第二十九篇 长寿女之度化
如来化身顶庄严，殊胜马尔巴大译师，
金口流出法甘露，依“耳传教”见俱生；
智慧由心涌出故，能赐加持瑜伽士，
美名普传号密勒，父师惹巴前敬礼。
在西藏和尼泊尔交界处，有一极殊胜的雪山名叫碧天王母。其山的右颈处(1)，终年云雾迷漫；在金色的飞云之下环绕著一群水晶似的皑皑雪山丛。雪山环绕下的深壑处流延着一条河溪，名叫罗搭汗，其河流经之处，乃一具大加持力之平坳名曰药谷。谷中溪水之畔某处，那名闻遐迩的大瑜伽士尊者密勒日巴正在专志修观无上真言乘的妙理，心契无边大菩提心。俟上升四喜抵达喉间“受用轮”时就法尔欢喜的唱出美妙的歌曲来。（他是心契大菩提心，这个气脉就上升到这个喉间的受用轮，他就是修气脉，修气脉在见性以后也可以修啊，嗯，方便的都可以。）由于“修传派”的加持力从未中断故，尊者亲见凡世之一切皆为佛智之妙显，因而示现疯颠行(2)，（这里有个注解，）*(2) 疯颠行–密宗瑜伽士修证到了很高的境界，相当于八、九地菩萨位时，多示现疯狂之像。其心已现量的趋入一切平等的境界故，对世俗所谓的净垢善恶等已超脱无碍，因此其言行每似狂人或疯子。本书著者即是有名的西藏疯行者。以疯狂行打破一切世俗之善恶取舍等境界才能达到高度的一味境界。疯颠行在密宗的道地上，是一个很要紧的阶段。*（必须这样经过的啊。包括我们以前的济公和尚，他们都是这样示现的。其实旁边的人认为他们游戏红尘，其实也不是。他们是修行的一个阶段，需要那么修，需要就是破这种善恶的取舍，等等等等。净啊，秽啊，这些东西啊，平等一昧。到那个时候就是实修平等，是吧。平等这个事不是我们轻易可以说出来的。啊，不要以为嘴巴说平等，好像就平等了，实际上不是这样子的，啊！）
澈底消灭一切恶魔及诱惑，成就（无边）大力和大勇。此时尊者心住不动本来法性，兴大悲愿，哀愍众生，为作利益。以各种遍一切处禅定之力，或隐或现，示现种种神变，或降服诸魔之障扰，或安置有缘令入佛道。诸天，非人咸教以白法，各随因缘善为度化。（所以修行人呐，在明心见性以后，他每一个阶段，他都有每一个阶段的修行，就是说随着修行程次的提高，他示现的度人的，自度度他那种方便就不一样。其实好像是他们有不同的度人那个因缘呐，其实就是修行人自己，他的成就的一种状态，一种修法的一种状态，他修到这个境界了，他就这样修法。就是越往高处走，就越慢慢，就越来越少的人能够看到他。就是说在这个时候，他示现疯癫行的时候，还会在世间游走，啊。越往后走，越往后走，就越难再有缘，这中间好像也预示着这么一个东西嘛，预示着一种现象。这种现象咧，就是说修行人他不断努力向上。嗯，众生他的缘分也是随着自己的根基，和善根的大小，还看跟他有不有缘？啊，越是修行层次越高的，这个行者啊，他就越需要众生累积更多的福报，才有可能结上缘。那么这个中间都是自己努力的，也不是谁等谁，都是一样的。修行人他拼命往上走，他努力精进，这些众生跟得上的，在他某个时期还能跟上去，还能相应，还能有缘。这里各种各样的众生呐，诸天和非人呐，都咸教以白法，都在安置众生入佛教，入佛道，是吧。示现各种各样的因缘，一是他自己所要经历的修行的一个过程，二是那个时候咧，还跟众生有点缘。越往后走就越难了。所以说众生咧，对佛法也要希求。啊，你不是说这些成就者越高，对你的要求也就越高呐，越高的师傅对弟子的要求也越高，各随因缘嘛，善为度化，啊。）
水蛇年夏月十一日晚间，五个美艳夺魂的仙女来到尊者的面前，绕匝礼拜多次，以各种姿态敬礼后说：“我们为您带来了一些野牛的奶酪。”说著就用手奉上一个巨型的蓝玉瓢，其中果然满盛著鲜美的奶酪。然后他们五人皆顺序的坐在尊者的左旁。坐定以后继续启禀尊者道：“我们姐妹五人今天来此，想在尊者面前发菩提心。请慈悲摄受（传授我们菩提心戒）。”
尊者忖道：“这样精贵的碧玉瓢和鲜美的奶酪过去尚未见过；这样的食物亦非人间所有。看她们礼拜和绕行的顺序和姿态都是与平常相反的，想必她们一定是天人或精灵之类吧。现在我要略为观察她们的行径，问问她们的来路，看看她们是否会诚实的说真话。”于是尊者就装着一无所知的问道：“你们是谁呀？从那里来的呀？”随即向她们歌道：
“四身体性金刚持，于此多争五浊世，（你看看，米拉日巴尊者那个年代啊，都还是比较淳朴啊，跟现在没办法比，他都已经把那个时候啊，叫做多争五浊世，现在争得更激烈呐。）
为利若干有情故，降生西藏雪山地；
瞻部北方巴答处，示现学者译师身。
人中狮子作巨吼，宣说妙法无上乘，
仅闻其声得佑护，从此不畏堕三涂。（你看看，这里讲的就是这些有信心的弟子，啊，包括尊者自己，仅仅闻到他的声音，就能得到佑护，为什么咧？因为你能生起信心。啊，这得到佑护啊，要有前提条件的，这里省略啦，是你能生起信心。依止上师，你有了金刚上师，有了自己生生世世的上师，那么你当然从此不畏堕三途。因为你堕了三途，也有上师来教导你，是不是？这才是不怕的。关键是他堕了三途，啊，没人帮助，没人教导你。现在啊，在深圳啊，这些地方，看到众生呐，包括学佛的，这边也看到，很多人呐，都热衷于求加持，求护佑，他们就不明白，这个加持和护佑是由信心生起的。你没有信心作依止，就不会有加持，啊。为什么咧？所谓的加持，所谓的护佑，无非是开示你们善恶取舍的道理，不要把加持和护佑理解成……，不要把佛菩萨，不要把上师啊，他们的加持也好，护佑也好理解成一种世间的像情执生起的一种对你的保护啊，帮忙啊，这样。不要错误地理解成这样的东西。佛菩萨的加持和护佑，他是有条件的，有什么？你要依止他的教言去做。否则，佛菩萨的加持和护佑你是得不到的。为什么咧？打个比方，佛菩萨要你布施得财富，要你发利益他人的愿菩提心，你这样做了，就自然会因布施而得财富。是吧，你这样做了，自然会因布施而得财富，因发愿菩提心，种下这个种子，而得胜义菩提心的证悟，是不是？这就体现了佛菩萨的加持和护佑。如果你不这样，你说你要去抢银行，啊，发财，佛菩萨的加持还有用吗？你还能得到他的加持？还能得到他的护佑？护佑你抢劫银行成功？哼哼，不可能。明不明白？由这个道理也可以推到其他所有的加持和护佑。包括疾病啊，什么疾病啊，健康啊，长寿啊，求佛菩萨保佑健康，保佑长寿，是不是？就是说你不要错误地理解佛菩萨的加持和护佑，佛菩萨能做到的加持，那就是开示取舍的道理，开示因果的教言。你做了，自然就得了护佑，是不是啊？就好比这个交通警察跟你上一节交通规则的课。那个警察啊，就告诉你，红灯停啊，绿灯行，行人要走行人道，过马路要走地下通道，现在是，最少最少要走斑马线。是不是？你做到了，按照这个教言做了，自然不就得了护佑嘛，是不是？嗯，当你不闯红灯，你就不会发生交通事故，当你走地下通道，人行横道线的时候，就不会有交通事故的发生，是不是？如果大家不遵守交通规则，你也不遵守交通规则，你要去闯，那就得不到护佑呐。而不是说这个交警叔叔，能够把这个汽车拦住，不让他撞你，是不是？要发生车祸的时候，交警也拦不住。如果你按教言做了，呵呵，是吧。那车子就撞不到你，那么佛菩萨同样的。不要把他变成一种迷信。如果是那样，如果真的是那样，任何情况无条件的佛菩萨他都能加持护佑任何一个人，那这个世界上没有灾害呐。他佛菩萨，他不是要你祈祷，也不是要你求他，他才护佑你，他是不求，他也护佑你，不求他也护佑，那个个他都护佑呐，那这个世界上还有什么疾病？是不是？还有什么交通事故？都没有呐。是不是？都不会发生嘛。佛菩萨他没有别的办法，他只是告诉你们善恶因果的取舍。大家都这样做了，就好了。你这样做了，你得益，佛菩萨就所谓地加持你保佑你，就告诉你能够往生到佛国天道，包括往生三善道，人、天，都是依照佛菩萨的教言做到的。所以我这次出来讲经一个最大的愿望就是还佛教一个正确的面目。希望大家不要迷信，不要把佛法变成一种迷信，好像你求了佛菩萨，通过一些仪轨和法事，啊，就能改变你的因果啊，你就能本来要轮回三恶道，变得到三善道去了；或者本来要轮回的，你到了西方极乐世界，没有这样的事情呐。如果有这样的事情，那佛菩萨就不是佛菩萨了呐，那就变成交易了呐，是吧。你要求我，哼哼，我就帮你，那这个世界就没有善恶了呐，那坏人也可以求呐，是不是？他可以毫无顾忌地做坏事，做完坏事之后，他出钱做法事就是，是吧。出钱做法事，就能往生三善道，那如果可以这样，去不去极乐，也无所谓嘛，只要能到善道嘛，呵，是不是？大家要到天道，做法事就能去啊，那我们每个人都去抢钱、诈骗，反正能搞到钱。那就会变成一个什么？只要有钱。那金钱就是万能的呐，哼哼。那就连我们的过去的啊，那些革命家那些马列主义所批判的那些资本主义的“金钱万能”的那些观念，都不如了呐。我们那些时候，小时候受的马列主义毛泽东思想的教育，都批判这个“金钱万能”呐！你说是不是？如果这个世界上变成只是“金钱万能”呐，那还有什么公理和道义可以讲咧，是吧。哪个国家大，都可以想，那日本鬼子不是侵略了咧，那美国鬼子也不是侵略了咧，德国鬼子也不是侵略了咧。搞得赢就是。抢到钱就算。那这个世界上那就是笑贫不笑娼了，那就是什么坏事都可以干，只要搞到钱！为什么？搞到钱就可以去三善道嘛，是不是？反正是请那个和尚帮我做法事，做仪轨，做加持就是嘛，是不是？所以没有这回事呐，啊。能做的是什么咧？其实还是你自己的因果。比方说，加持有时候体现的现象是什么咧？就是你本来是可以往生天道的，或者是往生人道，但是不是这一生，久远劫前，你曾经种下这个因，佛菩萨可以改变一些缘，做一些缘的改变，让你本来是久远劫以后，或者是几生以后再投生人道的，看了你马上想接着想修行学佛，不耽误你的时间，就马上让你来生就投人道，继续学佛修行。这是有上师的加持。因为上师你有了金刚上师，上师能这样做，你又能听上师的教言，是不是啊？再做加持。否则没有意义呐！佛菩萨加持你到这个人道来干什么？人道是最需要福报，最消耗福报，也是最容易积累恶业的地方，是不是？嗯，如果你本身没有这个投生人道的这个因在，那便是佛菩萨他也不能让你投生到这里。所以说还是自己的因果，自己种的。所以佛菩萨宣讲的正法就是因果。当然对修行人来说他有超越因果的法，但是那不是对一般人说的，你们一般人种善因得善果，往生人道三善道必须是自己种下善因啊，以前还要累积了很多福报，才有可能。并不是说佛菩萨可以凭空给你一个天道也好，净土也好的一个额外什么东西。如果佛菩萨能给他，所有的众生都给啊。他不只是给你，不只是什么，你做了法事就给你，他不需要求！因为佛菩萨是“无缘之慈”，什么叫“无缘之慈”啊？从字面上都可以理解到嘛，“无缘之慈”有没有缘分，跟佛菩萨他有没有缘分，他都一样慈悲呐，“同体大悲”就是什么？就是对你的悲心和对他自己的悲心是一样的！一个身体！是吧。所以说大家要明白，什么是正法？就是佛法！任何一个佛菩萨啊，就是佛菩萨的加持力不可思议，当然众生的业力也不可思议。如果不是依教言而得加持护佑，那么 十方三世诸佛他们的力量有多大，是不是？那么为什么不能让这个世界每个人都幸福快乐咧？这个世界不是还有很多痛苦嘛，我们都不愿意面对的嘛，是什么原因咧？是不是？还是众生种因而至，种因所致，是吧。种瓜得瓜种豆得豆，那么佛菩萨能够做到的事情就是开示取舍因果的道理，啊。就是说让你照这个正确的方法去生活你就会幸福。当然这也是佛菩萨的加持，是吧。让你明白这个道理。但是，如果光有佛菩萨一个巴掌那是拍不响的，必须有两个巴掌，你按照佛菩萨的教言去做，这样你就幸福了，也得到了佛菩萨的加持，同样也是你自己做到了，这就是自他不隔于毫端的另一种理解，啊！又是自己做的，又是加持的，是吧。嗯，所以不要误解佛法，把佛法搞成一个迷信！我磕了头，又上了香，我就有了，不是这样子的。对上师是一样，啊。就是说不是你做错了，上师还能够保佑你加持你，你必须改过来。上师能够保佑你的就是能够给你正确的教言，告诉你，“这样做，错了。”照正确的做。不是说你坚持这种错误，上师还能让你幸福快乐，没有这种事情，啊！要明白一点啊。所以正确理解佛法，这是佛法的本来面目，啊。如果说可以给的话，佛菩萨另外可以，你求了，他就给，哼哼，那佛菩萨跟贪官污吏有什么区别啊？你求他就给你啊，哼！没有这回事！佛菩萨是不需要求的！他都愿意给！啊，但是至于你能不能承受，那就要你按佛菩萨的教言去做。其实佛菩萨真正能给的就是教言，啊！）
启禀世尊垂哀愍，所有我之诸徒众，
望我求我依我者，祈降加持赐成就。（这里你看，依止我的那些徒众啊，是仰望着我啊，求我啊，依止我啊，这些东西都包含了一个什么啊？对上师的信心。你对上师没有信心，你不会仰望我呐，也不会求我呐，更不会依止我呐。那么你有了信心，上师教导你怎么做的时候，你要照做，那才叫真的依止，真的在求我。是不是？如理如法地求。什么叫如理如法地求啊？如理照做啊。哼！就是依照佛陀的教理去做啊，如法就还做得如法啊，就做得对啊！如理如法去求。）
父师慈悲钩护力，令心自然起变化，（当然师傅的慈悲，是一种力量。只要你有了这个信心，这两个巴掌就拍响了，他就会令你怎么啊？令你的心自然地起变化。但是你们不依止，特别是不依止教言，你的心起不了变化呐。你们在这里跟了这么久的时间，如果不依止教言，你们的心不起任何变化，还是会和以前一样。如果还会和以前一样，我们也不会走到今天，明不明白？嗯，正是因为你们依止了教言，你们的心就在慢慢地变。啊，做任何事情也就不会觉得为难呐，啊！你像你们换了以前，做现在的这些事情，你们都会做不下去，是不是？不可能做，是吧。别说身口意去供养，就是你们拿一百钱，都做不到呐。是吧。你想想看，王建军你原来带那些徒弟做手艺的时候，生活都卡的很紧的呐，是不是？那些徒弟都老望着能来个什么客改善改善什么生活呐，是不是？因为这是辛辛苦苦赚来的钱呐。你要你拿一百块钱出来听一次讲经，你都会犹豫再三呐，做不到呐。“哎呀，太贵了。这个学佛我学不起。”就会跟着什么？我们在浏阳的时候，你不是跟有个老头，那边的，问我们，听经有什么条件？你没讲得清楚啰，讲这些跑学啰，是两百五十块钱一个月啰，交跑学的伙食，那是因为跑学要在那边吃饭，后来我就跟他讲如果下次问，就说他自己在自己家里吃饭就不需要交钱呐，是吧，跑学，是不是？欢迎他来听啰。但是他当时听了你讲的这两百五十块钱，他说，“你这样的佛，我学不起。”不是他学不起，现在的人农村的，拿这点钱还是拿得出来的，但是他舍不得，明不明白？因为他的心意，意乐没有改变，但是经过这么长时间的学习，你依止了上师，什么叫依止上师啊？就是依止上师的教言嘛，是不是？依止上师的教言之后，你的心就改变了嘛，心意就慢慢改变。你现在就不存在什么多少钱多少钱呐，是不是？你都愿意了嘛。怎么做，也会愿意。当然随着学习的继续提高，那要你做更难的事情，你也能做到，心意就会改变，所有的人都是这样子的。就是说做不做得到只说明你对教言的依止程度。包括外面的学佛的人，你对佛法的理解程度依止程度，你修学到什么程度，你就能做到什么样的事情，是不是？你没有修学到那个程度去做，你不可能做出来。嗯，所以说这都不说明什么别的，都反映了自己的修行。所谓的修行呐，不是别的，就是意乐的改变，啊，心的改变。如果你还是像以前那样是一颗凡夫心，你做什么你都做不出来，啊，就是要你假惺惺地做你也做不出来。当你接触佛法，熏习佛法，熏习一部分，你听进去了一部分，你就会做一部分，听进去的时候在心里很别扭，做起来也很别扭。为什么？你听进去了，在心里，但是跟你的习气不相应，你又觉得有道理，是对的，明不明白？所有学佛的人都要经过这个过程，你觉得有道理，但是跟你自己的习气不相应，就很别扭嘛。你在心里挣扎嘛，佛法跟你过去做人的一切，都在矛盾着别扭着，所以说行为就反应了你的心，啊。你外相做得很别扭的时候，你的心一定是别扭的，原因就是心别扭。当你心里一切都很自然的时候，做起来都很自然的时候，你的外相做出来也很自然。同样看轮回众生也是一样的，啊。你看当你们接受善法的教育，父母的家教都很好，教育孩子做好人，是吧，善良的人，那么你做坏事的时候，你就会很别扭。因为在心里你很矛盾嘛。明明知道自己这样错，在害人，难过嘛，做起别扭，那么你做坏事的时候一定别扭。那么旁边的有智慧的人，所谓有智慧就是明白这个道理，他看你在做坏事的时候，很别扭，就知道这个人还有救，因为他心里还有良善，有良善的知见。是不是？当一个人做坏事的时候，做得很……，呵呵呵呵，很自然的时候，那就说明你这个人心里一点良善的知见都没有，你认为应该是这样子。是不是？比如说吃人，把人当饭吃，你们大家这些人随怎么样都吃不下一个活人，但是如果连这一点天良都泯灭了，心里都没有了，你会很自然地吃。所以说这所有的一切都源自于你的心。明白这个道理之后，那么你们就要知道怎么学佛修行，怎么学佛修行啊。就是用上师开示的佛法、正知正见去改变自己的心，没有别的东西，啊。那些什么闲家具，什么神通那些东西，都是在你们的心改变之后自然会生起的一些能力，做善法的能力。哼，不要做神通看。啊，它是一种善的力量。你看，证果的阿罗汉，他走路踩在地球上，他是踩在虚空中的，为什么？很多人，神通。他在地面上浮着的，他没有踩在地上，不是，不是神通。是由于知见，心里的慈悲，他对众生的慈悲的力量真正到家了，他知道，如果他这一百多斤，踩在地上，怎么也要踩死一些含生，看得见看不见的，是吧。那么由于慈悲的力量就使他具备了这种看上去踩在地上，实际上没踩在地上，他离地的。是不是？他是心的一种慈悲的力量！善法的力量！有了！善法是有力量的啊。我记得我还没有学佛之前，由于夙习的善法的力量，啊，在我心中自然产生。就是有一次，那我还是第一次谈恋爱的时候，为了照顾那个女朋友住医院，她念了好多遍了，要吃一次乌鸡，那个时候，我不知道不可以杀生，我在杀那个乌鸡的时候，那就是手软，怎么也杀不下去，手发软，他自然手发软，这就是什么啊？这种力量从哪来的咧？它是一种力量呐，不可否认它是一种力量，它就让你的手软下来，它就是一种慈悲的力量。是不是？如果你没有这种慈悲，有邪恶的力量的时候，那你会很利索地手起刀落，是不是？所以干什么事情从自己的言行可以反省自己，可以观察自己。当然啰你也可以观察别人，是吧。如果别人做这个事情很有力量，很利索，干起来很能干的时候，那说明他这种心里善恶的力量有多大？善的力量大？他的恶的力量大？啊，所以由此可以反省自己，你看我不是跟你们讲了很多遍了嘛，我的平时的喜好是喜欢练拳，啊，是喜欢研究这些怎么打怎么打怎么摔跤，但是在我一生中实际跟别人发生冲突的时候，我跟你们讲过，我从来没有这样打过人。没有打过一回啊。为什么？打不下手。生不起这种意乐。嗯，但是训练的时候，我能做得很自然，练习的时候我能做得很自然，但是真正碰上的时候，生不起这种意乐。这就说明一个人心里善和恶的力量啊。比方说喜欢这个东西他是一个习气，爱好运动。但是不一定有这种嗔恨心。相反他不练这些东西的人，干坏事的这颗心很毒的，他做得出来，是不是？所以说人观察自己，观察他人都是从这个意乐上去观察，啊！每日三省吾心，不是说你心里有不有神通呐？开智慧没有？不是这样去反省。其实当你的心里善的力量增强的时候就已经是开了智慧啦，是已经就开了智慧啦。啊，就令心呐，自然起变化，就令心起变化的前提条件就是必须依止上师的教言，时时纠正自己。啊，那么你就看看自己是不是时时刻刻记得上师的教言？在你记不住的时候，要采取很多方法让自己记住。一个方法就是长时间依止上师身边，最好的方法。要么你就把上师的教言带在身边跑，是吧。那个没有那么方便，呆板一些，因为你随时都可以变。你的层度啊，具体某个事情，让你生不起警惕。啊，所以说当你的心自然起变化，令心自然起变化，）
智慧法芽速增长。（这就是一个比喻呐，这个智慧的法芽就会迅速地增长。）
尊住清净佛国中，佛子菩萨众围绕，
我此至诚之祈祷，必邀耳闻祈垂念。（你看看，真诚心的力量他就能，多远他都能起效用。你看，世尊佛陀上师他是住在清净的佛国中啊，好像很遥远嘛，佛子菩萨众围绕嘛。只要你至诚的心去祈祷，是吧，他一定能听到的。是吧。所以说真诚心是最重要的。平时在上师身边也就是帮助你训练拥有一颗真诚心，是吧。这样做，这样训练自己，当你真诚心真正生起之后，你就能祈祷到佛菩萨呐，他就能听到你的呼唤呐，明白明白？当你有很多机巧，不真诚的时候，听不到的。啊，佛菩萨听不到你的。所以说你现在寺庙啊，点香啊，祈求的人呐，先看看你自己是不是一颗至诚的心啊？是不是？所以很多念佛法门的，特别是搞什么本愿法门的，抓住阿弥陀佛的本愿，什么？第十八愿，他就没有连第十八愿的文字，他都没搞清楚，至心信乐，乃至十念呐，嗨嗨嗨嗨。至心就是真诚到极点呐，是不是？真诚到极点的人，他平时的言行早就在按佛菩萨教导的去做呐，早就暗合道妙呐。那当然嘛，他喊佛菩萨何又用得着十声啰？喊一声就听见了咧！是不是？但是你如果不是至心，不是真诚的，你喊破喉咙都枉然呐，啊。所以说佛菩萨的，阿弥陀佛，任何一个佛菩萨他的愿，一个愿就涵盖了所有的愿，他都是完全是相融的。你一愿做到了，其他的愿都做到了！没有什么我只做到这一个愿，阿弥陀佛四十八愿其他的愿，我就没做到，没这个说法啊。嗯，就是说当你按照十八愿，阿弥陀佛十八愿的要求做到了，那么四十八愿，乃至十方三世一切佛菩萨的，无量的，无边的愿力你都做到了，哼哼，没有说我只做到了阿弥陀佛的第十八愿，啊。你要知道第十八愿是至心信乐，乃至十念，乃至临终十念。不要忘记这个至心呐，真诚心祈祷，那又何止阿弥陀佛听到了咧？十方三世诸佛都听到了咧，只要当你至诚地祈祷上师的时候，当你有上师了，有了你自己的上师，你又至诚地在祈祷上师的时候，哼哼，所以说千万不要怕吃亏呐，你至诚祈祷上师十方三世诸佛菩萨都听到了，同志们呐。人最难做到的就是至诚祈祷。因为人呐，随着自己业力的深重啊，加重啊，他离这个至诚的真诚心呐，越来越遥远。现在人呐，有几个是真诚心的人啰？待人真诚啰？真难做到咧。你做到了，十方三世诸佛都听到了你的呼唤，哼哼。那你只要喊一声，他们都……，你想到哪个佛国，他们的愿望都是满众生愿的咧，同志们呐。明不明白？所有的佛菩萨都是满众生愿的！他们都会来，不要你求，他只要听到了，他就会来帮你。你看看，佛菩萨多慈悲啰。他不管你有什么，这样那样的错误，他都会原谅，是吧，都会原谅。他都帮你。问题就是当你有这么重的这些罪业的时候，你就失掉了你的真诚心呐。这个东西就是相辅相成的。很多人，方便说，在你真诚心祈祷的时候，那佛菩萨就不管你有多少业，你可以带业往生都可以，反正他恨不得一切众生都成佛，因为佛菩萨他的愿，你像地藏王菩萨，他要把地狱众生度尽，“地狱不空，誓不成佛！”他恨不得把地狱里所有的人都扔到西方极乐世界去，是不是？他愿意呐！你只要喊应了他，只要喊动了他，他听到了你的喊声，你问他，比方说你喊到了地藏菩萨，“地藏菩萨我想到西方极乐世界去，但是我有这么深的罪业，可以去不啰？”那地藏菩萨就马上跟阿弥陀佛打商量呐，阿弥陀佛讲呐，“没关系没关系，啊，带业往生，可以带带带，去吧去吧，只要他真的愿意去。”那地藏菩萨问你，“真的愿意去吗？”“真的愿意去。”好，带业往生呐。问题是同志们咧，很多事情都是相辅相成咧，你这个业力深重的人，你就没有那个至诚心咧，所以你就喊不应咧！明不明白啰？当你真正喊应了佛菩萨，你肯定已是罪业清净得很好了咧，所以说没有便宜可以占，那佛菩萨咧？佛菩萨是最会说这种好听的话，安慰人的话呐。佛菩萨就是无条件的。你们来就是，只要你们真诚心想来。像我这里是一样的嘛。我不是说我是佛菩萨，啊，就是你们来听经的，其实我真的是没有任何条件，只要你愿意坐到我这里，你坐到我这里打鼾，我都没意见呐，是不是？不是以前明摆着坐在我这个对面就在那鼾声如雷，是不是？我睡觉我还有要求，今天早上我起来就对张弦提要求呐，我说你还是不睡这边，睡那边去，为什么咧？晚上打鼾，打得我睡不着觉，是不是？我睡觉我有要求，是不是？希望你不要打鼾，但是我讲经，说句实在话，你就是坐在这里打鼾，你们全部打鼾了，只要有一个人还立着耳朵在听，我都乐意讲，是不是？都在打鼾，那一个人在听，我没条件呐，是不是？但是问题是当你的业力深的时候，那你就真的是来都来不了了呐，是不是？你重得连来都来不了了啦，那你又怎么听得进我的东西咧？是不是？所以说能生起这一点点智慧都好，就是你要明白佛菩萨说的话是很圆满，是很慈悲，讲那个《阿弥陀经》呐，四十八愿，无量寿经的时候，大德们咧要把这个道理跟众生讲清楚呐，是不是啊？确实佛菩萨慈悲得，带业往生，是吧，阿弥陀佛他老人家，他也没说带多少斤业，呵呵呵呵呵呵！是吧。阿弥陀佛没有这么说过嘛，到底是带一两业？还是带十斤的业？带一吨重的业？可以往生，没说，带业可以往生，可以往生。但是这是阿弥陀佛的慈悲呐，他无条件，去去去去去，去啊，你们都可以去。问题是还有一点咧，同志们咧，佛菩萨的慈悲是不可思议，但是众生的业力也不可思议呐，你自己的业力，导致你跟阿弥陀佛不相应，你看不见阿弥陀佛，喊不应阿弥陀佛，甚至你业力深重的，到那时候你临终的时候，进入死亡中有的时候啊，你连提念佛这个念头你都提不起呐。这个不是说着玩笑的呐。是打一个比方，你们去体会一下啰，当你烦恼最重的时候，你还提得起念佛这个事情不啰？比方说你痛的要命的时候，你像这些癌症病人痛得受折磨，或者是那个时候，你愤怒，你嗔恨心烦恼到极点的时候，你还提得起这些东西不啰？提不起了咧。那就是业力现前的时候咧，是不是？如果你念佛的愿力不够的话，愿力不够的话，信愿的力量不够的话，你连这个概念你都提不起呐。不是有很多学佛的人他冲动起来，就照样干一些事情呐，那说明他对佛法的信愿的力量不够嘛，在业力重得现前的时候，重得太厉害时候，他提不起嘛，就是这个道理。那么中阴是一样的呐，中阴是业力最重的时候，所有的业力翻腾最重的时候，那就是中阴的时候呐，如果你平时培养的信愿，信心和愿力敌不过的时候，提不起念佛和往生的这个念头了咧。明不明白啰？就像你们平时没有二十四小时每分每秒都在佛法上咧，你们现在在我身边我还可以提醒你们，假方便，是吧。时时刻刻听教言，时时刻刻看闻思修，做大礼拜，你们在我身边还……，但是你们一旦离开，那就是你们业力现前的时候呐，你们要去体会什么叫业力现前。你们不要以为得病的时候是业力现前，你去做生意的时候，你去上那些课的时候，你就是业力现前的时候呐，我就不相信你还提得起我的教言啊？那你坐在那里听课你就很别扭呐，你为什么啊？外面一种噪音嗡嗡嗡，你这里老是提起我这个讲经的声音，那你到底是听什么的啰？你如果听得见我的这个声音，提起的，那你就听不见讲课的那些人的声音；你如果听得进他的声音，你就提不起我这个声音来，明不明白？你可以相似地去理解一下。你们也可以理解呐，你去买菜的时候，你肯定耳朵里听的是那个人报的菜价，他的声音呐，是不是？那一下你就没有提起来呐，是不是？不可能时时刻刻提着，要是你买那个……，讨价还价，讨得两下，那他态度又不好，你烦恼起来的时候，你还会记得？你又提不起来呐，是不是？一个道理呐。这还只一点浅浅的力量，你就提不起我的教言呐，明不明白啰？嗯，所以说要想想自己对境的时候，提不提得起？提得起有点希望呐。到中阴的时候有点把握呐。知不知道？中阴的时候力量比现在强得多呐，你现在在这个时候，活着的时候，遇到这些事，他有一定的力量，你都提不起我的这个教言，那么你就不要以为你自己睡梦中中阴中提得起呐，更难提起呐。哈哈，你们如果晚上睡觉的时候，做梦的时候能够提得起我的教言，中阴的时候会有少分把握，明不明白？如果你每个梦时时刻刻都提得起呐，中阴有很大的把握呐，关键就是这个力量啊。所以说这个智慧你要生起，矛盾的就在这里，当你的业力很重的时候，你就提不起去找佛菩萨的这个念头咧，明不明白啰？你平时说想往生想往生，“啊，我要到西方极乐世界去。”你又不肯净除业力，是的，阿弥陀佛保证了呐，阿弥陀佛保证了，不光只阿弥陀佛保证咧，十方三世诸佛都保证了我们到西方极乐世界去咧，你想到哪个世界去都可以，你想到哪个佛的净土去，他们都满众生愿，明不明白啰？佛菩萨他都会满众生愿的。但是当你业力重起来的时候，你就提不起去找佛菩萨想到这个地方去的这个念头，明不明白？哼，就像你们平时遇到事情的时候，提不起一样的，嗯，那个时候的力量更大。所以说任何经看经他要有智慧，才看得到，佛菩萨答应的事，佛菩萨真的是无缘之慈，同体大悲。什么他都……，真的没条件，他讲这个条件，那个条件，他都是方便，希望你自己早点生起警惕，真的是你只要喊应了他，他真的是无条件的让你去，因为什么？你的痛苦就是他的痛苦，感同身受，是一样的。他为什么还要你痛苦咧？是不是？还打个比方，如果你们还听不懂的话，还打一个比方呐，这个小朋友你亲生的儿子、女儿，哼哼，如果他们要你们帮忙的时候，哪个做父母的，不愿意啊，是小孩子的时候，是不是？哪个父母，他宁愿自己病，不愿意小孩病呐，是不是？他愿意替代呐，但是这个小孩他业力现前的时候，他就喊不应父母呐，是吧。有的不听话的小孩，我打个比方啰，现在被拐卖的那些儿童，他有的是七八岁的，甚至有的找父母找了几十年的，被拐卖出去了，他哪里不想喊父母啰？是不是？问题是父母听不到。明不明白？就是这样相似地去理解佛菩萨的加持和慈悲，你喊他，他听不到了，因为你的业力障碍了，就像喊你的父母，喊不到了，是一样的。那不是有的人，嗯，遇难的时候，遭灾的时候，什么叫天天不应，叫地地不灵，你喊一个人帮你，都喊不到，这其实就是你的业力。是不是？你喊，别人听不见嘛，是不是？父母听不到嘛，如果喊到了他的话，父母会愿意帮你嘛，那么佛菩萨他就比父母还慈悲呐。问题是当你的业力障碍着你没想起喊佛菩萨的时候，就等于是佛菩萨这个做父母的佛菩萨听不见呐，不相应呐。什么叫相应呐？瑜伽才叫相应呐。其实不要认为自己有多大的能力，可以修成什么？其实就是修个相应呐，所谓的相应就是你的真诚心能呼唤到佛菩萨，是不是？那什么愿望都会帮你满足咧。你要他干什么他都愿意，是吧。你要他到哪里去，他就送你到哪里去，是不是？他都会帮你，而且是无条件地帮你，你要怎么样就怎么样，是不是？问题是当你喊不应的时候，生不起想喊他的时候，是不是？生不起这个心的时候，那就是业力现前呐，你就去不了呐，就轮回去了呐，是不是？就是这个道理，想清楚这个，讲那个东西的时候真要讲清楚。就是这个道理。）
我之徒众瑜伽士，于大乘法向往者，
心间清净莲花开，（哎呀，你看看，要做米拉日巴的徒弟的，那些要修相应的都是什么啊？他们于大乘法很向往，什么叫做于大乘法很向往啰？就是生起了利益他人解脱的世俗菩提心的人呐，才叫做大乘法的向往呐。如果你没有生起这个心，怎么叫做向往大乘法咧？你是个小乘的人呐，不想帮别人的忙呐，是不是啊？所以说他是于大乘法向往者，他还能做到什么？心间清净莲花开呐。你心里清净了，这个清净不是你们思辨的那种清净，而是业力清净，啊，业力清净之后你心识就清净了，那莲花就开了咧。）
祈以大悲之光明，如日中天照群生，（那佛菩萨就比日月还平等呐，问题就是你不相应呐。）
开敷渠心慧莲叶，四无量心花蕊展，（你看，是不是？四无量心首先是舍无量心呐，思辨。舍弃今世嘛，然后就是慈悲喜，都来了嘛，是吧。）
今日即得妙慧生！坐我左旁善女人，
我有一问盼回答，汝等人耶？抑仙耶？
昔未曾见不相识，美艳婀娜五姐妹，
清丽绝尘似天仙。（所以你看，同样是她们五姊妹，善恶不就是个相嘛，昨天来的时候，一个个凶神恶煞，以贪嗔痴的面目出现，今天来的时候就以天仙般美艳绝尘的，这都是个相，是吧。嗯。）
远处用目观汝时，似见黄昏薄雾中，
绝丽佳人游市集；（这个人呐，你们去观察有时候啊，所以你们要有慧眼，看到那种美得没有尘市中的这种感觉的时候，那种人很有可能就是混居人间的那些仙女。嗯，如果没有尘市的那种味道，但是咧，有点阴森，那就是鬼道的，或者阿修罗的，那些。她有种气息，要学会看，看这些东西要清净心。你的心清净呐，都会看的，有的人一来，是吧，嗯，但大部分人都是凡夫俗子。特别美的女的，男的也是，都会感受那种气息，这个女的好美，但是美中间带有什么味道？如果是好美好美的，那就一般有可能是那一类的众生呐，就看她这个很美很美中间带什么味道，如果带脾气的，有点爆裂嗔恨的，那阿修罗道的。阿修罗的女人是很美的啊，但是他那种美艳中间带有那个阿修罗的气息；如果天女那种美中间就有祥和，你清净，都能观察到，啊。你看，他看这五个天女，看上去就像黄昏的时候的薄雾，就是那么不实在，那么飘渺，有点透明，是吧。总感觉到，这就是非人呐，啊。）
细观飘渺失踪影，意有所失难自信。
俄而莲步行路中，环佩珠玉响琅珰；
但闻娇媚嬉笑声，风仪万千显绝色。
如今行近我身时，忽如黎明之晨星，
渐小渐渺逝空冥。如是隐显多变化，
必系仙灵或天人！微笑百媚迷人意，
左盼右眄溢风情，谅系神变空行女，（你们这些人啊，）
不依法行作右绕，周匝左绕似天人，（啊，明不明白？天人绕佛左绕，她为什么咧？这个中间我揣度一下，就是还是希望佛法在人间流传。啊，它跟天人不一样。天人跟它不一样，啊。这是我的揣测。哼哼哼。天人就左绕，但是如果你是人，人是左绕的话，那就是不如法的。）
以目敬礼应向右，汝却左转反常情！
观此知系（罗刹女），或系天人或幽灵。
稽首之时前身颤，九次顶礼三问安，
眼波微动示敬意，状似天妃叩头然。
外形虽效天妃礼，似是而非汝自知。（啊，外形虽然像天女，其实还是罗刹女，是啊。）
八次叩首二问安，膝盖着地似男子，
汝礼不似其他礼，应属仙子或天人。
汝所供奉青玉瓢，外饰众宝美庄严，
此物只应天上有，人间难觅此皿樽。
密勒老朽见闻广，足迹漫游遍诸国，
奇事轶闻历百千，未尝饮斯鲜美酪。（这么好吃的奶酪我没吃过，啊。所以说你看，成就者多好咧，米拉日巴尊者虽然在深山里面，他的享用还是非常的奇妙的呐，到处吃了呐，他游历很广的呐。什么样的好吃的东西他都吃过啊，嗨嗨嗨嗨。这里就透露了一个秘密呐，啊。哈哈哈哈哈，虽然修行的时候艰苦一点，但是你成就了之后，周游列国，各种时空他都能去过，是吧。没吃过这么好吃的奶酪，是吧，哈哈哈！）
老密生平食百味，此酪应是天上物。
汝等言行非寻常，来此发心甚稀有，
汝乃善德之仙子，心乐佛法具诚信，
善业习气必深厚，（其实这个人善业习气深厚就会体现在他乐白法，喜欢这些东西，啊。所以从爱好喜好也可以分析自己，是不是？）
我心随喜甚雀跃。谛听！谛听！善女人！
我仍有言待问汝，莫作诳语据实答！（说实话呐。）
今晨汝从何处至？今夜欲往何处去？
汝之宫室在何处？是何种性与族类？
汝等具何神通力？能予何种之成就？
你我何时曾相遇？（你我什么时候见过面吗？哦，问清楚啰，是吧。）
（云何知我住此处？）听人传说而来耶？
愿莫虚言实相告。”
那具神变力的五女回答道：“尊者啊！因为您昔世多积福德的原故，所以今生能遇见成就的殊胜上师。（你看看，这个演绎中间这些女人都知道，她们说的也就是告诉我们呐，要值遇殊胜上师，是靠什么值遇的啊？是靠往昔啊，多生累劫去积累福德的缘故，其实很简单咧，这个人跟人结缘是一样的。当这个人在你们村子里蹲点的时候，你经常提点鸡蛋去看看他，这个干部，或者他还是当村干部的时候，呵呵呵呵呵呵呵！是吧，你就经常去亲近他，那么他当县干部的时候，你就有机会继续亲近他，继续亲近他。当他当省里面的领导的时候，你还可以去亲近他呐，你们一直是老朋友呐，这就是累积，知道不？当然啰，不是要你每天去找他打架啰，呵呵呵，吵架他就怕了你啰。你要经常去看望他人，上师，就是这个道理。人是走亲的，是走熟的，处亲的，是吧。那么包括今天我要王建军去去，以后有时间也可以去一去，啊，走熟的。嗯，所以说上师也是这样，累积自己的福德，什么福德咧？就是上师他还久远劫之前，你就开始亲近他呐，供养他呐，护持他呐，等等等等，做这些善德福德的时候就结上缘了嘛，当他成为殊胜上师的时候，那你依止他，你就可以得成就呐。这个殊胜上师也是由真正发了出离心的修行人修来的呐，他不是一下就是殊胜上师的呐，呵，是不是？都是……。所以说每一个真正生起了出离心的舍弃今世的修行人，他至少具备了小乘的皈依戒嘛，是不是？他就叫做别解脱戒体了嘛。嗯，拥有了别解脱戒的戒体之后，他就能解脱嘛，他解脱了不就可以帮你了嘛？当然他没有舍弃今世，他就不具备别解脱戒，啊。他就是受了五戒也就是五善戒，内容是一样，形式上是一样，文字上是一样，但是不叫别解脱戒，就叫做五善戒。因为他不具解脱的心嘛。由此可以看到一点呐，同志们呐，你修的法是不是佛法？是不是解脱的法？还是人天善法？呵呵，不是有人总喜欢提什么人天善法，什么人天乘，人天善法嘛。其实人天乘、人天乘，人天善法、人天善法，不在法的形式和仪轨，在你的心啊。如果你的心里是出离心，有了舍弃今世的出离心，你就起码修的是小乘佛法，是不是？如果你还生起了世俗菩提心，愿意帮助他人解脱，你修的就是大乘法，如果连出离心你都没有，那你念的是佛陀的经教和咒语，表面上看上跟那些大乘行人念的法是一样的，但你就不是修大乘法的呐，你修的是人天善法，不解脱的，啊！所谓人天乘的佛法。所以说同志们，人天乘的佛法并没有另外一个样子，啊，他学的经也可以是读我们的《楞严经》呐，《金刚经》呐，《无量寿经》呐，《阿弥陀经》呐，同样念的是这些东西，念的也是咒语，念的也是佛法、佛号，但同样念佛号的这些人中间，念咒语这些人中间，念经的人啊，中间，有的是修大乘佛法，有的是修小乘佛法，有的就是修人天乘的不解脱的佛法，所谓啊。明不明白？因为意乐不一样，诸法即缘故啊，住于意乐上。你修什么法都是住于意乐上的，你的心不舍今世，不能够舍弃今世嘛，你没有出离心嘛，你就连小乘都不是。当你具备了舍弃今世的出离心，还没有发帮助别人解脱的这个心，那你就是小乘的，你修下去会得小乘的果位，因果嘛。如果你拥有了大乘的心的话，愿菩提心的话，你就是在修大乘法，你得的就是大乘的成就，是吧。所以说讲经的人也可以讲清楚呐。你像净土，往生西方极乐世界，是大乘法的话，那就一定要有大乘的心呐，才能相应呐。你修小乘的都不能往生，是不是？不相应嘛。不是说阿弥陀佛他的愿力不让你往生，阿弥陀佛别说你小乘，凡夫地狱中的，他都愿意你去，是不是？问题是你不相应啊。关键还是要看自己的心，你的心是什么样的心，你修的法就是什么样的法，那么往生西方极乐世界是大乘佛法呐，那么大乘法就要有大乘心，才能相应呐，否则不相应。哎，有的人甚至连小乘心都没有，更有甚者还是完完整整一颗轮回的恶心，他也念这些经，这些佛号，能往生极乐不啰？是吧，往不往生在乎你自己的心啊，不是仪轨。嗯。）他的甘露口授和光明降润在你的心中，因此你能视世间一切欲乐和八法皆如梦幻之不实；发大慈悲作利他行。（你看看，这些长寿女都明白咧，米拉日巴尊者之所以能够这样做都是因为什么啊？都是他遇到的殊胜上师以后，他的甘露口诀和加持，是不是啊？上师加持啊，你就能做到，是吧。）心生勇猛决誓速疾解脱生死狂流之迷；种种苦行，一心精进修持。于内光明三昧得究竟自在故，具足广大神通，能见众生种种隐密心念，清晰明朗如明镜照物一般。我们的种性，亲属和族类你是了如掌物的，但你却示现佯作不知反作质询。我们自应诚实禀告。尊者大师！祈慈悲垂听！”
于是具神变力的五姐妹重宣此义，同声歌曰：
“红面女魔西藏地，包夏河畔积雪谷，
北方雪山千嵬下，于此五浊恶恼时，
降生奇异大丈夫，此非至尊密勒耶？
由汝昔世积福故，今生遇大善知识，
成就传承所摄受，恒享加持之甘露。
汝之心意成熟故，心见一切皆幻化，
难舍世间已能舍，（你看，所谓难行能行不就是舍弃今世嘛，你不舍，就不行嘛，是吧，难舍世间已能舍。）
难行苦行已能行。专志勤修无他顾，
刹那心亦不散乱，如是精修禅观故，
已得相应等虚空；（就修瑜伽瑜伽，不就是修相应嘛。）
常住超绝法身体，离戏境中无动摇。（啊。）
遍一切处诸禅定，已得自在具大力，
隐显无碍降敌障，示现广大诸神通，
种种变化难思议。具信徒众亲睹此，
心生敬仰大欢喜，全身毛竖感泪泣。
是故尊如顶髻宝，万众供养归敬处；
佛子喜笑金刚者，一切众生依怙也！
今日诚心作禀告，我等福薄种性劣，
空中飘行非人也。眼前排坐五姊妹，
祈以大悲哀摄受。愿兴清凉大慈云，
普降加持大甘露，泽润身心意满足，
消除贪嗔诸热恼，度脱极难度脱人；（你看，这些非人呐，她们其实咧，她们已经没有这个实质的肉体，她们在空中飞行自在，但是她们自己也知道，自己就是被五毒烦恼啊贪嗔痴的五毒烦恼折磨，难受，知不知道？所以她们也祈求加持，是吧。她们知道自己是极难度脱，为什么？她们不具备别解脱戒的法器，知不知道？嗯，别解脱戒就是五戒呐，五戒它是对治贪嗔痴五欲的。所以当你是非人的时候，你不具备这个别解脱戒的法器的时候，你没有办法净除这种贪嗔痴慢疑这种五毒的烦恼业力，那么烦恼就很让你烦恼，很让你烦恼，消除不了，是不是？消除不了，她就痛苦。那么人呐之所以珍贵，就因为人他具备别解脱戒的法器，他能够用这个法器来净除五毒烦恼的业力呐，他才能去求别解脱戒。那么别解脱戒这个戒还是这样子，是不是别解脱戒就看你有不有出离心呐？小乘的别解脱戒就是出离心，大乘的别解脱戒那就还得有世俗菩提心呐！所以说受戒受戒，哎呀，现在受戒的也不讲解，很多人以为我受了比丘戒，啊，受了菩萨戒，受了比丘尼戒，嗯，受了戒，念了，你受了吗？如果你连出离心都没有，那么你别解脱戒也不具备。你只是样子形式上，但是你不具备，你没有受这个戒呐。受没受戒，应以你的心生起没生起算了，仪轨是可以自誓受的，所有的戒律都可以自誓受呐。啊，在佛陀的弟子中间，就有大迦叶尊者，他是所有的戒律都是自誓受的呐，好像是这样子啊。上次讲经戒的时候，我们讲过嘛。大迦叶尊者他所有的戒律都是自誓受。但是他的自誓受是真正受了呐。因为他具备一颗完整的菩提心呐，哼，同志们呐。所以受没受戒不是你站在那个戒坛上，你就受戒了呐，不是点了那几个戒疤疤就受戒了呐，而是你生没有生起这样的心？相应的心。同样念的是戒律的戒文，你拥有了出离心，小乘戒，受了，持守下去，小乘戒圆满。是不是？你拥有了一颗愿菩提心，世俗菩提心，愿菩提心去行持，又有行菩提心，那么你就有完整的世俗菩提心呐。那么你就受了大乘的别解脱戒。还别说什么比丘戒，哼，比丘尼戒，你没有那样的心，什么戒都没受，明不明白？那么戒是一样，法也是一样。你念的是大乘的法的仪轨，但是你没有世俗菩提心，你修的法不是大乘法，小乘的出离心都没有，那你修的法不过是一个啊，轮回中的善法，跟佛法结个缘而已呐，结个善缘而已。啊，如果你还念着这些东西去造恶业，那就是恶法了呐。嗯，你看，南无阿弥陀佛，六字洪名，净土宗在弘扬它的时候，说是最上乘的法，最好的法嘛。但是如果你是念这六字洪名的时候，去搞杀盗淫妄，那这个最好的法就变成最恶的法呐，它就不是佛法了呐。不是说你念这个六个字就是在学佛修行呐，而是以你的意乐决定呐，你的心来决定呐，是不是？所以要搞清楚。）
从此发心最上乘，殊胜佛芽得茁长。（你看她们都知道，发心就发最上乘，但是她们有一点呐，跟我们人就有一点不同呐，她们是真心的呐，她们发心就是真诚的呐。人嘴巴上发心讲出来的有可能是假的呐。啊，她们是心口是如一的，心里怎么想的，嘴巴怎么讲，是吧。）
尊乃密行瑜伽士，行大自在容彩焕，
三昧光明力圆故，能知他心及一切！
心性根身与种类，亲友住处及习气，
无不了然如掌物。君见佯作不知情，
权询吾侪之姓名。吾曹世间罗刹女，
种性阿咱达惹达，（你看看，罗刹女很美的，啊。）
常游尸冢之幽灵，（她们感到痛苦，知道不？阿修罗女，贪嗔痴太重，感召的环境就不好。是吧。她们感召就在尸冢中间游荡，嗯。）
善变世间空行母，能作种种勾摄业，（你看，她们就专门会干坏事，干什么？勾摄别人的魂，勾魂、招魂。那么人中间的这些人啊，你们喜欢干什么事情，都能看出种姓和习性呐。你看你们女的，特别是有的长得也还漂亮的女的，她们就有这样的习气呐，想打扮得花枝招展。爱打扮这个东西啊，看是什么心呐？有的人就是想让很多人见到我就喜欢，心生动摇，心生摇曳，啊，这就是有喜欢勾人心魂的这种习气在，是不是？所以什么都是意乐上呐。如果你长得漂亮，打扮是为了去听经，去令上师欢喜，那你的种姓就不同了呐。那你是有天人的种姓，跟佛法有缘呐，是不是？相反你同样打扮的是让世间的这些男子见你就头晕，见你就头晕，这种发心喜欢这样，有这样习气的人，那你就可能是精灵妖怪，罗刹女这一类人的习气呐。虽然显现为人，但是这方面习气很重，将来就落这一道的机会很大呐，是吧。就是男的也是这样的呐，是吧。所以说自己的心意乐啊，要经常性的，就要经常性地反思，啊，反思。这个言行举止很端庄的人，那她的习气就有天人善道的习气，是不是？妖媚中间有很多妖媚的习气的人有那种精怪呐，阿修罗啊，这方面的习气，啊。其实每个人身上都可以看到，你从哪道来？到哪道的机会多？啊，嗯。有的人咧，他们对这些东西都不感兴趣，做好一个人，那你就投身为人的机会多，还是不得解脱呐！啊！是吧。有的人很会干这个，很会干那个，这些东西真的是你来处和去处的几率的体现呐，嗯。所以说这些东西都不要去费蛮多精神，可以看得出，是吧，佛门有句这样的说法嘛，“欲知前生因，今生受的是。”因就是事情嘛，也可以这样理解嘛，今生受的是。“欲知来世果啊，今生做的是。”其实这中间啊，都有很大的关联呐，你今生做的和你前生来的东西都有很大的串习力呐，同志们啊。明不明白？比方说你前世啊，是英国的一个小偷，你在英国干小偷，干上瘾了，嗯，然后咧，你又积了些善法，这世为人呐，投生到中国，你要是知道你前世哪来的，看你今天在中国这边，所受的事嘛，所受的什么？学英语学得很好，很快很轻松，是吧。英语学得很轻松，语言上。但是你总喜欢搞些偷偷摸摸的，这些习气，是吧，总是抑制不住地。你要分析自己啊，我怎么总是有这些习气、想法呐？那你肯定就是前世是英国的小偷，呵呵呵呵，是不是？如果你是前世是英国的一个当官的一个喜欢发脾气的，喜欢指手画脚的一个官员，这一生由于你上辈子的福德和罪业所致，你这一辈子就跑到中国来了，而且还变成一个女人，糟糕，就体现在什么方面咧？你学英语这方面咧，能力很强，是吧，工作能力也很强。你当官嘛，也有福报，当官也当成习惯呐，指挥别人，谁都不服，那碰到老公的时候，也难相处，指挥老公，呵呵呵呵呵呵呵呵！很多人从这个方面种种习气，分析自己，是吧。就是说，你像……，就是根据自己这些能力，所谓能力和习气，有的人脾气大，前生有可能是啊，做官的，然后你学日语也学得厉害，也有可能你是日本鬼子被中国人打死，死在中国投胎的，是不是？学日语学得厉害，他就一门心思想到日本去。这些东西都可以看得出来，啊。包括那些一门心思曾经想移民的，是吧，就都说明你往昔曾经在那边有你的夙影，知道不？夙业，在吸引着你，啊。所以说分析自己这些东西，这些业力，一门心思想往生的，除了往生之外，你没有任何其他的任何兴趣和快乐，只想学佛，那你有可能往昔就是修这门法的，如果你修得很好，能契入念佛三昧，能够明心见性的，有可能你是倒驾慈航来的，明不明白？所有的所谓天赋也好，就是反映着你的夙习。他习气它有一种串习力，是吧。有的小女孩，你像我们这次坐火车从深圳回来的时候，我在洗手间我就碰到一个小女孩，让我，我就感慨呐，她和另外一个小女孩两个人去洗手，这个小女孩，我看上去最多就是个初一初二的学生，但是那个打扮呐，我的天呐，那个胸部就已经蛮大了，然后穿着个鞋啊，你猜她穿的什么鞋？拖鞋中间的那种高跟鞋，那种，就是那些女同志喜欢穿的那种拖鞋高跟鞋，很高的蒂跟的，哼哼，穿了那个鞋。哎，“嘀嘀哆哆。”还在那扭。那整个人，哎呀，我一看，这人成熟得太快了，这习气好重啊，是不是？这就是串习力呐，早熟啊。哈哈哈，是不是？看得出来，就是看什么东西，一落眼，有不有智慧，就出来呐，还要用什么神通去看前生，看后世啰？预测啰？不要预测。你想啰，来生的果，看他今生做就是呐，是不是？如果你从今天起舍弃今世，好好地依止上师的教言，学佛学佛，净除业力，来生必较今生乐啊！是不是？因为你已经净除了很多业力呐，现在做得好还挨骂，哼哼哼，做得好还挨打，是不是？那个上师就是喜欢打你，是不是？喜欢骂你就是净除你的业，做得好还这样子。越来越严格，哼，净除业力了嘛，是不是？来生必较今生乐，你确定啰，肯定好啊！所以心里就要安乐呐，是不是？至于成就大小你不要管呐，只管自己做得去，是不是？成就大小自然的。但是你一天到晚懈怠，教言教言不记得，是不是？还尽干贪嗔痴，和吃喝嫖赌，那你来生必较今生苦啊。为什么？你不断地违反三昧耶，对上师不断地生邪见，是吧，你还做一些破坏道场和睦的，破和合僧呐，令师兄弟不开心，违反十四根本戒呐，的事情，等等。都在做这些事情，来生必较今生苦。这要什么神通咧？我从因果观，我都知道，这些东西呐。至于知道明天你摔不摔跤？得不得病？有什么意义咧？明天你摔一跤，净除一份业力，明天你病一场，净除一份罪业，是吧，好事情呐，是吧，这要去预测它干什么咧？哼哼哼，是不是？明天我走到这个树下，掉一根棍子下来，把我的头上打个包出血了，净除一回杀生的业力，呵呵，是不是？我修得这么好，那佛菩萨还不保佑我？还居然让这根树枝打在我的头上，痛得要死。你要赶快感激呐，就是上师本尊护法在加持，净除一份杀生的恶业，就这么奇妙的嘛，是吧。你是在祈求净除业力呐，喝！你是真诚地在祈求上师本尊护法啊，加持，加持我净除一份业力，师傅今天没精神，懒打得你，懒骂得你，睡觉去了，那你去砍柴的时候，一根柴一飚，打得你脑袋上出血了，“哎呀，今天倒霉。”你这就是没有知见了呐，是不是？哎，应该生欢喜，师傅还是在加持我，哎，是不是？本来我希望师傅今天对我严厉点，他老人家没有精神打我，但这根柴打了我，嗨嗨嗨，是不是？师傅还是打了我，净除业力，净除业力，欢喜欢喜。所以说，真有智慧的，他于何时何地他都能生起欢喜，是不是？他这种欢乐就能相续，明不明白？什么叫慈悲喜舍的喜是从何来的咧？不是说他一天到晚尽是表扬他，抚摸他，他就欢喜，不是的。他于一切时，一切境，他能生正知正见！他就能欢喜。哎，今天挨了一棍子，树上掉的，师傅你又打我呐，批评我，净除我的业力，好欢喜。是不是？这样欢喜。他不可能不做事嘛，他也并不可能不净除业力嘛，是不是？我今天走着走着歪了一脚，“哎呀。”凡夫愚蠢的没智慧的，就总是念着，“这就倒霉了，出去就绊一跤。”有什么倒霉的咧？净除一份业力嘛，尤其是在修行的人。净除了一份业力。是不是？好事情呐。是不是？就生欢喜。他是生病也欢喜。怎么都欢喜嘛。这就……，到了这种境界，你就有一定的境界呐，那就是舍做得很好呐。那就是什么？四念处参禅，舍，四谛法门，就是在修。明不明白？你以为四谛法门还要传个什么叽里呱啦咒语给你啊？不是呐。你在这一切时，一切处，就在修呐，就喜无量呐。所谓心量的扩大，先是喜啰，嗯。四谛法门，挨了打，师傅打我欢喜，有的人做得到，有的人修到一定时候，师傅打我我欢喜，王建军打我我就不欢喜呐。“你有什么资格打我啰？我们是师兄弟。”你要是碰到鲁爹打我，那更加来脾气，“你凡夫俗子你还打我。”这就是心量太小，是不是？一切显现皆是上师的游舞呐，啊，鲁爹打你不就是上师打你吗？嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？心量大的人就会修喜无量，就是四谛法门，不就是喜无量了嘛。怎么去喜无量？嗯，今天张三骂我，嗯，喜无量，消除我往昔的夙业，我曾经种过这样的恶业，重罪轻报，这不就是《达摩四心观》、《修心八颂》吗？然后由心量的扩大就变成无量呐，明不明白？今天这个人打我，谁打我，包括最后老虎咬了我一口，蛇咬了我一口，啊，喜无量。你真是这样了，他们也不会咬死你了。真这样做到了，就恰恰不会有这些东西了呐，他们会恭敬你，为什么？心光发露啊，明不明白？那些东西，你像峨眉山听过这样的一个流传嘛，那些动物从不乱伤害人，为什么？它们那一道的众生都能看到你头顶心光的发露，越是光明的人，没有这些东西作祟，也没有这些东西伤害你，它反而会恭敬你咧！明不明白？总要你们心量大，总是不愿意心量大。心量大的好处就多得很呐。心量一大，心中又善，两个人嘛，一个心量小的和一个心量大的人，都是学佛修行嘛，都生一念善，心量小的就吃亏呐，为什么？你这一念善的心光就只露出一丝丝，哼，是不是？你心量小了，那个心量大的一念善，他心光就发露如日月的光明，那这些众生怎么会去伤害他啰？只会恭敬他的咧。明不明白？这中间有，真的是每一处法的人含有很多奥妙在里面，一些说都说不清的奥妙。上师他也要说到这里才跟你讲一讲，是不是？也不可能时时刻刻……，因为无量无边的奥妙在里面，我怎么说得完咧，也没那个精神去说嘛，是不是？你要知道，所以你真正看那个外显一切都是上师的游舞了，你的心量就大了。这种地步？然后你心中有一念善，那这念善的规模就大呐，哼哼，量就大呐，是不是？嗯，某某上次不是说，总是说，能量级能量级啊，我告诉你们，不要听这些乱七八糟的东西，最根本的就是你心量大，为什么？一切众生皆具如来智慧德相，佛性和佛是无二无别的，你说大还是不大咧？个个都是一样大，知道不？跟佛陀一样大，问题是你的心量把这个门关住呐，你的心量，就是善的话，也只是露那么一丝丝，就露那么一丝丝的善，知道不？这就是你能量级太小，所以说搞什么能量级啰？根本就是把心量打开，那个心光一冲出来，那还有什么无明黑暗咧，天上的乌云都要被你冲开很多。所以说把心量打开，心量打开！当你打不开的时候，上师就帮忙呐，尽要你做些你难受的事情，是吧。舍不得崽咧，就要你放下崽；舍不得亲眷咧，就要你视亲如仇；舍不得钱咧，就要你供养；舍不得老婆咧，也要你供养，呵呵呵，是不是？那舍不得舍不得，什么舍不得，上师就问你要什么，呵呵，这是你是他弟子，他才问你要咧，你不是他弟子，他不要咧。他无非就是帮你把你舍不得的这个东西，心量啊，打开。明不明白？嗯，就是这样子的，上师说句开玩笑的话，“上师就有蛮无聊。你哪里心疼啰，他就往你哪里锉一下。”是不是？心痛就是你那点东西障碍你的心光发露，明不明白？所以要明白啊，这就是喜无量呐。有一部分修行人咧，他能做到，慈悲喜舍，修四谛法门，但是总是拘泥于心量小，所以说很可惜。对有些在踏踏实实做的那些人啊，有的上师和佛菩萨都很欢喜，但是有时总是替他们着急，着急他们的心量小，知道不？心量大了多好咧，是不是？所以说有时候佛菩萨他就会加持你，帮你们的忙，搞的你心痛、难受，嗨嗨嗨。所谓心痛难受不就是心量小的才难受嘛，哈哈！你要是心量大的有什么难受的咧？是不是？你想想看嘛，你要是心量如大海，那你就是往这个大海里面丢一颗原子弹，他也起不了多大的风浪，最多……，对大海来说那点风浪，“嘣咚、嘣咚、嘣咚。”你要是心量小的，你就是个小雨缸这么大，扔个石头进去，你就“咕嘟咕嘟咕嘟。”受不了呐。好大的反应，那个水就溢出来呐，是不是？所以说心量大好。啊，所以将来所谓带弟子也是练心量，哼，什么样的弟子，呵呵，他都要得，你要让我难受，是不是？哎呀，要得，上师难受成就上师。为什么？不是别的，成就上师的心量。呵呵，容忍容忍容忍，哎呀，我不喜欢这样的人我也容忍，是不是？也是打开心量。所谓修行呐，就是这样子修呐，嗯。修就是生起智慧，慈悲喜舍，是吧，就会证悟空性。行咧，把心量撑开，行菩萨行呐，嗯，把心量撑开。啊，修行呐。）
能赐世间各成就。（你看看，这些罗刹女啊，她们还有神通，还能赐给你世间的成就呐，所以有时候真的不要乱求呐，啊。你要是求了这些罗刹女，她们本身都不得解脱，她可以帮你成就一些世间成就呐，明不明白啰？但是你依止了她就轮回得更糟糕啦。这就像请人帮忙样的咧，你打110请警察，可以帮忙，但是可能还有时候要是碰到警察睡觉了，他或者懒一点，慢一点，他来得慢，但是你要请黑社会，也可以帮忙呐，但是他一旦帮了你这回忙的话，下回你就要按他的做了呐，嗨嗨，是不是？所有的东西要看，一定要看这个根本处，根是善的就善。啊，根是恶的，再好的东西都不要，因为他将来的果是坏的，啊！嗯。）
今晨来自虚空殿，身骑熙日光芒驹，
今夜欲赴天竺国，清凉森林尸冢处，
参与密乘会供轮。（你看，修行呐，为什么要到这些密林深处咧？其实就是那些地方有很多殊胜的东西，因为这些罗刹女她们会来检验你，你真修行修得好，她们依止你，护持你，你修得不好，她们就惩罚你，知不知道？所以不同的层次就有不同的众生来依止，啊。）
吾侪居处有宫堡，座落三尖雪山顶，
天谷之下右侧边。雪山顶髻似琉璃，
日月光照极灿耀，山颈有湖似净瓶，
白云缭绕逸尘寰；山腰以上地基处，（你看，山腰还是它的地基。）
常有云雾作笼罩，（所以在藏区有很多圣山啊，不能动的呐，也不能随便去打扰的呐，不喜欢凡夫俗子去打扰，里面有神，你到山腰就到她地基那里呐，她不赶你下去，是不是？有些东西啊，不是我们常人的这个思维可以去理解的，是吧。）
此即遐迩闻名处，（所以你看，有时候啊，这个人类的造作啊，真还得适可而止，有些所谓的修行人啊，你就是有一定的能力呐，也不要帮这些什么看风水啊，搞这些名堂。说句实在话，记得以前有人说过啊，有过这样的记录嘛，说我们国家要修通一条铁路，在一个山那个地方，想开一个隧道过去，结果那个隧道怎么装炸药炸不出一点星星石，碎石头它都炸不动。后来请一个很有能力的道士嘛，一个修行的道家的道士看风水，一看，这个道士就说了这里面，这座山有一条龙，它箍住这座山呐，所以怎么装炸药多大威力的炸药，都炸不动，是不是？后来这个道士国家好像还立了碑嘛，他就把这条龙降伏了。那个火车通过隧道的两边壁上还有龙的麟印嘛，冲出去的麟印嘛，后来这个道士也死了嘛。是吧。其实真没意义，你这就是帮一边欺负一边，它本来那条龙，那是它的家呐，就像这些罗刹女她们的宫殿样的，住在那里呐，那是家呐。有些东西真还没必要去做。是不是？什么意思咧，是吧。所以要明白，看这个世界不仅仅是我们肉眼看到这个世界是这个样子，就是这个样子，不是这样的啊。）
碧王天母大雪山，吾等住所即在彼。
去年夏月初月时，吾等曾来尊者处，
意图侵扰作障碍。尊心无恼无嗔怨，
慈愿善法如雨降，感化众魔齐忏悔，
群求宥恕哀摄受。今日来谒人中尊，
愿求金口赐甘露，消我苦灼之热恼！
噫戏人中大丈夫！祈赐清净之甘露，
得饮无尽之法水，清凉热恼（大解脱）！”
她们以美妙的声音唱毕此歌后，尊者回答道：“美丽的女郎啊！前次你们来此时示现极为凶恶可怖的身形，数度猛烈的向我攻击，想伤害我，并且对我作种种的嘲笑和侮辱。但我早已通达外显诸境皆为心之变现；又澈悟此心实为明空不二之体，所以对迷境之妖魔障扰无丝毫之怯弱或畏惧。依上次的经验看来，你们一定曾经侵扰过那些专心修持的善士，和伤害了许多普通的百姓。对这些过去的恶业你们应该披诚发露忏悔，（你看，米拉日巴尊者也说了忏悔的规则就应该什么？诚心诚意地披露它！是吧，忏悔。嗯。）发誓以后纵遇生命之危，亦决不再作任何损恼众生之事。发此坚誓后我才可以为你们授皈依及菩提心戒。（你看看，尊者授个菩提心戒，皈依戒都这么难啊，他对这些人是这样要求，难道对其他的人，对人没有这样要求吗？所以说其实佛菩萨授皈依戒啊，就是要有这个要求呐，是不是？）若不如此，就会像俗话所说的：‘打官司，破家当；伴牛行，坠险崖！’一样。（知道不？世俗间他不敢打官司的，哼哼哼，为什么？那个法官是吃完被告吃原告，呵呵呵！你打官司就是倾家荡产，破家荡，呵呵呵，所以不要打官司，是吧。伴牛行，你跟着牛走，就有可能跌落悬崖，为什么？那牛走到悬崖边上的时候，把你一挤，不就把你挤下去了嘛，是不是？所以不要伴这么牛行嘛。那些放牛娃都很聪明嘛，他骑着牛背上嘛，那牛过得去，他就过得去嘛。你要是跟着牛身边走的话，那牛它不管你过不过得去，它因为它的皮肤很粗糙的，它挤过去的时候，就把你挤下去了，有时候是压着你，你都不知道呐，是不是？挤着你了呐。伴牛行，要牵牛行，或者跟在牛屁股后面，骑在牛身上，都可以，是吧。所以说）不能授予你们上乘的（菩萨）戒。（受菩萨戒必须要有菩提心咧，哈哈，明白不？很多人去求菩萨戒菩萨戒，好多居士们喜欢去求菩萨戒，问题你菩提心都没有，世俗菩提心都没有，是不是？别说胜义菩提心，世俗菩提心都没有，你求什么菩萨戒啰？哪来的菩萨戒啰？你没有得到菩萨戒呐，那么求别解脱戒是一样的呐。是吧。）你们也难成为荷担甚深密法之法器。（传法给你是因为你能成为传法的法器，荷担如来正法的法器，所以才传法给你。）请专心一意听我这个老头子为你们唱一首解释此义的歌曲吧：
吉祥今晚子夜时，东方天空现光明，
皓月升空似水晶，顿除深暗之黑暗。
足跨月轮光芒驹，光明绕身而降临，
（汝等仙灵五姊妹），宁非世间空行耶？
溪河罗搭汗之旁，有一恬静适人处，
静坐习禅悦人意。于此河畔隐秘处，
有一疯人习禁行，其身不畏冷或热，
不知羞耻赤裸住。于不作意心要法，
刹那无散离修观！深见虚空之体性！
此非修士密勒耶？我乃修行瑜伽士，
汝系神变五姊妹，你我歌唱相酬对，（其实啊，修行人到这个时候真的很快乐，他可以跟这些人相酬对了，是吧，你们还经常碰到这些凡夫俗子跟这些人打交道，是没办法的，是不是？不喜欢。也还得面对，是不是？）
此乃往昔善愿兆，往昔你我不相识，
如今相识心欢喜。去岁某夜深漏时，
以汝为主大力女，煽动宇宙众鬼妖，
发动魔军树魔幢，来此布阵作攻击，
淬毒矢弹如雨降，种种侵害欲杀我。
我知外境皆心现，了悟心性亦是空，
魔扰障碍皆幻变，心中不曾有畏怯。
眼见汝辈之恶行，我心哀痛极怜悯，
不觉自然大悲生，开示善法如雨降，
汝曹感动心转变，对我恭敬信心生。
今年此时深夜中，端丽美貌五姊妹，
前来绕匝并礼拜，眼示虔敬美妙姿，
恭敬至诚合双掌，清声启禀于我曰：
‘愿求发大菩提心，赐饮甘露之法雨！’
如是诚信实可嘉。我身三脉之上端，
顶轮莲花宝座上，现坐译师马尔巴尊，
无可比伦大恩师，清净庄严如报佛；
尊者心中有月轮，放射慈悲大光明，
扫尽垢染及云翳，光射徒众之心轮；
心中睡莲花瓣开，激展证悟之花蕊。
噫戏！世间空行母！如是现量之境界，
汝等当下能见否？（你看没看到这些东西啊？是不是？世间的这些人啊，你们不是像阿修罗女，她有天眼嘛，是吧。连鬼都有天眼嘛，那你知不知道我头顶上，我的上师法脉传承咧？看得到你就没有障碍嘛，看不到你就障碍深重啊，你说神通有用吗？是不是？你看，鬼都有天眼嘛，五通嘛，但是罪障一生起的时候，她们也看不到圣人头上的上师和传承的光芒咧，看不到咧。是吧。）
若不能见乃障重，（你要看不见，就说明你的罪障太重。）
无始时来诸罪业，深厚累积蔽重故，
若不发露诚忏悔，难成甚深大法器。（其实啊，别说鬼这些修罗，她们有天眼，看不到这些东西。作为普通凡夫，啊，作为这个凡夫啊，你也长了耳朵，也长了眼睛，如果对上师宣讲的教言生不起信心，就像这个长寿的阿修罗女，看不见上师的头顶上的本尊的光芒一样，只能说自己是罪业深重听不见，甚至听起来打瞌睡，更甚至都睡着了，是不是？这都是为什么？这都是恶业深重蔽障了。所以上师对那些在听经时睡着了的那些人除了怜悯之外，没有其他的。知道他不合时宜，因为什么？恶业太重。啊，恶业太重的人，听到这种解脱法，他就听不见。知道不？就是恶业把它障碍住了。因为像这样恶业深重的人，是很难成为大法器的。那么你们结缘就要慎重呐，对这些恶业深重的人，你不看他别的，不看这些事相，不看他长得多么的清丽，外观多么的美丽，有钱没钱，啊，这些都是外相。其实观察的时候就应该观察这些东西，结缘的时候就以这个为标准去审慎呐。啊，如果他在这方面恶业太重，你就要知道他很难成为甚深法器，他要成就非常的艰难，就比普通人，比坐在这里能够清清醒醒听的人，就要艰难，啊。因为为什么？他基本上就跟动物是一样的。你看，一条狗讲法的时候，它也听不懂，在这里摇尾巴，那你在这里听法的时候，睡着了，一听法就打瞌睡，一听法就打瞌睡，那不跟它是一样嘛。就说你虽然拥有人的身躯，但是你的恶业深重得就像旁生一样，是很难成为法器的。所以，当然啰，你结上这段缘，就互相形成一定的共业，就其实在拖累着你自己。所以聪明的，有智慧的，在缘的审慎上就一定要有取舍。上师都在取舍，你们有什么资格不取舍咧？是不是？师傅不察徒弟如跳悬崖，为什么？因为徒弟他不求解脱，他愚痴得很，你拖着他干什么咧？要是我讲经，如果个个都在睡觉了，我还在跟你们啰嗦牵缠，那就是我被你们拖到悬崖下去呐，呵呵呵，明不明白啰？因为我的心里的执取嘛，还要带你们嘛，是不是？你们明明一讲经就睡着了，一讲经就睡着了，不是法器嘛，你们肯定是堕三途的嘛，那么我抓着你们，我也跟着掉下去嘛，是不是？所以凡是对这样的众生，我从来都是不结缘的。我现在你们没看到吗？上师结缘的标准就是你听不听我的教言？看不看我的讲记？能不能听我的法？是不是？不能做，啥缘我都不结！为什么？结了，你拖累这些人呐，拖我下去呐，是不是？你机缘不成熟呐。哼，所以作为你们更加要审慎，因为你们下去的可能性是很大的，还结这种缘？还不放下这些缘，你们就是百分之百的下去！是吧。）
汝等一心嗔忿重，怨恼易生难驯伏，（你看，很麻烦，是不是？）
恶行狡诈串习故，日后当受苦逼报，
故应发誓持密戒。（根器不好就是这点麻烦，知道不？就什么？一个狡诈啰，一个嗔恨心很容易生啰，愚痴心也很容易生啰，是吧。所以说不好。）
持戒（首要在自保），遑论利他弘法事？（持戒最起码的首要就是起码能保住自己呐，你还别说这些弘法利生呐，是不是？你先保住自己再说呐。是有很多人他就是愚痴，他自己都保不住，他还要去弘法利生，他还要去帮助别人，你这不是一种愚痴嘛，是不是？有这个心愿放在心里，等你有能力了，再去做。而不是有了这个心愿，不管自己能不能做成，这个时候去做。我们不能放弃这个帮助众生的心愿，但是不等于你有了这个心愿马上就去做，你要看你现在有不有能力做？是不是？就像看到有人落水，我是肯定想做，我也希望我自己早日能做到，但是你必须先学好游泳呐，而且你还要好的体能呐，你自己都不会游泳，你跳下去不是马上别人又来救你，呵呵，本来别人只救一个的，结果变得现在救两个呐，是不是？这是害人，这就不是救人呐，愚痴的行为，是吧。帮助众生的心应该有，帮助众生的心我们应该有，但是不是你现在应该做的事情，现在你首先做到自保，先要自己是吧，我脱轮回再说呐，我能够保住自己再说呐。你还在轮回中间，你还怎么去帮助别人咧？啊所以持戒首要在自保，遑论利他弘法事？）
若不勤念因果律，善不善业细分别，
微细恶业亦摈除，（嗯，要时时刻刻警惕因果呐，是吧，善和不善要细分别，把细微的恶业都要摒除呐，是吧。）
未来难脱异熟报，（你们不觉察细微的善恶，那未来还是会有异熟果报现前。是吧。）
故应警觉持净戒。欲乐过患若不思，
从心深处厌弃之，轮回牢狱何能脱？（是吧，你想玩，一丝丝的想玩、欲乐，欲乐的，欲望，欢乐贪玩，包括贪恋饮食男女，或者是舒适等等等等，欲乐，不除掉的话，不思考这些过患的话，那轮回的牢狱，脱不了。）
若欲脱离轮回狱，应勤修习断烦恼，（你看，）
深观一切皆幻化。一切六道父母众，
若不念恩思酬报，必将堕入小乘道，（你必须发愿菩提心，世俗菩提心，行菩提心，是吧。）
是故应发大慈悲，精勤修学菩提心。
我适所说善法语，若能听受谨奉行，
当为大乘瑜伽母；你我将成法兄妹，
见行相合成同志，行道一致成法友，
功德事业究竟已，往生清净现喜国(3)，（就是现喜刹土。）*(3) 现喜国–即东方不动如来之净土，号名现喜。*
必于彼处得相会。”（你看，同志同志啊，必须见行相合，不好说的呐，见就是见解，见地，行是你的行为要相合，才称为同志呐。）
尊者歌毕后继续说道：“美丽的女郎们啊！这是个充满秽垢的世间，现在又逢极端恶浊之时。（你看，我们现在就比尊者在世的时候还极端恶浊呐。是吧。你看，那个时候交通还不方便，什么东西还没有发达到今天这个样子，争斗也没有这样激烈。你看，今天的世界哪个地方有安宁的啰？是吧，特别是城市。你看，像我们小时候，我们读中小学的那个时候哪里听过什么强拆啰？没有听见过，连拆迁这两个字都没有听说过，是不是？现在是到处听见强拆，还搞死人呐。好啰？强拆升级了就是战争，哪里没听到啰？我们打开网络一看，哪里没有战争啰？真的是到处都是这样子的争斗，所以现在比那个时候还要争斗得厉害，是不是？守戒都很难。是不是？你看要成就让你们的心清净多难啊。所以要选择一个适合自己能守持的戒律，其实从根本上一刀两断，我们就住山区，清净的阿兰若处修行，什么成就圆满了，法也圆满了，戒也守圆满了，什么都圆满了，这多好咧。当然啰，我说句实话，如果你们要在这红尘中，一戒都守不圆满，因为什么？一戒圆满，戒戒圆满。这个中间只是方便说。哈哈，你看看，杀盗淫妄酒，守一戒圆满，特别是杀盗淫妄，酒是助缘，后来补充上去的，是不是？杀业守清净了，盗业妄语淫业全部守清净，想想看嘛，你想想看，如果你真正杀业守圆满了，心里很慈悲了，你也就不会去淫，为什么？淫中间也要伤害很多众生的，是不是？你的子女呐，你那一炮精子跑出来要死好多众生呐，后果如果你不幸又怀上胎了，计划之外，或者你不能生的话，你就堕胎呐，你不会去这样做的呐，种种种种呐，是吧。这就是杀业守圆满呐。所以一戒圆满，戒戒圆满，因为它是互摄的，一戒互摄其他戒律，都是互相包含的，因为佛法是一即一切。哈哈，一切即一。所以我要你们干干脆脆地舍弃今世，这个戒受清净了，什么戒都守清净呐，而且还真正是别解脱戒，至少具备了小乘的别解脱戒。如果你还心里不忘利益众生，有这个愿菩提心在，世俗菩提心在的话，那你还真的是大乘行人，大乘戒全部守圆满，是不是？多好咧。你们依止道场舍弃今世，师傅弘法利生的时候，你们就随喜，师傅安排我们做什么，我们都做什么，不要老是吵着跟师傅出去，那叫什么？贪恋红尘。是不是？嗯，安排你在山里做到这些事情，你就好好做，该怎么做，就怎么做，是不是？那就随喜了师傅的弘法利生，你的菩萨戒你也圆满了，是不是？多好咧。一切都圆满，多好。是吧。所以要选择，要有智慧。）众生的烦恼皆非常粗重难驯，所以一时要想完全净除身心之烦恼是十分困难的。因此你们应该先好好审量自己的能力，然后再去选择一个适合自己的，能够持守的戒律。”（是不是？其实一个办法就让你守成了呐，就是舍弃今世，我们依止在阿兰若处，不就都守了嘛，是不是？打个很浅显比方啰，如果你们不是内急得很厉害，要拉屎，马上就要拉到裤裆上了，在那个掏粪工人，在那个农村厕所掏粪的时候，搅得臭气熏天，啊，又是蛆婆子掉在地上，地上满地乱跑，地上满地乱爬的时候，你是不会到厕所里去解手的呐，这个时候你会回避一下呐，是不是？等一下，等清净了你再去噻。我看你们有时候对前面那个人刚刚拉完屎的时候，你们都忍一下不进去，等臭气散完了再进去呐，是不是？所以有的人坐公共汽车前面的人站起来下车了，他都要等他屁股上，凳子上的热气散完再去坐呐。那么这说明什么问题咧？回避一些很麻烦自己不喜欢的事情呐，现在这个世间，就是争斗啊，五浊烦恼最重的时候，其实就是掏粪工人在大掏的时候呐，这个世界，这么多掏粪工人，啊，这个国家、那个国家，掏啊，掏得这个世界不清净呐，这个时候掏粪呐，这个时候我为什么不离开一下咧？那你们还贪恋，是不是？你们离不开贪恋，只说明一点，你们喜欢这个臭味，喜欢这个臭味的人，你想想看，他的来生会到什么地方去啊？追逐臭味就变苍蝇变蛆呐。那么你喜欢轮回的臭味的那些人，你肯定是在轮回的三恶道呐。所以说不要以为一个离开都市住山林，这个事情很简单呐，“咿呀，那我住在山里和我住在这里，不都就是吃饭穿衣，不都是一样吗？”不一样呐，这个中间包含了很多东西呐，说明了很多问题呐，也说明了你未来的去处呐。如果你在寂静的山林里面住不惯，也不愿意去，一天到晚住在那个大都市的红尘中，你想往生什么的，没有可能。我告诉你你一定是追逐着臭味，贪恋在这里就是追逐着臭味怎么可以往生啰？是不是？所以很多人真要反省自己呐，啊，那些说自己会往生会往生，你看你心里贪恋什么吗？你对红尘中这么贪恋，这么依恋，对这些子女家亲眷属，财产，什么都放不下，你能往生不啰？这就像那个贪恋那个腐肉，贪恋那个大粪，他变蛆，是一回事咧，明不明白啰？他不贪恋这个臭味的，他贪恋花香的，他变蜜蜂。啊，可爱的小蜜蜂。是不是？所以有很多东西要反省自己，你心里什么东西放不下，那就是你未来要去的地方呐。你放不下的人，那你就跟他去呐，你放不下的人，那就是将来牵引你往他那一道去的，明不明白？你放不下崽女，那就要看你的崽女干什么呐？如果你的崽女是个大成就者，那有可能……，呵呵呵呵呵呵，他们是往生的，你放不下他，这个缘结好了，这说明缘结好了，要得。那他就，你就跟他去了，他能够帮助你，但是绝大数的崽女、家眷都是轮回的呐，甚至有的三恶道去的呐。那你放不下他，那你跟他去了呐，是不是？所以说放下他们做得很利索，放不下上师，放不下佛法，你就大大的有希望。呵呵呵，是不是？肯定是好的地方呐。上师他讲的教言是解脱的，是吧，他的心行是解脱的，那么你放不下他，你就按他的做，多少你也是往好的的地方去呐，是不是？绝不是往坏的地方去呐，因为你放下那边了呐。所以说反省自己，根本不要上师和别人有什么神通，搞些世间的小神小通，我真的看不来，他们怎么能够，看出你们未来往什么地方去啰？你们自己可以看到，就是你放不下的东西，那就是决定了你未来的去处，啊！所以说那些凡是跟你们谈他们要往生，那你就问他什么东西放不下？你观察都可以观察到呐，他说儿女放不下，肯定往生不了；财产放不下，肯定往生不了；工作放不下，肯定往生不了啦！所谓事业。随你什么，世间的一根草，你放不下就是轮回的！那还要讲什么咧？是不是？都放下了，都放下了的人呐，在这个世间就是索然无味的呐，有个阶段。嗯，这里都放下了，很多境界又还没有暂时生起，由于力量的不够，是吧。那就真的是在这个世间索然无味，干什么都没味道。那这样的人，他至少就不会到这里去了呐，哼哼哼，就是说，你如果觉得农村的茅屎坑，你很难受的人，他就绝不会到农村的粪坑去解手，我尽量地跑到个干净的地方去解手，是不是？你不会去呐。是不是？所以说你喜欢什么，放不下什么，贪恋什么，这就是你将来要去的地方，啊。根本不要什么去神通看，你自己可以反省到，这个世间一根草，你放不下，都是一样的结果。所以欲乐过患若不思啊，从心深处厌弃之呐。）
长寿女五姊妹说道：“尊者啊！因为您的深挚慈悲，顾念我们，所以才一再叮嘱要行善业和重因果，我们非常感激。（你看，我不是在讲这个，不也是一再叮咛你们吗？你们要真的有点感激之心，应该照做咧，嗯。）但是我们从前于大尸林生哈那处已经在智慧空行狮面佛母，打马那尸林母，忿怒绿净母等护法空行以及瑜伽女比那金刚得大成就诸尊者前听受过善恶因果之道，和发菩提心的种种功德了。所以请您说法不要只限于这些范围。至于不久前我们来此向您示现种种狞恶忿怒之相，是因为要测验你们这些山居修禅的瑜伽士究竟修证到了什么程度的原故。（嗯，来测验。其实我们现在也在测验呐，怎么测验啊？一、看我们利益众生的心，亡失了没有？我们还是愿意讲经，坚持在做。二、舍弃今世的心亡失了没有？我们没有。还在坚持着寻访深山的道场。呵，是不是？再难，别人再搬翘，我们还是想尽办法去寻找，这两样都没有亡失呐。他们不断地为难我们，也就是一种考验呐，同志们呐。你看，去深圳讲法，没几个人听，嗨嗨嗨，是不是？我们还是继续讲完，继续讲，这就没有亡失菩提心。这就在坚持，修行呐。我们去访深山道场，别人搬翘，不卖，等等，还有很多条件，这个那个，其实他们还是想卖的。因为什么？涨价呐，是不是？因为路修上去呐，是不是？你没记住，路修上去了，涨价了，就搬翘。但是我们耐耐心心地跟他谈，作为一种游戏，师傅也是作为一种游戏，就是坚持跟你谈谈谈，就是保持这颗心，是不是？就是保持这两种心呐。其实这如果就是所谓的两条腿走路呐。这两条心都不能少呐，你们不要从事相上看师傅到底是要怎么样啰？到底是要进山还是要去讲经啰？两样都不能亡失，呵呵，是不是？两样的心我都要保留，这样才如法，知道不？如果我不想讲经呐，一门心思进山去，这样就亡失了利益他人，利益有缘呐，是不是？心里还是有，等有缘，我还是会讲，但是我会要求，你有恭敬心，是不是？一心想讲经，不想进深山，不想进深山呐，那你又没做到舍弃今世，是不是？你在事情上、事相上要做到的呐，你到底为什么不想进山咧？是红尘中舒服些，哈哈，还是红尘中贪恋着名和利，是不是？两边都不能亡失。这样就如法呐。跟你们讲清楚啦。这就是修行，怎么修？就告诉你们，明明白白呐。啊，告诉得清清楚楚地这么修行，就是这样修行呐，你们不要混乱啦。不是以前有人就在我面前嘀咕嘛，是吧，师傅你到底要怎么搞啰？一下又要出去，一下又要进山，一下又这样，我们都不知道你到底要怎么搞呐？有的人他就犯糊涂咧，其实这两种心都要有，明不明白？同时保留这是两条腿，进山是一定要的，但是不能忘记要利益众生的心，这就像，这就是愿菩提心呐，我不落小乘呐。但是你要同时做到具备小乘，你不能说，“那我就修大乘啰，我就不进山啰，我就在红尘中贪恋。”这就变成假的呐！知不知道？所以说慈悲喜舍四无量心，首先是舍无量心，舍无量心具足之后，还要慈悲呐。舍无量心就是舍弃世间，你先圆满了小乘的东西啰，是不是啊？拥有小乘的戒律，小乘的出离心，是不是？然后你还不能忘记利益众生，这样才圆满呐！啊，偏堕一方都不行，啊。来考验的，是吧。我们也一直在经受着考验呐，同志们呐，嗯。）同时这种（逆缘）亦能增进修行人的证境。我们示现凶魔之相前来侵扰，实际上是为了护持佛法的原故！（住于意乐上。）心中原没有存意作丝毫的侵犯的。所以祈求您无论如何为我们讲授发菩提心戒吧！”
尊者答应了她们的请求说道：“女郎们啊！你们这样虔诚的祈求，我怎能不传授呢？你们现在就随力准备供品和曼陀罗，顶礼供养（上师三宝）。（你看，像尊者他也毫不避讳地说，应该如法呐，就是你们想求传授戒律，是吧，发菩提心戒，你就要随力随分，是吧，准备好供品、曼陀罗，恭敬供养，是不是？这样一切都如法。）你们在我这里发菩提心，我也不需任何世间财物的供养，只要你们各人供养我（自己所修成的）世间成就，同时告诉我你们的名号就行了。”（你看看，尊者要的才圆满咧，是不是？要就要你们供养世间的成就，那就是她们所有的世间的神通，世间的能力呐，其实也就是你们所谓世间的业嘛，呵呵，是吧。你们造的业啊。这也是一种要你放下，因为你们世间的成就无非是业嘛。不论是你们这些精灵用神通修成的成就，还是这些人类创建的公司、事业，啊，王国打下的江山，不都是世间成就嘛，全部供养！）
五姊妹听了异常欢喜雀跃，当即整列肃立合掌恭敬向尊者谢恩顶礼。站在中央为首的女郎说道：“我是五姊妹中的首领大姊，名叫吉祥长寿女。我向您供奉护佑子孙隆盛的成就。”（呵呵，你看看，这个成就就真的大呐，啊。供奉护佑子孙隆盛的成就，那么尊者 的法脉就会源远流长呐。你看看，这缘起多好啊，她供奉的就是子孙隆盛，那么尊者的弟子都隆盛呐。）
紧依首领右侧的女郎说道：“我的名字叫做青面丽女，我供养您明镜圆光（预知过去未来之成就）。”（你看，神通嘛。）
最右边的女郎说道：“我的名字叫做顶髻美喉女，我供养您财宝丰盈之成就。”
左边的女郎说道：“我名叫不动天丽女，我供养您吉祥幸福食粮丰盈之成就。”
最左边的女郎道：“我名叫善传能行女，我供养您牲畜繁昌之成就。”
于是尊者就一个个的传授她们皈依和别解脱戒，（你看看，他们都是有出离心的嘛，就有了皈依，也有了别解脱戒。）以及大乘行愿二种菩提心。然后将各戒之要义及菩萨学处广为宣说，这几个世间空行母都心生欢喜，叹为稀有。对密勒日巴说道：“我们虽然不能百分之百的像您所说的一样去行持，但我们必定尽力不违背您的吩咐，使言行与佛法相合。您的恩德我们也永远不会忘记。”说毕就顶礼尊足，绕匝多次；随即以神通力向空中飞去，在天空远处化成光明消失不见。（你看看，就求个皈依戒，皈依啊和别解脱戒，这些天女们都供养了这么多，都做了身口意这么大的世间事业的全部供养。那么我们想想，我们发点小心小量，能圆满我们的皈依和别解脱吗？是不是？其实啊，皈依和别解脱圆满了，很多东西就成就了，修任何法都相应呐。所以不要小看皈依和别解脱戒呐，嗯，他是菩提心的种子呐！）
在该月下旬时，前次于十一号夜晚来扰尊者的狂傲八部天魔鬼众，示现将军姿态，各各率领部从鬼卒来谒尊者。那具有神通幻变力的世间空行母们，也以极端俏丽妩媚的少女姿态出现。她们身上满饰各种珠玉，手腕上带着玉镯，头颈挂着缨络，环佩琅铛，轻风中衣裙飘曳，仪态万千，率领着仆从及眷属降临对面空中。她们齐向尊者遍洒各种鲜花缤纷如雨。又以上好燃香，美妙音乐，以及各种丰盛妙食供养尊者。然后说道：“尊者啊！您心中的悟境与三世诸佛之究竟心要一般无二，请您慈悲向今日与会大众们开示一下最极的了义法吧！”
尊者回答说：“最极了义的实相道理是这样的。”随即向天魔大众唱了下面这首“证悟现量曲”：
“西藏尼泊尔边境上，有此胜地汀玛珍，
能满众欲之商镇。旁有壮丽大雪山，
碧天王母是其名。其山顶尖有宫殿，
天仙药妃居其间，其女长寿似金刚，
顶髻庄严极美丽，名曰吉祥长寿女。
其山云雾迷漫漫，左傍牧野有山谷，
雪山层叠作围绕，水溪药谷是其名。
住此专志习禅者，有我密勒瑜伽士。
日前来此侵扰者，嘲笑轻侮害我者，
窃夺修士元气者，骄狂傲慢难驯者，
今日聚此谒我者，非汝乐叉鬼众耶？
昨夕午夜上半时，美艳夺人五女郎，
来此请发菩提心，供予世间各成就，
旋即消失太空中。汝等神奇五女郎，
今夜诚意重来此，白净澄莹夜光前，
嬉笑欢腾作舞姿，缨络珠玉作庄严，
衣裙飘飘轻风裹，华容风仪甚稀有。
因汝诚意之邀请，八部天魔夜叉众，
魔军鬼卒及眷属，齐集此间满虚空，
广兴无边供养云；百味珍馐之美食，
众声交响之妙乐，广大供养似雨降，
供毕向我求妙法，咨询最极了义教。
汝侪来此众天神，天上天下诸魔鬼，
诚意凝神静谛听，我当为汝善解说：
三界轮回众有情，各具种种‘欲菩提’(4)，（这里有个注解，）*(4) 欲菩提–藏文作hDod.Pahi.Byan.chub.，此词平常不太看见，可能是密师临时所创，指烦恼即菩提之意，众生有万千根性与各种欲望，（啊烦恼就是菩提，并非与烦恼相混肴、相异也，烦恼就是菩提，就是欲望，欲菩提。）此种不同之欲望亦为菩提所现，并非与菩提相异也。*
我执知见万差别(5)，（注解也念一下，）*(5) 我执知见万差别–此句耐人深思，佛学中只泛说我执为烦恼之根，一切分别知见皆由“我”起。今日吾人观世界政局之乱及思想、宗教、学说等一片紊乱互相攻讦之情，细审之，绝大部分皆由“我见”而起，或执“我所见到的为对，其他的不对。”而起。此我执知见之千万差别在古时尚不太显明，今日科学及学术思想泛滥发达之下，此情形尤为显著。无论在哲学、宗教、艺术、文学、政治、经济等一切领域中此“我执知见万差别”之舞跃情况，皆活生生的呈献吾人之前，在学界中生活的人，对此尤有切肤之痛的感觉，佛法中有许多根本原理诚万古不移之确论也。*（张澄基老人的一个感慨啊。注解念一下。）
种种行为（种种性），种种执我及‘有’根。
为利劣慧汝曹辈，（你们这些智慧低劣。）
佛陀权说诸法有，（所以佛说的经教里面，有权宜之说，诸法有。）
若就胜义真实言，一切诸佛亦空无。
无有能修无所修，无有地、道、无修证，
无有佛果无佛身，无有智慧（无般若），
因此涅槃不可得，（一切轮回涅槃法），
无非名言假立耳！(6)（知道不？这是方便，权说，啊，权宜之说。因为众生太低劣。这里有个注解，）*(6)无非名言假立耳–西藏讲佛学的人，常有一句术语，说明外境及所知法非实有，不过是分别所生及名言假立之幻境而已。此术语藏文作：Min.Dsam.Tha.sNyad.Dsam.rTog.Pas.brTags.Pa.Dsam。中译是“惟名言语句及分别施设而安立者。”（安个名字，啊。）名言语句乃概念名相之游戏。人之思想不能脱离语言，故一切知见皆受语言之限制，此点常人每不能自觉。“无语言的思想”在人类而言是很难想像的。也许“妙观察智”的境界才是“无语言而思想”的境界。人之活动及所知既然不能脱离语言，其智识领域或所知法亦必受语言之限制，因此许多所谓“道理”、“真实”等皆是语言的游戏。术语之下一半“惟分别施设而安立者”则是佛教认识论上的问题，意谓：外境及所知之成因乃由分别妄计而施设安立者。详论之则牵涉太广。此处密师之口气原应是全部术语：“惟名言语句及分别施设而安立者”，但大概是因为受歌词语句之限制，只说了上半截而省略了下半截。*
宇宙三界所有法，或现坚实或变动，（你看看，有金刚石金刚钻，现坚实嘛，幻变就是水泡泡嘛，肥皂泡泡嘛。或现坚实或变动。）
本来无生无有实。本体亦不可得故，
何有俱生之智慧？！（俱生智慧亦无有，）
更无业力及业果，是故轮回名亦无，
究竟之义如是耳(7)！（轮回解脱净土及一切都是安立的一个让你下手的一个方便名相，啊！）*(7)直译应为：“此乃法性究竟义。”*
嗟乎！若无有众生，何来十方三世佛？
无因则果不成故，世俗谛中一切有，
轮涅诸法皆建立，能仁训示如是云。
‘有法’诸物之显现，‘空无’法性之虚寂，（是吧，就是佛法中间说有的法，啊，是诸物的显现嘛，空无是它的体性嘛，是空寂的啊。）
此二体性本一味，无有丝毫之差别，（啊，其实相就是性，性就在相上显，啊。性相不二啊。无有丝毫的差别。）
自、他、（同、异）不可得(8),（注解，）*(8)直译应为：“自明人明不可得”。*
一切双融遍法界(9)。（这又有解释。）*(9)或译为：“一切双融极广大。”*
证悟如是境界者，不见心识见智慧，
不见众生见佛陀(10)，（这里有个注解）*(10)不见众生见佛陀即知见佛陀或菩提，而不见烦恼或众生之义。亦即常谓之，未悟道前以菩提为烦恼，悟道后则以烦恼为菩提也。*（啊，其实烦恼就是菩提。啊，没悟之前咧，明明是菩提，但是你们却把它看成烦恼，是吧。悟了以后，你就知道烦恼就是菩提，啊！不见众生见佛陀，就是什么咧？就是因为你的心识清净了，眼识也清净了，所有的众生本来清净嘛，就是佛陀嘛，啊。所以）
不见法相见法性(11)。（法相就是万物显现的一个相嘛，就能见到本性。是吧。）
由见如是真理故，大悲之心油然生，
神力自在无畏法，诸陀罗尼法尔成，
诸佛所有众功德，如摩尼宝自涌出，
此我老密证悟也！（自然而然，随着机缘的成熟。所以说你啊，定见的力量，形成对空性的力量，形成定见，自然这些都会出来的。诸佛所有众功德，如摩尼宝自涌出，此我老密证悟也！）
汝曹聚此天魔众，不乐深法乐邪法，（这么甚深的法，不喜欢，喜欢这些神通邪法。）
虽至阿比惹胜地，不访名师访疯人。
潜迹尸林狐狼辈，闻狮子吼心胆裂，
若有一二具根者，听受此义获解脱！
老密如今之觉受，身心喜乐极充满，
我今合什为汝说，安息和平喜乐生！”（听闻佛法，业力很轻，他就能信受奉行，业力极轻，他就能明了其中深意；业力深重，他就是打瞌睡，听不进去，或者听也听不见，业力再深更深一点，就会什么？心胆俱裂啦！那就听了这个空性的这个法，听讲这个法，真的会心胆俱裂啦，有这个。所以不要那么的凡夫思量去思量，那怎么会心胆俱裂啰？肯定会心胆俱裂的啦！如果业力深重到那个程度，听我讲经，他也会心胆俱裂，因为为什么？因为有听我讲经就打鼾的，就必定会有听我讲经心胆俱裂的啦。是一个道理呐。只是业障深重的不同呐，啊。所以每个人想到都是业力，能不能生智慧，由此也可以看到。业力净除了才能生呐。你听都要业力清净呐，都要业力轻呐，才听得下去呐，啊。）
歌毕尊者继续说道：“释迦世尊宣说八万四千法门。但这种种法门皆是为了适应众生之心性及需要而说，故有诸乘之差别。法门虽不相同，但究竟之目的和成就则是一样的。此同样之本体即是那不假造作（本来圆成）的根本法性。仅是有此认识和概念是不能达成解脱的，还必需要培养道上的见行，使之成为现量证境达成空悲双运之开显才行。此即（大乘）修道之体要也。修道之方法虽有不可思议之千万差别，但总摄其精要即是那方便和智慧之双运交融。（能至此境界）即是到达二谛无别之境地矣。”
长寿女五姊妹，即于天魔众中起立，左行绕匝尊者数次后，同声唱了一首赞扬尊者功德的歌曲：
“天空光明照耀下，北方蜿蜒众雪山，
雪山丛中有险地，牧野殊胜号药谷；
其谷福庇似金座，溪水流绕具加持。
值此教法衰浊时，难行能行奇男子，
（居此修禅）甚稀奇！无念甘露以为食，
自生妙酪作饮料，心离垢净与羞耻，
行疯颠行如狂人，考验汝之证境故，
去年夏季旺月(12)时，（吾等长寿五姊妹）
特来拉息左河畔；见汝独处森林(13)中，（有些是翻译上的一些注解，不念了。）
全身赤裸无顾忌，享用低贱之女郎。（他看到尊者独住在森林中，和那个什么，贱种女性在做那种事情，在享用，是吧。享用这个贱种女。）
白银镜中(14)如是见。旋见以遍种定力，
示现各种大神通，而后身形消太空。
吾等睹此心惊叹，二次重回作探访。
秋季仲月之某日，汝居从龙(15)习禅时，
吾等潜来作窥伺。见汝身著日月衫，
衫上严饰鲜花串，身涂红丹及大灰(16)，
手执伞盖及宝幢，跨下乘骑兽中王，
俄而消失太空中。汝之身形既不现，
吾等无由作障扰。去岁夏季初月(17)时，
再度尝试惊骇汝，扰汝修禅习三昧。
知见汝住海中央，全身衣著巨火燃，
众蛇张舞作发冠；背倚利剑之刃口，
趺坐锋矛镞尖端。又见嬉舞宝珠上，
一口吞食巨高山。我等见此心惊异，
心生稀有起怀疑。汝于心（性）之明体，
已得全部自在故，一似帝释之天帝，
随意隐显起化身。汝心已无傲慢故，
已净怀疑希惧故，汝乃雄狮瑜伽士；
无怯无退无怖畏，能克障碍无惧故，
汝乃巨象瑜伽士；瞻颜心喜汗毛竖，
观仰尊容触尊体，即能除障成利他。（看到他的就能除障。）
尊乃如意摩尼宝，表扬空性瑜伽士，（这个表扬就是表达和宣扬瑜伽士。）
离有相法无散乱，通达离言之义谛，
诸魔障碍不能侵。我昔无知来作扰，
为息吾侪害心故，回遮（修道）障碍故，
尊示种种大神变，叹为稀有（未曾见）；
说真实语明义谛，平息诸魔之害心，
令彼咸趋安乐道。上月某日吉祥夜，
承蒙授法（菩提心），植种一切智智因，（你看，这里菩提心是一切智的因！菩提心！）
如宝善芽得增长。示无谬道善知识，
众生依怙之至尊，愿于未来得相遇，
东方现喜净土中！彼佛国土之主尊，
不动如来有心子，（其名普扬号密勒，愿瞻尊颜净土中。）
其时吾等五姊妹，会合地上与地下，
勇父空行一切众，乃至清净众天人，
手持宝幢与华盖，齐鸣胜妙之仙乐，
广兴灿丽供养云，来迎尊者作向导。
尊来空行刹土时，愿往朝谒闻法要；
彼时吾侪诸眷属，人与非人诸大众，
当随尊后作侍从，祈哀摄受赐悲护。”
在这首歌中，长寿女五姊妹表达了她们亲见尊者殊胜功德的观感，同时发下净愿与回向。尊者自忖道：“这些世间空行母都是极难驯伏的，我还要继续使她们谨受誓言，坚守戒律。”（你看这个，随着自己修行的不断增进，度化众生，驯服众生，就是难度就越来越大，就是驯服极难驯服的众生。极难驯服的众生就是这些阿修罗女，啊。）于是对她们说道：“女郎们啊！你们对我有如是的信心，同时至诚的于未来发下善愿，实在是甚难稀有。不久以前我曾为你们授大菩提心戒，使你们成为殊胜种性，堪能趋入一切智道。现在我要传你们那方便众多，修持容易的疾速道——持明金刚真言乘的密法和三昧耶戒。（你看看，所以三昧耶戒或者是密法，是很快的，当你有这个基础之后，有了至诚的道心之后，就可以传授密法了。）你们应各各发誓把身心性命交付与我，同时准备食子(18)及供养（来接受灌顶）。”（你看看，密法是很殊胜了，要求就更高了，但是我们很多修密法的，连前面她那些都没有做到呐，啊。修学密法是很快的，其实修行到长寿女做学生的一个很深的层次，就不光只是密法，禅宗其实也是密法，都是这样要求的，是吧。就是要发誓把身心性命都交付于上师。）
长寿五姊妹听了欢喜雀跃，（你看看，这就是根器呐，是不是？很多众生听到罪业深重啊，业障很重的，听到包括你们都有这样的经历嘛，听到要把身心性命，身口意都交给上师，都感到害怕和担心嘛，呵呵呵，是不是？其实这也就是自己以前的业障，障碍了。但是你看长寿女五姊妹听到这个，欢喜雀跃了，为什么？其实这就证明上师已经开始摄受你了，是不是？嗯。）立即准备好食子和广大的各种供养；恭敬顶礼绕匝尊者多次，各各将身心性命交付尊者，然后安住一旁。尊者随即传授她们圣度母显示明体法灌顶及古鲁右列佛母本尊灌顶。同时又授以念诵心要法。然后对她们说道：“女郎们啊！今后我们就是负有三昧耶戒誓的师徒关系了。（你看，好严肃啊。其实当这样的成就者对你提出这样的要求的时候，他这样要求你的时候，他也就是他在摄受你呐，他没有摄受你，他就不要求你。啊，就这样的，很简单。）你们应该在行住坐卧四威仪中，一切时、处，常常观想上师于顶上。不管遭遇任何顺、逆、善、恶等缘皆应以三宝为皈依处，不得祈求其他神祗。你们应该知道外境之器世间宇宙其自性即是佛陀之越量宫殿；内之有情世间一切众生即是本尊佛陀。所以当看见任何众生时都应心生恭敬爱护，决不可有丝毫伤害或损恼他们的行为。于一切时中也不可忘记了常持本尊佛慢。”
五个幻变母听了，启禀尊者道：“尊者啊！依持明真言乘而入，乃是一条迅速，容易，方便众多而又快捷无难的法门。您传授我们密法及三昧耶戒实在是恩深泽厚。我们这些烦恼未净的众生，一方面受无始劫来的深厚习气所使，（难以立拔），一方面此生又投生为女人。种性既劣，智慧亦薄。所以恐怕不易百分之百的达成尊者的咐嘱。但我们一定竭尽所能，努力遵行训示。虽然我们未必能视所有众生皆为本尊佛陀，但亦决不加以任何损害，（她们都是说实在的呐，说实实在在的话，他们也有惭愧心，卑下心，都生起了，啊。）行近我们境内的人亦必定予以种种帮助及利益。特别是尊者传承中的弟子们，我们一定全体佑护，竭力协持。凡是他们所需要的一切修行顺缘和一切所需我们都像仆人般的侍侯供给。”（你看看，她们不但自己发誓做上师的奴仆，就连将来尊者的弟子，法脉传承中的，她们都奉侍侍从给养，是不是？）
长寿女五姊妹发下这样的誓愿后，就向尊者头面礼足，绕匝多次，然后消失于空中。
以上所说乃吉祥长寿女等五世间幻变空行母向不可思议(19)的尊者大惹巴喜笑金刚请问发最上乘心时，尊者所酬答的几个法曲。此篇所述，最初由善根具足，（烦恼）已净之寂光惹巴于汀玛珍商镇之左，碧天王母山峰之颠，亲见吉祥长寿女时，由长寿女亲自口述经过，并经寂光数数询问各点所记。其后，寂光又亲向尊者顶礼莲足（祈请）三次。尊者不禁婉然失笑，于笑声中亲说此事之经过始末。旋寂光又会同雁总顿巴菩提惹咱于恬静适意能予成就之胜地翁琼巴森林中为利益未来之宿善有缘诸弟子众，笔之于书。（其实我们也还能听到这个讲记，也是有夙善的，有缘的弟子啊，要珍惜啊！要按照教言去做，不要白听了，啊。白听了，那你就是，不具备夙善，呵呵呵呵呵，不具夙善夙缘的弟子，是吧。）
本篇所记皆为（尊者及长寿女亲口所述），笔者对尊者所说绝无增删或改订之处。所述文体名为语鬘甘露光明缨络，不亦宜乎。
本篇注解
(1)原文作右颈处，但不知此“右”是就对向著该山而言，抑是就山本身而言。
(2)疯颠行–密宗瑜伽士修证到了很高的境界，相当于八、九地菩萨位时，多示现疯狂之像。其心已现量的趋入一切平等的境界故，对世俗所谓的净垢善恶等已超脱无碍，因此其言行每似狂人或疯子。本书著者即是有名的西藏疯行者。以疯狂行打破一切世俗之善恶取舍等境界才能达到高度的一味境界。疯颠行在密宗的道地上，是一个很要紧的阶段。
(3)现喜国–即东方不动如来之净土，号名现喜。
(4)欲菩提–藏文作hDod.Pahi.Byan.chub.，此词平常不太看见，可能是密师临时所创，指烦恼即菩提之意，众生有万千根性与各种欲望，此种不同之欲望亦为菩提所现，并非与菩提相异也。
(5)我执知见万差别–此句耐人深思，佛学中只泛说我执为烦恼之根，一切分别知见皆由“我”起。今日吾人观世界政局之乱及思想、宗教、学说等一片紊乱互相攻讦之情，细审之，绝大部分皆由“我见”而起，或执“我所见到的为对，其他的不对。”而起。此我执知见之千万差别在古时尚不太显明，今日科学及学术思想泛滥发达之下，此情形尤为显著。无论在哲学、宗教、艺术、文学、政治、经济等一切领域中此“我执知见万差别”之舞跃情况，皆活生生的呈献吾人之前，在学界中生活的人，对此尤有切肤之痛的感觉，佛法中有许多根本原理诚万古不移之确论也。
(6)无非名言假立耳–西藏讲佛学的人，常有一句术语，说明外境及所知法非实有，不过是分别所生及名言假立之幻境而已。此术语藏文作：Min.Dsam.Tha.sNyad.Dsam.rTog.Pas.brTags.Pa.Dsam。中译是“惟名言语句及分别施设而安立者。”名言语句乃概念名相之游戏。人之思想不能脱离语言，故一切知见皆受语言之限制，此点常人每不能自觉。“无语言的思想”在人类而言是很难想像的。也许“妙观察智”的境界才是“无语言而思想”的境界。人之活动及所知既然不能脱离语言，其智识领域或所知法亦必受语言之限制，因此许多所谓“道理”、“真实”等皆是语言的游戏。术语之下一半“惟分别施设而安立者”则是佛教认识论上的文体，意谓：外境及所知之成因乃由分别妄计而施设安立者。详论之则牵涉太广。此处密师之口气原应是全部术语：“惟名言语句及分别施设而安立者”，但大概是因为受歌词语句之限制，只说了上半截而省略了下半截。
(7)直译应为：“此乃法性究竟义。”
(8)直译应为：“自明人明不可得”。
(9)或译为：“一切双融极广大。”
(10)不见众生见佛陀即知见佛陀或菩提，而不见烦恼或众生之义。亦即常谓之，未悟道前以菩提为烦恼，悟道后则以烦恼为菩提也。
(11)原文Chos.Jan中文简译为“法”，如慈氏五论之“辨法法性论”，不译为法相而简译为“法”。其时一切有法必有其相，故此处译为法相。藏文之Chos.Jan直译则为“具法”之义。
(12)原文意义不明，可能原版有错误。
(13)森林中–直译应为生丁泽马森林中。
(14)由此句看来，上述之尊者“享用低贱女郎”等皆是尊者所变现的幻相，而由长寿女等在白银镜中所看见的。其后之各种神变，亦为尊者对长寿女等所示现的幻相。
(15)原文作从龙山洞。
(16)大灰即死人之骨灰。
(17)原文有dByar.Zal.Ra.Wa.字样，前二字为夏月，后二字Ra.Wa.则不明此处作何解。大概是第一个月的意思。
(18)食子–西藏密宗作供养本尊护法时，或任何正式之仪轨时，必用糌粑或熟麦粉作成各种形势之食子，以为供养之主要食品。此作食子之技术渐渐发展成一种极端美化之艺术，闻说在拉萨过新年时，喇嘛寺所作之食子高可盈丈，以各种彩色图案美化之，可谓洋洋大观云。
(19)原文作“难以描述的”，但这样直译就不太适宜了。
括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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