第廿八篇 长寿女神之侵袭
（这里有个注解，《长寿女之侵袭》*(1) 本篇及下面两篇：第二十九、三十，三个故事并非密勒歌集之原作者西藏疯行者所撰，乃雁总惹巴及寂光惹巴所记述。文体和风格皆与本书之其他五十八个故事大不相同。我私意认为此三篇似不及其他各篇之平实简练。述事及说明亦皆嫌繁冗及重复。但由此三故事亦能看出密勒日巴和长寿女的故事的主旨，在述出一段降魔及转障碍为助道的经过。第三十一篇且略述长寿女成为尊者手印母的事迹。这四篇密宗的气味很浓，象征的表法亦很多。第三十篇论中阴修道法，虽略嫌繁冗，但确为密乘之主要精义之一。第二十八篇中密勒日巴初见诸魔来侵时，竟向本尊及空行“呼援”，且由魔众看来似有畏惧之状，这一点此处有说明的必要。歌集之前段为密勒降魔之诸故事，其中从未闻密勒日巴有向本尊空行呼援之事，且每一故事皆充分表示密勒心住平等空性，具大无畏而降魔之经过，亦从无“略现畏惧之状”之事。本篇与长寿女及众魔相遇，时间上是在其他降魔故事之后所发生的。密勒之成就证悟，既无退后之可能，何以需向本尊呼援？则本篇所述，必另有深义焉。所以此处应该检讨一下。我想，本篇乃尊者示现降魔及转障碍成功德之不同次第和方法的一种说明，即降魔有三种不同的办法：（大家注意，以后就是大家要在修行中要借鉴的啊。）第一是最浮浅最不了义的办法――用佛陀之威力来降伏魔障，如本篇第一歌之后段所记：“……吽！呸！真言似雨降，口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍……诸魔齐掷江河中……”等句皆是把魔鬼视为一个“实境”的真正敌人，而以佛之神力来降服之。这种办法无论如何高妙，咒语和神力不管有多伟大，但实质上仍是“以力敌力”的方式；且承认有能降和所降之二分执见。所以毕竟不可取，非了义。以此方式来降魔，则证悟如密勒之人亦难免示现“略呈畏惧状”。所以密勒日巴在回答诸魔之恶问时，紧接着就强调两点：一、自心本无生灭，不可毁坏，故无惧任何魔障及死难。二、此身无实无常，为满众魔之愿，以之作为布施，亦能成就一项功德。最后长寿女用各种比喻说明一切魔障皆自心所显，若能调服内心，离能所执，则自能降服一切魔怨。尊者却回答说魔障并非完全是坏的，若能善巧利用则能转为道上之逆增上缘。本篇之内含深意有如上之几重，今略说明之，以释读者之疑。*（就是说，以后大家在修行的路上要知道，降魔是有三种情况的，是吧。最高明的就是一切显现都是上师的游舞，这是最好的。也是空性的显现。是吧。当然，最高明的也就是空性的显现。方便就是上师的游舞，就是没有能降所降啊。差一点就是把魔执为实有。是吧，那是有佛菩萨的助力也能做到。但是不论多么高妙那都只说明你没有证悟空性。由降魔亦可推出推及其他像超度啊、加持啊，了义的加持是你们看都看不到的，包括被加持的众生都是佛菩萨的游舞。啊，都是空性的。上师也无需任何特殊的咒语和手印。一切都是佛菩萨的游舞。当你需要的时候，你能够证悟你所遇到的那个什么逆境，也是增上缘，是吧，也是佛菩萨的游舞。那么这样去想，比纯粹的把它降伏要高明啊。降伏就不管你多厉害，毕竟是有个所降伏的对象和能降伏的众生，能降伏的那个修行人。）
敬礼上师。
降生雪山国，不为世垢污，
承受那诺巴，胜传之加持，
难行甚稀奇，能除众生疾，
光耀兢日月，医王人中尊，
万众所礼敬，其名号密勒，
美誉震寰宇，父师前顶礼。（而且大家还要明白一点，明白刚才一点什么啊？做降伏，做加持啊，做超度就是说如果你是在认认真真的，比如说看这个法师在认认真真的依咒语、依仪轨这么做。一般来说，也说明这个法师他依靠的是什么？传承和咒语的力量来做这些东西。他自己自身并没有成就。那么他这个加持也好，他这个降魔也好，灵不灵验，很关键的一点就在传承是不是纯正。如果传承是有的，又没有断代，不是想当然的传承，是吧。你像禅宗从五祖到六祖这样传下来的，哪怕是衣钵传下来的，但是必须是这个系统的，啊如果是这样的，那就有传承的力量。会赐予你一定的加持。那么如果没有，现在就有一个问题，特别像汉地这种情况居多。什么情况呐？就出家了，师傅也不知道是谁，是吧。师傅的师傅都不知道，并不是一个传承一个成就者或者是一路传下来的，是不是啊，没有这个传承。或者是佛学院，等等这样，啊，这样学的这个东西就有个传承的问题。咒语虽然是有啊，但是这个中间缺乏传承。嗯以第一种方便来做，就仅仅是留皮相了，你做了个样子。啊，做个仪轨的样子。是吧。就是说你已经不是这个传承，就是说可以说，当然我不是说全部是这样，汉地咧这个佛教界经历了解放到文革一系列的运动，就是对佛教，汉地佛教的伤害非常大的，破坏也是非常大的。那么这中间说句实话，就有很多传承都已经断了。啊从形式上的传承都已经断了。那么后来出家的他本身都没有师承。是吧，都是就是穿上衣服了，剃度了，依文解意的学了些啊课文，咒语。他这样是不具备传承的。为什么啊？这种人要具备传承必须有一条，明心见性。那就把传承接上了，听懂了我的话的意思没有？如果没有，这个人比方说，打个比方啊，如果我是经历了这些之后，文革啊，解放啊，破四旧啊，等等，我就在一个庙里，一个寺庙里出家，出家了嘛。我就是别人都喊什么什么师了嘛。但是我上面是没有师傅，知道不，没有师傅。嗯那么但是我认我是某某宗或者是等等这种情况啊，他是不具备传承的。如果要具备传承必须要什么情况呐？我这一生能够明心见性。那么一旦明心见性他就跟十方三世所有的传承都接上传承了。明不明白。如果没有明心见性那我这个传承是不具备的。啊！就是说我只出家，然后我又成了大德，我依文解意嘛，老修行了嘛，是吧。如果是这样子的话，如果说我德高望重了，年纪也大了，读了很多经书，又会念很多咒语，法事我也练熟了，是不是。然后我再当师傅，下面认我做师傅，下面的啊，随着时间一长啊，下面的又认我做很多师傅、师傅、师傅，我下面的徒弟又做师傅啦，是不是，有第三代了，那么这个传承是不具备传承加持力的。啊！为什么呐？因为我上面断代了。那么我上面断代了，如果他做降伏也好，做加持也好等等，要依靠这个仪轨做，他就不具备这种力量。除非最上面的这一生他明心见性了，他就又建立起了传承。所以这样搞明白一点啊。所以说特意讲这个事情的原因是什么呐？就是汉地是这种情况，他经历了解放、破四旧、消灭一切封、资、修，打倒一切牛鬼蛇神，然后经过文化大革命等等，是吧，这一系列可以说是对佛教也好、道教也好，所有的宗教以及传统文明一次极大的冲击。是吧。那么这个中间就会出现这样的问题。明不明白。而且我不是跟你们讲过嘛，甚至有的在终南山出家的师傅，他现在都已经八十几岁了嘛，他也带了不少弟子了嘛，结果他自己还是以前年轻的时候到陕西那边修铁路，就不想走了，他就在这里出家了。出家了之后他也没师傅教他，他连字都不认识，只到写那个什么啊，写那个《空谷幽兰》的那个外国作者见到他的时候，他才在后面的居士的帮助下学习认字。把一本《地藏经》才能认完。但是他呐也很熟悉这些早晚课程了，这些经咒啊，有一些咒语，朝暮课诵啊这些东西，但是他也当师傅了。那么他也当师傅之后他带的弟子，也带弟子了。他年纪这么大了嘛。这中间他一个形式嘛，也在延续，但是像这种也就不具备传承了。因为他本身他也是断代的，他只是个自己出家的。是吧。像这样就很麻烦。所以说，学佛为什么要讲述这个传承上师的简历呐，他就是强调这个传承呐要像一根线一样的，纯金线一样的，一路传下来的啊。必须，至少前面有诸多的成就者，至少第一个祖师这个传承第一个祖师他是个成就者。那么然后他传下来的东西，特别是耳传的、口传给你传的咒语，你又口传下去，你又口传下去，代代这样传下去，这个是有传承的加持力的，明不明白。但是如果第一个师傅他没有证悟空性，那么他跟佛陀的加持是接不上传承的。啊，所以要搞明白。超度也好，传承也好，所以说不是什么自己想建立一个传承就可以建立的。你说，你像这个外面自创的这个功啊，那个功啊，是吧，他也可以有传承，但他那个传承是和佛菩萨搭不上任何关系的。是得不到佛菩萨的、佛法的任何加持。啊，所有的就是有一点什么灵验，有一些东西啊，那都是创建这个这个功、那个功的这个啊一个轮回中的众生，他的念力和愿力。是吧。形成多了，人多了，后面就是一代一代多了，他也有一定的力量。所以说辨别佛法和外道要从很多方面去辨别。那么我们隔久远了，隔那么几千年了甚至，有的功，这个功，那个功传了几千年了。他练起来也有力量。是吧。甚至有些武功他们也口口声声说以武入道。是不是。那么能不能以武入道呐？只有一个标准，那就是创建这个所谓练气的这个内功的啊，那个气脉的那个师傅，他有没有明心见性？如果他没有明心见性，他传下来的那就是一种众生的业力。他也起作用啊。那个业力搞久了，一代一代传久了，到了你这一代，传个什么功，什么功，他又是一个祖师爷，啊，他练起来也有力量，明不明白。他形成一股势力了嘛。那不只是任何一个，随便哪个门派他都可以包括地方的神教，明不明白。包括信奉的地方神，那神，信奉的神他也有力量呐，神通呐，加持呐，所谓的。但是他本身连信奉的这个，供奉的这个它都是轮回中的一尊神。是吧。哪怕你就是天人。哪怕你就是那什么独梵，是吧，大梵天，梵王、独梵天、独梵王呐，这样的，你创始了这样的宗教，他也有力量。啊，所以说为什么前辈大德一再强调只贵知见，不贵行履。所以你们千万不要诚信什么感应呐，神通呐，什么病好了，病坏了，这些表面现象去看这些东西呐。看这些东西极容易走错路呐。这世间很多这个宗教，那个宗教，这个功，那个功，不管他披没披上佛教的这个外衣啊，它都是不了义的。你只看他的知见，知见是不了义的，不究竟的，没有空性的正见，那个都是轮回的。那么你这样去依止，内外道以皈依别啊！意义就在这里。你皈依的本身就是一个没有出轮回的，在轮回中的哪怕是梵天，梵王，等等等等。但是说当独梵他在定中心生一念，应该有个世界，那么世界就恰好形成，那么世界就应该有人，正好这人就出来，然后这人应该有男女，正好就有男女，等等。于是，独梵就认为是我创造了一个世界。是不是。那么在这个中间，你依止这样的教义，所谓教义就是知见嘛。那就是不脱轮回。那你就是永远匍匐在这个独梵的脚下，做他的子民。而深深的陷入轮回中了。是吧。其实，独梵自己都没明白，当世界，当众生的业力，因缘成熟，正好因为因缘成熟，就有形成这样的世界。被他感觉到了，他就认为是他创造了世界，其实是众生的共业成熟。明不明白，所以就有了这个世界。那么，当众生的分别心开始的时候就有了人和众生，是吧。他又感觉到了，他认为应该有人。其实是众生的分别念及这个共业成熟。当人分别的更深，分别的共业更深就形成男女，雌雄，等等。啊，他又认为，又被他感觉到了，他又认为是他创造了。他一个意念嘛。他一个意念，就都生了。其实只是这个世界是众生的共业形成。他只是感觉到了，是不是。这样就颠倒了。然而由于他是很有福报的一个梵天，他也很有力量，他也能给信奉他的人带来一些神奇，加持，等等。所以你这样去信奉那你就走错路了，所以说内外道首先就以皈依来分别，是不是。其实佛陀是要你皈依的什么？究竟的皈依是空性的正见。啊！所以说要搞清楚啊。这是大一点的，小一点的就是这个功，那个功，其实是个凡夫发明的。然后随着年代的久远，那些信奉他的人形成一个团体，就形成一股共业，这股共业是有力量的呐。你们去看生活中嘛。其实一个很平庸的凡夫就是因为他聚集了一班人，形成共业，那么就是不是一般的人呐，甚至是部落或者国家，啊。可以抵挡的了，他甚至可以推翻一个朝代。是不是。这就是共业的力量。所以千万不要从这些力量、神通，等等等等，什么说圣迹这些上面去辨别正教、正法。而恰恰是应该从知见、从他所讲的知见上去辨别是不是正法。甚至有可能这个讲正法的人很多方面因为因缘不成熟，他也没这个心要以圣迹啊，神通啊等等去迷惑众生，显得还不如他们那边有势力，热闹，等等。但是一个真正学佛的人就应该明白，你既然是想学佛就应该学真正的佛法，而不是以势力、人多或者是以名声、地位、神通、圣迹等等，以这些东西去取舍，那就大错特错。啊！自己走弯了路呐，那就遗憾了。）
在北方的皑皑雪山丛中，横延着尼泊尔和西藏交界的一脉边境。那时一个各种不同的民族和各种不同的语言交错并存的地区。其中一处，物产富沃，财宝自聚，乃一众货云集商业鼎盛享用繁华之地，名叫汀玛珍。（你看看，从这句话我们就应该有智慧，同时也要分析得到一些东西呐。什么啊，财宝自聚，物产富沃，众货云集啊繁荣鼎盛，这是什么啊？其实就是众生的业力，愿望，贪嗔痴的轮回的愿望聚集之处。这就是所谓的大都市。其实这样的地方，众生的贪嗔痴呐很重的，这个业是很重的。啊，也就是一个大磁场，相对于一个有铁的东西来说。是个极大的一个磁场。那么如果你们身上是铁鞋子，铁衣服，到了这样的地方，你们是走不动的呐。去的时候是被牢牢的吸引去的，走是走不开的，走不动的。由此就可以分析到，人越多的地方，越聚集的地方，所谓商业物质文明越繁华的地方是不可能对于一般的学佛人，绝大多数的学佛的人来说是不可能在那取得半点成就的。啊！哪怕是一些清净上的正见，闻思上的一些努力都没有丝毫的用处。因为他生不起清净的意乐。诸法即缘故，住于意乐上呐！你是不是修行佛法，不看你研究的文字，研究的经卷是多么的有名气，多么的玄奥，是吧。而是看你的意乐，啊如果你的意乐是建立在出离心，菩提心嘿嘿这些发心上，才谈得上是修学佛法。但是在那样的大磁场，在那样的大磁场聚集的地方，贪嗔痴这个大磁场聚集的地方，是生不起出离心和菩提心的呐。啊普通人是做不到的。所以要明白一点呐，不要在那自以为是的以为我们生了一点啊世间的所谓的善就认为自己生了菩提心呐。啊，那都是杂含人我是非分别的所谓善。啊！）离此不远，座落着一所龙王的宫殿，不时传出海螺的乐声。（你看，龙王的宫殿啊！龙王也是极尽享乐的地方呐。啊，所以说，为什么那些寂静、贫瘠但是安宁的那些山林中他功德自然会生起。因为他没有这些贪嗔痴的业力在。他也让你生不起。这就好比在没有磁铁的地方，你穿那个铁的东西他也能跳起来呐，也能动起来一样的呐。如果是在大磁场那个铁是牢牢的不能动。但是在没有磁场的地方，那铁他也可以动一动，再重的铁他都可以移动，是不是。说明问题。这说明什么问题啊？你哪怕再根器差的，只要你真的是想学佛，你离开了这个大磁场，你就是个大铁球你都能滚得动。都会进步，明不明白。你就是再差的根器，你离开了那个啊贪嗔痴很重的大都市，在寂静的山林中间你自然会生起功德。不是还有一个这样的比喻嘛。你就是一段普通的木头，扔到喜马拉雅的那个檀香林中，久而久之你也会被熏习成一段真正的檀香木。是不是。就是同样的道理。你看看，你就是本来不是磁铁，你长时间的落在那个大的电磁场中间，那个大的那个强大的磁场要不了多久他也会把你磁化成一块磁铁，明不明白。不是有什么东西，什么东西，被磁化了，被磁化了，是不是。就连我们的这个电器，很多东西，那个什么你们用的银行卡，这个卡，那个卡，都要远离磁场呐。因为久了它就会被磁化了呐。是不是。有很多这样的科学道理，你们都可以分析出该怎么修行呐。因为人的业力就是磁力，就是磁场。越强大的地方他就能够把人就改变，潜移默化的改变你，磁化你呐。是不是。那么当你大的方向取舍，定夺了之后，比方说我要学佛定下来，我是学佛还是不学佛定下来之后，那你为什么不把自己扔到喜马拉雅的檀香林中熏习成一个檀香呐，是不是。一个真正的修行人呐。所以说，为什么说了就是在寂静的山林中功德自然会生起。就是讲这个道理啊。这是前辈们总结出来的真理呐。为什么你们就不愿这样去学呐。那口口声声要学佛，要学解脱的佛法。但偏偏要把自己放在呐贪嗔痴极强的大都市，把自己磁化成一个贪嗔痴极重的一个轮回众生呐。所以我真的就不明白，到底是真想学佛还是假想学佛呐。所以这个中间就你要搞清楚呐，要明白要有智慧呐。是不是。所以奉劝各位真想学佛的远离大都市。朝着舍弃今世的目标去努力。那你至少应该远离喧嚣的都市呐。不然真的会被磁化呐，啊。你甚至会被磁化的认为这种宣扬到寂静的山林去修行的太异端了呐，太走极端了呐。他都认为这样是对的呐。你看看，上次某某回来讲说他们那讲国学的老师就是清华、北大的还是，批评那一对北大的夫妇，清华北大的夫妇嘛，是清华还是北大的夫妇哎？住到山林里去的那对夫妇，啊隐居的山林夫妇，其实他们是对的呐。为什么啊？因为他们不愿意被磁化，不愿意被物欲横流的大都市磁化成一个贪嗔痴很重的一个轮回众生。他们至少是不愿意这样呐。那么他们的取舍是对的呐。当你不愿意这样的时候，你就不要到把你变成这样的人。当你不愿意成为这样的人的时候，你就不要把自己放在这个让你成为这种人的地方呐。这是很简单的道理呐。所以他，我并不说，我知道他们，我不了解他们，不知道他们学佛修行没有，是不是。不是说从学佛修行的角度讲他们是对的。但至少他们的选择是符合他们自己的心意的。所以说他们是对的，知道不。如果你是想把自己变成一个物欲横流的、贪嗔痴极重的一个轮回众生，那尽可以的在这样的大磁场、大都市把自己强化，磁化。你不是个贪嗔痴很重的人也会变成一个贪嗔痴很重的人。明不明白。他把你磁化了。你就像就是说战争，你不是你本来还不是一个嗔心、争斗心很重的人，但是一旦陷入了那样的战争，一到那战场上，你不是那样的人也会变成那样的人。为什么啊？集体作用嘛，强化嘛，磁化嘛。就是说，一个人做取舍的时候应该有一点起码的智慧，如果这点起码的智慧都没有那还真是业力深重的愚痴众生。什么智慧？三十而立，到三十岁的时候你应该要知道自己做什么样的人。是吧，立下志向我要做什么样的人？那么立下这个志向之后，那么你再把自己放到能够成就你志向的那个地方去。明不明白。你想做学问的，你就要把自己放到学府去。你自己要天天呆在图书馆，而不是到夜总会，不是到大商场，不是到这个公园，那个公园，不是去看商品房，不是去看别墅，每天搞这样的事。是吧，你要做学问就把自己放到做学问的地方。这样跟你的心意是相符合的。如果你想做商人，想清楚了，既然要做商人那么就把自己放到充满铜臭堆的那个圈子里去。那样你才能做好一个商人。你就做的不别扭。想清楚了，人生道路定下来，那么你想学佛，你就要把自己放到清净的地方和清净的人在一起。明不明白。业力清净。什么地方业力清净呐？就是寂静的山林。连旅游点都不算。那为什么啊？旅游点就是还是在监狱里面呐。哼哼，是什么？是监狱里面放风的地方。我说，我说那个旅游点就是监狱里面放风的地方。是吧。这些在贪嗔痴的牢笼里面挣扎着的打工族呐一到什么国庆长假、什么五一长假、这个假、那个假，一到放风的时间全部一轰到了旅游点了。他把贪嗔痴都带去旅游去了。这旅游点呐以前可能本来是清净的，没有开发之前是清净的。一旦开发成旅游点都不清净了。完了呐当地的人也带坏了。贪嗔痴都来了嘛。所以要明白道理，想清楚，你到底要做什么样的人？要做什么样的人，就把自己放到什么样的地方去锻炼，啊。嗯，你想成为一块好钢，就把自己放到炼钢炉去锤铁，去锤打，就这样成为好钢。你如果想成为好钢，又把自己放到泥巴里去，放错地方了呐。放到水里去，放错地方了它会生锈呐。是吧。如果你想成为一组好木材家具，那你就把自己放到木材厂去，而不要把自己放到炼钢炉里面去，是吧。你是一段木头，你把自己丢到炼钢炉里去，不烧了吗？是不是。好木啊，好木材，什么样的木材放到炼钢炉里都是烧掉嘛。那你就如果你是一段好木材，你就做家具嘛。你想这样，是不是。所以人要想清楚这点，啊。如果你要学佛，口口声声想学佛，那你就要到寂静的山林。而不是什么旅游点呐，不是什么跑到旅游区去呐。而是别人不去的寂静的山林，寂静的小庙，不是旅游庙，不是香火庙。香火庙也同样是众生业力聚集之处。是吧，你们如果不信，假如你真有一台什么仪器，能够把每个人的想法，变成一个真实的言语，那你到那个香火庙去摆在那里，全都录下来。你看那些上香的人，求的人，他每个人心里都想些什么？全部是贪嗔痴的、自私的我执、我慢，是不是。那么你就想到，这同样是个业力聚集的地方。贪嗔痴三毒聚集的烦恼之地。那么那样的庙子再大，名气再大，条件再好，那不是个修行的地方。明不明白。恰恰简陋之处、清净之处、别人不喜欢之处，嘿嘿，那里适合修行。真要明白这点，这就是业力的感染，啊。那么那些口口声声想往生的，在你没有落气之前，你时间没到之前你还在这众生，这贪嗔痴欲望聚集的这些地方我看你怎么往生得了。这里全是吸铁石，大磁场，而你那个心呐早已经被他磁化的你都变成一个小磁场了。哈哈，跟他相应的不得了。为什么啊？你觉得这里什么都合理，你什么都需要他嘛。你还能走吗？你太依赖他了，太需要他了，你根本都走不了。是不是。你看我们现在都已经被他影响的我们都很难走哇，我们想走啊，我们在竭尽全力的摆脱这些东西。摆脱什么啊？你看，我们摆脱对外界物质的依赖，是不是。嗯现在是很多人是离了超市就不能生活；离了汽车不能走路；呵呵呵呵，是吧，离了空调不能过日子。包括你们都已经是这样子了，是不是。没有空调我睡不着。晚上睡不着，为什么呐？要反省自己呐，这就已经开始被他磁化了。是不是。啊，所以要清楚自己。为什么有时候师傅是歪着来，对着来呐。对着你们来呐？对治呐。知道你们这样不行，知道不。）
在这所市镇的近处有一所宝山，其形一似猛狮起跃之状。山之东方是药母吉祥天妃长寿神女之住所。左面的侧方环绕着如水晶般的重重雪山。在这万山丛绕中有一出产各种药材的山谷，谷中有一河流名叫罗喜答。（同志们呐，还给你们讲一个奥妙的东西啊。你们看看，药材、中药药材这个东西都可以悟出一点道理。在山野中，那些远离人间的山野中自然生长出来的药材他的药性是非常的强，而在物欲横流的人居住的地方，人工种出来的同样的品种几乎是没什么药性，去悟一悟，这是为什么呐？为什么哎，因为这里众生的业力他是毒呐，这个药材它本身在生长的过程中间它对抗这些，它已经在医治这些人的贪嗔痴了，它已经在对抗这些贪嗔痴已经消耗掉它的药性了。知不知道。因为为什么啊？人法地，地法天，这个所谓的风水啊其实是互相影响的。他人的念力形成风水，知道不。因为这个世界本身是众生的业力形成。那么在这个人聚集的地方，贪嗔痴的毒念越重，这个地方地气也就不好。那就所有的东西都长不好呐。水也不好，植被也不好，他没有自己的那种性呐。它都被众生同化了。你想想看，一个药材它都能被众生的念力、业力同化，那你们这些想学佛修行的这些人会不会被他们同化？会呐。哼，就说川芎这味草药，是不是。活血的，行气的啊。川芎就不如藏芎。西藏的那个同样品种藏芎也是，也叫藏芎。就说草字头一个弓字，知道不，川芎嘛，草字头一个弓字嘛。四川的川嘛。嗯，川芎嘛。川芎就不如藏芎，藏芎为什么？它是极寒之地。它是秉承那里的地气所生，清净些呐。那里没有人的业力呐，没有人的贪嗔痴去抵消它的药性。特别是没有人的贪嗔痴心呐，嗔心是火毒呐，贪和痴就阻滞。嗯，和这个活血是相抗衡的嘛，它本身就是活血行气的嘛。活血的药物嘛。是吧。那川芎也要野生的才好呐。如果是在内地这些大城市旁边的泥土里面种出来的就没有什么芎了呐就，不是川芎的这种药性呐，明不明白。中草药一定是每一个地方的特点才能对治另外一个地方的那种病的药性。明不明白。就是这样子。那么你把它一旦换过来之后，异地而种植的时候它就被当地的这个众生的业力同化了呐。我讲得这个道理你们就要明白呐。橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳呐。就变种了呐。同样的种子，为什么呐？就是业力的同化呐。那么你们口口声声想学佛修行，想成为解脱道上的一个解脱的人。如果你，那好比你想成为橘子嘛，这个种子，那你就要种在长橘子的地方，啊淮南呐。是不是。你就成为橘子呐。一旦你移到轮回众生业力横生的地方，这大都市呐就像橘子种子到了淮北呐。它就变成吃不得的枳了呐。哼哼哈哈哈。再好的根器呐。所以说，不要说根器呐。后天的环境太重要了呐。佛陀的力量不可思议，但众生的业力同样不可思议呐。都是不可思议的强大呐。五种不可思议的力量，同样。那么在寂静的地方成就那就不知道快多少倍呐，学佛修行。所以说把这些道理掰开掰开给你们讲呐。嗯，修行如果你真有智慧，啊你都要从这些植物中间都能够看出悟出东西呐。是不是。嗯，你在这个充满物欲横流的大都市里修什么修？有什么好修的，嗤你没有那个力量呐。很多成就者他都大成就者他都住在山林里面，他就是知道啊。除非你这个是圆满的佛陀，你那个一个人的力量跟众生的业力相抗衡，那是微不足道的呐。虽然你证悟了空性，但是你没有圆满呐。明不明白。你还是敌不过众生的业力呐。那我就告诉你呐，哼，众生的业力你们平时可能都看不到，其实已经够大的呐。有一种显现你们就可以看到了呐。不是我经常跟你们谈起的战争嘛？嗯，你看一场打仗，一个，不是刚才跟你说，上午说看了二战朝鲜战争时候那个照片嘛。韩国的首都汉城变成一片废墟嘛。这就是众生的业力显现一点点给你看呐。那还只是一点点呐。众生业力大吧，共业。这是共业造出来的呐。一部分人还只是形成共业，力量大不大？大呐。所以说，不要吹牛皮去搞神通，神通是一种力量，但一旦遇到了大的共业的时候，神通是敌不过共业的呐。前辈有示现呐，目犍连尊者在佛陀身边，神通第一呐。但是业力现前的时候，敌不过众生的共业呐。啊！所以说要明白，怎么去保护自己？怎么去善于提高自己？怎么去善巧的成就自己？是不是。就好像学打拳，学摔跤。你还一个初学的你就找，在自己的师傅那里每个动作，每个动作就练一练嘛。你还没有力量的时候，你就是学会了技术，技术你是练熟了，但是你的力量还没练出来的时候，功夫还不熟的时候。你到外面去跟那些一群众生打群架，他乱打都可以打死你。为什么啊？力量大了嘛，他们人多嘛。是不是。这个同样的道理呐。但是不可否认，学拳，学跤的技术的重要还是要学习呐，是不是。修行是一样的呐。学佛修行你还是要遵照上师的教言，在正知正见的净除自己的业力，提高自己的，坚定自己的道心，提高自己的成就。这个方法是必须的。但是你还是要选那个寂静的阿兰若处，山林里面去好好的在上师的指导下提高自己呐。你如果刚开始就跑到这红尘中，那你会越搞越糊涂的呐，你会不信上师的呐。你就对上师那点信心你都会退掉。就像一个练摔跤的人，他师父本来教的很对，一个练拳的人教的很对。各种技术都教给他了，结果他发现在社会上打架，没用，还是被打的要死，自己被打残了。他就对师傅的信心就没有了呐。那师傅呐，这还是没用呐。碰到人多还是没用呐。他师父就说，有用的呐，我碰人多，我碰你那么几个人我就有用呐。为什么呐？他就没明白，技术动作是熟练了，但是你做这个技术动作的时候你的力量没有师傅那么大，功夫还没有师傅那么深。你做是做到了，但是你没把对方做到呐，做的他一下动不得呐。嗯是不是呐。你师父那一拳啊那一跤摔下去，把对方可以摔得动不得，打得动不得，是不是。那你这一摔下去，那对方还动的呐。哼哼，对方没什么蛮大的损害，虽然被你一摔摔了一跤，他没受什么大的伤害呐。你这一拳虽然打到对方，打是打中了，有一点点痛，但是不足以让他丧失战斗力呐。是不是。这些东西都不够呐。你就去跟这么多人打，一下面临七八上十个，对方当然打死你了呐。对方乱打都打死你呐。就是一样的道理呐。但是你不能否认这个技术的重要性呐。所以他同样也会丧失对师傅的信心呐，明不明白。跟学佛是一样的呐。明明这个上师教导的是对的，你这样走下去你会成就。但是你在这个红尘中，充满贪嗔痴的地方去修，你就会对上师的信心就会退失呐。你看啰，他不解决我的烦恼呐。他还怎么我还这么烦恼众生啰？还这么多病？我还得癌症？师傅哎，我念佛或者念咒，怎么癌症还是得了啰？他就不明白一点呐。第一，刚开始，上师教给你怎样念佛、怎样念咒的知见，就是先是正知正见呐，建立菩提心呐。你没照那样做或者照那样做生起力量不强，一碰到强烈的对境的时候，你依然还是生贪嗔痴。是不是。那么你念出来的那个佛号，你念出来的咒语就缺乏力量。他当然不能改变这个自他的业力呐。是不是。那么如果你遵照上师的教言，到了阿兰若处，那个外缘不会成熟，这样你念咒语，咒语的力量就会大起来，你能够感觉大起来，知道不。其实就是你有这种力量，但是不够。但是你在外力弱的情况下，你就会感到自己有力呐。这就像你们虽然不是职业远动员，职业登山远动员，但是让你们在身体状态好，没有得病，也没有背什么东西的情况下，让你去徒步登一登那些也还好攀登的一些山，你也会觉得自己精神抖擞，还很健康，是不是。我有力量登登山。其实你这个山就是一个小丘陵。但是你不能跟那个职业的登山远动员去比呐。不能比呐。他们背了东西，他们所面对的环境，面对的外境的压力大得多呐。是不是。如果刚开始要你那样去搞，你就会觉得没有力量。让你换一个环境，外界的压力小点的时候，你就会觉得自己我还是有力量了。是不是。你就会有信心嘛。这样去做，在上师的指导下不断的提高自己的力量。这样你才会学好佛，修好行呐。同志们呐。啊，所有上师跟你们讲的这些道理就是希望你们在正确的方法的指导下，去提高自己的力量。是不是。但是，如果外境强了，你会丧失对上师的信心，明不明白。怕是怕这点，然后你就去按这个错误的方法，那就提不高了呐。是不是。就提不高了呐。就是这样的道理。啊。其实一个很简单的道理啊。你们学什么东西，都应该在有利于学这个东西，提高这个东西的环境中间去学，明不明白。首先把这个搞清楚，嗯，第一，我要学什么？这点要搞清楚。这点你还含糊，那你还搞什么呐。什么都不要谈了。好第二条，学好这样东西他需要什么样的环境，需要什么样的条件。是不是。把这点，两条搞清楚了。你基本上就不会太错了。你就到这个学这个东西条件具足的地方，到这个人那里去学习。是不是。如果你搞反了，不但你学佛呐，我说你学什么都学不了呐。明不明白啰，同志们呐。那现在的人都是乱搞的呐。而且都自以为是的乱搞的呐。啊！还美其名曰弘扬，啊。我跟你们讲明的就是清净的国学，所谓的啊。儒家国学都不是在物欲横流的这些人中间去可以弘扬得了的呐。同志们呐。做学问是做学问那一部分人搞的呐。其实我很主张各司其职，嗯，你是什么样的人，是什么样的愿望，是什么样的料搞什么样的事好些呐。啊，不要搞得我是个打铁的，抡锄头的每天在那什么国学堆里去搞。我明明是个物欲横流的商人，我还跑到那国学堆，国学圈子里去附庸风雅。那你只会让人觉得别扭呐。明不明白。过去有一个这样的说法呐，啊。就是什么啊？曲向知音奏，诗与会人吟呐。哼，那吟诗作赋你要对牛去谈，弹琴，对牛弹琴那就是一个你本身就颠倒了呐。你这个做学问的人本身就颠倒了呐。同志们呐，除非你是别有用心呐，什么别有用心呐？那就是博取名利呐，骗钱骗利呐。你对牛去弹琴无非就是想把这牛口中的草骗过来，要不就是把这头牛骗过来，跟你去耕田呐。因为牛它不会弹琴的呐，啊，但是有一部分牛它为了附庸风雅，它是头牛它要装着在那音乐家面前听听琴呐，你看我多么，我是一头高雅的牛呐。哈哈，所以说一定要搞清楚，啊。你是做学问的就做学问，你是经商的你就好好经商，是不是。虽然现在这外面流行什么儒商、儒商，我看呐成得了儒就成不了商，成得了商那就肯定成不了儒呐。这中间有很多都是互相矛盾的呐。做人就实在一点呐。所以有很多东西都要从新去考量它。啊，搞清楚自己想干什么？我就做一个标准的这样的人。是不是。不要搞得农民不像农民，知识分子不像知识分子呐。是不是，你看现在我看到这些年轻人就有这样的倾向呐。他明明是农民子弟，但肩不能挑，手不能提。那他书也读不好。他又不能好好读书。是不是。因为他缺乏先天的东西。哼，我说白了啊，我不是，我绝没有任何某一行看不起某一行的这个东西，因为这个先天他决定了你后天的学习的快慢程度。而这个所谓先天啊他投生的时候他都会寻找共业，极少那种不考虑这个问题的。除非他的那个愿力太大。他没办法选择啊他投生的地方，啊一般都是共同的业力和习气感召着他，明不明白。感召着他去投生。哼比方说，爱好文学，喜欢作诗的人转世以后他这个习气很重的，他一定会投生到那些书香门第中间去，是不是。他很难走偏，因为它是共业感召嘛，是不是。所以说有很多天赋，决定了没办法的。你要改变它，你这一辈子想改变它，你要付出很大的努力。那还不知道，下下下下几辈子才能累积到一定的这个熟练程度，对业力的熟练程度，是吧。说这个的意思就是说，有很多人是干什么就干什么。是吧。就不要搞得文不文武不武。哼哼，是吧。往往会出现这样的现象。那么如果你真是一个夙业清净的修行人转世，哎呀我看，他基本上会选择那种业力清净的人家去投生。啊，也会选地方的呐。所以说刚才讲的药材，引申到这些东西。）在这具大加持力的药谷中，（你看，这就是寂静的、清净的业力的加持，地方它都可以给你加持呐。看到没有。你们看风水，看风水就是这样加持你的呐。因为你这个个人的这个业相对于地方那个地区，那个地方的那个共业你就很小了。他可以加持你。明不明白。嗯，地方就可以加持你。所以说测风水、测风水就是这样来的。啊！）罗喜河之畔，有一无人隐秘之所。大瑜伽士尊者密勒日巴正在那里独自静坐，心契流水三昧。(你看，到这样的地方就很容易契入呐。是吧。大成就者都喜欢这样的地方，为什么呐？容易契入呐。那么我们这些想学佛修行的，还不想到那些地方去。还偏偏喜欢这些没办法契入的地方。哈哈哈。呆子。觉得很矛盾。啊。)
其时正值水龙年，夏季初月上弦初八日子丑之交，十八种天魔突然率领全宇宙之鬼魔前来侵扰。一时天动地震，群魔现出各种神变来威吓尊者。万魔之中最凌厉可怖的是食肉的五大女神。她们变现各种凶恶的形象来扰害尊者的禅定。尊者就唱了下面这首歌曲向本尊空行呼援：（这里其实也有一个道理，什么道理呐？啊，就是说众生共业所聚居之处它都有一个为首的，它容易形成什么啊？一种力量的巅峰，啊中心，那就有相应就有一个众生是一个什么神啊或者佛之类的，作为他们众生，所有的业力凝聚的一个中心代表。那么清净之处就是我们本尊、菩萨、上师力量显现的一个代表。是不是。清净的业力嘛。那么轮回众生它就有很多魔、魔王为这种力量的代表。知道不，他有一个引导。就是有时候他力量太强了，修行人也是需要向本尊所谓呼援，其实也不是呼援，就是希望这种清净的力量能帮助自己。是吧。也凝成一股绳来对抗这种不清净的轮回业。为什么啊？不清净的业它就有我执呐。你想从我这里逃出去一个众生呐，你不属我管了呐。不是说，要是摆脱了轮回，就不属我管了呐。是不是。他不喜欢，知不知道。他就要把你拉回去。他就要干扰你。就像你们学佛呐，想学佛修行呐，你们的眷属们，家亲眷属们就要把你们拉回去。一样的，他们想尽一切办法先让你跟师傅脱钩，让你对师傅没有信心，然后就跟师傅脱钩。这不就拉回去了。是不是。你看退走的那些都是这样子嘛。他只要跟我一脱钩就回去了。嗯，就是这个道理。）尊者就唱了下面这首歌曲向本尊空行呼援：
“至尊上师仁波且，（身口意）德三圆满，
名闻普扬罗札巴，宿善弟子敬祈请。
尊于寂灭法性中，明鉴一切赐佑护！（其实啊，我们这些修行人在自己没有圆满成佛之前，不管你有多高的成就，在遇到困难的时候都应该向上师祈求，上师本尊祈求加持，啊，这也是正确的也是应该的。）
于此寂静村河畔，有我西藏瑜伽士，
专心一意习禅观，（由于禅观串习气，）
大种(2)集聚（身脉）故，显现各种境界相，（这里有个大种啊，解释一下* (2) 大种――即地、水、火、风等四大种。*四大啊，人是四大聚集而成嘛。是吧，其实也是业力，也是自己的业力显现。啊，其实这也同样说明业力啊，内魔不起是不会感召外魔的。啊，内魔起了就感召外魔。啊，哼，显现各种境界相。这里这几句话也同样说明了一些道理呐，假如没有这种业力和种子习气是不会感召这样的对境。这也同样说明一点，你感召任何对境，都不怪对方，都是你自己有这种种子业力。才会与这样显现的外境。所谓的魔啊，他啊并不是什么外面，纯粹的外因呐，而是由内因感召。）
万千变化极赏目，一时俱显甚稀奇！
大千全体之鬼魔，无一遗漏全聚此。
尤以女魔五姊妹，极尽凶狞丑恶形，（这里五姊妹中间有暗指法喻的啊，为什么是五姊妹呐？贪嗔痴慢疑，五毒烦恼，为什么是女魔形象呐？啊，因为魔象征着我们的贪欲，它是属于不光明的东西，是阴性的。所以以女性的形象、女魔的形象显现不光明啊，它这是法喻。啊！比喻的形式嗯，显现也会是这样子的啊。）
伺机侮我作障碍。一女全身尽枯骨，
呲牙向我作狞笑，怀抱须弥作游戏。
一女红面口滴血，张嘴吸尽大海水，
频频伸舌舔血迹。一女身形似阎罗。
怪状狰狞极可怖，双手对击日月钹。
一女全身涂尸灰，脚踏星辰大狂笑。
一女美艳似天仙，风情万种极妩媚，
浅笑勾魂送秋波，视无厌足摄人迷。（这里可以看到这五个女魔显现的是五种不同的形象，其实就是贪嗔痴慢疑呐。但是如果把这五个女魔善巧的运用，就恰恰是善巧的对治。如果你不能善巧的运用而随顺着你自己的习气，它就变成女魔了。如果用的对，它就是增上缘呐。为什么呐？你看看，看这个，当你对男女的贪欲这个业力翻腾的厉害的时候，对男同志来说啊，因为米拉日巴尊者他是男的嘛。那肯定贪恋着的是贪欲中间是女色的问题嘛。这种种子习气嘛。那你就千万不能用这个美艳似天仙的这个呵呵来对治来，是不是。特别是开始的时候。那么怎么对治呐，就用这个前面几种，包括骷颅也好，这个血盆大口也好，啊，是吧，尸体，涂尸灰的也好，不就代表着什么？白骨观，不净观的观法嘛。尸灰不就是不净嘛。尸体臃肿嘛，是不是。像尸体样的恶臭难闻嘛。是不是。嗯，那么当你需要信心鼓励的时候，你修得很深对这个很生厌离的时候你就可以用美艳天仙的这个去对治嘛。鼓励鼓励自己嘛，是不是。它这五种它都是可以互相调整的。是吧。当你嗔恨心很重的时候，想要伤害那个众生的时候，你不就可以用这个美女是不是，来对治自己的嗔心嘛。哎呀，这么可爱的，可爱的美若天仙的女人，我为什么要去伤害她呐。把这个对象换成这个样子啰。是不是。明明他是个很让人烦的，很讨厌的人，你可以把它观成美艳的天仙。不就对治你的嗔心了嘛。你一旦看到这么可爱的东西，这么美若天仙就生不起嗔心了嘛。当你马上又生贪心的时候，就把它观成骷颅也好，观成骷颅不行就观成尸体嘛，发臭嘛。是不是。这不都是这代表着互相调整的一种对治。所以说为什么啊？这个法就是对治嘛。啊！不要依止欲望，而要依止对治嘛。是不是。对治之最就是了达万法全无自性。就是只看怎么对治，自己当时生起的这个心，明不明白。当你生起什么样的轮回的心的时候，恰恰可以用轮回中的这些显相去对治。是不是。比如说，你贪恋美女的时候，不妨你现愤怒相。遇到这个美女来勾引你的时候，比如说你天天如果在美女堆里工作，是吧。你就不要扮可爱了呐，你在美女堆里你要想修行的话，你就必须露出一副狰狞面目。哈哈哈哈，是吧。凶神恶煞。每天装着很粗鲁，又很没有修养，很不文明也很不讲卫生，这样其实这样是帮助呐。你能够做个好修行人呐。假如你天天在那美女堆里，又斯文，又可爱，又健美，又体贴等等，那些美女不都喜欢你，你还怎么摆脱她呐。是不是。嗯，当你处于一帮那个嗔心很重的一帮那些人面前，你就可以示现很温柔，很体贴，很懂道理，等等，你就可以示现这个样子呐。所以说，这同时也点明了我们应缘接物的时候一种方便，明不明白。你们女的也是。如果你们想修行又不得不接触男性的时候，你们千万不要把你们可爱的那些东西展露出来。就是要把你们不可爱的东西让人恶心的东西展现出来。他们就不会是不是，来纠缠你了。是不是。你看不是古龙还是金庸他们的小说里面，不是那个师傅带的那个女徒弟嘛，那女徒弟长得很漂亮嘛，不就搞很多药哎什么的，把脸上化妆啊搞的疙疙瘩瘩，又臭，那不其实最简单，你就把身上涂一身屎粑粑，你身上搞点屎粑粑，真的，哪个男的看着你都躲得好远嘛。哎呀呀，脏死了，臭死了，哪个男的也不会去抱你了嘛。是不是。哎这个时候你要是又显得干干净净，很性感，还穿的很薄很透明这些东西出来，那自然这就是勾引别人嘛。是不是。所以说，有些时候别人调戏你，怎么怎么，你也要反省反省自己，是你自己给他创造了这个条件呐。你自己严谨一点，他不会这样子做呐。是吧。你自己把自己搞丑陋点他不会对你产生兴趣呐。所以说修行人就要善巧把这五种贪嗔痴慢疑，啊，善巧的运用，明不明白。这就是告诉你们应缘接物的方便。都可以转为道用的，啊。嗯。你看，为什么出家人剃了个光头，那女众，男众，那男的还麻烦一点，那女的把那光头一剃，那基本上就没有什么美感了。因为这个是吧，这个男的就喜欢贪嗔痴嘛，就喜欢女的搞出很多很多头发的发型和花样。还搞得很根根韵味，是不是。烫的什么颜色，染得，你要这样去搞，那男的当然会缠着你呐。是不是。你剃个光头谁对你没兴趣了。因为这个世界上剃光头都很美的女性真的不多。是吧。真不多。那还是真的还是前生累积修得她剃光头都美。好，假如这样子的话，你还可以想办法呐。为什么要穿那种僧袍呐？那僧袍就没什么美感了嘛。你再美的身材，往那个僧袍里面一拱的话，一钻的话，什么美得身材都没有了嘛。是不是。那我不，那这样把我的身材遮住了。我要穿那种体现我线条的、又透明的、半遮半露的那个衣服。那不自然是引得别人不清净嘛。所以有很多保护自己的善巧。应缘接物的时候为什么他要这样？他都有作用在的。明不明白。你看，一个女的把僧衣僧服一穿，然后你还能够举止阳刚一点，粗鲁一点，那男的就对你没想法了。哎，这个这个没有一点女人味了。是不是。就不会对你有想法了。是不是，你自己自然清净了嘛。你每天那么很重的女人味，那谁会清净，是不是。你也不清净，别人不清净了，你也不清净了，是不是。都不清净了。所以说，这就是把善于把贪嗔痴慢疑啊，这几点转为逆增上缘，把逆缘转为顺缘，把它转为增上，善巧啊。要会用啊。哈哈，就是说你们有时候呐不知不觉的用了。啊，当你跟这个异性相处的时候，如果你们感情上发生变化的时候，哎，那女的也不修边幅了，也变成母夜叉了，吵架了。哈哈是吧。也就不显得温柔的时候了。如果他对你还有吸引力你们处谈恋爱的时候，那谁都，男的也显得很有吸引力，女的也显得很有吸引力。当他们中间有一个不想谈的时候，他就显现出那种不喜欢，不逗人喜欢的样子了。是不是。只是他没有意识到。没有善巧的运用。所以其实我看这些明白这些道理了之后，我观察人，我当然就能观察了嘛，你这个人有没有道心。假如你在我这个道场里面对异性的师兄弟还显得那么温柔，那么体贴，那我就知道你道心不坚嘛。是不是。你还在胡思乱想嘛。相反你如果对异性的师兄妹一点都不温柔，一点都不体贴。我知道你至少自己道心是坚的。我知道你在警惕着嘛。是不是，这个东西就很能看出，很能看得懂，很能看清楚的。所以说，贪嗔痴慢疑它可以转为道用的。啊！五毒烦恼可以转为道用。嗯，你像那个美艳的天女，风情万种极妩媚，浅笑勾魂送秋波。如果这个东西用在息灭嗔心，息灭战争，息灭打架的这个嗔恨心的时候就用的很对嘛。是不是。假如两个男子汉，我看到的还不说男子汉，我在我们家里曾经养过的一个动物身上我都看到了。我们家里曾经养过一只小母猫，很可爱的一只小花猫。有一天晚上，我在人民新村的时候，那边那个窗户那里发出“嗷呜”发出那种难听的动物的那个要打架的声音。我从这个窗户里一看，哈两只很大的公猫像狗一样大的公猫，蹲在那个地方要打架了。“呜”发出这种要打架的声音。我们那小母猫悄悄地走过去，一边很温柔的“喵喵喵喵喵”这么叫，这个公猫面前搭两爪子，那个公猫那里搭两爪子。他不就是像这个美艳似天仙的女的样的吗？就调和了他们两个人，不要打架了。一会果然那两个公猫就不打了，都消除怒气了。是不是。这就用的对嘛？是吧。都能转为道用，都能转的啊！）
其他幻变诸夜叉，只见伸手不见体，
摇动小树及巨林，山摇地震石飞走。
四方沟壕紧围绕，四隅力士密监视。
天空尽为烈火罩，大地普为洪水掩。
空中遍布非人众，恶言毒语同声唱：
‘滚开！离去！勿留此！’（你看看，假如你们在那里学佛修行的时候，如果是有美女来纠缠你的时候，你就用这种粗恶语，美女再怎么也没兴趣了嘛。是不是。‘滚开！离去！勿留此！’嘿嘿，哪个美女也对你没兴趣了。是不是。就是一个善巧。啊！如果这个时候你还给她温柔的讲道理，那她就会越缠越紧了呐。嘿嘿，是吧。嗯，她要是个，你越想修行就要断男女。碰到这种纠缠你还跟她斯斯文文，还温柔，那就搞不成器了呐。那你就要有智慧呐。这个时候就显现一个粗恶相。是吧。就包括平时其实我都是在这样这么帮助着你们。你看，高玉美一生情执过来的时候，我就一坨鼻涕往她脸上一抹，她马上就‘嗯嗯’搞什么，我说给你擦雪花膏。这下就打消她的这个情执嘛。是不是。她也自嘲啰，慢慢她也习惯了，这一招就不灵了，是不是。雪花膏她也喜欢那就麻烦了，是不是。那就用更粗恶的吹胡子瞪眼，一拳打过去，是不是。其实就是所有你要明白，其实上师就是以这各种各样的善巧，断除着你们的情执。明不明白。不是我喜欢欺负你，我欺负你去干什么呐。是不是，没任何含义，是不是，哪有去欺负自己的喜欢的亲人的呐。是不是，不会这样子的呐。恰恰就是帮助你。是吧。当你需要鼓励等等需要这个勉励生信心鼓励的时候，那我就会示现出温柔、体贴鼓励你们啊。加油、加油啊，这样子就不同，明不明白。当你面临我这种时候它就是一种对治。啊，一样的道理，是不是。所以说要明白这个道理那就对了。啊，他就一切都转为道用，所以看事相你们就看不的呐。你们旁边的人不知道师傅怎么这个凶呐，啊，明明看师母那么温温柔柔的在跟他讲话，你就不知道她又生情执了，是不是。如果我还跟她也温温柔柔，那她就不要修行了。那两个人就稀里糊涂去了。是不是。那她每天想的就不是修行了，每天想的就是哈哈怎么过日子，哼哼怎么当老公，当老婆，哼哼，想这些了，是吧。你就轮回了。所以说，贪嗔痴慢疑它所显现的那五种相它都可以转为道缘，明不明白。所以不要看事相，啊！你看看。）
身出病菌如雨降，（这个得病这个东西，不好看嘛，是不是。但是，如果你们贪恋肉身，特别是对异性的身体贪恋的时候，这上师就可以展现得病的这个身躯的这个脓臭等等给你们看，是不是。或者是粪便，等等这些东西给你们看的时候就可以断除你们对肉体的贪恋嘛，是不是。你要明白这些道理，知不知道。）
齐言：‘渠已神思乱！’如是魔障齐现时，
能赐加持之上师，能予成就之本尊，
自性成就之勇父，安住法性之勇母，
除遣障碍之护法，祈赐佑护破敌阵！（其实你自己善加调整，这五种就都变成了你的朋友了呐。就变成你的道伴了呐。是不是。善加应用嘛。是不是。把它转变过来嘛。你就变成助伴了，同样也说明一个道理呐，若证悟魔即本尊，它就是本尊呐。你用的对它就是本尊，用错了，随顺着你的习气来的你去用，那就变成轮回的魔了，魔王了。是不是。就包括你看贪心，当你贪心很重的时候，你就千万不要用贪恋，不要呆在钱财呐很多的地方，是吧，让你生贪心。是不是。你就要视钱财如粪土。当你需要利益众生的时候，就不能这么考虑了呐。因为这些东西都可以转为道用的呐。钱财可以护持道场，是不是。他可以让修行人解决这个衣食的艰难，等等，这些都是可以转为道用的。所以关键在意乐，与这些东西本身它都是无关的。因为这些东西不论是钱财也好，美色也好，恐惧也好，粪便也好，这些东西它们的本性都是空性的。也就是都是佛陀呐。明不明白。那么清净的东西呐。无自性的，啊当体即空的。那么只要你自己心里是用的对，有诸法即缘故呐，住于意乐上。你的心生对了，这些东西都能用对呐。都能用对。你看，鼓励那些得病的人，你看在那些得瘟疫啊，等等等等，麻风病人的那些地方去治病有人的，护理病人的都希望什么？都表现出什么啊？白衣天使，那女的护士都很漂亮，年轻的女护士。她也是一种美色吧。她把自己穿上白色的、纯洁的衣服，那护士帽带着也还好看，自己打扮的整整齐齐，画画，那医生也要要求护士啊又干净的、健康的这个啊好的形象，是不是。这个是为什么要这样呐？他就给这个颓废的病人、失去希望的人一种希望，这不就是美艳嘛。如果这个美艳用错了地方的话，现在不是也有的那三级片里的专门把这护士拿来，搞这个护士装来搞啊搞，拍三级片嘛。那就搞颠倒了啰。是不是。但是这个美艳的东西，她如果用在对鼓舞这个病人，伤病患者，鼓舞他们对生命的热爱，有益处的。用鲜花看病人，都是拎着鲜花去，是不是，把鲜花给病人看，病人看到鲜花的时候，他也会生起高兴，生起喜悦，你就用对了嘛。是不是。假如，一个色鬼，你又是鲜花，又是美女，那不就搞颠倒了嘛，是不是。只会增长他轮回的习气。这个时候，去看望色鬼的时候，就应该提上一桶粪便啊，一桶粪便啊是吧，然后把那些枯萎了的残花插在粪便里面，放在一个缸子里面看色鬼。嘿嘿，那色鬼拿了这东西没有任何兴趣了，马上就败兴、败兴、败兴啊。是不是。所以你看很多，或者你穿破烂点，他也对你没兴趣了。是不是。搞臭点，他也对你没兴趣了，是不是。什么东西它都是一个对治。啊，一定要搞清楚，它本身是没有什么罪恶的，它都是清净的。所以由此看到一点呐，不清净的是我们的眼识，是因为有贪嗔痴，有人我是非分别，啊。这些东西本身它确实是清净的呐。不是说它本来不清净我们把它观成清净呐，只看你怎么看它，从哪个角度它就是清净的呐。是不是。美色清不清净呐？在看护重病患者，拯救伤病员的时候，就需要这些青春美丽的这些东西，鲜花什么的去鼓舞他们的生机。是不是。嗯。）
发起威力与神变，于我身口赐加持，
男女护法发大威，示现仙人愤怒像；
或伸獠牙面威猛，或示阎魔极凶狞，
遍满虚空愤怒尊，口出喷火及闪电，
雷声巨震如狂吼，吽！呸！真言似雨降，
口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍。
外之身障即外除，内之心障即内除，
恶缘尽成菩提道，（你看看，恶缘尽成菩提道，就不是把它们都赶走，而是恰恰把它都对治过来。嗯，恶缘尽成菩提道了呐。赶是赶不走的呐。没有一个什么啊从这些障碍中，障道的外障啊、内障啊，道障中另寻一个菩提道呐。明不明白。菩提道就是把这些对治了，就是菩提道呐。就是我刚才讲的呐。美女如果用在伤病员，重病颓废的这些病患面前它就是菩提道。但是如果你在那些色鬼面前那就是轮回的障道。哈哈哈是吧。那大粪，狗屎很臭的这些东西，是吧，如果你这个时候拿去看病人，那病人那里又搞的不卫生，那更增加他们的那个烦恼，那就是障道。如果这个臭东西放在那个什么妓院，那些色鬼们那些去的地方，它就是菩提道呐。你看医院为什么一定要搞的干干净净，这就用对了。这就是菩提道。但是如果你把妓院、夜总会搞的那么干干净净，那就是障道。恰恰那个地方，我倒是觉得可以把厕所搞的臭气熏天，啊，大门口甚至可以排放一两个大粪车。臭气熏天，那他们就没兴趣了嘛，是对治，这就是菩提道。所以大粪也是菩提道，美色也是菩提道。明不明白。它这个东西本身没有对错的呐。它是清净的呐。看你的意乐。用对了就是对的。啊。所以说恶缘尽成菩提道。没有恶缘，说句实话啊，没有恶缘，随顺你习气的恰恰是恶缘，对治你习气的就是菩提道。啊！嗯。）
诸魔齐掷江河中！本尊空行护法众，
我此祈祷亦闻否？”
尊者唱此歌时，（以表密乘降魔法要因缘故，示现）向上师本尊作如是之殷重祈祷，以十八种大天魔为主的万千魔鬼都心中想到：“听他所说的话，他的心中似乎仍有妄念和畏惧，这一次我们的机会到了。”（它就不知道这是尊者示现，啊，初学，初修行的给大家做个样子看看。你这是是要祈祷上师的呐。你没有证悟那个东西呐。没有证悟空性呐。你不会转为道用呐。这个时候你就要祈祷上师呐。所以为什么有的人我就是祈祷上师生不起，他觉得一切办成的事情是他自己办成的。错了呐。当你生起这个念头的时候，你又掉到魔障上去了呐。因为这个事情的成功就变成了你的道障呐。比方说，上师很想建个道场，你这个时候，你很有能力，出钱、出力，把这个道场建成了。你生不起这是上师的加持，而认为是我做成的，这个成就恰恰成了你的道障。就像当年某某建这个网站一样的呐。是不是啊。他说，我就是生不起是上师加持搞成的呐。我说你生不起的话，那这个网站的搞成就是你离开的一个征兆，就是时候到了。果然嘛是这样子的嘛。是不是。因为他生起，这个东西变成他的道障了。本来搞网站、搞博客这些东西是好事，弘扬佛法，是不是。但你认为是你自己搞成的，你的能力搞成的，而不是上师加持搞成的。你要想想，本身他这里面也是上师的心血嘛。你建出来的东西不都是转上师的文章吗？是不是。假如你搞成一个网站，传播的是色情的东西，那还有什么功德可言呐。是不是。所以这东西它本身没有什么意义。它就看你们宣传什么东西，内容，是不是。所以说你还是要祈祷上师加持，恰恰是生不起的时候，他认为是自己的时候，那么这个东西成他认为是自己的，我慢，自己的成就的时候，这个时候这个东西的成就成了你的道障。所以你们也是一样的，在上师吩咐下做任何事情，做成了你们一定要认为是上师的加持。这样不是说我上师能够得到什么便宜，而恰恰是爱护了你们的菩提心，没有让这个东西成为你们的道障。明不明白。一旦不生起这样的心的时候，这个东西就成你的道障了。所以说我让你办这个事情，你办成了，办好了，包括大力是吧，他都很危险，有时候认为自己很不错了。所以赶紧去祈祷上师，认为这是上师加持才让你能够坚持下去的。这个时候，这份成就和荣耀就不会变成你的道障。明不明白。否则的话，就变成世间八风。所以你们也要去经常去互相帮助，互相提醒，师兄弟之间互相提醒就在这里。记得呐，是上师加持你搞成的呐。道理是什么？如果你生不起这种心的话，这份成就就变成了你的道障。明不明白。包括你在修行上的进步。你也要知道，我自己没有什么修行，都是上师加持成就。这样恰恰这份成就就成了你菩提道上的增上缘。否则，它恰恰就成了你的道障。那又何必呐，修了半天，你入定了，入禅定这个东西啊，有了神通或是境界生起，本是好事情嘛。如果你这个时候生起的是，哎呀感激上师，是上师的加持能够到今天，是不是。那这个东西就是增上缘了。反过来，哎哟，我成就了，我比师傅还厉害些，嗯你看看，修得这个境界了，它就成了你的道障了。你就障回去了，你就退堕了。你没有这个成就还好些呐，这个东西它还不能障碍你，是不是。没有。你一旦有了这个境界和成就，有了进步，你又生不起这是上师的加持。这个进步就把你障碍回去了。明不明白。想通了这个道理没有。不知道你们。嗯，比方说你们学世间学问，就学英语，如果你认为是自己的能力学成了这个英语，那就障碍了你继续向这个老师学习。如果你心里生起对这个老师的感激，是这个老师的帮助，老师的加持让我学到今天啰，那你会更加谦虚的、更加努力的去跟这个老师学习，你就会继续进步，同志们啊。一样的呐，明不明白这个道理。所以说为什么在修行的菩提道上一定要把上师摆在第一位？他不会让一切功德变成道障。否则的话一切功德和你的一切境界和成就都变成你的道障。你就成就一项就障碍一项，到时候就没有了，什么也没有了。嗯，所以很严肃呐，这个问题。其实都是，所以说要明白一点，佛菩萨设的这个密乘戒呐，三昧耶戒真的都是爱护你们的呐。而不是害你们的呐。不是说上师要搞个什么挥舞着一个什么大棒，来自己作威作福，自己的。如果上师这样，上师就退堕了，放松。但是上师不会这样的呐，一个成就上师不会这样子的。因为它都是帮助你的，你不这样，你就退下去了呐，你不会向我学习了，明不明白。你也不会向其他善知识学习了。你认为你自己有智慧，你自己能成就了。明不明白。这样就会退了。这也就可以解释，我告诉你为什么我始终在祈祷我想寻找上师啊？寻找更好的上师，寻找到我的根本上师示现更好的因缘呐。来成就我啊。为什么要这样子呐？不是有的说，师傅你还在祈祷上师，那你也还是个学生呐。我永远都是学生呐。在没有圆满成佛之前，我永远都是学生。只不过你们不要愚痴呐，这个学生就分了很多等级呐。有的是小学生做学生的，有的是幼儿园的学生，有的是博士后的学生，有的甚至是科学院做项目的那个项目他导师带的一个学生。他本身就是教授，本身就是博士，本身都是博士后毕业的啦，是不是。这个东西从世间相中你们都能悟到这些东西呐。学生永远都要当学生呐。否则你就停滞不前了呐，甚至退下来呐。比方说做博士，或者博士后毕业，这已经是在学位中最高的了，是吧，如果这个时候你停滞不前，认为自己学成了，那你就不会再去作什么学问了，你就会去当教师。是不是。到某个大学去当教师。当然你也可以当教师，也可以教一些人了，你就不会争取到某个科学院的研究所的那个大科学家面前去做一个学生了呐，你就得不到他的指导，得不到他的帮助，你就不可能在这个领域达到更高一层的，更上一层楼的境界呐。是不是。你看就拿学物理学的来说，他读完物理学的博士后，最好的学校吧，牛津、剑桥，哈哈这样子的大学读完了之后，他如果不求上进了，你就可以到其他的世界各地去应聘当大学老师，是不是。他可以这样做了嘛，有这样的资格。当时另外有一部分，有少数的想更上一层楼的这个心，那么他们就不是去当老师，而是到爱因斯坦的研究所去跟爱因斯坦这样子的科学家哪怕是做一个记录员呐，你们看到过没有啰。很多都是他们都是大博士，博士后毕业了的，到了像爱因斯坦啊这样的专家的研究所，搞这个项目的时候都只能做数据的记录员。从这个最低等的这个工作做起呐。同志们，他不会让你负责某个某个单项目的一个什么，不会让你做这方面某个单项目的这个负责人呐。明不明白。你看，就拿我们，就拿我舅舅，是不是，北航毕业了之后，他是最优秀的成绩进入我们国家的歼七组。但是进入歼七组你还只是歼七组的某个数据登记员呐。是不是。他不会一来就是让你去负责某个项目，哪怕你学历再高。他还要从从新技术学习，才会让你，因为学位只有这么，定在这里了，但是这个科学领域他是无止境的呐。他在里面就是专家，他已经进入很深了。那么你还想跟他去学，你还得继续做学生呐。踏踏实实，是不是。一样的道理呐，同志们呐，想想呐啊。嗯，所以说永远保持这个做学生的心态。所以说谦受益是永远都需要的，在你没有圆满成佛之前都需要祈祷上师！所以说你们平时也看到我经常祈祷上师开示，是不是，祈祷上师呐。为什么呐？有的人就是你这是可能他还是觉得自己不能当上师吧。不是这样子的。祈祷上师和能不能当你们的上师哈哈那是两回事呐，是不是。是不是啊，就是一个想继续深造自己的一个小学老师他还会继续去当学生，继续去考更高的学位，但是他是可以做小学生的老师的呐。哪怕做大学的老师也有深造的呐，是不是。继续考博呐，是不是。但是他也可以带一部分大学生了呐。这是一个道理呐。啊，所以说，学无止境。啊，所以这里面也包含了这个意思。米拉日巴尊者示现，就是教导我们祈祷上师的重要性。啊！）想至此不禁略生欢喜庆幸之念，但仍无把握不知尊者的道行和证悟究竟如何，于是就决定用种种恐吓的语言来探视尊者的反应，看看尊者心中是否能把持坚固，无有惧畏。（其实这些魔多可爱呐。他不就是来考试的老师吗？不就是佛陀嘛？是本尊嘛？示现嘛。他到底就是说，他现在硕士生毕业了。但是还有些新的思考和迷惑，是不是，考考看，他博士能不能及格，把博士的考试给他考考看看。是不是，这其实不就是老师吗？他们略生得意，他可能还有，在这一门学问上可能还有一丝不透彻和疑惑，我们搞点博士，把博士的这个考题给你考一考，是不是。你要想通一个道理，他就成为道用，它就是本尊啊。若是魔，就视魔为本尊，就是对的。啊！嗯，看看尊者是否能把持坚固，无有惧畏。）于是万千天魔同时向尊者唱了下面这首威胁的索命歌：
“汝有歌喉似仙人，清音嘹唱动人曲，
衷心乞援佛空行，惹巴大士非汝耶？
汝魂将离此身去，心中惊怕亦常情，（其实就是开示出考试题目了嘛，是不是。你要什么，怕死是常情嘛。是不是。这就题目中间的过程，文字。啊。）
我等对汝判决语，（你看看，审判，末日审判，末日审判大家都很恐慌的嘛。诶呀，末日审判。哈哈，都害怕嘛是不是。其实如果你真正的证悟空性你真正的认识到一切有为法如梦幻泡影，那你还有什么恐惧的呐。真正的毫无动摇的生起定见，那你害怕什么中阴的时候末日审判呐？还怕什么灾难来临呐？无非就是你的孽缘，恶业，消恶业结束的时候呐。明不明白。还债的时候……有什么关系呐。不要担心嘛，就对生死就没有畏惧了嘛。总还债的时候，你看我这一生做得好，回向了嘛。我平时都回向了嘛，是不是。真做了，你真正自己努力了，有一点点修行你都真心的回向了，那我还怕什么呐。是不是。就像一个平时就成绩就是数一数二拔尖的好学生，往那个考场上一走，很有把握啊，怕什么。那相反你平时做的不好，你对自己的这个学业没有定见，是不是，那走到这个考场门口就腿发软呐。是不是。汗也出来了，又紧张，是不是。就是这样子的嘛。你如果很有把握，就不会这样，是不是。同样，你看看上次我不是跟你们讲的一回事嘛，就是到烈士公园去玩的时候，我那时候没有接触摔跤，我对摔跤那个时候基本上是啊一概不通。但是我心里很坦然，为什么啊？毕竟我练其他的东西下了功夫，是不是。所以他们才，他们只是不会看，他们看到了一点就是我不用拙力，是不是。这是他们反反复复念叨的，是吧，他们感到很奇怪。你倒是不用拙力啊，你真的不用拙力。他们看了那么久嘛。连输三场嘛。是因为我没有任何摔跤技术也不知道规则，我也不会进攻呐，也不懂防守，是不是。那怎么会不输呐。因为我知道这个东西上去我肯定会输的，我也很坦然。但是我本身就是体验它的，是不是。但是我不用拙力，他们这点就没有搞懂。一个真的心里没有一点底的人，他怎么会不用拙力呐？他人本身他摔倒的时候他就会有紧张呐，一紧张不就是拙力了吗？是不是。他们就没有想通，所以说他们还没有透彻，没有悟透这个东西。比方说，一个摔跤手，一个很熟练的摔跤手，是不是，摔跤冠军，他从没练过拳击，是不是。那他上台按拳击的规则，去跟拳击手打，哪怕是个新手，这个拳击手是个新手，都会把他打败，让他吃亏。但是，这个摔跤手如果练得很好，他也不会用拙力，虽然他会被打败。他因为平时形成习惯，对于这种输赢呐，或者是被打击呐他也是很放松的。所以说，从这一点就要看的出来。打个比方啊，一个学校成绩非常优秀的、学理工科的，很优秀的他走进理工科的考场，是很坦然，很有把握去考试的。但走进文科考场，他文科方面不行的话，他肯定是想清楚了，他是想去体验文科的东西，去了解了解文科看是有什么考试的内容啊。他这种心态去的，他对这种输赢他都没有在意的，他也绝不会违背自己的考试习惯。一身汗，紧张的手发抖，拿笔都拿不稳。他不会这样子的，明不明白。只是说他明白这场考试我肯定是通不过的，是不是。通不过的，你看某某参加英语考试，很从容，碰到一些英语的问题的时候，很有把握，是吧。翻译问题的时候，你会。你养成习惯了，要是碰到别的问题的时候，你心里只会产生一个观念，这件事情我不知道能不能解决啊，没这个把握，但是你不会就变得那么紧张，束手。就是说，你某方面取得一定的成就的时候，他一定会养成一个良好的习惯。懂不懂我这个道理。就是说你已经养成了一个面对问题的一个好习惯，是不是。因为你在学习英语的时候也会面临很多问题呐，同样是一样的呐。你学摔跤的时候也会遇到输赢，你要战胜对手，在技术上你就会钻研。你如果学得好的话，你就不会去以蛮力去赢摔跤。你用蛮力去你赢摔跤啰，就算你赢了的话，那个好教练都会批评你呐。你这样错了呐。你要是合理的用那种力量，不会用拙力，就是说拙力，那么你摔跤不用拙力，你不会拳击，你去想体验拳击的时候，你也不会用拙力。那么同样拳击练得好的，他不会摔跤，他往那里一走，他跟你练摔跤，他也不会用拙力。所以就要明白一点，所以看任何一行东西有不有智慧就在这里。是不是。没有什么想不通的呐。是不是。因为拳击它本身也不要用拙力呐。摔跤它本身也不要用拙力，任何一行竞技他都不要用拙力呐。他不光只是那一行不要用拙力。是不是。都是一样的。你要明白这一点啊。这就是跟你们谈这些智慧上的总的智慧，总智慧。嗯。）
仔细凝神听此歌。天空有王号朗罗，
玉龙金翅展太虚，翅下有山极险峻，
山有吉祥大森林，药仙雪山立其旁，
内藏超胜之药谷。月之上弦初八日，
子时将过深夜时，八万魔众齐聚此，
前来扰汝作障碍。大千宇宙众魔鬼，
上至天宫之小仙，下至地穴之龙蛇，
变现万千可怖形，心怀毒意来侵犯。
为首主魔十八尊，十方守神众眷属，
婴面巨鬼有十五，最极恐怖啖肉母，
专食人肉共五名，极恶世间女罗刹，
闻香舔舌谁敢视？来前吾侪曾聚议，
为汝性命作占卜，（你看，吃人的人来占卜你的性命，嘿嘿嘿，那不叫占卜了，就是商量着怎么来吃你。是不是，看你怕不怕，是不是。啊。所以说，透彻，修行人呐都有这个过程呐。理无碍还要事无碍，要理事无碍还要事事无碍，他是一个一个的实修的过程。啊，但是说，有的人他还没有做到事事无碍，理事无碍这个程度，不等于说他没有做到理无碍，事无碍的程度。知道不，他有时候，任何人他学他有阶段性的。道理他都通达了，但事相还要踏踏实实一步步过。包括对治，就是对治贪嗔痴嘛。啊，贪嗔痴慢疑。就是在事上，首先在理上是吧，没有妨碍了，明白了。然后他就自己实修呐，是不是。就像目前我学摔跤一样的道理，是不是。我在视频上学了，模仿了有些动作，对道理我很通顺了，但是我还要找你们练，我们不打算出去学嘛，是不是。在摔跤垫上去熟练它，这就是开始理事无碍。知道不，把这种原理在这种陪练中间对抗中间去熟练它。明不明白。一个道理啊。首先你们学一个正确的原理，是不是。那个动作就不要这样搂脚，是不是，而是按住。这脚用力说是不是，这脚用力，如果你这么手这么搂，你这个动作就错了，是不是。道理明白了，这就是理无碍了嘛。没有妨碍了嘛。那么你就要在事情上去过，明不明白。每一下，每一下，每一下，都能是那样做，都能准确的不乱搞了，不乱用力了。那就是事无碍，明不明白。然后这个时候，理事无碍，然后你到碰到所有的对手，在任何情况下你都能正确的使用那个招数那就叫事事无碍。它是个过程的啊，不等于说我还没到那个过程，你就说我这个方法错了，不是这样子的，你们也要按照这种方法去做，明不明白。就是一样的。修行是一样的啊。所以说贵知见，找到正确的方法一步步做，在事上过。）
占得下下必死卦，（嘿嘿嘿，你要死了，是不是。我们跟你占了个下下的必死卦。啊，嗯。嘿嘿嘿，啊。）
特发拘牌来擒汝；吾来断汝之呼吸，
吾来取汝之性命，吾来喝汝之身血，
吾来食汝五脏肉，拘汝魂魄入幽冥。
汝今无有逃避处，身无自在意无主，
陷入阎罗魔口中。黑色业绳将汝缚，
今夜擒汝他方去，生前所作种种业，
而今思及懊悔否？阎王使者来拘时，
亦有逃避之所否？（其实你们啊，每个人都要这么想。）
堕落三途之险道，亦有无惧把握否？（你看看，那些做大德的，做师傅的真要想想呐，嗯，你这下落气的时候，你生前所作种种业呀，你有后悔的吗？有懊悔的吗？阎王来的时候，你有逃避的地方吗？就是你有依止的上师吗？你有依靠吗？是不是，要反省呐。自己成就怎么样？有不有把握？是不是。堕落三途之险道，是不是有把握呐？是不是。嗯要想想。）
今日汝将随吾去，阎罗已遣使者来，（阎罗王就遣使者来了呐。）
拘汝前往陌生地。中阴黑暗极可怖，
汝身亦有庇护否？汝口尚能发愿耶？
汝意无惧他迁耶？嗟乎！嗟乎！瑜伽士，
汝今无亲亦无友，独步荒凉恐怖境，
速行速行莫停留！”（你看看，你们平时，当然啰做不做大德，做不做师傅等等，你们都要想想，比如说，就拿这个男女的习气，你们自己现在有把握不？一旦进入中阴的时候，随着你业力的成熟，到处看见这样的场景呐，你想想看，你们只在路上碰见那两条狗，你们都有不自在，是不是。那么你们一旦进入中阴一出来的时候，那就不是碰一条狗的问题呐。这个世界哪个地方不是这样子的场景呐，你又有了神通，透视，没有障碍了，都能看见，是不是。你们会不会不自在啊。所以说光这一条，你们都可以反省自己是不是。你有把握了吗？这一关透得过了吗？是不是。所以反省了，那我还要努力，还要清净，还要从实相上努力透过去。是不是。你看，张弦跟师傅讲我现在做春梦做得少了，是不是，那你就要反省自己呐，如果面对这样的情形，有把握了没有呐？是不是。有把握是不是能过得去呐？只说自己有进步了，看到自己进步感到欢喜。但是又要知道，啊，看自己有把握，真正做到有把握那天，那就是你在做这个事情，就是面对现实清醒的时候做这个事情，面对这个事情的时候，你能过得去呐。是不是。这就一关关的实实际际的过呐。你说你不贪女色了，那就要真正在这事相上，事相上你才能透得过，你才能真正谈点把握呐。而不是在那自欺欺人的吹牛皮呐。是不是。所以说很多事情就要一步一步来，当然你不能说现在就，那师傅那我就到妓院去练练心啰。那不是这样子的，你没有这个把握，你就试着试着来，这也是一种反思。可能我力量还不够，试着试着来。先清静清静着把身体养好，恢复，慢慢慢慢先从电影，美色，西方电影中间有些亲吻的镜头，是吧，拥抱的镜头，那看看生不生心。我看着就枯躁，没味了，啊，就在事上去过。而且我可以告诉你们，现在我就有这种感觉呐。我坐在在深圳也是这样子，在这里也是这样子，我发觉我自己坐在这个电脑面前呐，点什么都没味呐。点电影，电影没味。以前认为是按自己习气这个可能很好看的，看不了两分钟，没味，关掉。实际上呐我每天眼睛又看的痛。啊，看的眼睛痛。好我说明天是不是还去找点有味的东西看看。可就是，其实我这个就是在做什么功课呐？就是反反复复搜寻，网络这个东西好啊，它可以把全世界的有味的东西都展现在上面，其实我点什么都没味。翻翻就是看看自己哪里还有味，明不明白。你们就，所以你们就不知道我在干什么。这师傅呐一天到晚就坐在那里玩，其实，如果你们真的有时间陪着我，有心的话你就在我后面看，看我那个网络啰，我这里点，那里点，这两点，哈就是找不出什么有味的东西，实在没有就把过去喜欢听的歌也翻出来听听看，也没味。就是这样翻翻翻翻，这就是在事上过了。这就是学着自己，修炼自己，检查自己，这就是，其实你们每日三省吾身，那我就不是三省呐，我爬起来就在省呐，我爬起来没睡着我就是在本来坐在这里舒舒服服，突然间，坐在你们这里啊，跟你们聊聊天蛮舒服的，哎呀又去翻一翻看看，看看自己哪里还有对我有什么吸引的东西。就去翻，我就是这样想的呐。所以说，看这些东西，修行就是实实际际的过嘛。看看这个东西还能不能吸引我，就包括你看女色样的。你先不要去碰女人，你现在，到时候你跟师傅反映，哎你点点看看，现在我是不同意你点任何网站，是吧，包括佛学网站你都不能点。你就看就管理我们的博客。但是经过同意之后，你慢慢慢慢去练嘛。练东西是要有分寸的。当然你还没有证悟空性之前你就必须在上师面前指导下去做。因为这个能够帮助你证悟空性。知道不，等你力量强了，哎‘啪！’当你证悟空性之后，上师再送你一段时间你就可以进山了。那你有资格了呐。就是说不破本参不进山，知道不，你就可以闭关了。进山之后所谓的就是更多的是靠自己去面对。因为上师虽然在你身边，但是他就不会手牵手这么扶着你走了。是不是。你学了自己都会看嘛，是不是。一个道理，啊，就是学东西就是这样来的。嗯你没有那个之前上师还在控制你慢慢慢慢，啊就像学车样的呐。那教练刚开始先让你在那个，我记得第一次学车的时候就是把那个车子哎，那个吉普车，北京吉普呐架空呐，开得那个架子上去。它那轮子是转呐，但是没在地上呐，那样搞的呐。我第一次学车是这样搞的的，我在海南是这样学的呐。他有个那个架子，把车子搞上去，把车子升起来，你在上面挂档，呜呜呜呜搞，那车轮子都在转，呜呜呜呜，搞搞搞搞，但是车子不动呐，它架起来了呐。他让你练熟，练熟之后你再，但是我第一次是冒里冒失趁教练不在，但是那个教练呐其实也其实也是放心了，他才把钥匙给你的，他就吃饭去了。趁中午没人的时候，我就在那个车场里面呜呜呜，转转转，哎呀，很好玩。是不是。前一段时间反正就是在那空车，动也动不得，架空的那个车上搞熟练了呐，是不是，就动一动看看啰。他不会让你没有熟练的情况下让你这么开，撞了人怎么办？撞了东西怎么办？是不是。所以都是这样，学什么东西都是一样的。学佛也是一样的，修行也是一样的，他在初学时为什么一定要师傅呐？他就是师傅他能够控制你，不闯祸，你要是没到那个程度一下垮了怎么办呐，是不是。他就是控制那个尺度让你一步步来。啊。所以要明白，怎么样去学那些东西，其实都有智慧可以看到的。是不是啊。）
尊者自忖道：“不要说你们这一群鬼魔，就是一切现象界和宇宙间的万事万物，亦皆为自心变化所显的种种幻像，无有任何实体。（看到没有，其实所有的考验呐都是为了这个知见的定见，告诉你们啊，所谓明心见性呐也就是真正看到，实证一切，外显一切皆为自心的幻化，实证呐。就成为定见了呐。它考验你，实证以后，考验就来了呐。你是不是真的牢固了。其实所有的境界都是针对这个正知正见，这个空性的正见。也就是《金刚经》里所讲的呐，一切有为法如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观呐。你证悟空性就是实证这四句偈呐。嗯，在你没有实证这四句偈的时候就帮助你不断的坚固这个定见呐。所以我为什么要你们遇到这些麻烦遇到这些烦恼的时候你就念这四句偈，也可以呐，就帮助你形成定见。知不知道，所有的考试由浅入深、由易到难的考试都是帮你形成坚固的定见。空性定见！所谓考试也好，成就也好，检验就是这个空性的定见，是不是牢固的定见了，啊！你一旦成为牢固的定见，就不会变了。就不会迷惑了。是吧。你看，赵州八十尤行脚，这是为什么呐？赵州和尚他也是示现，以前他证悟空性了，稳定了一段时间。他突然就生了疑惑，他这个空性正见动摇了一点点，他去行脚去。就是找什么啊？找其他成就大德去印证去，印证，让他这个空性的正见更加坚固了，他就不行脚了。是不是。所以修行人自己也要掂掂自己的份量。明不明白，要如实知自心，就是我对这个空性的正见，我如果还有疑惑，那就真的要去行脚，真的要去参访，参访师傅，找师傅。明不明白。你没有形成定见。啊，那你就必须依师，当师傅肯定了你之后，你不会再动摇了，无论生也会，死也好，睡也好，醒也好，梦醒，所谓梦醒亦如，梦醒亦如什么啰？就是你不论在梦中还是中阴境界，还是在醒的时候，无论是法性中有，还是死亡中有，还是轮回中有，等等啊，任何状态下，你对这个空性的定见你都毫不动摇的。就像你不论变成猪也好，狗也好，人也好，吃饭你知道使用嘴巴去吃，拉屎是从屁眼里拉出来的，你这屎不是从嘴巴里拉出来。要形成这样的定见，坚固不坏。知道不，你就那你就成就了。你就不会颠倒了。没有你看看嘛，你就是变成那个虫，它的屎也是从肛门中出来嘛。它不会倒过来，变成虫以后，从嘴巴里出屎吧。是吧，从屁眼里去吃东西吧。不会这样子吧，是吧。狗它也是嘴巴吃东西，屁眼里拉屎嘛，是不是。你变成人他也是这样嘛，这是什么啊？这就是坚固的习气呐，这就是牢固的轮回定见。你要把这个定见，把空性的定见变成这样子。打个比方，你就不会颠倒了，那就脱轮回了。哈哈哈，知不知道，真的没什么，但是你们现在如空性定见你们是彷徨的，也就是没实证，从理上有一点点，稍微换一下你就动摇了，明不明白。稍微换一个话题，换一个事情，更不用说转一生。哼哼，你要转到牛胎马腹里你更没有定见了。是不是。更没有力量了。所以说，但是你那个轮回的习气有坚固定见呐。你看看，这个交配，啊，他不需要人教的呐。是不是。人的交配不需要人教，那狗的交配也不需要教，那动物交配也不需要教呐。你看这男女习气是根深蒂固呐，就是你随便到哪一道你都知道呐。知不知道。倒是有的人他不知道，说明这个人根器好。前几天呐，还在深圳的时候呐，我就看到了一则新闻呐，就是腾讯网上的，一则新闻呐，可惜我不认识这个人，跟我没缘份呐。一对新婚夫妇，我倒是看看其他的，看看他能做到不，就凭这一条那就真的是好呐。根器呐，但是别人认为他是病呐。什么啊？一对新婚夫妇数年不孕，他们不怀孕呐，到医院里去检查，上海的，一对夫妇，年轻夫妇，不孕，女的老是怀不出孩子，他们去检查，到医院里去检查，他们认为得了病，检查了不孕，结果，医生检查没任何问题，然后询问他们中间才了解到，这对新婚夫妇他们是怎么结婚的啊，结婚后是怎么过日子的呐？他们每天就是两个人平躺在床上，你睡在床上，我也睡在床上，两人就这么躺着。他们认为，他们两个都认为那个精子和卵子会飞来飞去，就是这么在空中飞来飞去，就飞到那女的肚子里，就变出个什么小宝宝，然后就怀孕了就是，他们就是这么认为的，几年了，他们都不知道为什么。你看看这就说明他们的这个业力很清静呐，同志们呐。我们没有这么清净呐。啊，他们清净呐，我们不需要教呐。是不是。好根器呐。从这一方面讲，他的染习很轻很轻。他那男的也是这么认为，女的也是这么认为。他那个男的那个，他们也学过一些科学知识，认为男的是有精子，女的那个卵子才受精，是不是。他就认为他这个精子只要睡在床上了，牵牵手，碰碰，两个人在一起那精子就会飞过去，飞过去，他们就认为是这样子，几年呐，然后还到医院里去检查，闹出这样的笑话，所谓笑话，轮回中的笑话。你看看，人家这个多清净呀，这个业力。所以说，可惜我不认识他，认识他就是这样学佛修行是好根器呐。好根器呐。但是你看啰，动物它都知道呐，是不是，你看不需要教的呐。所以说，反省呐，啊，要把我们空性的定见变成知道用嘴巴吃饭呐。你看看，任何动物它眼睛都没睁开，只要食物送到嘴巴上，任何东西一到嘴巴边就“嗷呜”，它就知道用嘴巴逮住，呵呵呵，它就咬，是不是。本能反应。哎，所以看到有些东西，看到世界上居然有这么清净的人。呵呵呵，是吧。他们不适合在这个社会上呆。那真的觉得他们适合修行。啊。你们不信，你们去查啰。呵呵呵，腾讯，前几天晚上。你们只要输几个字，就是上海夫妇，上海年轻夫妇结婚数年不孕。就能查到。具体内容我没去看。我看我就感慨，看了一下感慨了一下，哎呀，这么清静，惭愧。）一切经典，续部和论籍皆如是开示。（你看，所有经典无非都说了这个问题嘛？你明白这个问题之后，我告诉你们这个正知正见之后还需要每部经典去读一下不啰？要花那么多精力不啰。搞那么多名相干什么呐。你要知道所有的经论无非就是告诉你这个问题。是吧。就是外显一切都是自心显现的幻象。你有什么样的业力，你就显现什么样的幻象。你没有那份业力，绝不会显现。我告诉你啊，就像刚才这对年轻夫妇，他们没有那份业力，他们就根本不会在他们俩的面前，在他们的心房里面显现那种男欢女爱的那种外境。明不明白。他们不知道那么做。怎么会显现呐。那现在当然有人教会他了啰。哈哈哈，污染了啰。但他们估计污染很轻也不会觉得有什么乐趣。是不是。他们觉得那样还好些。哼哼哼哼，飞来飞去还好些。嘿嘿嘿嘿，所以说很多东西，要明白外显一切你有什么业力，你就感召什么样的对境，幻象。啊，当你净除了业力之后，你显现的一切外境都是清净的。啊，不是说，外境不清净，你把它观成清净，这个世界是个娑婆世界，很脏的，你把它想象成极乐世界，不是这样子的呐。这个世界本来是清净的呐。本来是干干净净的呐。就是佛陀的世界呐。是因为我们自己的业力呐，眼识不清净呐，我们的心识不清净，所以它就是个污秽。我们眼识不清净，眼识越污秽，这个世界就你显现的越污秽呐。嗯。）心之自体乃离一切有、无、诸边的本来光明，这是上师的甘露口授中所明显指示的。（而且还要向大家强调一点呐，如果一个人他开口讲的这些东西是正知正见，只要你听到他是讲的很圆融，讲什么都能不离空性的正见，那这个人肯定是个成就者呐。明不明白。你不要认为他那还知见还是正的，知见，不是这么简单的呐。如果一个人，他在讲一部经纶展开中间以自己的言语或者在任何事情上讲他都能讲出空性的正见，知见是对的。那这个人只说明他是个成就者呐。你不要轻描淡写的知见还是对的啰。至于其他的我就不知道。那只说明你不懂呐，只说明你没成就呐。明不明白。所以说，听到这样的言语的时候，你就要知道，这个人不是个成就者。因为为什么啊？他对空性的正见轻视了，他不知道如果一个人真的做到就是理无碍，那都是明心见性的成就者。只要做到理无碍，啊，就是明心见性的成就者呐。他不明心见性他不可能做到理无碍呐。啊！所以说当你们对听一个人接触一段时间，多听嘛。讲这个，讲那个，生活，讲这个经纶，他离开经纶讲生活中的事情，他都是空性的正见，那么这个人就肯定是个明心见性的成就者。至于他是不是做到了理事无碍，事事无碍，呵呵，那跟你无关呐。那是他修行成就的一个次第圆满的事情呐。有一句这样的俗话呐，什么啊？理虽顿悟，事需渐除。你看这个《楞严经》上写的吧。因次第净，顿悟之理，但是顿悟这个空性的道理他不是一种你们认为的那种思辨的那种顿悟啊。这理虽顿悟，事需渐除。你事相上能不能够透过去，还是一件件来的呐。他有力量的呐。是吧。因次第尽，就是因是因循，遵循这个意思啊，次第就是一个阶段、一个阶段的这个次第，因次第尽。明不明白。佛陀已经在这个好像是《楞严经》我不记得了，啊我这个记性又不好，我对这个实在是忏愧，前生业力可能是牛迦草吃多了啊，周利盘陀的牛迦草吃多了，我就是记性不好，道理我能说出来，你要我说出是哪本经，我就没把握啊。大家原谅，是不是。不知道是《楞严经》还是《金刚经》里说的。理虽顿悟，事需渐除，因次第尽。就是修行是这样一步步成就自己啊。所以不要把道理给搞颠倒了啊。）心之自体乃离一切有、无、诸边的本来光明，这是上师的甘露口授中所明显指示的。（你看，米拉日巴尊者他也没有学太多的经论是不是。都是玛尔巴上师亲口教给他的。他就认为这就是佛经嘛。上师讲的嘛。是吧。也没错呐，是不是。心之自体是离一切有无呐，所有的经论都是这么说的呐。离一切有、无、诸边的本来光明，是上师甘露口中所明显指示的是吧。）此心之自性原本不生不灭。（是吧，你看，包括张澄基老人，老师啊翻译过来之后以汉地的，显教的各种经论去印证米拉日巴尊者说的都是究竟了义的正法呐。是不是。嗯。）此心之自性原本不生不灭。纵令阎罗及其亿万眷属魔军周匝围绕以百千武器群起攻击，矢如雨降，亦不能毁灭或予以丝毫损伤。（你看，古今圣贤一个鼻孔出气呐。你看六祖就说了嘛，佛性，我们任何众生的佛性是在圣不增，在凡不减呐，是不是。你是圣人你也没有多在佛性上也没有多一丝丝，你作为凡夫你的佛性也没有少一丝丝。只是你要证悟它呐。这也是佛陀明心见性睹明星见性的时候，悟道的时候说的那句话呐，是不是。奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想分别执着不能证得呐。是不是。一样的呐都跟佛陀，只是你要认识到这一点，承担这一点去净除掉自己的这些习气和业力呐。一样的呐都，都是圆满的呐。是不是。一个鼻孔出气啊。）十方三世诸佛齐放亿兆光明，集聚所有功德亦不能使此心成为有形色之实体，或使之变得更为完好。（你看，在圣不增呐，这就是。你所有十方三世诸佛，所有的佛，也不能使他多一点，也不能使他跟完好，跟完整一点，是不是。都一样，只是使你的证悟更圆满一点，还要通过你自己的努力。是不是。他不能使这个本来的东西更多一点，更完美一点啊。明白这个啊，这就是在圣不增呐，在凡不减。）（因为）本性不假任何造作，原来就是如此的。至于现在我这个身体，乃由能所二执之贪着（习气）而形成。（其实啊，这个身体啊就是就跟世间万物一样的，它是业力感召的显现。如果你的心是清净的恒常不变的，那么感召的这个身呐也就是清净恒常不变的身呐。你如果心是生灭的，啊那么不单只你感召的外界是生灭的，你这个身体也是生灭的。明不明白。一样的，啊。所以说身和外境就是一切都是心外的一切显现。明不明白。嗯，它都是自心的心中的这个业力感召。你是轮回的业力就感召是轮回的外境，就包括你这个四大的肉身，啊你是永恒不灭的，清净的这个佛性，真心的佛性，那你所感召的这个外境那就不单只是你的佛国，连你所显现的这个身它也就是恒常清静，永恒不灭的。明不明白。一个道理啊。不是说对这个身就有另外一个道理，这个四大，是吧，这个四大集聚的身一样的道理。）此四大五蕴之肉身，有生亦必有死，（你看，有生亦必有死，这是为什么呐？它基于你的心有生灭，但是有一条啊，如果你的心无生灭了，这个身它也无生死了。啊！所以说，它都是圆满的呐。道理是圆满的。心有生灭，身有生死。明不明白。心无生灭，身无生死。而不是说，心无生灭的时候，身还有生死呐。没有这样说呐。啊！所以要搞清楚这些道理。啊！嗯。）所以你们这些魔鬼如果需要就送给你们也可以！一切有为法原来变迁无常，现在趁自己能作主时，自动的送给你们，亦能成就一项大布施的功德。（这是尊者修法的一个示现。破除我们对这个四大肉身的贪着而言的啊。你看那个我们那忏悔的规则里不是讲的那个什么不是有超越生死之法嘛，有超越因果之法嘛。有超越因果之法嘛，是吧。就在弘扬嘛。所谓因果就是生为死之因嘛。是吧。有超越因果的啊，佛法是超越因果的呐。但是佛法又重因果，又讲因果，啊！所以学佛不要以自己这个浅陋的知见而认定，有很多东西不是目前你们这个层次所能理解的啊。）一切有为法原来变迁无常，现在趁自己能作主时，自动的送给你们，亦能成就一项大布施的功德。其实现在眼前所见到的鬼魔诸像，亦指示能所妄念所变现的假象而已。（是不是，你们这些阎罗啊，魔王都是我自心中显现的幻象呐。是我的幻象，也就是幻象送幻象嘛。那么执着干什么呐？那么害怕干什么呐？没有送呐。）能害与所害二者皆是眼翳所造致的空花幻境，（那么眼翳就是眼睛了上火了呐，生的那种像眼屎巴巴嘛，那种产生的幻境嘛，一种幻象嘛。有病，啊因为我们是有病，这个心识有病。有我执嘛，有能所嘛，就是有病，就像有病的眼睛样的，它产生幻象，是吧。）由无始以来的无明恶业习气妄念数数串习而成；一似空中云雾，只能暂瞬作障，并无实体，自非永恒之物。若知此义，则鬼魔亦有何可惧哉？”（你们要达到这点就真的还要努力呐。你看一点点的热，都能让你们生障碍，是不是。一点点炎热，这就是你们的能所很重呐。执着很重呐，是不是。你要知道，这个冷热更是虚幻的东西呐，是不是。你把汗出完了不就凉了嘛，是不是。它是种感觉嘛，是你的习气嘛，你习惯那种东西嘛，舒适嘛，贪着嘛，是不是。你如果我就不信，以前没有这些东西的时候你就会死呐，是不是。我们小时候，连电风扇都没有嘛，不一样的过。所以有很多东西它是个习气，贪执的认为一定要这样。当然啰，随顺一下方便，但心里要明白这件事情，要知道自己还很差，要努力啊，净除自己的习气。是吧。）若知此义，则鬼魔亦有何可惧哉？尊者如斯思维，就毫无恐惧的心契实相等持三昧，具大决信，于觉证境中怡然歌曰：（同志们呐，我还要告诉你们一点呐，拙火生起啊，它不光只对付寒冷呐，它对付炎热是一样的呐。啊，为什么说炎热是虚幻的东西呐？它是一种体温的感觉，温差，体温差别的这种觉受的感觉，真的是虚幻无实的。你的体内的温度越高，你外面感觉就越凉。你像那个打摆子，身上炎症有炎症很重的，发高烧的人，他的感觉是畏寒呐，那中医里面，感到寒冷呐。这是一种病态的一种，一种啊，体内有病的火的生起，明不明白。嗯，所以说，如果真正的身内的中气，拙火生起，他在炎热的地方，他也感到清凉。因为为什么啊？他体内的温度高嘛。造成差别，外面的温度比他低些呐，他就感到很凉快呐。明不明白。但是，轮回众生他采取，不是跟你们昨天说了嘛，有两种方法嘛，一种是从内提高嘛，提高自己嘛；一种是从外去讲究嘛，依外境嘛。这个世间的人都是依外境的嘛。他去搞空调嘛。他就把这外界的温度降低嘛。是不是。修行者他是从内把温度升高嘛。他就感觉到外面很清凉了嘛。一个道理呐。啊，去想想呐。真正成就的那些人他不光只是在冰天雪地他不畏寒冷，他在炎热的地方，他也感到清凉呐。所以，有很多东西要去悟这个道理。越是体质差的人，我不是说了嘛，病人，老年人，体质弱的人，他冬天也怕冷，夏天同样怕热呐。明不明白。怕冷怕热都是病，啊，好的身体，他是冷也不怕，热也不怕。啊。）具大决信，于觉证境中怡然歌曰：
“远近驰名汀玛珍，财宝增益之商镇，
贸易鼎盛极繁荣，印、藏人民会聚处，
附近雪山湖沼旁，住有残暴长寿女，
水晶祥蜂作彼髻，药母雪山为衣襟，
其下牧野夏药谷，溪水环绕似画图。
汝等八万天魔众，上自他化自在天，
下迄地下诸龙蛇，天空闻香非人鬼，
蛇妖恶鬼鸠槃荼，起尸夜叉大力鬼，
百千万种难具说，不可计数亿万兆，
（今日齐集作障扰。）五夜叉母尤可怖。
口出恶言咒骂我，誓断我命置死地。
我惧无常死法故，来此专志习禅观，
勤修无死心本性，已证精要实相义，
轮回法尔自解脱，内心明体赤裸裸，
无依无动极澄清，光明空寂（离言思），
于此证悟得决信，已于生死离怖畏。（你们啊，每个人修行呐，当你离开了这个红尘，舍弃了，一路上精进都会要经历这样的考验。所以说，当考验来得越猛烈的时候，你就要知道，这是你自己的进步。当然啰，你不能说我坐在轮回中也来猛烈的考验啰。哎呀，财色名食睡都来啰。我贪财，嗯，我要断这个贪财，但是我最好中个亿万的大奖。是不是啊。这就不是的了。当时如果你住在山林里面，寂静的山林里面，如果眼前出现了这些东西，那倒是进步了。是不是。所以说有很多东西，其实啊在网络上看到一些，中国出现的一些奇事，无法解释的，上面我不记得了啊，你们可以去查，无法解释的一些奇怪现象里面。不知是七几年还是什么时候，长江曾经断流，那个长江啊突然断流，啊，附近两岸的那个人呐，居民呐，一看长江断流啊，哦哟，就跑到那个河床下面去捡鱼呐，结果，捡着，捡着，不肯走了。贪嘛，捡了好几个小时之后，突然那个水又来了。淹死好多人。这就真有点像那个《大圆满前行引导文》里面讲的那个尼洪国，下七天的那个什么雨，下七天的财宝雨，又下几天的粮食雨，最后来土把他淹死了。在现实中看得到现实版的呐。所以有些东西来，其实就是考验呐。没有智慧的他就肯定是选择死亡呐。这就是现实版的考验。如果你住在寂静的山林中间你出现这种情况的时候那你真要力量透过去呐。那一贪就完蛋了呐。那一动心就完蛋了呐。嗯，都要经历的啊。）
于此证悟得决信，已于生死离怖畏。
我惧八种无暇故，勤思无常轮回过，
衷心皈依三宝前。（我跟你们讲考验真的就是时时刻刻的呐。你如果说，你只要稍稍生起一点信心，就什么啊？对十八无暇，十六无暇生起畏怖，真正的是对十六无暇生起畏怖，你去依止上师的时候，考验就会来呐。那有的人假的就是，哎呀还没有生起之前就来点考验啰。我也搞点征收啰，中个六合彩啰。可能有，会兑现，但是说你跟上师的缘就断了。你受不住这考验，跟上师的缘就断了。在我们认识的人中就很多呐，是吧。所以这个时候要清醒呐。财色名食睡，都会来考验，也不是说这些东西就会变没有了，他还是会变成真的，变成你的享用。我不就曾经经历过这样的考验，私下里跟你们讲过这样的故事呐。是不是。连新田那个爹爹都说了，我问他，假如我没有通过这个考验怎么办？他就说那你就变成一个富翁了，你就不要想修行了。这中间你就要去想想呐。富翁，是实实在在的东西会变到你面前，可以过这样的日子，但过完这一生，就没有了。这一生本身就是虚幻的呐，但是你没有修行了呐。你就不能修行了呐。为什么啊？你退下去了呐。你这个考试不合格呐。但是在修行人的眼中，什么重要啰？对于你们都是一样的，你真想学佛了，考验就来了。通过，能学佛修行，能依止上师。通不过，那就这些考验也变成实实在在的东西，你就去享用这一生了，把你这余下的岁月耗完。你如果是，色上过不了关，你会有一个好老公，好老婆陪着你过完这一生。虚幻的呐，你刚刚要依止上师嘛，就真心想我要把我的身口意供养上师，真想的时候，考验就来了。你是不是真做到了呐。做不做得到啊？考验一来，你没考试通过，那你就会有一个好的身体或者是等等等等，因为这一念生起，它本身是有功德的。但是你过不了的话，就有个好老婆，好老公，等等。好，钱财上过不了关，考试来了，你没过，你过了，就能依止上师，学佛修行：没过，说不定，真还让你多发点财。啊，真的是让你中六合彩都有可能。是不是。你就这一辈子陷在这里面。为什么呐？考验这个东西是实在的呐。我以前不是说过嘛，很多人是没有的时候，他都说得出这个话，我们认识的以前我这里的弟子中那真的是看着看着变，啊，这笔钱还是个数字的时候，还没来的时候，是吧，什么都可以做到。慢慢数字快要变成现实的时候，就越来越艰难。我们观察，我就在旁边你们都能观察呐。都看着看着说的话越来越难了。最后，什么都做不到了。这财也给你，他要到你手上，你说你供养上师身口意，你没有的时候，这不算考验呐。有的时候，你做到了，就做到了。是不是。你也可能是让你做事，体能也在做事。那你就做事嘛，实实在在去做。做不做得到，累的时候，也供养上师。你还能想不。钱到你手的时候，你发了财，你本来没钱的时候，你说什么话都可以说，师傅哎，我身口意供养你，我愿依止你，很轻松的。因为你本来就是个刘光兰（溜光烂）嘛，什么都没有嘛。你没钱嘛。好啰。你这句话只要带一点点真，他就跟你顶真了。他马上就让你发财。过不过的了？钱在你手上，拿不拿的出来？你拿出来，这一关过了，你能依止上师。拿不出来，在你手上呐，也给你，因为你生起这一念的时候也有功德呐。这一念功德就变成福德了，因为你动的那个心，当时是真的，这个真的也是无常的，知道不，你们的道心也是无常的。你某一个时候真正生起想皈依上师的时候，但是它就是无常，无常最可怕。你是不是真的？真的你就给你点钱啰。其实你要知道这都是幻化，你是不是能够钱摆在手上的时候能做到？是不是。就像你过色这一关，你讲你不好色，是不是，那佛菩萨就搞点美女来，你过不过的了。所以说，他要真实兑现，是不是。你过得了能修行。你过不了，这些东西就耗尽你这一生。你可能会当一个富翁，或者会有一个好老公，或者漂亮的老婆，我不是平时聊天跟你们讲了嘛，我这一生一路考过来嘛。就财啊，色啊，一路这样考过来嘛。是不是。你要是过不了，你就不要修行了嘛。你就不能修行嘛。你就但是世间人所羡慕的那些东西你就会有，是吧，年轻漂亮的老婆。其实，年轻漂亮的老婆不就是个超级甩干机嘛。哈哈，把你这个身体甩干嘛。哈哈是不是，那个时候某某开玩笑嘛，超级甩干机。你每天就陪着她嘛。那都真的是离不开老婆了嘛，白天晚上都离不开老婆。老婆太漂亮了，太可爱了，是不是。他会给你的，就是断送，让你更快的变成梦幻泡影。哈哈哈，钱也是一样的呐。过不了，那钱就也给你了，你有了这些钱，你就还不是贪嗔痴都来了。是不是。你拿了这些钱还能干什么呐？是不是。你要的无非就是干轮回中的这一切。所有的富翁没有一点意义，是不是。他考虑的全是，他再多的钱财无非考虑的就是一个，是他自己在贪嗔痴的满足，满足自己儿孙崽女的，安排好。你看，某某富翁呐，不是，啊什么时候要走了，他把它所有的财产都分配好了，给他的崽女，他都安排好了。不都是，他们根本没有想到过，哪怕是用这点财产去做一点善事，他都没有想到过呐。是不是。他不会这样想呐。他就是安排就是给自己，还是给自己的崽女也还是满足自己的贪嗔痴呐，情执呐。满足呐。所以说任何凡夫他不论是得了美色也好，得了财产也好，得了权势地位也好，无非是去造业。因为当你给这些崽女之后，他们造的业也全部算到你头上，讲明的。嘿嘿，是不是。所以说，你就只能这样虚幻一生了，你就没有修行了。这修行路上，我告诉你们呐，真真实实告诉你们每一个想修行的，这一切所谓的考验和考试，都会真真切切的来，你是要真真切切的过呐。啊，每一个愿望，你在修行路上许的每一个愿望，都要真真切切的过。包括弘法利生的愿望。我告诉你们，一个小小的答应，一个小小的愿望都要真修。你像我们刚刚从深圳回来，我坐车没睡好，然后又晒太阳，其实上火了，牙在痛，头在痛，是不是。这是我知道这是邪火，他不是集中在这一个部位，这一线上都在痛。但是我答应今天讲经，弘法利生的愿望，要实现就要真真切切的过。不舒服也要讲，都要兑现。这样才叫修行。这就是真实的做。不因为自己不舒服就放下，就打退堂鼓，养成一个这样的习惯就不好了。因为你这样养成这样的习惯碰到其他的你也会改变，就是你就是一个善变的人。善变，包括在生活环境上，明不明白。对外境的讲究上，都不要变。啊，如果说你说要依止上师，你们不是口口声声说上师在什么地方，你们道场就在什么地方吗？那么上师在这个地方你们为什么就要嫌弃这个地方热呐，是不是。都一样，只有反省自己的业力，而不是要求。你们不是依止上师嘛？你们不是天天要跟着我嘛？那就要兑现呐，跟着我不舒服呐，没有舒服的呐，是不是。那相反我要你们不要跟着我，你们还舒服点呐。哈哈哈哈，是不是。就是说很多东西他都是要兑现的。是吧。就是任何事情我告诉你们，任何修行上的事情，哪怕你们在因地上的任何愿望，任何该经历的课程都要实实在在的经历过。不是说，你们也只是还没来。不是说它不会啊，还没来，因为机缘不成熟，可能还不到考试的时候。你自己还不够。当这些东西还没有兑现的时候，考试没有兑现的时候，你就要清醒的知道，自己还不够。啊。那王微那个时候总是念，我怎么还没有考验，好像我还没什么，他是因为你还不够，明不明白。当真正到了够的时候，考验就来了。它就要跟你兑现。你的话是真的还是假的。兑现了你就过了。嗯在修行的路上没有任何一个东西是虚的呐。是实打实的呐。啊！只有实打实的因，才有实打实的果呐。）
已证精要实相义，轮回法尔自解脱，
内心明体赤裸裸，无依无动极澄清，（就是我不依靠外境呐。是吧。无动就是没什么希求呐。心里，是吧，没什么希求呐，畏惧呐，都没有呐。）
光明空寂（离言思），于此证悟得决信，（所谓成就，并不是于我们佛性之外，真心之外，另外有个东西给你成就。就是当你认知这个空性，啊，一切显现都是内心显现的幻象，外显的这些东西。真心是无生无灭的，本性是不生不灭的空寂的。啊，要生定见，明不明白。决定的定见呐，这就是成就呐。啊，不是另外有个什么，于真心或佛性之外有个什么佛果。本来是佛，明不明白。嗯，不需要去另外成个佛。得决信，于此证悟得决信。）
已于生死离怖畏。我惧八种无暇故，
勤思无常轮回过，衷心皈依三宝前。
诚信因果不爽故，我于善法兢兢行，
常习方便菩提心；习气障碍之串习，
皆悉断舍已无余。（你就是知道自己的习气都断舍无余了，串习，没有串习力，都断舍无余了。有把握了嘛，是不是。嗯。）
随所显现见幻化，（啊，这就是道行呐。随什么时候显，那就是所有的一切机缘呐，业力翻腾的显现，随显我都知道是幻化。啊。）
从此无复畏三途。（这个时候就有资格讲了，我不怕三途。因为没有三途嘛。所显现的一切都是空性都是清净的，都是庄严的。那有什么三途呐？当然就不怕，就不畏三途了嘛。）
我惧随时可死故，力修气脉因缘道，
勤习三种妙合观(3)。（这里三种妙合观有个注解，念一下*(3) 三种妙合观――此三种妙合观，不敢确定为何。大致有二可能：第一说是：脉与气合，气与心合，心与空合。第二说是：A、风息归身或息与身脉合；B、风息归心，或心气无二；C、心息归真，或心气融合于光明空性中。*有几种解释啊。勤习三种妙合观。其实你们只要牢记一点形成定见，自然会妙合的。就是一切外显皆是自心显现的游舞。那你们这个阶段那一切外显就是上师的游舞。为什么要这样讲？建立一个决定的权威，啊。这个基础就是你们能不能观一切，把一切观为上师的游舞，和将来你们能不能把一切观为自心的流露。都取决于你是不是有一个基础，这个基础就是什么？上师在你的眼中就是真佛。他就是真佛。如果你没有这点基础，那么你就做不到一切显现都是上师的游舞。从这个中间得到帮助。为什么啊？你虽然可以，啊一切显现是上师的游舞，我看到那些人在嫖在赌，那都是上师的游舞，那这个上师有蛮不清净呐。你就会生这样的邪见呐。那上师你不是说，这一切都是你的游舞呐？哈，那你这个上师有蛮不清净呐。你就会生这样的邪见呐。就是说，这个前提就是上师就是真佛，本身是清净的。才能够做到帮助你净除眼识。啊，否则的话，当你看到这个不清净的时候，你一下子，啊这是上师的游舞，那上师是绝对清净的。这样就能帮助你净除眼识。如果上师在你的心目中是不清净的。那这个东西就失去的意义了，失去帮助的力量了。明不明白。哎呀，虽然说一切显现都是上师的游舞，结果又变成还是你自己不清净的眼识了，哦上师也不清净，哈哈哈，上师都不清净呐。那还有什么东西能够帮助你达到这个净除眼识净除心识的意义呐？从这点讲，从方便讲，从究竟讲，上师就是真佛这句话，不是白讲的，不是方便呐。从方便和究竟都是这样子的呐！哈，它本来是清净的呐。它从方便的角度帮助你净除自己的眼识也需要是把上师看做真佛呐。上师就是真佛呐。从究竟的意义上讲，上师本来就是佛呐。不管这个上师成没成就呐。哈哈哈，是不是啊，你们也是佛呐。你们就，但是你们没有这个力量去承担，没有这个力量去，没有形成这个定见呐。你们就由此产生很多这个串习的，所谓的轮回的这个串习力，导致你们在这个本来虚幻的轮回中间你们在那里晃来晃去，也是虚幻的呐。哈哈，是吧，但是你们认为不是虚幻啰。嗯，因为你们认为好东西不虚幻，那轮回坏东西也是虚幻的啰。啊。哎，所以只要认知啊，一切都是上师的游舞，那你们这三种妙合观都会生起。啊！）
六识显境寂灭时，现见法身得决定。（告诉你们呐，如果你真的六识的显境能在你眼前寂灭，不论是上师接引还是你自己因缘成熟，其实也是上师的加持，寂灭是就能见到法身。啊，那个时候得决定解。）
由明鉴梵道而脱出(4)，（这里有个解释，这里有句话啊， *(4) 此句之确义亦不敢定。梵道：（Tsans.Pahi.Lam）大概只是指“清净道”之义，梵者，净也。若释为顶门之梵穴亦属可通。密乘开诸脉轮由身体下部之脐轮起，逐次打开心，喉及顶轮。顶轮开则梵穴亦开。此就气道而言。修“能断”或（gJod.）法――玛几罗著派，则亦观心气由顶门出而住般若空性中。此般若与密乘相合之修法为玛几罗著佛母所创，渠为大学者及大瑜伽士，在佛教中，女人有如此之二种大成就者实不多见。所创密法，别树一帜，精深妙绝，三根普被，影响遍及西藏各派迄今，希望有人能发心将渠全集译出，必有大益也。*这是玛吉拉准佛母的教派。）
心契无生法界性，现在即死亦无惧。
汝曹世间之鬼魔，觅机夺取人命者，
我此幻化色身聚，不坚无常有坏法，
此身若能利益汝，决以相赠任取拿，
普为众生赎罪故，我愿舍弃此肉身，
特于恩重之父母(5)，愿供身肉为回向。（啊，指众生，是吧。这里这个父母啊，这里的父母啊就是众生啊。众生都是父母嘛。）
汝侪食纳我身已，心意满足必欢喜，（你像玛吉拉准佛母就是真正的在理上事上都是修施身法的嘛。玛吉拉准佛母以修施身法著名嘛。她就是在事上就是以自己的肉身去施鬼神，施众生，施人。不论你是什么愿望，它都满足你。啊，施身法。所以说这是一种实修呐。）
无始至今各怨债，以此布施愿全了。（那我就是所有的业力，感召的这个肉身嘛，感召的这个肉身我这么布施完了，债都还了嘛。是不是啊。）
此心奔驰无实体，（极无自性）本空寂。
我于此法能深识，远胜法曹鬼魔众。
汝虽兴起一切魔，连同十八地狱鬼，
齐来扰我作威吓；我乃空性瑜伽士，
通达迷乱之根源，岂有畏惧妖魔理？
噫戏一切唯心现！三界轮回一切法，
空而显现甚奇哉！”
尊者唱了这首大无畏之歌后，继续解释道：“从无始以来直到现在，所经过的无量不可说（诸劫）中，我们虽然曾获得亿万之身，但所作所为皆系积聚种种苦恼之因，空作无义之事而浪掷无数生命。我现在的这个身体，无非四大有漏诸蕴所聚，内藏各种不净三十二物。你们这些天、人、鬼、魔，如果需要，我又有什么舍不得的呢？其实六道所有众生皆是我的父母，我现在就施舍此身替他们偿还业债，从头顶至足心，全身十二支节，连头颅十三；包括五根五大，内物六种(?)肉、骨、足踝、脑、膜、脂肪、血液、发、爪、皮、垢、气息、寿命、健康、神彩……这一切所有你们喜欢什么就一并拿去吧！现在就拿去享用吧！希望你们得到满足和快乐，愿以此施舍自身血肉之功德使一切罗刹天魔鬼众从此嗔恼毒恨之心，完全息灭，心生无漏大悲，遍满宇宙。又愿以此大悲之力善植佛因，成就开显俱生法身之助缘，（啊你看看，他就愿意以这一生的寿命，就是舍身为法，开显诸身法身。所以你们想证悟空性，哎呀，哪有这么大的愿望呐。你们只想证悟空性呐，但是没有这么大的心愿的力量呐。舍弃今世不是随便说的呐。你们一点小小的供养和布施都做得那么艰难，那么你们祈求空性的智慧，有力量嘛？啊，所以不要淡看了这个想获得空性，真的呐，你们把轮回中的东西看的这么重，又怎么去证悟空性啰。是不是。轮回还不说这个身体，身体你们肯定看的很重呐，是不是，这个命。嗯，世间的财色名食睡这些东西，都看得很重啊！那么你们又怎么去证悟空性呐？怎么去往生呐？哎，做不到呐。发大心愿呐。不是说你们发了大心愿对上师有什么帮助呐，是对你们自己证悟空性有帮助呐。你看米拉日巴尊者他又，想开显诸身法身，都发了这么大的愿呐。嗯，真正做到愿心啊。）无复损恼众生。怨心既息，悲心转增，慈心增上，喜乐利益一切圆满！”
尊者如是诚心发愿后，与会众魔皆心意转变，（你没有诚心发这些愿呀，那就魔就是魔呐，它就障碍你呐。你想证悟空性呐，想圆满诸身法身呐，它就障碍。你只有真心发这样的愿，它就兑现呐。它才会圆满呐。那么你们同样想证悟空性那也是一样的呐。要发大愿呐。而且这些愿力还要兑现呐。嗯，我那个成为常住条件里面都是方便说说呐，就是不论年龄多大，不论学佛早晚，都要发大心，作大功德，才能证悟空性呐。哪怕是最起码的往生，你都要这样做，才做得到呐。不是我提的条件是这样子的呐，其实这是利益你们，帮助你们，多放下，多看破，发大心，通过发大心来帮助自己看破放下。帮助自己成就呐。你的愿发得越大，落实就越艰难。你做到之后获得的成果就越大呐。啊。嗯，不要把愿变成空愿呐。小愿就小成，你就小磨难。为什么啊？小愿做起来容易些嘛，但是愿力越大，做起来就越艰难，做成以后，你证悟的，你所获得的成果，证悟空性的可能性就越大。获得的成果就越大。啊！）对尊者生起极大的信心，立即隐去各种狞恶之相，示现和平友善的态度。其中最凶恶，最难驯伏的五大食肉魔女说道：“瑜伽行者呀！你对自己的身体和生命全无眷恋贪着，且愿以之作为布施，实在稀有难得。我们（五姊妹）也不是存心决定要来侵害你的。我们的主要目的是来考验一下你的证悟境界的。（你看看，这都是来帮你的嘛，是不是。）就根本来说，一切外显魔障皆为内心妄念执着所造成。（啊，你有贪执就有魔障。你就觉得难过嘛，是吧。）我们初来时你好像略有畏惧之状，并向本尊和空行呼援。见此情况，我们怀疑你心中仍有贪着和畏惧之情，因此我们才对你说了许多恶言和揶揄。现在你既然以真实语诚心相告，我们也感觉到非常惭愧和懊悔。瑜伽士啊！你今后如果碰见危险或心意弛动时，应该记住要坦然无整的安住本来心性之上。（你看，他们是不是佛陀啰？是不是上师啰？就是来帮助你，教育你的呐。是不是，要感激呐。）如是则梵天以下之任何障碍亦不能动摇你，或使你惊惧怯退。”
这五个极凶悍的女魔于空中作此劝告后，随即向尊者歌道：
“大瑜伽士祈谛听。汝因往昔福德故，
今生得暇满人身，（你看，今生得暇满人生是往昔的福德呐，累积的呐。都是累积来的呐，啊。）
善愿究竟得圆满，宿根具足遇正法，
净除诸业习禅观。人中丈夫善男子！
吾侪世间劣根辈，智慧低陋无明重。
种姓卑劣女人身。往劫少积资粮故，（所以自己的困难，都是自己往昔少积资粮。）
今生常起嗔怨心，昔日多造罪业故，
今生空中飘荡行。吾辈愚钝之语句，
尊或未能善解故，今以譬喻作说明。
尊智虽然极深广，敬祈鉴察思其义，
身依手印(6)听我歌！（你看看，想听懂这些东西呐还要身依手印呐。*(6) 此句“身依手印”之手印，可能不是指某一种手印，而是就“一切身态皆为手印”之义而言者。*就是你们呐，听法为什么要求要庄严呐？这就是身手印呐。你们想听懂一点点，都要如法才听得懂呐。为什么说听法一定要恭敬心呐？他没有恭敬心是听不懂的呐。啊，这就是身依手印的缘故呐。）
东方吉祥华夏国，有女居室织锦缎，
渠若专志不分心，妯娌姊妹共闲谈，
户外虽兴巨狂风，岂能扰彼之工织？
故应专心视织机。（你看这织布都是这样子的呐，你只要专心，外面随什么人都干扰不了你。你不专心，外面一点点都能干扰你，是不是啊。）
北方浩漠蒙古国，其军强悍耐苦战，
若无内乱与不和，凯撒(7)大军亦无惧，
故应安民行德政。（国家要老百姓团结，什么强敌都不怕。）
西方波斯大王(8)城，（这里有个注解，对波斯大王城 *(8) 藏文：rTa.Zig.rGyal.Po.有云指波斯王，不知确否。）
城门位立险径处，其形隐秘似肉螺，
城门关闩若不毁，何惧流石火炮击？
故应善护内门闩。（就是自己心内要防范，是吧。）
故应严施护法林，（要自己护持自己。）
南方尼泊尔多山崖，盛产旃檀妙香药，
国人若不自盗伐，蒙人岂敢暗偷斩，（你不自己去偷，别人不会去偷的，是不是。）
珍水之畔寂静处，密勒日巴修禅观，
内心若无鬼魔念，外来魔障何能扰？
故应调服汝内心，意离贪着兮瑜伽士！
汝于法性空寂崖，善修不动三摩地，
身披铠甲菩提心，手持悲智之武器，
四魔大军虽围绕，阎罗虽兴万鬼卒，
汝心若无能所执，汝亦决定获胜利！
嗟乎！世间繁华境，赏心悦目激情欲，（看到没有，世间的繁华境，赏心悦目它无非是激起你的情欲。）
内修禅观沉掉重，妻朋友伴难断舍，（那你们就是，根本就是难断舍呐，啊。）
故应常修深慧观！（常修深慧观，就是舍弃世间呐，舍离他们呐。什么叫常修深慧观？什么东西障碍你，就什么东西舍弃嘛。就舍弃什么东西嘛。）
妄念鬼魔狡计多，埋伏希、惧险境处，（妄念鬼魔它就埋伏在你希望和畏惧的地方呐。）
以我执绳作囚缚，故应鉴察持正念，
护堡垒兮瑜伽士！此歌四喻及五义，
词美意显如珠玉，祈明鉴兮善男子！”
长寿女等唱了这首四喻歌后，尊者回答道：“一般说来，外境之一切鬼魔障碍，皆为自心妄念所显。你们适才所说的话虽然不错，但瑜伽之道却不应认为魔障一定是坏的！外境之魔扰变现，对懈怠的初修行人来说是一种促发精进的鞭策，所以实为一种助缘，能满众愿。因为要对治突发的逆缘，所以会使行者的明觉更为敏锐；借此敏锐之明觉，用于身心之向上，则能速疾助益禅定之增长。（这是对于真正舍弃今世的修行人呐。那你们就还差远了呐，啊。）对于修行经验深厚和已得坚固禅定的行者来说，（外魔之障碍）反能善护正念及智慧，并扩大心体之光明，使内证三昧越发增强。依此增益必能激发殊胜之菩提心使道行越趋深广。今天我已亲见鬼魔转变成为护法。由于亲见护法即是佛体之化身，我将获得更多之成就；转一切障碍为助道之缘，妄念亦皆显为法身。就了义之诸法本体而言，则佛魔二者皆空。（啊，了义就是佛魔二者皆空。）得此证悟则能解脱一切希、惧、取、舍等相。由于通达无明本无实体，一切轮回诸法亦立即显为大手印！（大手印是什么？你不是学了大手印？轮回中显现的一切诸法，包括你们看到的那天那个狗发春，那都是大手印呐。只是你们没办法从中受益。）此妄念消融于法性之境界，亦名为离聚散之法身。”说毕以歌重宣此义曰：
“于此佛世阎浮提，盛名如第二世尊，
树大法幢兴佛法，贵胜顶髻之宝珠，
众人归敬齐赞叹，美誉名闻遍十方，
梅纪大师前敬礼(9)。梅纪大师莲座前，
恭敬依止饮甘露，澈悟胜见大手印，
通达离边本来义，一切功德皆圆满，
不为世间过染污，如来化现之色身，
马尔巴大师前赞礼。外境所现一切法，
不明其性陷迷惑，（众生是因为外显一切法，不明其性就陷迷惑了嘛。）
执境为实自作缚。悟后诸法成幻化，
助益此心为友伴，究竟义中不可得，
此即无生之法身，说为穷竟法性处。
蕴聚所成此色身，未悟之时为肉体，
地水火风所集成，病痛苦恼之根源，
悟后即是双运佛，能摧凡世众执着；（悟后，这个肉身就成为什么啊？双运佛嘛。）
能摧凡世众执着；究竟身亦不可得，（究竟身，究竟处亦不可得。）
喻曰无云之晴空。男女妖魔及罗刹，
未悟之时为魔怨，能作各种中断障，
悟已妖魔成护法，能予各种之成就，（没有这些妖魔，它怎么能给你成就呐。是不是。）
究竟义中魔亦空，说为究竟分别处。
究竟金刚真言乘，无上瑜伽续部云：
诸界集聚于脉故，显现外境诸魔相，
若不了知彼为幻，全由自身所出显，
执以为实甚愚痴！我昔（未曾入道时），
无明障我极迷惑，误以天、魔之增损，
执为实有（障解脱）。成就上师开导故，
通达轮、涅毕竟空(10)，（轮回也好，涅槃也好，秽土也好，净土也好，从了义上讲，毕竟空寂。都是空性的。啊！）
所显皆是大手印！（你看我们这个世间显现的一样的是佛性呐。西方极乐世界显现的亦是佛性，我们这个娑婆世界所显现的依然是佛性。啊。）
无明无根亦无实，自明水月极澄清，
光耀似日离云翳，无明暗边得苏醒，
解脱愚痴诸诱惑，真如于内得开显。
执魔为实乃妄念，有此妄念甚稀奇！
妄念消溶法性境，本来无生甚奇哉！”
尊者如量的依止上师之教敕和口诀，唱了这个“决了曲”后，十八部天魔之主脑皆恭敬的对尊者说道：“您是已得坚固证解的瑜伽行者。方才我们不知道，对您有所冒犯，现在十分懊悔，请您慈悲宽恕，以后我们决定听从您的命令。对您的任何吩咐我们一定办到。”众魔发此誓言后，群向尊者五体投地作大礼拜，然后各返自居。
这是难以描述的大惹巴喜笑金刚(11)（这就是米拉日巴尊者的名字啊。尊称啊，喜笑金刚。）回答五世间空行母时所唱的几个歌曲。全文根据雁总惹巴菩提惹咱之无误记忆以宝蔓诗体记出。（其实今天讲的这一段非常重要，于修行。我已经是好长时间的低血糖的反应了。我都没做声，都坚持讲完啊，我已经很难受了，就是说。就说明这个东西很重要。啊，讲这个道理是很重要的呐。啊，今天就讲到这里，我手一直在发抖，哎，一直在发抖。一直就是很重的低血糖反应。所以就是讲这个东西，讲这个了义的空性的东西，我就很难受的。）
本篇注解
(1) 本篇及下面两篇：第二十九、三十，三个故事并非密勒歌集之原作者西藏疯行者所撰，乃雁总惹巴及寂光惹巴所记述。文体和风格皆与本书之其他五十八个故事大不相同。我私意认为此三篇似不及其他各篇之平实简练。述事及说明亦皆嫌繁冗及重复。但由此三故事亦能看出密勒日巴和长寿女的故事的主旨，在述出一段降魔及转障碍为助道的经过。第三十一篇论中阴修道法，虽略嫌繁冗，但确为密乘之主要精义之一。第二十八篇中密勒日巴初见诸魔来侵时，竟向本尊及空行“呼援”，且由魔众看来似有畏惧之状，这一点此处有说明的必要。歌集之前段为密勒降魔之诸故事，其中从未闻密勒日巴有向本尊空行呼援之事，且每一故事皆充分表示密勒心住平等空性，具大无畏而降魔之经过，亦从无“略现畏惧之状”之事。本篇与长寿女及众魔相遇，时间上是在其他降魔故事之后所发生的。密勒之成就证悟，既无退后之可能，何以需向本尊呼援？则本篇所述，必另有深义焉。所以此处应该检讨一下。我想，本篇乃尊者示现降魔及转障碍成功德之不同次第和方法的一种说明，即降魔有三种不同的办法：第一是最浮浅最不了义的办法――用佛陀之威力来降伏魔障，如本篇第一歌之后段所记：“……吽！呸！真言似雨降，口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍……诸魔齐掷江河中……”等句皆是把魔鬼视为一个“实境”的真正敌人，而以佛之神力来降服之。这种办法无论如何高妙，咒语和神力不管有多伟大，但实质上仍是“以力敌力”的方式；切承认有能降和所降之二分执见。所以毕竟不可取，非了义。以此方式来降魔，则证悟如密勒之人亦难免示现“略呈畏惧状”。所以密勒日巴在回答诸魔之恶问时，紧接着就强调两点：一、自心本无生灭，不可毁坏，故无惧任何魔障及死难。二、此身无实无常，为满众魔之愿，以之作为布施，亦能成就一项功德。最后长寿女用各种比喻说明一切魔障皆自心所显，若能调服内心，离能所执，则自能降服一切魔怨。尊者却回答说魔障并非完全是坏的，若能善巧利用则能转为道上之逆增上缘。本篇之内含深意有如上之几重，今略说明之，以释读者之疑。
(2) 大种――即地、水、火、风等四大种。
(3) 三种妙合观――此三种妙合观，不敢确定为何。大致有二可能：第一说是：脉与气合，气与心合，心与空合。第二说是：A、风息归身或息与身脉合；B、风息归心，或心气无二；C、心息归真，或心气融合于光明空性中。
(4) 此句之确义亦不敢定。梵道：（Tsans.Pahi.Lam）大概只是指“清净道”之义，梵者，净也。若释为顶门之梵穴亦属可通。密乘开诸脉轮由身体下部之脐轮起，逐次打开心，喉及顶轮。顶轮开则梵穴亦开。此就气道而言。修“能断”或（gJod.）法――玛几罗著派，则亦观心气由顶门出而住般若空性中。此般若与密乘相合之修法为玛几罗著佛母所创，渠为大学者及大瑜伽士，在佛教中，女人有如此之二种大成就者实不多见。所创密法，别树一帜，精深妙绝，三根普被，影响遍及西藏各派迄今，希望有人能发心将渠全集译出，必有大益也。
(5) 指众生。
(6) 此句“身依手印”之手印，可能不是指某一种手印，而是就“一切身态皆为手印”之义而言者。
(7) 凯撒――藏文：Ge.Sar.西洋学者谓Ge.Sar.，即是凯撒大帝之传名。因凯撒之军威盛名所影响，而造成西藏之一部大史诗“凯撒大帝记”流传西藏，妇孺皆知。此书卷帙浩繁，故事曲折，神话奇妙，极具文学与神话学上之价值。译者对此书毫无研究。昔日在西康曾听当地村人说此故事，通宵达旦。记忆所及，似与凯撒大帝毫不相关。
(8) 藏文：rTa.Zig.rGyal.Po.有云指波斯王，不知确否。
(9) 梅纪大师，即梅纪巴大师之简译，原句直译应为：“此非梅纪大师耶？”语句虽为问号之口气，但实义是：“此非梅纪大师耶？！”歌集中常遇见此类语句，译者根据情况，有时译为平述语句，以更为明显达意。有时亦做问句口气直译之。
(10) 通达轮、涅毕竟空，此句直译应为“通达轮涅离成坏。”
(11) 喜笑金刚为密勒日巴之法名，见密勒传。
括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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