮无地往？兽王天性本如是！（你看，这个雪山上的雄狮，它难道就不适合在其他的森林里面去生存吗？是不是？一样的可以啊。但是它是习性喜欢呆在这个地方，知道不？顺应人法地啊，万物皆法地咧。）
东方鸟王大鹫鹏，鼓翅翩翛振飞翔，
此非鹫鹏惧坠地，鸟王之道本如是！（你看那个大鹏鸟，大鹏鸟你们看不到，就看看鹰嘛，你们总是偶尔看见过山鹰嘛。你像我们在浏阳我们就看到我们那个道场旁边就有一窝鹰嘛，是不是？它就有一窝鹰，那一窝鹰从我们早上起床起，起得最早的那个就看到了，它整天都是在高空，天空中翱翔，它没下来过，它除了夜晚，它下到窝里，它整天白天就在那里，天空中这么盘旋，转啊，转得很慢很慢，看上去，很慢的，它就翅膀都不动一下，“嗡……。”就在那里翱翔。它天性是这样子的。是吧。善飞，喜飞，是吧，喜欢飞翔呐。如果鸟儿它不喜欢飞翔呐，它的翅膀就会退化呐，知道不？嗯，就像人不喜欢运动，不喜欢劳动呐，四肢也会退化一样的呐。嗯所以说一定要喜欢啊。他喜欢那种生活，嗯。）
密勒修行具恒毅，舍弃世间如敝履，
此非沽名思美誉，断贪之相本如是！（知道不？你像我们啰，如果一个修行人真的要住山里去了，哎呀，还要沽名钓誉，要别人赞叹你，“舍弃世间，你做得好。”要这些东西干什么啰？是不是？我告诉你们啊，你们如果真的在山里住个十年二十年啊，出来没人认识你呐，真的没人认识你呐。嗯，所以这些美誉都没用。是吧。应该是这样子的。）
摆脱一切瑜伽士，无人崖洞独修持，
此岂惧畏堕迷途，达人行素本如是！（嗯。那个修行人呐，瑜伽士啊，他在无人的崖洞里独自地修行，他已经成就呐，他根本就不存在迷惑，也更加不存在怕走错路，是吧，怕自己做错事。如果你真的是个通达的人，他行素就是如是嘛，是不是？因为你就算是个达人，通达的人，如果你不住在山崖中，住在那个什么啊？城市里面，你也没办法通达起来咧，他处处有挂碍，是不是？你看，有人的地方，你吐口痰要找个地方吐，通达了嘛，那就是山崖里面，随地吐痰呐，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？那就是随地吐痰呐，随地大小便。找个地方，我平常就找个地方拉了，拉个大便就埋了，就跟那狗样的踹两脚，呵呵呵，搞几坨泥巴一盖住，不就埋了嘛，是不是？通达了就是很自在了。如果你真通达了，你就发觉这个红尘中啊，你通达了，别人障碍你。是不是？麻烦。）
来此比丘及弟子，谨严闭关依嘱修，（你们不是要按照我的吩咐呐，不是跟你们每个人找了山洞啊，是不是？我是真想我的师傅来跟我找个山洞。如果是跟我们大家找个洞窝子咧，那我们大家就住在一起，如果每个人一个咧，你们也就按照他的吩咐，那你们就自己在哪搞，嗯，那你们死活我就不管了，你们自己去面对。同志们呐，其实这样就好嘛。谨严闭关依嘱修啊。）
此非心求居人上，求解脱者应如是。（真想求解脱嘛，就这样做嘛，不真想就算了啊，嗯。）
噫戏！宿善吾弟子！为汝今唱口诀歌，
此非无事求消遣，‘耳传’宗风本如是！”（啊，我今天跟你唱，找个口诀歌呐，这就是口诀呐，你们以为这是什么啊？嗯，口诀怎么口诀啊？这不就是口诀嘛。不是消遣呐。不是卡拉ok呐。啊，是告诉你们耳传宗风本如是，就是我跟你对着你耳朵讲，嗯。）
惹琼巴说道：“尊者的训示自当铭记于心。您一向是不大适应世人的。这块精美的布和啊惹汝药是谁供养您的啊？”
尊者道：“这是一位国王送给我的。”随即歌道：
“耶雍、可孔之国王，法王菩萨人中尊。
于彼度母亲授记，遣使迎我往彼国。
我惧无常未前往，（你看，尊者他都怕，这些国王万一是无常变了，恭敬了几天又不恭敬了，都怕无常咧。其实我也怕无常咧。包括你们的信心，迎请之初可能都很恭敬，啊，越住越久就没恭敬呐，是吧。再久点就心生厌烦，这世人真是无常啊，于是说，都怕，是吧。我惧无常未前往。）
国王供我二礼物，一为上好白棉布，（你们就不要认为这个白棉布这有什么稀奇？但是在当时的尼泊尔，那可真是稀奇呐，啊，尼泊尔是产皮毛，当然皮毛在我们这边就变珍贵呐，是不是？物以稀为贵嘛。他们那边没有棉布，是吧。棉布穿了舒服，所以那个度母就让他把这个棉布啊，供养尊者，是吧。但是尊者拿了这个棉布也是一顿“乱搞”呐，是吧。他也不做衣服，上好的棉布。）
能作阿写(6)拙火伴， *(6) 阿写――即脐下拙火或忿怒母之异名。*（我本来生起了，披上这个白棉布咧，更暖和一点呐，是不是？拙火伴。）
一为阿汝万灵药，能除四大各疾病，（你看，什么病都能治的万能药。）
以此因缘其国民，七年之内免众疾。”（你看看，这个国王就是听话啊，世间财富能换来他七年国内没有疾病，七年国民都没有疾病，多么好啊。这样的国王才是好国王咧。有私心的国王老百姓生病关他什么事？是不是？只要他国库里有国宝，这样的国王是爱护国民的。那么你们就应该想到呐，以这些世间的财物和什么珠宝这些供养上师和修行人，确实是能净除你自己的很多恶业的啦。当然啰，你也可以守着这些财富珠宝，不去动它。但是那些恶业你就自己承担啊，所以这些都是相应的，上师他是随缘的。嗯，你看米拉日巴尊者，他也不跑去一定要把这个给我，免去你们国内七年的这个疾病，是吧。你发心，他就接受，但是确实能有这样的好处。你如果没有这样的智慧，那你要守着这现世的财宝，那你就守，是吧。这些东西都是要有智慧，双方都要有智慧的，啊！一方是成就者，还不说是什么成就者，就是真修行人，他都确实能帮你免除这些恶业，为什么啊？他有护法。真修行人就有护法，护持啊。嗯，那你就不要小看这些护法的力量呐，他确实帮你能净除很多业力的呐。是不是？你们也可以看看呐，在我身边这些做到身口意全部供养的人，这几个弟子虽然不争气，但是他们一生贪嗔痴，我不就在承担嘛。所以你们要明白这个道理。你做到了，才会有相应，明不明白？你做不到，我的牙就不会疼了，明不明白？你做不到，我就保证不会这样呐。那就是你们自己的恶业还是你们自己去担。啊，真做到，上师就会有显现。更加要精勤努力呐，是不是？自己更加要努力，啊！）
两个惹巴同时启禀道：“不是为了世间八法而是为了修行的缘故，请您慈悲应允回去。此番回藏亦可多作利生的事业。”在二人殷重的恳求下，尊者回到西藏，于拉息去朵的严渊洞内静修。（你看，尊者就是回到西藏，也还是呆在崖洞中间，是吧。你们要想修佛法的，你们去求嘛，是不是？所以佛法真的不是随便讲的，它一定要祈求，是不是？就是上师再慈悲，再乐意讲，如果没有这个祈求的缘起，真的不会讲，也不能讲，是不是？讲不出来，啊。当然啰，嗯，所以说上师这些长随真做到了，你也放心，“那上师以后没机缘讲这些东西，我们没机缘听。”你们放心呐，你们如果已经做到真正将身口意供养上师，真正做到对上师有具足的信心，那上师在你们生起业力和习气翻腾的时候，上师不就会替你们承担嘛，是不是？慢慢你们业力就会净除了，净除了，你们就会成就了嘛。慢慢就会成就嘛。是不是？所以，也不需要打太多的妄想，啊。）
此时山神长寿女屡次伺机前来侵扰尊者。（时刻之想来侵扰。）一次她来时看见尊者于黄金林中受用贱种之女；尊者于水银镜中见到长寿女的身形，因此她隐身消失于空中(7)。（这里是修行人的一种修行，啊，我们不要眼识不清净，啊。看尊者在干那种男女的事情，也是净除自己的业力，啊。这种修法不是我们普通修行人可以理解、可以仿效，更不是那些不懂佛法的人，不懂修行的人，可以非议的。所以这里要清净自己的眼识，让自己的眼识清净，以后如果在深山里面，真的你们有资格住深山，就是见到很多修行人在做这种事情的时候，一定要眼识清净，心识清净，才会自己受益啊。你如果作世间的这些胡思乱想，那自己造下无边的罪业，啊。于自他只有坏处，没有半点益处的，啊。所以真想做个修行人，就把你的所有的观念，从轮回的世俗中间超拔出来，把自己，是吧！）此后尊者于罗琼谷中静修时，长寿女又前来侵扰，（她看见）尊者骑着一头狮子，身上涂满了大灰(8)和朱砂，头戴花冠，身着日月衫，手执伞幢，（向她行近）。她的行踪既被发现，未能得伺，身形瞬即消失于空中。（尊者在这里也蛮好玩啊，你像炎子那样子，那样化妆，搞化妆舞会，一个人在那里。那身上涂大灰，大灰是什么？死尸烧尽之灰，啊，就是骨灰咧。用以涂身咧，就是什么？）*(8) 大灰–死尸烧尽之灰，用以涂身，而增强生死不惧、生死平等而趋入无碍之境地；（以前的修行人经常这样做。但是以后修行的咧用得不多呐，）为古代密乘行者所常使用者，以后则用之甚少矣。*（所以说看到很多修行人在做这种，你认为不可以思议，不能理解的这些事情的时候，要清净自己的眼识，啊。）
这是尊者在蒙境静居时，可孔国王来迎请和献上供养的故事，以及长寿女前来侵扰未果的略记。
本篇注解
(1) 藏文典籍在述事时，通常皆有尽量简略之趋势，可能与中原古时一样为了省纸的缘故，因此就发生了许多文义不清楚的毛病。第一是文句的主词（Subject）常常省略，故弄不清主词究竟何指。第二是省略太过，以致交代不清。例如此处，众猎人最初不能推动尊者身体丝毫，现在何以就能搬动尊者的身体掷之下崖呢？虽然也可以说只要尊者愿让他们搬动时，他们就可搬动，但总不如由猎人们另出主张较合适，因此译者凭自己的臆想加上这一句话。
(2) 圣救度母–或简称度母，为观音菩萨见众生苦，悲泪不禁，泪珠积聚变成度母之像。通传有廿一尊。其中以绿色及白色二尊度母流传最广，其实度母即观音之一种应身也。观音菩萨本亦男像，中原后来普遍流传的白衣观音成为女像，与藏传度母之情形一样，盖以母性表慈悲乃一自然之趋势也。
(3) 原文为法王，但不能确定尼泊尔当时是否如西藏之政教合一而名为法王（chos. Gyis. rGyal. Po）。可能不是。此处之法王大概只是说国王笃信佛教耳，故译为国王。
(4) 此句及下句原文极简，又极为难解。可能译为：“修行人要不惧冻饿而死，并非只是一句空语。”下句可能原书抄写有错误，此处省略。
(5) 不修转识成佛乐–转识法（hPo. Wa）为六种成就法之一，为密乘行者在得到心气自在之后，随时能以自力迁移心识他往，或往生净土，或投生别处而得生死自在也。转识之主要作用还是往生净土。故为密乘之净土法。此处密勒所言为：已经能即身成佛，不必另求往生，故为一乐也。
(6) 阿写–即脐下拙火或忿怒母之异名。
(7) 此段因藏文太简，主宾词不清楚，只有顺故事及文义来猜想，尊者于黄金林中受用贱种之女……等，大概系指尊者所变之幻像用以摄伏长寿女者。
(8) 大灰–死尸烧尽之灰，用以涂身，而增强生死不惧、生死平等而趋入无碍之境地；为古代密乘行者所常使用者，以后则用之甚少矣。
括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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