第三十篇 中阴救度密法的开示
（这是一篇很重要的啊。）
敬礼上师。
大恩传承诸上师，空行自在天中天，
至尊马尔巴大译师，顶间摩尼具加持，
似白莲开花蕊展，以手摩顶赐加持，
灌顶说法传口授，使令成熟得解脱。
如是宿具善根者，成就究竟大惹巴，
喜笑金刚是其名，我今顶礼尊足前，
紧要关头中阴时，解脱险处之口诀，
为利劣慧诸后学，说此不动之精义。（说明这个中阴救度密法啊，是在中阴最紧要的关头，什么叫做中阴最紧要的关头啊？最后的机会呐。啊，而且在这里不是轮回就是解脱，啊，已经没有任何选择的可能呐。）
大成就者密勒日巴最初于【马尔巴大师处】受四灌顶法时，本尊上乐金刚以及诸坛城圣众，外护空行母卅二尊，明妃十六等一时顿现于空中。密勒日巴于刹那间亲见本尊坛城大众；其时上师，空行齐为尊者取名为“喜笑金刚”。大译师马尔巴随即郑重叮嘱，令尊者【终身】努力修持，【现修持相而利众生。】尊者乃不惜种种苦行，一意精进，终于证得密乘之因缘功德及究竟成就。（尊者啊，其实哪个佛菩萨都是示现修行，啊。其实不光是尊者现修持相利益众生，其实所有的佛菩萨示现的都是修持相。）即依此四大之肉身而证取如虹光之心意身，于大手印之殊胜最大成就得臻圆满。
一时，世雄尊者密勒大士于汀玛珍商镇之东，蒙境之边，空布下端之西，黑云弥布之下，罗睺星行规之门，鹫鹏雪山顶尖吉祥白云笼罩之左颈处，有一牧野，名唤药谷。其地青草萋萋，美如绿玉；众药衍生，百花齐放。其谷有河，水似乳汁，又似天露，缓流蜿蜒，极尽幽曲。河畔某地，具大加持，静适宜人。尊者密勒即于该地心契诸法毕竟空性，离一切戏论，光明（遍满），离诸来去，心不动摇，恬然安住。于木马年秋季上月，室宿星将隐之时，汀玛珍商镇一带突然流行极严重之各种传染病：诸如白、黑二种天花，吐血、高烧、人事不省之无名时症，痢疾如阿雅巴利、比答巴利、嘎不那阿惹咱、孟打咱立等各种千奇百怪之传染病，一时俱生，人畜死亡不可计数。
到了下一个月秋季正中十一号的黄昏，太阳如火球般（将要下山）的时候，一个美艳照人光彩焕发的女郎来到尊者的面前。她身着白绸长袍，上面绣着红花与火舌的图案，衣边以五种珠玉严饰；裙之上端镶有珍珠丝带缨络；腰间系以金刚钻石之（串链），颈间亦挂有金制的饰物。她来到尊者的面前后，头面礼足，绕匝七周，向尊者顶礼九次后说道：“尊者啊！我们的大姐病得十分严重。请您移驾到对面雪山的颈间处去一趟吧！我是特别迎请您来的！”
尊者说道：“今天已经太晚了，我不想去。你今晚就留在此，明天一早我俩再一同去好了！”
女郎说道：“如果我们由曼达咱日【？】神通光明道而行，就毫无困难。所以无论如何请您今天一定要去。”
尊者道：“这条道路在哪里呀？我这个老头子怎么从未见过呢？到底向那个方向走呢？还是你在前面带路吧。”
女郎就从翅叶(1)中取出一条白丝带来，（这个翅叶有个注解，）*(1)原文：hDabs.Nas.是从翅膀中分出的意思，但hDabs.亦做“树叶”义，此处不能十分确定，权译作翅叶于此，亦可能是一种叶夹（？）。*将丝带向空中展开，说道：“我们就乘这条丝带去吧！”
尊者就用脚踏上了丝带，一刹那间如闪电般就到了对面雪山的中间。在碧天王母雪山的左颈处出现一个白绸作的帐篷，（入口处挂着）金质的帐幕。帐篷的绳索是用宝石做的。撑柱是用海螺做的，拴帐篷的钉橛是用玉石做的。帐篷中躺卧着一个美女，其长长的发髻上有缨络严饰。只见她（形容憔悴），身体颤抖，火炽的眼睛满布着红丝。看见尊者来到，她勉力抬头向前招呼尊者说道：“尊者啊！我这个病实在太严重了！请您要开示和加持我才好啊！”
尊者问道：“你是怎样染上此病的？什么时候开始病的？现在是怎样的不舒服呢？”尊者这样详细的向长寿女询问。
长寿女答道：“此病的起因是不久前夏天的时候，这一带的牧童放了一把大野火烧山，我被烟火的毒气所薰，所以染上了此病。（由此啊，可以看到我们人类的很多行为要慎重，不要妨碍这些山神，对大自然不要有过多的妨碍。你看，仅仅是由于牧童烧山，啊，妨碍了大自然中的山神，激怒了山神，于是她也就产生报复，是不是？）前几天，在秋季初月下旬我觉得有点不舒服，挨到今天秋季中月十一号已经痛苦万分，实在受不住了，所以才特别向尊者求救，迎请您到这里来的。【病中】我口中所呼出的【毒】气，接触到本地的人民，以致发生各种传染病，这就是近来这一带瘟疫流行的缘故了。”（所以其实说白了，还是人类自己造成，是吧。什么病啊，流行的这些疾病啊，都还是人类自己造成。你不那样做，也就不会伤害这些山神，长寿女。是吧，你伤害了她，病了，那么她口鼻中呼出的毒气就变成病毒了呐。）
尊者忖道：“原来时疫流行是她造成的！暂时决不能轻易答应帮助她。我先要让她立下坚誓（以后决不伤人才行！）”（这中间说明个问题呐，就是当你的福报越大，啊，有神通，像这些山神啊，长寿女，有神通嘛，那么她不动贪嗔痴则罢，动，就很厉害！因为她病了，是人类造成的，所以当她的嗔心生起的时候，贪嗔痴的这种毒啊，就比人呼出来的贪嗔痴的毒要重得多，这样就能造成流行病，啊！）于是就向长寿女说道：“女郎啊！你前些时曾在我面前发下菩提心，学了本尊佛陀的真言，我是如何再三叮咛你，要尊重善恶因果。你却不守誓言，漠视戒律。（所以说我们呐，修行呐，有时候真的要审慎自己的心意，因为越是有能力的人，特别是修行越高，越有神通的人，你轻易不能动贪嗔痴，不能因为自己的一些不舒适就犯戒。所以有时候啊，越到修行的高深处，那个戒律就越严，甚至严到就在你的起心动念之间。）对自己的一小点不适都不能忍受，却任性的伤害了这许多无辜的众生！你既然自毁三昧耶戒，现在的苦痛亦是罪有应得。我观察你过去的言行，使我对你丝毫不能信任。今天你如能发下重誓，立即消灭此地的瘟疫，我也许会尝试的来帮你一点忙。不然我立刻回去了。鬼女啊！你自己仔细想一想破坏三昧耶戒的严重后果吧！”
长寿女听了惊骇万状，抓着尊者的脚说道：“我们这些愚痴的众生，有时可能【不慎】而损恼他人。但请您千万不可这样说！一般说来，那些上趣和清净的天人和鬼灵们，如果他们不先侵犯我们，我们也决不会侵犯他们的。特别是前不久我们曾在尊者前发菩提心，决意遵守您的训示，所以根本自己没有存心去损恼众生，亦没有教唆别人去害人。比方说，今年夏季末月时，河水泛滥，地泉狂涌，连许多险地都淹没了。我们的眷属及他们的仆从中，有成千成万的食肉母和罗刹女，他们是非常喜欢吃肉饮血的。（这次本地的人畜瘟疫多半是他们造成的）。我如身体痊愈，决定遵从尊者的训示使染病的众生逐渐痊愈。今天无论如何要请您慈悲救护我！”她这样再三恳切的祈求尊者。（你看看，其实人呐，当你的贪嗔痴生的时候，做错了很多事情的时候，就有很多那些，就会感召那些，吸血的那些罗刹啊，鬼啊，来啃食你的血肉。那么他来啃食你的血肉的时候，你就会显现一种病相，明不明白？有很多病不是我们的医学家，科学家解释的那样，看上去好像是一种疾病，一种发炎，是吧，流脓，很有可能就是用肉眼或者是物理仪器所检测不到的那些食肉的罗刹和鬼魔之类的这些众生，他在吸食你自己的血肉。但这一切还是你自己业力的感召。所以说，作为修行人应该毫无条件地净除自己的业力。否则你终将感召这些东西，你的业力感召。那么当你业力感召承受着的时候，就要心生什么？忏悔、惭愧，还债，是不是？嗯，还吧，吃吧。不要仅仅只是急急忙忙地想着用医药等等方便，就是用医药的时候，我们都要学会培养一种心态，就是什么？医药也是上师本尊护法的游舞。是吧，同样也要忏悔惭愧。所以说啊，什么是学佛的修行人呐？从他的心态都可以看得出啊。不是学佛修行人咧，都会想到这是自己的钱买的药治好的病，是不是？不会有任何，生不起一丝一毫的惭愧心和感恩心。这样的人，我告诉你，是不适合修行！为什么？你自以为是！什么人适合修行啊？就是把你的这些观念啊，以前所受的一些所谓的教育也放下，以前受的教育，它只能让你自以为是，知道不？那教育无非是钱买药，是吧，治病。但是佛法里面不是这么说的，佛法里面从来就是认为，因果，没有因果之外的任何东西！都是你自己种的因，你的业力，感召的这些恶缘啊。它就显现为疾病相呐。如果你真有什么天眼啊，神通啊，甚至都可能会发现，你的病的那个地方，嗨嗨，就真的是有罗刹鬼魔在啃食你的血肉。他就无缘无故的什么？发烂，一直烂到骨头，是不是？嗯，用医药没有办法，其实医学它也有这样的一种说法，药不医死病啊。该死的病，哼，照样会死掉啊。真的有些病啊，你想都想不通。所以说修行人得病的时候，就知道，是自己恶业感召，在还债！即便是要用药物，不得已，可以买药物，也要真正能生起这样的心，这是上师和本尊的游舞，一种感恩心！感恩心才能让你惭愧。这样的心态的人才可以修学佛法，以后你们就会慢慢体会到这种心态会有多么重要，啊。它会让你重新认识一种、培养一种人生观。如果你什么都是物质的呐，认为都是钱，买药，那你是不可能去探求这种形而上的所谓形而上的，那些啊，宇宙的真理大道。嗯，因为你为什么啊？你为你自己的所知见所障碍，啊，这就是所知障！它障碍了你智慧的生起，障碍了你眼界的拓宽啊。嗯。）
于是尊者即于当晚为长寿女作金刚萨埵百字明洗障法，替她至心祈祷上师及三宝多次，又为她灌尊胜佛母长寿顶。第二天早上，她已经能从床上起身向尊者顶礼了。（你看看，像这种意生身的长寿女，她更是体现了加持也好，治病也好，都是令她的心意改变，啊，一种无形的非物质的力量的东西，在起作用，是吧！）此后七天中，尊者又以【心性】明力(2)为她加持。于是她疾病全消，身体健康，容光焕发，尤胜往昔。于是尊者说：“女郎啊！你现在已经完全好了。我要到村镇上去救护染病的人们，请告诉我你们需要些什么合适的供养？要作何祭祀？我当去转告本地的乡民。”
长寿女说道：“因为缘起互依的缘故，如果我们（这些山神）身体健康快乐，此地的乡民也自然会逐渐康乐的；（看到没有？这里说了一个很重要的道理呐！一个什么样的道理啊？大自然中的一切，那个宇宙中的一切，都不是孤立存在的呐。啊，这也是法不孤起的一个含义啊，另一个含义呐。世间一切万法，它都是互为因果，互为因缘，互相依靠。当我们在损害着别人，损害着别的种类或物种，别的种类的旁生，或者是别的物种的同时，也就是伤害着自己呐，嗯。所以人呐，千万不要养成一种自以为是的恶习。什么叫自以为是啊？自以为是最大的特点就是什么都只承认自己，以自己为中心，就导致所有人类的知识，也是以自我为中心，是吧。像这自然界也好，不论是植物的、动物的，就向它们无休止地索取和伤害，人与人之间互相掠夺伤害。其实我们都没有明白，一个最根本的道理，这个法界，那法界就比宇宙包含得更广呐，法界，十法界，真的都是互相依存呐。嗯，很多科学家通过科学实验，艰难的研究，也才艰难的发现，哼哼，生物是有生物链，动物是有食物链，坏了某一环，嗨嗨，其他的就会受影响，都会坏掉，是吧。其实佛陀在佛法里面，早已说出了比这更圆满的道理，那又何止是动物和植物是有什么动物链和植物链咧，十法界一切，依正，什么正啊？什么依啊？所谓正报就是这些众生，众生嘛，自己嘛，所谓补特伽罗嘛，生命体嘛；依报就是他所诞生的，所依赖的环境，包括他的肉身，都是环环相扣，一环都断不得的。作为那些总想灭掉某一个人种，某一个民族，或者是灭掉某一个食物链，灭掉某一种植物的人，啊，他们都是狂妄愚昧无知的。他们应该清醒地认识到这个世界存在的任何一个物种或者是一个什么人种什么，都是有他的意义所在，都是合理的！西方也有一个叫叔本华的哲学家嘛，“存在就是合理的。”哈哈，其实佛法早就说圆满了，说明白了。像这里《米拉日巴大师集》里面，也都谈到了这个问题，长寿女由于她们的福报比我们好，所以她们的智慧都比人要高，她们都能认识到因为缘起互依的缘故，是不是啊？所以我们呐作为修行人呐，要想提升自己的智慧啊，你看认识到这一点，你就会自然而然地做到各种戒律不违犯和持守，啊！包括以前我们的道家，中国的道家啊，嗯，对修行人提出的要求是什么啊？“与人无争，与物无忤。”忤逆的忤啊，忤逆啊，就是什么？就是不光做到与人无争，连物，一个植物一个东西都要不相忤逆，你这样才能暗合道妙。因为它这个东西是这样形成的，就一定有它的道理。记得我们前段时间在那篇《狼图腾》看到了曾经提及啊，那个五六十年代，我们国家曾经在建设上走的一些弯路啊，那个时候就按人的思想，人的思维去规范大自然，把那个东北草甸那个地方的河道把它什么修成直的，网格状的，他说这样，哼，好看些，便于管理，结果他就不知道，我们这些人他就没有这些常识，他就不知道，河流自然形成的时候，它是有它的规律的，它是恰恰需要那样的弯弯道道，去什么？缓解这种洪峰的力量。所以当他们违背这些大自然的规律，把这些河道全部改直的时候，洪峰一来，哼哼，你所有改直的河道都没有用了。甚至让洪峰比以前更加凶猛，更加泛滥成灾，造成更大的损害，是不是？哼哼，所以当地人都害怕了，对改造过的洪峰，那个洪峰一来就是白晃晃的一面墙，就是山墙，好高好高的山墙，它就是为什么？那些方方格格的那些河道，反倒给它们积蓄了力量，哼哼哼，使它力量更大了。当人们看到这个白晃晃的山墙的时候，都已经来不及跑了。大量的人畜村庄被这白晃晃的洪峰啊，淹没掉。所以对于河道、大自然的一切，应该什么？顺应它，而不是去改造它，你要知道自然这么形成，它一定是有一种很强大的业力，这种业力的强大是你人所没办法思议的。它是经过，也是过去的人呐，这些众生呐，长时期的长年累月的这个业力的积累，感召着这些灾难，啊。在产生这些灾难的时候，大自然自己它又做了一种调整，就生起这些调整的方法，你去把这大自然自己生成的这种相应的这种调整的方法，去改变它，以你现在的这点人的力量怎么敌得过久远劫这些人，这些众生累积的这些力量啰？所以说道家提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然，”是非常科学的，哈！所以你看河道，自然形成的河道，从来就没有什么直的，呵呵呵呵，弯的。它为什么要弯咧？因为弧线可以卸掉很多力量，而你修得再直的直线，它都没办法卸掉那些力量，明不明白？嗯，而且大自然也像我们展示了一个相对的真理，是什么？不就是喜欢看风水的里面经常喜欢说的，“曲则有情”，这个曲啊，应该是带弧线的弯曲，就是有情。如果是直的，弯弯钩钩的这些弯曲，都还不好，啊。所以人呐，要尊重大自然，不要狂妄到，你还想什么？改变大自然？因为在这个法界中间，人只是算这其中的很小的一份子，还有比你数量和力量大得多的其他种类的众生，哈哈！那么他们的依报和我们的依报都在这个世间，所以当你要改变这些依报改变这些环境的时候，你就伤害到这些众生的利益。那么你伤害他的利益的时候，你就受到所谓大自然的惩罚！所谓大自然的惩罚，还是众生业力只是更大的业力，对于你的伤害，啊。所以我们应该牢记这一点，缘起互依的这个道理啊。如果我们所有的行为在做出来的时候，在起心动念的时候，就你能想到缘起互依，那么我们很多的行为就不会做错，就会越来越暗合道妙呐。所以当一个人每起心动念一次，都能想到缘起互依，随着他智慧的生起，他就会看到，这个世间的所谓很多很多道理也好，现象也好，都是在什么？彰显这个缘起互依的这个道理啊！所以啊，要悟啊，就是悟这些东西呐。）要使乡民速得痊愈，必需了解我们这些世间空行母们，有一个共同的誓约，那就是一人不好，大家也就都不好，造成混乱不安。这样一来，宇宙间的各天人鬼灵也一齐动摇不宁。（同志们啊，你看看，在这非人的这个境界中啊，它们都能认识到这样一个道理，它们中间有多少非人啊？一个非人不安，所有的非人都不安。其实啊，只说明什么啊？一，说明非人之间感应，感应都是非常灵敏，而且都是一体的，力量也都是很大的，心灵都是互通。人类之所以没有这样就是因为人类的业力罪障啊，所生的这个什么啊？业报身障碍了这种交流，障碍了这种感应。那么当一个人修得越好的时候，这种感应就会越深，越灵敏，也会越广。当然有的人对于亲友之间有感应，但是对于旁人就麻木得多，这就是我执所造成的障碍。一个人修得好不好？就从这上面都能看到。嗯，那这个人啊，就会体现出什么？关心他人，所谓。哈哈，其实啊，这些都是互相的，印证也是互相的啊，依存的一些现象和道理。我不是跟你们说过嘛，以前我就说过我有一个毛病啊，哼哼哼，不知道你们还记不记得啊？记得哦，就是我在公共汽车上，如果这个公共汽车上有空位子，但是上车的人又没有坐的话，我就是十分的不安，我就总想他坐到那个空位上头去，除非这个上面没有位子呐，他站着，我就觉得是自然。如果这个车厢有好多空位子，而上来的哪怕是一个人，他不去坐这些位子，我就发现我自己好长时间，都在……，总挂着这个事情，我就希望他坐下来，明不明白？嗯，刚开始的时候，我也不知道是为什么？后来就慢慢明白，就是缘起互依的缘故嘛。他坐下来了，他的心安稳了，我也就安稳了，明不明白？所以这个家里，就这个道场也好，到我周围人也好，一个人在那晃来晃去，我都不安。所以说包括讲法的时候，都希望大家能够坐下来安静听法，是吧。他就为什么？一个人在那穿来穿去，穿来穿去，就会造成一个不安的影响，所以我就有这样一个毛病，总希望别人安宁下来，安宁下来，我就安宁呐。这就是一个什么咧？因为我很深切地认识到这点，缘起互依。所以说总是产生这样一种觉受。那么你们之所以还没有，就说明你们的心灵还不够安静，心量还不够宽广，等等。所以修行他是有很多可以观察的地方呐，啊。但是你们要懂得去用什么东西观察，是吧。其实我在看其他人也是这样看的呐。我观察某个人的时候，比方说，我观察你，当其他的现象不安的时候，我有不安的感觉时候，我看看你们有什么感觉没有呐？当你麻木不仁的时候，我就知道你还差得远，是吧。所以有很多东西可以看到，啊。所以有时候我也故意讲讲这些玩笑，没有一个听得懂的，也没有一个有同感的。所以有很多比如说修行呐，他不是可以瞒得住的，知道不？他是可以交流的。是怎么交流咧？这不就是种交流的方法吗？嗯，我知其然也知其所以然，是不是？但我也经历了不知其所以然，只知其然的过程，是不是？因为我刚开始的时候，我也不知怎么回事？后来我有段时间我都望了我自己很烦，哎呀，我就猛然回过头来，摔一下头，想一想，“哎呀，他坐不坐，关我什么事咧？”是不是？我有时候就是这样强迫自己不看他！但是我不看他还是感觉到，我就真的望了这些人着急！我看了他，我就等了，一站一站的等，我真是的，我坐那样的公交车，真的坐得不舒服呐。他上来，空位子这么多，他不坐，我就心悬悬的，看他是不是下一站下？结果到下一站，他又不下，他还站在那里，“嗤，还不下，他是不是再下一站下？”站在那里还不下，“哎哟！这个人怎么还不下啰？”呵呵呵呵！我说你不下就坐下来噻，我甚至都有种冲动，我想上去喊他坐下来，但是我又觉得，我也知道这样不礼貌，呵呵呵呵！是不是？不好。不愿意坐就不愿意坐，哎，我的心就总是悬悬的的，是不是？啊，只到他下车了，哎呀，我才心里一块石头落了地，是不是？嗯，当时刚生起这些东西的时候，我也不明白，是不是？后来慢慢就明白了，不光只是坐车，因为我不光只是在坐车中间，有是有这种现象，后来就有，泛滥到，所有的情况都这样。好，后来就明白是什么道理呐，就是知其然也知其所以然。那么怎么交流咧？当有的人他也是这种难受的时候，说出来我就明白，我就告诉他，我就会告诉他，这是个好现象。是不是？是怎么个道理，是怎么回事，不就是个交流吗？这不也就是个指导吗？嗯，所以修行的时候不要说什么，以为就是教几个咒语，教几个手印，不是这样子的。到这些细微觉受生起的时候，就告诉你是为什么？你就得到了印证呐，也就得到了鼓励呐，是不是？当然你们现在从理论上知道怎么回事，那离这个现象的生起那就还有很长的距离，是不是？你甚至都可以呼呼大睡，呵呵，对周围没有感觉，这并不说明别的，说明你们很累，也很封闭，心灵对外界很封闭。当一个人的心灵打开了之后，会有一段不太适应的过程，啊，心灵对整个世界敞开的，那种外面各种各样的躁动，确实是让他难受的，这就是为什么修行人呐，住山好，这种干扰就会少一些，明不明白？因为有一段阶段要适应，所以后来有一段时间，我很烦这个坐车，我就不想出去，知道不？所以说我总是说，“我不想出去，我不想。”我这个不想出去，不是别的，就是因为这些东西，众生是互依的缘故啊，缘起是互依的啊。这么多众生都是这么躁动不安，这么浮躁不安，因为这个社会造成这样子的嘛，竞争激烈，工作压力大，那么我也就很不舒服，是不是？这样就是当你力量还不够的时候，你最好还是回到山里。哼哼，不然的话，还真不舒服。这其实也是一种菩提心的印证呐，知道不知道？有不有菩提心从这方面看得出呐，这就是菩提心的显现。只是说当菩提心生起的时候，你还没有力量，力量还不够，还得去练练力。当然练练力也要休息休息，是不是？我就还是希望不要一天到晚都练力，二十四小时都练力，我也会累趴下。是不是？嗯，还是希望能够有在山林里休息的时候。休息足了，我又出来练练力，是不是啊？如果这点东西没有，那不说明你菩提心生起。菩提心生起你那个只是理论上的，理上的生起啊，明白后生起。但是真正菩提心生起的时候，会这样子的。我还跟你们讲过啊，我有一个毛病呐，什么毛病啊？那还是我没有学佛，小孩子的时候，这是我从小从娘肚子里带出来的，毛病呐。嗨嗨，这个毛病还真麻烦，也就是后来导致我这些东西产生的一些毛病，什么毛病啊？就是我看到任何人他要摔下去的时候，他将摔痛的那个部位，我就马上就有那种感觉，发麻，发软，知不知道啊？比方说有的小孩，一扑下去，他是膝盖受伤，他是没下去，我的膝盖就发麻发软，就是这样子的！这其实就是如果你有这些东西，可以修什么？叫自他交换法呐，嗯，这就是修自他交换法。甚至当你力量大的时候，你可以把他的疼痛替代过来，知不知道？他摔下去了，他不疼，你疼了，他摔下去，他不青肿，他不淤血，他不破皮，你破皮，你青肿，你淤血，这就是自他交换啊！我告诉你们呐，这个毛病是我与生俱来的。以前小时候，不知是为什么？学佛以后就知其所以然呐，以前我只知其然。嗯，他摔，我痛，是吧。爸爸打两个妹妹，我发麻，他打手板，我的手板没伸出去，我的手板发软发麻，这是为什么？我搞不懂，是不是？这个东西就是说，当你们这些现象生起的时候，你们自己要感到欢喜，为什么？你开始真正生起菩提心呐。啊，你也可以尝试着什么？自他交换法。但是自他交换法一定是在菩提心的统摄下去修，不然，你要是亡失了菩提心去修这些自他交换法，那你就会走入魔道，那就变成了把别人的钱包搬到自己口袋里来，呵呵呵呵呵呵！这样去自他交换呐。所以所谓的搬运搬运呐，就是搞这些名堂。嗯，它的根源呐，就是由自他交换法生起，是吧。但是咧，后来被一些外道利用，作为依通也好也好，什么什么的啊，就变成搬运呐。把别人口袋里的荷包，搬到我这里来了，呵呵，是吧。嗯，还有些什么治病，把别人的病拿掉，这不都是拿到哪里去咧？是不是？如果你真正是个学佛的，正法的修行人，你就要明白这就是修自他交换法的缘起，啊！所以说，什么说《修心八颂》啊，都会在上面得到体现，《达摩四心观》上得到体现。嗯，所以说好好的学佛，不要认为学佛很简单，其实还有很多很高深的层次等待着你们去实践，啊。当然有师傅确实是好，告诉你这些东西啊，是对的！嗯，你就会受到鼓励，就会更早的肯定自己，明不明白？嗯，肯定自己。这是一个正确的验相啊！）他们也会为我们支援的。当前需要的祭祀是集众多多念诵‘如来顶髻心要陀罗尼’，（你像念咒啊，大家一起共修念咒，啊，就体现在这里。不是什么很多大德，发起大家共同念佛，共同念咒，这些大德们要把这个原理讲清。其实啊，共同念佛念咒，所谓祈祷世界和平，它的原理在什么地方咧？就是这些咒语最先产生作用的，是这些什么？灵界的非人。他们先安宁下来，因为所有的佛号也好，咒语也好，佛菩萨的咒语，它都是佛菩萨的心。当人念诵的时候，佛菩萨的心啊，佛菩萨心里的慈悲就可以通过这个咒语与那些灵界的非人呐，他们的心相交流、相感应。灵界的这些非人，山神也好，天人也好，阿修罗也好，当他们的心在佛菩萨的心的感召下，安宁下来的时候，这个器世间也就会渐渐的安宁下来。如果这些大德们把这些道理都跟大家广为宣说，使大家明白了这个念诵佛号的道理，啊，同时告诉大家，如果你念佛号，念咒语的同时，把你的心也发好，那就更快，力量更大，能使这个世界真正地迅速地和平下来，明不明白？道理在这里，啊。当然很多大德我也不知道为什么不把这个道理说明白？这个道理说明白了，大家会更努力地去念，也更加会发好心地去念，是不是？所以说而且还告诉大家，不光只是念佛号念咒语，更关键的，还是我们每个众生呐，每个人呐，把心发好，那样十法界都安宁，啊！所以说大家念佛念咒，它的原理，是吧，不明白原理那你就喊破喉咙都枉然。为什么？你喊起不相应呐，是不是？十万人念佛，中间只要有一个人有菩提心，是真正的菩提心，是胜义的菩提心，证悟空性了的人，他在念，佛菩萨就能听到！当然如果十万人没有一个有菩提心的，连世俗菩提心都没有的，呵呵，那就是喊破喉咙也枉然。嗯，但是有一点就是说组织者组织大家念诵佛号、念诵咒语的时候，可以强调一个发心，就是祈祷世界和平，幸福安康，这就是什么？世俗菩提心中间的愿菩提心，明不明白？相似的善缘，啊。嗯，还要发什么？真正的愿菩提心，就是什么？愿世界的众生十法界的众生，轮回中的众生早得解脱。这样有了愿菩提心，你在念佛的时候，那么你在念诵佛号，念诵咒语，就变成了行菩提心。这样就能生相应，就能感召佛菩萨的加持。把这个道理跟大家讲清楚，大家念佛就知道怎么念呐。如果你发动十万人念佛，又不把这个菩提心的这个道理跟大家讲清楚，他都没有多大的效果。当然我们不排除十万人中间会有那么几个明心见性了的，具有胜义菩提心的也在一起念诵，那么实际上的效应，那就是他们几个人在念，其他人只是学学样子而已，培养培养大家一个好的习惯，是吧，结个缘，跟这个好的方法结个缘。当然如果十万人都能发起愿菩提心，那么肯定会有非常殊胜的效果。所以说我看到有些信息啊，有十万人念佛，几万人念佛，是不是？好！事情是好，但是咧，我真的，真切地希望那些高僧大德们呐，能够把这个原理，在这个念佛之前，花那么半个小时一个小时就讲完了啦，是不是？粗略地讲一下呐，你像我们这也没花多少时间呐，大家也听懂了这个意思呐，是不是？明白了，怎么去发心念佛持咒呐，真的希望能做这样的功夫，是吧。）宣讲达成甚深经典，（所以说，为什么要讲经说法啊？就是宣讲这些大乘甚深经典的时候啊，对！这些非人呐，会听的。其实意义更大的在这里，讲给他们听，他们明白道理，他们安宁，世界就安宁。当然我也更希望人类能听懂这些道理，听大乘甚深经典的人越多，听懂的人越多，那更加有助于世界的安宁，是不是？因为很多事情还是人闯的祸呐，是不是？由于人的无知，他要去改变自然，他要去妄加造作，是不是？就让这些神灵得病呐，这些神灵得病，这些非人得病，他们就大家一起帮忙呐。他帮忙，他不就是贪嗔痴。你想想看嘛，他们是一体的嘛，他们心灵之间是有感应的嘛。你家里的某一个亲人被别人打了一餐，你们全家都会去帮忙呐！是不是？去跟别人一起吵架，去打那个人，是不是？那你的力量只那么大。这些非人，这些灵界的非人的力量就大呐，是不是？他们一团结起来，来帮忙，那人就受不了了呐，就是这个道理。不要由于自己的无知闯祸，是不是？你本身又没有意识想去伤害这些山神，得罪这些山神，没有不敬，是不是？何必干这些愚蠢的事情咧，是不是？嗯。）常用净瓶（明咒）洗除身体。（你看，包括那些加持物，加持品佩戴佛像，很多人都喜欢开光嘛，真有成就大德他是能够开光的，啊！确实能够开光，成就者开光呐，那还真的不拘形式，是不是？他不要搞很长的仪轨，他一个祝愿，一个心念就开光呐，是不是？开光之后，你确实能获得这些加持，但是你得了这些加持，要珍惜呐，你不要一边得加持呐，一边又去闯祸呐，是不是？这个人，凡夫，他就这么愚痴的，是不是？他佩戴了这些东西之后，甚至有的人愚痴到什么程度啊，更加忘乎所以，“哼，我这个佛像是开了光的，嗯，是一个成就大德开了光的。”很有信心嘛，是不是？然后，“我带上这个佛像，我什么都不怕呐！”管他娘的，什么都干！嗯，想干什么，就干什么！你看这糟糕不糟糕啰？是不是？这就真的是愚痴呐。那你就一边开光的时候，一边又去得罪那些人，搞得那些人，更加烦躁死呐，嗯，我一边感受到这个开光的师傅的慈悲，要我不要生气，那一边你又这么搞，搞得我又生气，折磨得他们心里更烦恼呐，是不是？一边要他不要打，一边要他，要打，“狠狠狠。”你说他好受不好受？是不是？嗯，那么当你的这个贪嗔痴不断地生起的时候，这个已经开光了的佛像，就会又被你的无明，慢慢慢慢遮盖了，它又会失去效应，它会远离你呐，就是保护的这些加持，他也会厌离你呐。啊，你们不要忘了呐，所有的成就者，明心见性，证悟胜义菩提心的这些成就者，他们所证悟的菩提心里面，也包含了很深很深的厌离呐。是不是？他也会厌离呐。那个时候，你就受不了呐。嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？所以说要有智慧，就是人呐，要自重！越是得到了好的加持的时候，越要珍惜，越要谨慎自己的行为，自己的心行呐，跟这个佛像、加持啊，跟它去相应呐。不然的话，就会背道而驰，加持也就会远离你的呐，明不明白？因为佛菩萨和这些成就者，上师啊，等等等等的加持啊，他们是什么？不含情执的加持呐，他不是种情执啊，他不只是保佑你一个人呐，他不是因为跟你关系好就保佑你呐，而是你做得好，相应，他就欢喜，他就加持。你越做越不好，越做越不好，这个加持就远离呐，不相应呐，啊！所以说不要把开光看成是一种可以仗势欺人的法宝，是不是？应该是看做什么啊？自己啊，一个警惕，一个忏悔皈依的对镜，是不是？佛像开光了，是自己忏悔和皈依的对镜，时时警惕自己的言行，这样加持就会越来越灵验，就会越来越明显，啊！）在各村镇处结界禁足，（就是要人们不要互相走动，就不要让这些业力啊，互相感染，是不是？）【隔离往来】。以红白各种鲜果供品会供，兴办大形食子。食子上要以各种食物严饰，以此种种功德回向，瘟疫就会很快的灭迹了。”（所以说，学习佛法，还是需要环境的。如果众生的业力重到环境不适合，就有很多办法，都没有办法了呐，很多事情都没有办法呐。假如我们生活在那种思想禁锢的年代，这些事情是不能搞的，都会被当做破四旧，哼哼哼，通通消灭掉，不允许搞。那不允许搞这些事情的人呐，他根本就没有智慧，他不明白这个十法界一切众生都是缘起互依的，他认为只有这个人类存在，其他东西没有！深深地毒害了一两代人呐，就连我们的父母辈他们都口口声声说，“哪里看到鬼神了啰？哪里看见了啰？”他非要以他自己的这个凡胎肉眼去看到，他才相信，是不是？其实现在不是有很多仪器都能检测到神识和鬼魂的存在嘛。是不是？有很多超自然现象嘛。他们就漠视这种东西，自以为是的受这种所知障的障碍，是不是？他还不允许那些明白这个道理的人做他们的这些祭祀，他认为你那是搞迷信，是不是？还认为你是愚昧无知的，哼哼！甚至，是吧。嗯，当然有一部分众生的祭祀他不如法，是不是？所以不如法就不对。啊，你看同样是火和烟，是不是啊？你看这个牧童烧山，他的浓烟就让这个长寿女得病，为什么咧？第一，牧童是无知，愚昧嘛，愚痴的业力，在这个烟里面，是不是？第二，当你放火，野火烧山的时候，被烧死的众生，他们的痛苦在里面那就产生了很多毒素呐，怨恨呐，怎么会不让长寿女们得病咧？而另外一种你以虔诚的心，以上好的食物和供品去做烟供火供的时候，他们又能很高兴地享受这些祭祀。为什么？因为这里面有不同的意乐，是不是？有不同的业力。所以说一定要让自己的所有的行为，都能如理如法才好，是不是？明白这些道理之后，你们就可以跟别人作解释，有的人他死脑筋，他就会问呐，你们把这些东西烧出来烟，你们是做烟供，那他放火不也是烟供？浓烟滚滚。呵呵呵呵，是不是？他就会咬这个筋呐，是不是？所以要把这中间包含的不同的发心和意乐不同的缘起告诉他们，嗯，在里面，是不是啊？所以学佛要知其然更要知其所以然，这就是什么？实修和理论不要脱节，啊。）
于是尊者就行至汀玛珍商镇，（你看看，这里面尊者他也是询问，而了之呐。没有说什么尊者神通就都知道了，是不是？对于这些灵界的这些山神啊、天人啊、这些人，他们有什么需求，要问清楚，是吧。他就搞清楚告诉这些人去做嘛。）对乡民们说道：“我近来作了一个梦，梦见此地瘟疫猖獗的起因：你们有人用烟火毒气伤害了本地的女神，她很不快。因此连带使天人和鬼灵大众都非常恼怒，所以才发生这场大瘟疫的。现在你们要作如此这般的祭祀和修法，作这样的供养……，【这样去做，大家的病就会好的。】（你看看，当这样的圣人想要利益这些乡民的时候，也要这些乡民生信心咧。如果是没有人听他的，那他也是一点办法也没有咧。是不是？所以说啊，享用佛法，听闻佛法，听闻教言，都是需要福报和业力轻的人才能够啊，受用的咧。你看，如果那边的这些乡民对待米拉日巴尊者，嗯，就像我们近来所碰到的这些情况样，那有什么好说的咧？我跑到深圳去，他们都知道我要讲经说法，是不是？都没有人有听的意乐，是不是？那就没有一点办法利益你。这些道理你没有机缘听到，那再好的道理，讲得再明白，是不是？没有机缘听到嘛。这就是福报不够。为什么说是福报不够咧？哼哼，你的讲经我们没听到，我们又没有少坨肉，我们照样赚钱。嗯，听了你的经，说不定你还要供养，哼哼哼！是不是？福报不够在什么地方啊？就是你们没有听这么浅显易懂而详细的讲解。你们就根本不知道将来怎么取舍？怎么做？你会做错事，就会感召更不好的这个果报呐。你看这些村民如果不按这个要求，尊者讲的去做，对于尊者来说确实没什么，但是对于村民来说，是不是福报不够咧？他本来可以病好的，那就是福气呐，由于业力太重障碍，他们不听尊者的，是不是？当然尊者他也没有掉块肉啰，但是你们的病就不会好呐，相反你们还不但不按这个做，还做反呐，更加不得了呐，是不是？尊者那就会忙不赢，是吧，他刚刚把这个长寿女治好，你们又把那个长寿女给得罪呐，哈哈哈！是吧。那里的长寿女很多呐，是不是？你又把她给搞病了，嗯，那又是一场病来。啊，尊者又跑到那里去，啊，又去治，治好那个病之后，跟你们讲，你们又不按尊者的搞，还是要顶着搞，那尊者也会累死呐，也会烦呐。那他也就只好帮助这些长寿女搞，治好一个算了，长寿女们是得益了，但是他手下的鬼神不会那样子咧，那阎王好见，小鬼难缠呐，是不是？你看这些长寿女她们都是那些鬼神的头，什么？头目。那他下面还有很多管不了的呐，是不是？所以说遭罪的，还是人呐。这就是说福报不够在这里，福报不够就体现在这里，本来可以好的，他好不了，或者加重了，病情加重，是不是？不是别的福报不够。所以说人呐，要有点起码的智慧，不要把福报就局限在钱呐，物质上，是吧，不要把福报仅仅局限在这个认识。其实你就是有钱，物质条件好，如果你天天被这个瘟疫感染了，那你这病中间也只有这么快乐呐，是不是？所以说，那也是一种福报，健康嘛。更是一种福报，我说句实话，它比物质更重要，是吧。身体健康心情舒畅，我吃什么东西都可以高兴呐。是不是？相反我病得不得了，病得瘟疫搞得人要死不活的，你再好吃的这个东西，对我来说也没有胃口呐，所以说，不要这个福报啊，认识清楚，就是说，能够听别人劝，啊，听善知识讲经，这本身就是一个莫大的福报。如果没有这种机缘和没有这种福报，听不进别人或者上师啊，善知识啊的劝，和这个，呵呵，讲经，那恰恰是一种大大的福报的欠缺。是不是？）
乡民们立刻依嘱办理，（你看，多聪明啰，是不是？嗯，立刻依嘱。）准备各种供品，兴办广大食子，向上师三宝祈祷，向一切护法守者供食，然后回向功德于一切天人鬼众。依此真实法力，没有多久，果然这场大瘟疫就全部灭迹了。（你看看，瘟疫灭迹了，多好咧。是不是？你就是少一点东西，少一点钱财，少一点物质，还是很舒服呐。你像没有瘟疫呐，我们就是没钱，去玩那些什么，电游呐，看那些电视，我们就是健健康康轻轻松松一身爽利的走到这个野外的草原散散步，啊，吹吹风那都是一种福报呐，嗨嗨嗨！大大的福报呐！是不是？啊，假如你病得要死，就是把最好玩的游戏最好玩的电游，最高级的电脑，最高级的汽车，把你抬到最高级的汽车里面，你也还是不舒服呐，是不是？那有什么用咧？所以说人健康是最大的福报！嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是吧。嗯。）
在该月月底廿九号清晨，吉祥长寿女五姊妹率领着许多仆从及当地之山神前来朝谒尊者，并携来许多丰盛美味的上妙食品和饮料，满盛在许多众宝所成的容器中供养尊者。（所以说，你看尊者虽然别人看来是修苦行的，一个山林里面。但是当你拥有了成就之后，这种富饶的受用又是哪一个富翁、国王可以比美的咧？是不是？所以要搞清楚啊！向往！）他们齐向尊者顶礼绕匝多次后，肃立尊者面前。于是那五个世间空行幻变母就启禀尊者道：“这一次，尊者把我们从死亡的边缘上救回来，此恩此泽，实在无可比拟，难以报答啊！（像这些非人呐，其实比人咧，有智慧，啊。她知道感恩，知道去谢谢尊者，她唯一欠缺的一个福报是什么咧？不具备别解脱戒的法器，难以净除业力。是不是？欠缺了这点啊。）“随即唱道：
“上方天空苍穹中，黑云累累遍弥漫，
蛟龙怒吼作雷响，欲降雨露利群生。
雷鸣轰轰震耳时，冷热电气相击也。
细雨绵绵经三日，阴阳地气平和也。（看到没有？自然界啊，要风调雨顺，它就必须什么啊？阴阳地气啊，要平和，那么怎样要这个阴阳地气平和咧？很大程度上就要靠我们人类这些众生啊，我们的心去感召。啊，有一种这样的说法，是有一定的道理的，贪心很重呐，就感召水灾，嗔心很重就感召火灾、旱灾，当然还重点，那就是战争。你看，战争还另外一个名称就叫战火呐，是不是？所以说要想国泰民安，要想风调雨顺啊，它的因啊，就在我们每个人的心里啊。当我们每个人都能心平气和，都能少欲知足，那么你感得的这个环境和世界，就能够国泰民安，就能够风调雨顺，它就能够给大地的阴阳二气，生成平衡，那样日子，大家过起多好咧！是不是？非要搞那么重的贪嗔痴干什么？其实难道你们不感觉到嘛，在我们遥远的过去，我们小时候，好像物质没有这么丰富，但是生活的压力，竞争，人们的贪嗔痴也没有这么重，风也调，雨也顺呐，气候比现在要好得多呐，是吧。我记得我们以前，长沙市的人夏天乘凉、睡觉，就是在马路边的人行道上，开竹床呐，每天早上起来，扫大街的一路看过去，就是一大排、一大排的人睡在竹床上，睡在外面呐。现在你们敢睡在外面不？热死人呐，是吧。我们没有办法享受那种大自然的清凉，只能缩在这个空调房里，是没办法。就是因为什么？贪嗔痴太重呐，什么贪嗔痴？就体现了一点呐，大家只管自己家里，我给我自己家里装空调，把我家里制冷，他就不知道这空调排出去，它是有热量的呐，是不是？多一台电器，这里气温就要升高那么一点点。啊，如果一个城市这么多居民，家家户户都安上空调呐，那提高的温度就不是一度两度呐。很多排放的热能热量呐，汽车到空调这些没有必要的，是吧，都在排热量。你说这现在的气温怎么会不升高咧？那么我们这个室外，还能乘凉吗？是不是？你看我们每走一台空调旁边过身的时候，那个热量啊，是不是？其实这点热量全部到了空中，本来长沙市我记得我读中学的时候，都看不到几台汽车呐，那都只有省委市委，啊公安局啊，军队啊，机关里面才有那么一两部车，还首长用啊，派车单啊，公家用啊，但现在你看看，这汽车有多少啊？啊，我们现在的人等于是生活在一个火炉上呐，用过去的一个不太贴切但又贴切啊，听了别人不欢喜的一个名词就是生活在水深火热中间呐，呵呵呵呵呵呵呵！是不是？所以说但这个水深火热谁造成的？是我们自己贪嗔痴造成的呐，但是一旦陷入这种恶性循环，你不搞也没办法呐，因为如果家家户户周围全是往外排这个，搞这个空调，往外排热量，你家里不搞，那所有的热量就到你这里来了呐，那就热死你，是不是？没办法的。嗯，你看，现在那是标准的红尘呐，是不是？你要看一看呐，那个红尘，什么叫红尘啊？嗯，热量温度一高啊，那空气都是红的啊。哼哼哼哼哼哼，那火上面的空气不是红的吗？呵呵，是吧。你稍微隔远一点，在那清净的山里，这边看看，往城市里看看，红尘呐，呵呵呵呵呵呵呵！是吧。所以说如果我们这些明白道理的修行人，嗯，你欲求清凉，你还偏偏要贪恋在红尘，那你是在欲求清凉吗？所以说那只说明你愚痴，根本不懂得哪里清凉，是不是？实际上这个道理告诉你们呐，嗯，寂静的山林，清凉呐！大都市是热恼丛生的红尘呐。哼哼哼哼哼哼，火炉呐，啊！哎呀，所以说，说说说啊，嗯，人呐，要有智慧，是不是？像生活在这样的地方，你不生疖子也要生疖子呐，呵，是不是？像这样的人呐，生活在这样的地方，由于炎热，然后再贪嗔痴又炽盛，又更加炎热，然后人又更烦恼，火气也大呐，竞争的压力也大呐，越来越大就造成一个恶性循环，而且也容易爆发冲突，也容易成为世界的热点！呵呵，热点嘛，本来就是热点，是不是？还热点，呵呵呵呵呵呵，热点就是容易爆发冲突、战争，等等的这些地方呐。所以我可以跟你讲一个可以说是真理，这些东西啊，什么瘟疫啊，灾难啊，战争啊，等等，这些大规模的战争啊，绝不会发生在那种寂静的山林里，是不是？那种可能性是极少极少的呐，即便是在洪荒时期，是不是？虽然有雷击，但是它那种造成的伤害，远不如现在呐，它都只是一片片，那是自然界在形成中间的一种自然的磨合，嗯，它达到一种平衡。没有人类造作的这些东西的数量和这个质量的伤害大，没有这么厉害呐，差得远的多呐，呵呵，是吧。嗯，所以说寂静的山林里面，是肯定清凉的啊。很少有这种，当然啰，有的人就会说啰，那，冰川又是怎么回事咧？是吧，我告诉你们，怎么回事啊？哼哼，也是上一界文明众生的贪嗔痴，啊，累积到了极点，啊，这个世界啊，就是热到极点，就是劫末之火啊，所谓的。来了之后，大自然给这个劫末之火来个自我调整，灭火。呵呵呵！是吧。就是大雨磅礴啊，洪荒就来临，洪荒就是洪水嘛，它把这些贪嗔痴，燃烧到极点，充满贪嗔痴的人类，上一劫的文明，把它们熄灭，熄灭的同时不就也就灭掉了嘛，嗯，纠枉过正。什么？大自然自己纠枉过正，就像我们敷药一样的嘛，啊，清火的时候不妨多放点凉药嘛，它就一下敷过了，就结冰呐。嗨嗨嗨！就变成冰川时期，慢慢慢慢，它又自己调整过来，冰川过后生物又开始生长，就是这样的。呵呵呵，你以为冰川怎么来的，嗯，因为为什么？你看大自然中间有两极，南北极就是聚集这些阴的，冰冷的，冰凉的世界嘛，它就调整，你热到极点的时候，它们这些冰雪就融化了，到下面又形成冰川，然后热的地方，赤道这些地方慢慢慢慢又融化，又形成河流，就这样子的。一劫一劫的，在没有面临那种人类贪嗔痴累积到极点的时候，我们肯定是在山林里面，寂静的山林里面，肯定是清凉的，啊！不会违背这个原理的。）
云兴雷鸣风满谷，天降甘霖之兆也。
于此浩荡云层下，矗立三尖大雪山，
中峰高踪触天际，山颈水晶顶冠处，
群星闪耀映玉彩，日月光明照大千。
雪山邻近左颈处，其下低谷草原中，
常现美虹作天幕，此即幽美之药谷，
稀有牧野之胜处；其地盛产各谷类，
鲜果众药出生处，遍地异花百千种，
绽放竞艳悦眼目，见此花谷心欢喜，
山神竞歌齐戏舞。如斯福地有溪河，
河畔大士有蓬居，稀有大师世罕见，
众所归仰密勒尊！前生多集福慧故，
今得如宝之人身。（你们看这些山神啊，赞叹米拉日巴尊者。你看看，山神为什么赞叹米拉日巴尊者？前生多集福慧故啊，今得如宝之人身，这些山神没看见赞叹其他的人是如宝的人身，那些人不是如宝的人身，是普通的轮回众生呐，他不是如宝的人身呐，不值得赞叹。你用来造业的，哼！更多的还是造恶业，是不是啊？）
勇猛精进无少怠，专修禅定离间断，
澈证心性无生故，于此幻身得自在。（你看看，所以啊，这些轮回众生啊，真的要惭愧，要搞清楚自己，你想想看由于你们的贪嗔痴的妄作，感召了这么多瘟疫和病毒，你就是有再多的财富，又有什么用咧？那么 对于这些修行成就自在的这些成就者们，他们来跟你们讲经，来帮助你们，对于他们来说，真的是没有什么可求可得的东西。啊，现在的人啊，还真难生起感激，啊，这些修行人他已经得自在呐，是不是？他通过种种苦行，净除了自己业力，他得什么？无非是来帮助你，调解，做个调解人。你像米拉日巴尊者他在山谷里很自在，很舒服呐，是不是？他不需要这些东西呐，他应长寿女的邀请，长寿女，他治好长寿女之后又来跟人做调解，希望大家和好，大家和好对他只有那么多那个呐，是不是？虽然说在这轮回世间，一切缘起都是互依的，但是跳出三界的成就者就不受这个约束了呐。明不明白？三界轮回的缘起是互依的，啊。所以说这里又要更深一层地讲缘起互依，啊。更深一层地讲缘起互依是什么啊？就是缘起互依是在三界中，啊，跳出三界的这些解脱的脱离了轮回的啊，那些解脱者，他们不在这个范围，他们都是很自在的。知不知道？地狱苦不苦啊？苦。打人的苦，打人的那些狱卒啊，他们也是烦恼众生，被打的那些地狱众生更苦，是吧，都苦。但是地藏菩萨不苦啊，嗨嗨嗨嗨，是不是？成就者他在地狱里面是清凉的呐，是不是？他不受这个约束。这就是解脱，啊！但是他还有一份悲心，他悲悯着这个世界的众生，所以他又是互依的，这些菩萨们也就希望着这所有的众生都得解脱，就是这点互依，就是这点菩提心让他们跟这个世间还产生着缘起的互依，所以我们要趁这些菩萨们还在世间，还有这种缘起互依的时候，珍惜这种缘分，好好地去接受他们的教育，啊，而且还要感谢他，帮助他，一起去做这些事情。因为他帮了你呐。你不要忘恩负义呐，不要只发小乘心呐，管自己不对呐，感恩上师，感恩这些菩萨们，一起把这个世界转成清凉的世界，这才对。啊！但是那些已经圆满的佛陀他们是入了涅槃。但是还有这么多眷恋着我们的菩萨们呐，那么我们就不要这么傻傻的，蠢想着想呐，为什么？反正佛菩萨在这里呐，他不解决我们的问题，他也不舒服呐。嗯，他是不舒服，但是他那份不舒服对他来说还是轻微的呐，他只是一种情绪上的一种悲心呐，一种难过，一种牵挂。嗯，你们在轮回中间感受的是五毒烦恼炽盛的那种痛苦呐，啊。所以说还是要聪明点呐，哈哈哈，是不是？所以这个东西道理讲得更深一点。）
不惧障扰侵害故，不动如山真修士！
气分功德究竟故，一身赤裸神奕奕。
依于各种之禁行，圆满种种利生业。（知不知道？这些大成就者们，这些菩萨们，之所以还留在这世间呐，他们就是圆满着什么？圆满着种种的利生业，圆满着自己曾经许下的各种诺言，誓愿，所以我们要珍惜啊！佛菩萨他既然还在这里圆满着他种种利生的事业，我们何不抓住这个机会，珍惜这个机缘，啊，成为他们中间的一员咧？）
于此恶世浊劫时，降生红面西藏国，
普天之下咸蒙庇(3)；（这里有个注解，看看是什么意思？）*(3) 直译应作“咸庄严”。*
尤以吾等五姊妹，特沾恩佑显祥德。（你看看，要是这五姊妹，又是具有人身的，那该多好咧，是吧，那就一切圆满呐。）
本月十一中旬时，由昔烟秽触身故，
四大受损疾病生，烦恼嗔忿心狂乱，
因此身受极剧苦，五脏翻涌濒死亡。
于此危难极苦时，尊示大悲来救护，
明力加持赐灌顶，净障真言涤我身，
指示心性超生死，当下开悟心决定。
四种集滞如云散，（其实不要认为只有非人界的长寿女会这样，其实人呐，得病啊，也是由这种各样的业力淤积就成病咧！只是我们当然，作为人来讲，器世间的人嘛，由四大构成，所以我们散这种积郁咧，就比这灵界的非人难一点，是不是啊？难一点，其实方法也是一样的。他们散就是明白道理就会散，因为他们本来就是一个如幻的一个没有实质的非人之身，是吧。所以她淤积，很快就会散，那么我们人要散这些疾病，疾病就是淤积的病变嘛，怎么散咧？首先把心调正，通过佛法，把自己的心调正，然后通过各种方便，比方说大礼拜，瑜伽，各种身瑜伽，啊，各种手印、身印，包括还有针灸之类的，药食之类的，帮助，这些都是上师和佛菩萨的游舞，都是他们在加持，是不是？也就也就散掉了嘛，散掉了，就好嘛，是不是？散掉了，病散掉了就好呐，就不会形成实质的病变，那也要很长时间的由量变到质变，这淤积啊，是由量变到质变的。气，病气淤积久了，啊随着时间的累积，它就会形成一种什么？实质性的病毒，那就更麻烦。所以这个东西啊，他是有力量的大小，包括中医里面，哈，最明显的一个经常看到的，火嘛，人上火，是不是？是心火，肝火和胃火，都种种不同，包括用药都不同，那心火、肝火草本药哼哼，黄芪什么的，就可以解决呐，草本药。嗯，但是什么？胃火就要用石膏呐，是不是？之类的呐，清胃火，因为胃火就比心火肝火更实呐。它累积了，他有火，它累积呐。但是到胃火的时候，人就会牙疼呐，是不是？刚刚是心火上火的时候，肝火，就是刚刚有肝火淤积的时候，那仅仅是眼睛里面堆一点干眼屎，是吧，一坨坨的眼糞。但是胃火生成的时候那就不是这样子的情况呐，那就更严重呐，那就会牙疼，头疼，等等，就是病也是这么累积的。如果还经常这样上火，胃火累积的，就会在身上生疔毒，疮毒，和各种各样的癌变，是不是？是这样来的。）
此身轻快似木棉，心生种种之妙境，
非时死难得解脱。（是吧，死难啊，还有时间到的时候，也有非时的时候，就是不该死的时候，被这些搞死了，非死的时候，病死呐。）
暖气将灭得复元，呼吸将断得复苏，
阎君所差拘命使，蒙羞抱头默默回！
噫戏大恩瑜伽士！吾侪虽然种性卑，
根劣慧浅极愚昧，今日续命之大恩，
终身难忘常记心！为报尊者大恩故，
所命无不谨奉行，所乐无不得成就。
从今乃至菩提间，未证无上佛果时，
愿以净愿善甘露，洗涤身心垢障已，
常伴君侧勤侍奉，乃至刹那莫相离！（你看，这些长寿女到这个时候，也是几经周折啊，最后才发愿真正地依止了米拉日巴尊者的身边，要经历了死亡的相逼。但是她们有这种福报，其他的人就不见得有呐。人不要一定被死亡逼到……，你才赶紧去依止上师，最好不要。是吧，他都能发愿从今乃至菩提间呐，时时以净愿来洗涤自己，身心呐，净愿是可以洗涤自己的身心的呐。你的心清净，身就会逐渐的清净呐。是吧。）
尊成无上正觉时，愿往所显之刹土，（你看，就是说你成佛了，是吧，成无上正等觉的时候，你就会显现刹土嘛。这些长寿女就都愿意住在他的佛国呐，有缘众生呐，是不是？）
侍奉如来化现身；吾侪宿善五姊妹，
愿成最初之徒众，（你看看，这就是成为他最初的徒众呐，是不是？）
（于尊初转法轮时）愿饮初将法甘露，（你看看，成佛以后尊者还要继续转法轮，是不是？这些五姊妹就发愿呐，你初转法轮的时候，我们就成为你最初的弟子呐，是不是？所以很多东西要有悟性，啊。）
愿以甘露功德力，得成如来之法子，（你想想看，成为一个佛陀最初的弟子就是这么累积来的咧，知道不知道啰？不断地累积善缘，不断地去侍奉供养。当然这中间也得加持，这样累积的顺缘和善缘，才能成为你初转法轮时候的最初的弟子呐，同志们呐，不要想当然呐，啊！是吧。嗯。）
广摄迷顽诸众生，四方会集如云众，
普降法雨甘露已，群生咸得意满足！”
吉祥长寿女等五姊妹对尊者唱毕此歌发下善愿后，尊者忖道：“这些罗刹女，这一次从危症中复原，对我心生如是的感激。看样子，如果我将生起圆满二次第的若干口诀传授给她们，她们大概可以堪能修持了。”（你看看，他们发下这样的誓愿之后，上师才会传你生起和圆满的次第啊。法是一步步传给你的呐，当你不堪承受这些法的时候，传了你没必要呐，那只是结个缘，你跟这个法和这个上师，结个遥远的缘。因为你不堪承受这样的法，你信心不够，愿力不够，福德都不够，是吧！修也没什么用嘛，不相应嘛，是吧。）于是就对她们说道：“女郎们啊！你们此番由危症痊愈后，对我表示这样恳切的感恩之意，看来你们大概都有现证真言乘教法的根器。如果你们想解脱这险难重重的轮回，越过这荒凉阴暗的世间，从此无复受生死之苦，我可以传授你们一些法诀，不知你们是否堪能修持呢？”（你看看，怎么看根器啊？明白了怎么看根器不啰？真正的根器啊，就是从你的感恩心、感激心和卑下心中间体现呐，你对我只有那么感激，那只说明你，两个问题啊，要么我就不是个成就者，那你就不需要依止啰，我讲的不是佛法；要么就是你自己还不是根器啊，只有这两种可能啊。是不是？那你就分析分析呐，嗯，那你这一辈子在佛法上对谁对哪个上师生起了长寿女、吉祥长寿女这样的感激咧？对哪个上师生起了这样的感激咧？是不是？一个没有！那就只是惭愧自己呐，自己的福德很薄呐，是吧，没有福报啊。那就绝不是上师的原因呐。就是说，如果你有，那你就依止这样的上师，你对他能够生起像吉祥长寿女这样的感恩，是吧，你就好好的依止他，他就会传你生圆次第，或者每个步骤不同，不同层次的修法，是吧。他也会有不同层次的讲解续部啊，对同样的续部啊，你们不是也觉得我讲经每次有不同，不是我特意每次要讲的不同，而是你们听经的需要，缘起等等，它有不同，所以也就讲的不同。是不是？所以对于法的修法，佛法的解释，随着你们自己的层次修行的提高也会有不同的讲解，对人也会有不同要求。根器就在这里看，啊。根器就从感恩心里看。）于是尊者就唱了下面这首“快乐出生曲”：
“东方煦阳光辉下，矗立吉祥药天峰(4)，
鹏顶水晶美发髻，返耀金光千万重，
上有白雪冉冉飘，一抹斜阳五色虹。
山腰石崖似玉眉，常在烟雨蒙蒙中。
秀逸脱尘此雪山，碧天王母遐迩闻。
雪山深处有宫宅，女郎仙妃是主人。
妍丽绝色世所无，身有流光出清尘，
莺喉婉转为我歌，吉祥长寿女郎名。
女郎此番大惊怖，傲气全消昔所无，（是不是啊？正是由于你啊，傲气全消啊，才会生起恭敬和卑下，你还有一丝的傲气，你就生不起恭敬和卑下啊。其实这是很容易看的。啊，看根器啊，主要是上师明白这个道理，这很容易看的。）
四大不调气息乱，（其实啊，这个傲气啊，也是导致四大不调的一个原因咧，同志们咧。你心中的什么傲气也好，怨气也好，戾气也好，暴戾之气啊，都是导致你们四大不调的原因咧，就是没有内在的不调，气息不调就不会从外面感召这些病。啊，包括那个牧童放火的烟熏呐，其实也是由于啊吉祥长寿女他的傲气啊，知不知道？所谓的傲气啊，如果要把它归于五行呐，我看很多层面就是归于火，哼，是不是？因为骄傲我就大，呵呵呵呵！是不是？这个人一骄傲火气就大，脾气就大，嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是吧，傲气就是火，才感召了这个烟火的熏燎呐。是吧，你看人郁闷，肝就会坏，长时间郁闷就导致肝病丛生。所以说你的心智上的、情智上的这些气都是对四大产生实质的影响。所以好像自己没有傲气呐，好像是上师得了便宜，其实是你自己啊，呵呵，是吧。你傲气没有了，消了，傲气没有了的人他就能心平气和，自己的身体也会舒适些呐，就感受清凉。你看，那些骄傲的人啰，有几个不容易上火的啰？不论是脾气方面还是身体方面，都很容易上火呐，是不是？来脾气！哼哼，脾气发多了，就伤肝呐，嗨嗨！是吧。就是这个道理，啊！）
身受疾病极剧苦。心生苦恼难堪忍，
气如悬丝刹那间，命在须臾无常至，
此皆往昔恶业果，如今受报成异熟。
从今若不止恶业，难逃地狱怖畏苦。
今日不死深可庆，深心净信诚祈请。（你们也要有这样的修行咧，什么修行呐？今日不死，深可庆呐。早上一起来，“哎呀，今天我没死，咿呀，好高兴！”但是没谁会做这样的功夫呐，嗨嗨！哎哟！一醒来，我没死，今天没死没死，好高兴好高兴！是不是？为什么好高兴啊？因为我今天又可以修学佛法呐，是不是？哈哈！我还拥有这个别解脱戒的法器呐，是不是？要高兴呐，嗨嗨！这是应该最值得高兴的一件事，其实为什么有的修行人怎么都快乐咧？也可以由这个原因生起嘛。如果你真是一个深观无常的人，你今天一觉醒来发现自己没死，这多快乐啊，因为为什么？这同样也彰显着你希求佛法，为什么？我别解脱法器具备，今天能够净除业力，能够听闻佛法，否则就没有啦！这也同样说明了希求佛法，畏惧轮回的过患，等等。所以说有很多东西都说明问题啊。问题你们没有，那就说明你们没有希求佛法，也没有畏惧轮回的过患。因为为什么？今天活不活、死不死好像并不重要，是不是？死时稀里糊涂死了，活咧，也是无所谓的活着。是不是？又混一天日子。嗯，只有真正生起了想学佛的心，他有那种精进心，有那种紧迫感，他一觉醒来，他才真的会庆幸，“哎哟！我今天没死。”是不是？这就好比啊，有的人会有这种感觉，当然不是在学佛的上面显现，就是在什么啊？逃亡路上呐。嗯，一个手榴弹在旁边炸开，“嘭！”一个炮弹炸开，那个气浪把他推到这边一滚，然后完了，他一摸自己，我还没死，“哎呀！庆幸庆幸庆幸。”活下来了，是不是？有的是逃离灾难，逃逃，我总算逃出来呐，他有这种庆幸感。众生对这些异熟果成熟的时候的这些灾难，他有畏惧，他有庆幸，对生存活下来他有希求，但是他根本没明白，他活下来什么意义？哈哈哈！死了、活下来，没有蛮多差别，是不是？对于轮回众生。但是对一个学佛修行的人，希求佛法的人，他活一天他都会庆幸一天，他都会珍惜一天，这才真像学佛的样子呐。庆幸着自己还能活着，还能够闻思修。当然如果你活着，你也不闻思修，我搞其他的轮回去呐，那样也说明你不珍惜人生呐，是不是？我还在颠倒，我还在造业，嗨嗨，那又不同。真正精进的人，方方面面，很多方面都能看出来。所以说，你精不精进希不希求佛法不是你嘴巴上说的咧，是你所有的这些言行上，啊，都说明问题。你看我们在外面碰到那些，嗯，也是号称学佛的人，我们讲我们每天在讲经，啊，他也合掌，“随喜随喜。”我也知道他这个随喜，就是一种客套呐，变成一种客气话呐，是不是？如果真随喜，那就是什么？你喜好这个佛法呐，你还会不珍惜这个人生？我这一天，有一天的时间，我来听听佛法咧。他还宁愿去造业，在轮回中他就搞这些名堂，造业，他也不愿意听闻佛法，会这样不？他不会嘛。说明你这个随喜是假的，违心地说的客套话，所以很多东西方方面面都说明问题，是不是？有的人还自以为自己是大根器，“我要学禅宗。”是不是？学禅宗的人不是你这样子的呐，学禅宗的人对佛法看重得比什么都重要，是朝闻道，夕死可也。是不是？！早上能够听闻到佛法，听闻到大道，晚上死他都安心呐，都可以呐，谁有这样的认识啰？他对人生对今生没有什么贪恋了呐，他只是觉得自己 没有听闻到大道，没有听闻到佛法，有牵挂，有遗憾，有希求，所以说他听到有说佛法的，听到有说大道的，他都会拼了命地想去听了。他听到了之后，心愿就了呐，所以说夕死可也。是不是？这样的人才可以学禅。也同样学密、学道，都需要这样的根器和这样的心态呐。第一，我对世间没有什么希求呐，唯一希求的就是佛法，能够听到佛法，就心满意足了，没有这样的人呐，没看见几个呐。这就是过去的朝闻道，夕死可也。是不是？他没有什么牵挂呐，他牵挂这点东西，只希求佛法，是不是？所以说很多东西说明问题。不是说你嘴巴上说得多么动听，就会打动这些上师啊，成就者。打动不了。他从你的种种言行都可以看出来呐，你稀不稀罕啰？呵呵呵。你稀罕就不是这个样子，啊。今日不死深可庆，深心净信诚祈请啊。你只有这种心态，你才会深心净信诚祈请咧，和真正地祈请佛法咧，哼。）
我心感怀起慈悲，赐汝真言大加持，
逃脱阎罗之拘缚，死神口中夺汝回！（你看看，有谁有这样的认识啰？米拉日巴尊者说的是实话咧！我是从死神的口中把你夺回来咧！那难道这些讲经说法的上师们在弘扬佛法的上师们不是把你们从死神的口中夺回来吗？但是没有谁会这样认识呐。啊，上师你不就是上嘴巴皮答下嘴巴皮吗？你不就是在这里吹牛皮嘛。是不是？哪里把我从死神的口中夺回来了啰？我还没死呐，哼哼！那说句实话呐，轮回众生，你不希求佛法的，那死和没死是一样的呐！哼哼，一样的呐！没有任何意义呐，是吧！所以说，啊，珍不珍惜佛法啊？）
一切恶兆转吉祥，逆缘障碍成助益。
汝今深心适乐耶？知恩报德本甚难，
汝却频频谢我恩，（你看，米拉日巴尊者其实不光指他老人家，其实所有的成就者也好，上师也好，其实都是洞察世事和人心的咧。他们知道这个世间感恩的很难呐，很少呐。有谁会知恩图报啰？你看看，这个米拉日巴尊者这一句话把人心的丑陋啊，说得透得不能再透呐，知恩报德本甚难，这说明这个时候的人啊，已经是，真的是根器很差呐，没有几个知恩图报的人呐！嗯，你们咧，还频频的谢我的恩，这就是难得之中的难得了呐。是不是？你看，我们刚开始在安沙的时候，当王建军殷情地伺候上师的时候，他就是频频谢恩嘛，那旁边的那些人还不断地讽刺他嘛，“你就会拍师傅的马屁嘛！”这些说这些话的人你就是属于那种不懂得知恩图报的那种人呐，是不是？人家表现出来对上师的感恩，你还讽刺，还生不起警觉。你就想想看你是什么好的根器啰？你是什么根器啰？是不是啊？你是一个末法时期的罪业深重的凡夫众生咧，是吧。因为你不希求佛法，所以你不会感恩。你不希求佛法跑到我这里干什么咧？哼哼，你不希求佛法，又跑到我这里浪费光阴？你还讽刺其他的师兄弟，是吧。其他的师兄弟他希求佛法，他感恩上师，你还讽刺他，那又何必咧？你还造无间地狱的这个罪，是不是？你赶紧回去，不要在这里造业，自他两损，是吧！所以说你看，米拉日巴尊者他夸奖都说明问题，当然同时也说明长寿五女的根器确实是比原来要好得多呐，你频频感谢，使劲谢我，使劲谢我，使劲谢我，是不是？嗯，假如有的人还希求上师的谢谢，那你就更差了，是不是？“没有功劳还有苦劳嘛。”你在我这里还讲功劳苦劳？上师要你做点事情，是不是？来净除你的业力呐，是不是？你看，愚痴到这个程度，是不是？哎，那就比这个汝却频频谢我恩，那就要差得天上地下了呐，是不是？）
美言赞叹诚感激，（你看，对上师美言赞叹，嗯，没几个，我没听到几句，以至于我听起来还不习惯，假如我要是对美言赞叹听成习惯了啰，那就说明你们还有进步。很多弟子修得好，他是感恩嘛，是不是？美言赞叹。如果一赞叹我就肉麻，一赞叹我就肉麻，那说明我不适应这个美言赞叹，是不是？那就说明，当然啰，你不赞叹，我可能自在些，但是你们咧就还差得远呐！是吧？对上师赞叹有什么……，我相信你们赞叹那些领导，赞叹老板，赞叹那些……，你们肯定都很会赞叹的呐，是不是？都很会赞叹的呐，是不是？你们看，一见面，首先是全部身心提起，“肖总！”嗨嗨嗨嗨嗨！一下，“嗨呀！这段时间红光满面！又发福呐！”明明是肥头大耳，越来越胖了，是不是？他晓得讲，他晓得讲。这个世间人，我真的不相信没有人不会说这种话，不相信咧！嗨嗨嗨嗨嗨！不相信咧！嗨嗨，都会说。“哎，越来越年轻呐！”明明是越来越老呐，哪里会越来越年轻啰？轮回众生一天比一天老，是不是？他偏偏就说，“哎，你越来越来年轻呐！咿呀，最近吃了什么保养的东西啰？哦，夫妻恩爱！”明明他们天天吵架，“哎呀！家庭和睦！你是我们这个办公室的表率！”是不是？什么好话他都会说。你看有几个不会说这种话的人？没有！是不是？就连那些在社会上不太会混的什么，三毛坨啊，哈利油啊，都会讲呐，是不是？你看那个奇志大兵的相声里面，是不是？哈利油去看岳母娘啰，他只是搞颠倒呐，他记性不好，他把它背错了，是不是？看到岳母娘的时候，“哎，岳母娘，听说你又生了。”哈哈哈！他是去，这句话本来是对那个老弟媳妇说的吧，是不是？弟媳妇还是谁啊？那年轻的老弟媳妇说，“哎呀，老弟媳妇听说你又生了，保重身体呐。”他背错了，对着岳母娘，“听说，岳母娘你又生了。”把那岳母娘气得要死，但是他还是会晓得讲这句话呐，是不是？嗯，只是搞错对象了，是不是？所以说从这些东西我们都知道，心里还是想歌颂这个岳母娘的呐，是不是？哼哼哼哼，是吧。哼哼哼哼！对那个岳老子，“岳老子，听说你中风了，中风就没有中奖好呐！是不是？”这句话本来是要对那个老弟说的，因为老弟中了奖，是不是？呵呵呵！搞错了。心还是好的，他想拍岳老子的马屁，结果拍错了，拍成中风呐，呵呵呵呵，是不是？所以这个人呐，还是都会这些东西的啊，只是他不会用。他用颠倒了，是不是？但是这个心都有的呐，这些东西。所以说你看这个长寿女衷心对米拉日巴尊者的赞叹，米拉日巴尊者由此也看到她们进步呐，是不是？上师看进步怎么看啰？不就是这样看嘛，都体现了嘛，是不是？美言赞叹诚感激。）
婉歌一曲我心喜。（你看看，我还真没看到几个为上师唱歌的。但是他们为女朋友为男朋友为爱情唱歌的，这个世间太多呐，是不是？就说明颠倒，是不是？没有谁，真的没有几个用歌声去赞美上师的。嗯，歌声赞美领导的都有，是不是？没有赞美上师的。啊，少！太少！）
从今若能遵我言，必能解脱诸苦难，
超越怒涛生死河。八种无暇之困境，
轮回黑暗之幽林，四魔盗匪之险地，
三种中阴之危境，皆能安稳得超脱。
趋入常乐之大道，安抵如宝之乐州，
我此诺言不汝虚。密勒本人虽平凡，
密勒传承甚稀有！（尊者还是很自谦的，已经取得这么大的成就，还自谦什么？我很平凡。但是我的传承很稀有。是不是？）
首自第六金刚持(5)，（金刚持这里有个注解。） *(5) 第六金刚持–密宗据其根本见：“烦恼即菩提”而以五方五佛象征众生之五烦恼：如西方阿弥陀佛象征贪烦恼自性，（贪欲重嘛，你看，西方阿弥陀佛，黄金铺地，一切顺缘，是不是啊？什么都满你们的意嘛，这不就是贪欲即菩提，贪烦恼即菩提，贪烦恼可以转菩提，而表法嘛，所以学习佛法，就要明白为什么会这样？西方极乐世界他为什么那么描述咧？佛菩萨为什么那么讲咧？黄金铺地，到处是七宝庄严，如何如何殊胜，如何如何殊胜，是吧。宣讲大德们就只讲到这里，但就没有像米拉日巴大师藏传佛法注解里面这么讲，是吧，也少有大德这么宣说。西方极乐世界那么描述，它是表法，表什么？贪烦恼，贪嗔痴慢疑啊，五毒烦恼嘛，贪烦恼，也就是菩提呐，同时贪烦恼通过西方极乐世界的善巧，可以转为菩提呐，是不是？它本身就是菩提呐，它也告诉你们这个真理呐。那么贪欲它本身就是菩提，因为众生执着分别，而生烦恼，明不明白？就是由于众生 他自己执着分别，生起烦恼，它本身是菩提呐，所以阿弥陀佛西方极乐世界是表贪烦恼即菩提，有这个表法的意义在。所以说佛法要讲完整，是不是？讲完整。要让大家明白，所以然。是不是？所以然。）东方不动佛象征嗔烦恼自性等。东、西、南、北、中五方，故有五方佛表五烦恼，【贪、嗔、痴、慢、嫉】自性也。此五方佛即构成密宗之坛城之主体。（同样也说明了密宗的殊胜和完整呐，是不是？你看，密宗《米拉日巴大师集》在讲解这些东西的时候，他就告诉你们所以然，五方佛的世界，就是表五毒烦恼，本是菩提的这个方便啊。我觉得这就比显教的讲得还更完美些，圆满一些，是不是？）中间之佛为金刚萨埵或大日如来。其实此五方佛已经足够。但为了表示此五方佛之根源及一切密法之出生处，又以金刚持佛于金刚萨埵之上而成为所谓的“第六金刚持”。其实与金刚萨埵并无差别。此仅就其表明为密法之最初根源，象征密乘上师之重要性，（明不明白？所以他第六金刚持佛就代表上师，明不明白？就表达了上师的重要性在诸佛之上，明不明白？所以说这也是密宗的殊胜和圆满之处。五方佛金刚萨埵，都是平等无二，但是一切佛的出生处在什么？在上师嘛！是不是？啊，所以说，这就是它殊胜的地方！）故特开此金刚持佛一尊耳。*
乃至马尔巴大译师，所有传承诸上师，
无非如来之化身，殊胜加持无间断，
故我说为甚稀有！梅纪、那若二大师，
美誉普传遐迩故，汝侪谅必亦耳闻。
至尊上师莲足前，我曾授法亲依止，
历时六年零八月；如影随形未曾离，
依师所教如量行。心底深处所喜法：
甚深密续喜金刚，具大加持上乐尊，
心要马哈马雅续，广大如空胜密集，
护法守者四主座，化身佛陀殊胜续，
示究竟义心要法，如海汪洋众疏解，
如宝心要之口诀，甚深心要尽领受(6)。（这里有个注解，甚深心要，）*(6) 由此段文字可见密师（就是米拉日巴尊者啊，）亦并非“行而无学”者。（是不是？而不是一天到晚修行，他对闻思也是很看重的，是不是啊？）渠对一般佛教教理都很通达，（是不是？）尤其对密乘之各主要续部皆有广博之研究也。*（他老人家在山居的时候，闲暇时肯定还是看看这些续部的书呐，是不是？没有神仙不读书，啊！都是在学习的，啊。）
耳传口诀圆满藏，如金溶化成细丸，
取用提炼摄精粹，空行尊前誓持守。
噫戏慈父师恩重，惟以修行报深恩！（你看看，报上师的恩没有别的咧，就是你如理如法地真实修行，啊！）
修行精要在久长，恒常不断坚持续。
如是长远勤修故，五大之气得自在，（你看，要想得到身气、心脉等等等等，气分的自在，是要靠什么？长远的勤修，他不是一蹴而就，是吧。不是一下子成就，是吧！）
堪修（无畏）平等行。疾病来扰亦无畏。（告诉你们，平等心呐，像《达摩四心观》中都说了呐，是不是？疾病来了，净除往昔的恶业呐，是不是？不要怕。）
汝若愿得此安乐，应遵我教随我后，
仿效我行如我修。若能现在即修道，
来世永远得安乐。（但是很多人现在就是，修道是以后修吧，而不是现在修，真正的听闻即修的，啊，也少，是不是？）
此身肉体疾病多，心情冷暖难维护，（是不是？你看你们自己维护自己的心不？根本不维护自己的心情嘛，看看自己吧，一下这样，一下那样，是吧，很难维护的，是吧。）
此皆烦恼为根因，（还是我执烦恼，啊。）
外缘遇合而形成，（是不是？关键还是你自己有这样的心，你的心不清净，它外缘一遇合，就烦恼呐，是不是？就生成各种各样的病毒呐。）
往昔业行异熟力，自显障碍成斯果。（明不明白？这就是疾病的来源。首先，你有往昔的因嘛，今生这个缘成熟嘛，那么你的心又不清净嘛，那么外缘一成熟的时候就感召嘛，是不是？所以诸缘一凑合，它就变成病了呐，是不是？它显现的是自己障碍自己的障碍，是吧。病就是自己显现的，啊！）
未来百千万亿世，长期受苦极难忍，（告诉你们未来啊，还会痛苦，而且还会漫长的痛苦，是吧。）
应知地狱诸极苦，本来实际不可得，（知不知道？就连地狱的苦都是实际不可得的，那么你们现在的这些疾病更加是不可得的呐！啊，为什么？因为什么？）
恶念习气迷惑力，显似外境受煎熬。（全是你自己的毛病咧，你自己心生的恶念和你的习气，知道不？它显现在外境上，自己煎熬，煎熬自己。明不明白？所以佛菩萨就告诉你这个原因了呐。就你自己解脱呐。是不是？佛菩萨又没办法。他有什么办法让你不生烦恼，让你不生这个习气咧？都是你自己造成的呐，你自己改。所以疾病也自己就消除呐。知不知道？）
释迦世尊大能仁，回答金刚心问时，
了义经中如是云。（《金刚经》不就是回答你们了嘛，是不是？就回答你们呐。）
应知遍计迷乱本，一切归根在自心，（这句话就是什么？要知道呐，遍计迷乱本，一切迷乱的现象，从你们的疾病到所有的烦恼，是不是？它的根本啊，就在什么？一切归根在自心。）
不知一切惟心现，饶为帝释、自在天，
亦属徒劳无实义。（知道不？哪怕你成为帝释天，自在天这样的天人，天主啊，都没有实义呐。这都很高了呐，从福报上来讲，帝释和自在天。）
不能真获究竟乐。（他们都不能获得真正究竟的快乐，是吧。）
纵饶历劫入四禅，亦属下劣生死道，（四禅八定呐，是吧。这是世间禅，没出轮回的呐，它时间拖得很长呐，最上面的非想非非想，啊，那个禅定入的那个禅天，他慢慢地入下去，慢慢地出来，啊，出来之后就因邪见之因呐，直接堕落地狱，是吧。亦属下劣的生死道咧。）
难臻一切智智位。是故应断业烦恼，（怎么去断业烦恼咧？）
净除习气及障碍，（那不就是净除业障，是不是？）
念念常修菩提心，（在你们没有明心见性之前，就修好你们的愿菩提心嘛，用行菩提心来修你们的愿菩提心嘛，是不是？）
习究竟义观无生！（首先建立空性的正见，是不是？）
你我有缘成法侣，应舍懈怠及疏懒，
披精进铠发大勇，须臾心亦不散乱。（一刹那心都不要散乱。我告诉你们呐，在你们现在这个肉坨坨的时候啊，拥有这个肉坨坨的这个时候，你还感觉不到心散乱的麻烦呐。当你成为意生身的时候，或者是你有了什么神通，你的这个神识能够出来的时候，那个心散乱就麻烦呐，啊，那就可能导致你出问题呐。嗯，所以说你现在还感觉不到。所以说你现在就约束自己，不要散乱。怎么不要散乱咧？早点舍弃今世！是吧，把心专注在修法上，专注在上师的讲记上，专注在上师的教言上，这样心就没散乱呐。你们还要穷折腾，啊。还不断地让自己的心更散乱，那又怎么去成就咧？当你的这一生完了之后，你进入中阴的时候，是吧，就没有实质的身体呐，那个时候散乱起来，就麻烦大了呐，就随着自己的业力就乱窜呐，是吧，那样散乱起来，真的乱窜，一散乱那你就没办法控制啊，自己的业力把你往哪里引，就往哪里引呐。你们平时又不肯净除恶业，生怕挨点批评，生怕挨点折磨，是不是？一得病了就烦恼得不得了，甚至也娇气得不得了，啊。在修行的上师这里，当你得病的时候，上师都不会像世间的那些人样的去呵护你呐，他会要你认识到以此因缘净除了一份恶业呐，你应该感到高兴呐。上师只会在你得病的时候继续折磨你呐，如果你是好弟子的话。“啊，上师怎么这么厉害啰？我明明病得这么不舒服呐，你还要我怎么怎么样。”是吧。继续净除业力！是吧。你不净除业力，中阴的时候，你又散乱起来，那就麻烦来了。这业力就把你牵引到三恶道去了呐，因为都是恶业嘛。你们的恶业很多嘛，很简单嘛，是不是？你只看看你们以前造的嘛，记得的嘛，都已经很多了嘛，还有不记得的那些，就不要讲了嘛，送你们到三恶道去。所以散乱这个东西啊，你现在感觉不到他的麻烦，啊，到关键时候它就成为非常可怕的一个现象，是吧。须臾心亦不散乱。）
如是所求必速成。（老密所说真实语），
女郎女郎应铭记！”
尊者继续说道：“你们应仔细思维此歌之义理，修习正道，护持佛法。如果你们认为佛陀之四身是必需特别求觅的，那就错了。其实所谓‘佛果者’即在自心中，离自心而求佛果是永远行不到的。我们在生死（轮回）中的众生，于死亡时所显现之死光明即是佛陀的法身；（只不过是要你们现在于生的时候，就证悟死光明即是佛陀的法身，最好啊！那么如果你当死亡来临的时候，马上就能认准、认取，这就是法身，啊！）中阴之所显为清净之圆满报身；投生至各趣则为化身，此三身等同一味，无有差别，即是（法界）体性身。此四身佛果原是自己本来具足的，可惜众生不能通达此理耳！汝要证悟此理，则必需具有无间断的传承和已得成就的上师授与修观的甚深口诀才行。”
她们回答道：“从前我们的上师莲花生大师，初入西藏的时候，我们前往侵扰攻击，但被他的神力手印压于掌下。因此我们以后就立誓服从他的命令，把我们的命根精要心咒供奉了他。那时我们也听闻了许多显教的因果报应道理。在印度的孟巴札着尸林中，也曾从学几果恰大师和禁行尊者学巴拿波得大坛城灌顶，广受金刚真言乘各种密法。依此因缘，我们已成为堪能的密乘法器。这一次我们害了严重的疾病，亲自经验道病苦的难忍，心中极为畏惧。因此推想到地狱众生的极苦实在是刹那亦难忍受，因此恳祈尊者传我们一个妙法，一方面能遮除各种苦痛和怖畏，一方面能指示我们现证四身佛果之道。今天无论如何要求您慈悲传授我们这个法诀才好！”随即歌道：
“广大虚空光明界，金色祥云冉冉飞，
此乃龙王神通力，为自顶髻作庄严。
祥云之下有众生，小天小仙非人聚，
非人闻香女神众，快享种种诸欲乐，
尽情歌舞恣嬉戏。于此飘飘浩云下，
有一善妙汀玛谷。谷上雪山环围绕，
下有溪流众沼泽，中间白玉石崖上，
药谷众神作舞蹈。药谷草原似净璃，
龙王藏宝之库也。精汁密浆产地也。
四足走兽游园也。此地寂静好牧野，
神逸心旷舒胸襟。谷内潺潺溪水畔，
化身尊者有寥居。稀有人间大丈夫，
其身美健胜摩尼，仅闻名号瞻其容，
群生垢障皆涤净，身作【秘密】之手印，
示现种种大神通。由证普智心性故，
法性虚空得自在。尊以慈悲宣法要，
畅演法性空寂理，我侪天人与鬼众，
广植诚信根因故，尊所训示敬奉行，
尊乃佛子如意宝，依止众愿得满足，
吾等世间空行母，现女郎身幻变女，
无始劫来迄于今，无明迷乱心迷惑，
投生转世难计数，不欲投生难可得，
生已住世无自在！
头脑昏昏入黑暗，（你看看，那阎罗王下令要你走的时候啊，你的业力感召啊，那你就头脑昏昏的呐，昏昏沉沉地睡过去了，就走了，啊！）
手被索缚难逃脱。何日死至无自主，
死时四大活力消，命根寿元归寂灭，
中阴境界随现前。中阴黑境光明道(7)，（这里有个注解，）*(7) 中阴黑境光明道–此“黑境光明道”看似矛盾。既曰黑境，云何光明？我想此即暗示众生于痴烦恼无明极盛之时，亦为见法身光明之最佳时期，另一解释是于七七四十九日【此为大概之时间，亦不能执为确期】之中阴时，每七日时，中阴众生必有一“小死”；此事亦有法身光明显现也。又一解释是，中阴众生见五方佛时，佛身皆现极大光明因而恐惧逃避，若能此事契合佛身，与之合一，则为证道之胜缘，故中阴虽一般说来是黑暗的险径，却亦为证取三身之光明大道也。*（啊，解释给大家听。）
甚险甚奇甚可怖！身随毒恶屠手行，
苦逼力竭难堪忍！中阴鬼魂四飘荡(8)，（这里有个注解，又念一下，）*(8) 原文作–“此后四名漫漂游”，此处“四名”不知何指，故权译为“中阴鬼魂四飘荡”。*
恶业习气强风起，吹卷孤鬼陌生处，
不由自主觅投胎。轮回大海波涛中，
生老病死众苦逼，沉沦生死无依怙！
庆我今日仗尊力，得乘菩提心舟筏，
解脱邪见及魔怖，远离罗刹贪欲岛，
逃脱业力之海魔，平安无惧得庇护，
安抵彼岸摩尼洲，众宝所成之国土。
长途航行疲劳客，皆得舒息得自在。
渐由生死大梦醒，心所欲求皆满足。
轮回邃谷甚险危，满怖幽林八无暇，
阴深障蔽极黑暗，各种过失之渊薮，
各种刺痛之泉源！烦恼众兽待噬人，
见此孰不生惊怖？八苦交煎众逼中，
孰不迷途心眩惑！尊所示法离诸垢，
一似清秋圆满月，明莹灿烂离云障，
光耀众物显明朗。尽除无明闇暗已，
祈示清净之大道。中阴险途极可怖，
三重危境难拔除，我侪一向为魔困，
铁锁缚身不自由，身陷深井难解脱，
今日皈依尊者前。尊具无比大威力，
孰敢螳臂而挡车？能于中阴之险道，
回遮怖畏得解脱。死有光明现法身，
祈授指示法身诀。中阴显现净色身，
祈授指示报身诀。令我投生得自在，
祈授指示化身诀。解脱此三险境后，
愿依无畏离慢道，得至无魔无障地，
常乐净土不退转，法喜充满遍法界。
如是善妙之净土，确有其地曾耳闻，
惜我空行五姊妹，眼未亲睹足未至，
噫戏！恩师大慈悲，祈赐佑护示坦途，
开显如是妙境界，此我至心之诚请！
此世受苦已力竭，无依无怙受逼恼，
呼唤地狱岂遥远？当前现在有地狱！
嗟乎恩师大慈悲，祈显（地狱）即佛身！
四身佛果现前成！”
歌毕，她们就用一个白色的银镜，内盛金色莲花及珠宝镶以各种珍玉，以此作为曼陀罗供奉给尊者。尊者说道：“女郎们啊！你们对我如是恭敬诚信，殷重求法，我当然要以传承的力量来加持你们，现在就请你们准备会供的供物吧！”
于是当天夜晚长寿女五姊妹就准备了六十种食物，（你看，哎呀，真多！）堆聚在曼陀罗上作为供养。尊者就依瑜伽耳传空行母的仪式为她们加持和灌顶。（于灌顶时）尊者即为宣说解脱中阴险道直示三身【佛果】之口诀，以及往生大乐净土之法要。作此歌曰：
“阎浮胜地天竺国，巍巍大寺毘扎马，
一切诸明出生处，【遐迩闻名大学府】。
北门守护班智达(9)，人中狮子难比伦，（班智达就是那诺巴大师，啊。）
能摧诤者令脑裂，立破无碍大力士，
明晓口传四部续，已得共不共成就，
此非那诺大师耶？那诺大师有长子，
难行能行具坚毅，马尔巴译师是其名。
父师罗札之盛名，如大雷震动四方。
恩师对我叮嘱言：‘释迦教法末浊时，
人多短寿少福报，（到了这个时候确实少福报短寿。）
魔缘障碍难具说，（障碍就多得数不清，你们自己不警惕啊、不意识啊，嗯，还不希求啊，那就没有办法呐，啊！本来这个时候就是没有福报的时候呐。为什么？你看，）
人皆匆忙无暇故，（嗯，我们忙，我们很忙。忙什么咧？忙轮回，嗨嗨，是不是？忙轮回，啊。我们忙事业，忙轮回的事业，都匆匆忙忙无暇故。）
智识无边难决了！（你看看，世智辩聪又多，又厉害，啊，学识更是五花八门，嗯，难决了。）
续部广大难尽知，多学广闻无利益，（你看，现在三藏十二部佛经全部都有了，你要研究吧。当然也不是否认要闻思，啊。但是不要太贪多。嗯，什么？多学广闻就无利益呐。）
汝应一意专心修！修持精粹心要法。’（是不是？）
我亦孜孜舍懈怠，如师训示而行持，
常依山居住茅蓬，身依苦行习禅观，
因此觉证少许生(10)。（你看看，就是谦辞少许生，要这样做，告诉你们什么是学佛修行咧？山居，安静的寂静处，是吧，专心致志，一门深入，需要必要的教言闻思，是不是？苦行去净除业力。）
噫戏！夙根善女人，应观心性明朗朗！
吾辈六道诸有情，应知中阴六法根(11)，（啊，这里有个注解，）*(11) 中阴六法根–此大概系指下文所述之六种中阴：“轮涅中阴”、“生死中阴”、“道之中阴”、“睡眠中阴”、“生有中阴”、及“投生中阴”。（啊，就是所有的中阴啊。）红教所传之中阴救度法，英译本第一百零二页亦有六种中阴之名与密师所云略不一样。其名曰：“住胎中阴”（或“生处中阴”、 “睡梦中阴”、 “三昧中阴”、“死时中阴”、“法性中阴”、及“投胎中阴”。又：中阴亦可译为中有。中阴之意义乃前生已了，来生未至之中间阶段，故名中有。亦可译为“不定之中间阶段”，盖中阴之转变性及飘荡性极大，极为不定也。*（啊，因为它有不确定性。）
有情往返三有道，流转轮回三界中，
险径三处难可避，狭道险路三旅客(12)，
却有至亲来相迎。【如是至亲是谁耶？】
本来圆成大乐是，若未相遇此迎客，
必为阎罗之奴仆，（就是有三处，啊，佛陀啊是我们真正的亲人啊，是我们的法性，法身光明，他们都会来，迎接你们，是不是？如果错过，一定会成为阎罗的奴仆呐！）
东西寻找觅路途。若无三军(13)相伴随，
难避险境诸恐怖。*(13) 三军–原文应作“军队之三官吏”，不知此三官何指，故权译之为三军。*
埋伏暗处魔匪众，将以绳索来缚汝。
中阴幻境千万亿，（其实这中阴的幻境啊，就是我们平时散乱中生起的那些妄想习气，啊，你说有不有必要在我们修行的时候，少妄想啊，少散乱啊，都是我们自己的。）
惑人音语陷人迷，诱入错误之道路。
‘生有中阴’七七日，身受冷热各苦痛，
此后业力所使故，复堕轮回之牢狱。
若欲解脱生死狱，应于‘轮涅中阴’(14)时，
认持实相大手印，（轮涅中阴时，）*(14) 轮涅中阴–此大概系指死时法身光明显现，为轮回与涅槃之分野枢纽，紧要关头之时机。此时可证涅槃，或错过机会又入轮回也。*（就是当法身光明显现的时候，你要错过了，就肯定陷入轮回。）
深观【佛性】根本见。‘生死中阴’显现时，
心之明分兴用故，应于起、正勤修观。
自性‘道之中阴’时，本性智慧堪认持，
应依耳传口诀观。蒙境‘睡眠中阴’时，
应摄习气归入道，（晚上，晚上是睡眠中阴嘛，就要把各种各样的习气啊，摄归于道，就靠平时啊，努力，力量大了，睡梦中就可以做到。）
应修光明及幻身。最后‘生有中阴’时，
三身现量显现故，应住三种之净土(15)。（最后的机会呐，是不是？就要生三种净土，）*(15) 三种净土–可能指报身净土、化身净土、及人天净土。*（啊，就是各种各样的净土，就是三种净土。）
此时若未能证得，‘投生中有’显现时，（啊，错过这个时间啊，这个什么？三种净土的时候啊，投生中有就会显现呐，这你就要投生呐！以后这个中有法，中有这段可以作详细的讲解，啊，圆音老人那里有一本专门，有一本中阴救度法，啊，一本书，啊！以后有机会再说啊。）
依于清净之愿力，缘起因果不坏故，
当获暇满之人身，（这个时候，你到了这个时候，你就要靠着清净的愿力，你对上师啊的愿力。要获得什么啊？要获得暇满的人身，不要搞错了。投到畜生道旁生道去了，啊！）
从往昔业得醒觉，能于道证得究竟，
无需长时之等候，必获解脱无少疑。
汝侪稀有五女郎，殷重再三求斯法，
一心至诚恭敬故，感我说此中阴法。
至尊马尔巴若来此，难说较此更深法！”（就是我师傅来了也就是这样说呐，啊。）
女郎们听了此歌，即由座起，顶礼绕行尊者七次，然后供养尊者一个满镶珠宝的曼陀罗，赞叹尊者身口意的功德。又以三摩钵地所生之空乐四喜四智(16)供养尊者。（啊，你看，连自己的快乐，三摩地生起的啊，都供养尊者。是不是？）*（16) 四喜四智–依圆满次第修气、脉、明点，会方便、智慧于一炉。于心气得若干自在则能使心气及明点顺、逆、上下于四轮（chakra）中，因而产生四喜及四智。四喜及四智之名不能全忆，最简单的名称即第一、二、三、四喜及第一、二、三、四智。四喜之名大概是初喜、胜喜、离喜、及俱生喜。四智之名现不能全忆，可能是：显智、增智、胜智及俱生智。*（以这种修行的功德成就供养上师，供养尊者。）然后说道：“尊者适才对指示中阴所说的法要，（我们非常感激），现在请您为我们总摄精要讲说一个简易的修持法门吧。”于是歌道：
“能转顽铁成黄金，众生依怙大恩师，
以胜耳传净甘露，转一切苦成大乐。
敬礼如佛尊者父，祈常悲护莫舍离。
心地已得清净者，能于广大法界内，
离戏大乐宫殿中，明空无别狮子座，
离生死垢净莲上，亲睹上师端严坐。
空行众云群围绕，远离分别雾垢染，
日月二轮光明耀，此非慈父密勒耶？
观师美身无厌足，端容夺意光彩发，
以众功德而庄严，身形相好难描述，
一似佛子孺童然。见已心生大欢喜，
难禁衷心赞尊身，尊以妙歌而说法，
美音似彼乾达婆，大乐狮子发巨吼，
魔、外心惊胆俱裂，具根弟子逼恼息。
说法妙语遍十方，闻者欢喜齐赞叹。
尊心不动似金刚，究竟通达一切法，
离一切见虚空中，菩提心光耀法界，
除尽弟子众迷暗，不动智心我赞叹。
至尊上师身口意，与诸佛陀无差别，
能赐一切诸成就，如摩尼宝满众愿，
观师住顶如胜幢，又似宝冠作忠言。
【恒常观师住顶故】，能净我心诸垢障。（看到没有？经常把上师观在头顶，这么顶礼，恭敬呐，也就是恭敬心生起，有相的法修就是观在头顶，有为的法。无为的法就是真正生起，无比的恭敬心，就能净除啊，各种障垢呐！）
无分昼夜离散乱，诚心礼、供、并祈祷。
犹如权威之国王，凡所欲求皆满愿，
至尊师宝前礼赞。觉证之苗生长已，
疾证金刚持(17)觉位。（这个金刚持就还是说的这个上师嘛，）*（17) 原文直译作：“第十三金刚持地。”大乘显教之菩萨地有十，十地后即为佛地。故佛地亦可称为第十一地。密乘在十一地后又加二地，今已不能忆及其名。其旨无非显示密乘果位之超胜耳。忆昔最初听到此二地名及其意义时，并不觉得有什么特别之处，且觉得在佛地之后更辟二地，不但多余，而且对佛果等觉位之义含可能未臻圆满。若有比佛地更高之觉位，则似乎有违大乘之根本义。西藏若干佛学家亦承认此十三地之说法无非是开显佛地较深之内含密义而已，并非指更有超胜佛果之说也。（大家要明白这个道理。）此处未译“十三地”字样之理由是译文的困难和避免因十三地之说而造成之困扰。故于注中，特说明之。*
尊之身业与智慧，能兴无边大事业，
开花结果大圆满，普令群生得满足，
愿我亦能速臻此。乃至未得佛果前，
愿常依尊为婢女，愿以有漏肉身乐，
出生无漏三摩地，四喜智慧发生已，
住于空乐大三昧，趋入中道(18)之妙义。
依此觉证净众垢，（这里有个解释，）*(18) 趋入中道之妙义–此处之中道，可做中观空性之中道义，亦可释为心气趋入中脉时所悟之妙义。藏文乌马(dBu.ma)有时指中观见，有时反映中脉。*
得成智慧空行母，此我姊妹之切愿，
祈尊欢喜赐纳受！尊适所示中阴法，
解脱险境之要道，吾等仍有不明处，
祈详解说释我疑。认持四身之要诀，
显身、转界之时机，祈以简明摄要语，
开示吾等修行诀。愿尊赐降大威力，
摄我姊妹为婢媵，授以种种心要诀，
润泽身心即诸根。即于此生此世时，
成就究竟大果位。种种功德与神通，
与尊平等无少别！”（她们希望取得跟上师一样的成就，是吧！）
长寿女五姊妹发下善愿，唱毕此歌后，尊者回答她们道：“由于三根本（烦恼）及妄念之驱使，众生在八无暇的三界中长期流转，颠沛疲劳，众苦逼身。在这漫长的轮回道中，有三种旅客：第一种是具有法诀又能修持的人；第二种是有法诀却未曾修行的人；第三种是既无法诀又未曾修行的人。第一种人对生死之幽途，可怖之险径，和魔鬼之埋伏可以全无怖畏，依修持之精要必能解脱。最后一种人就是普通的凡夫俗子，他们一旦陷入中阴险道，自然就会惊慌苦恼为魔所乘，（你看看，哼！）于三界轮回中像水车一样无间歇的流转生死。第二种人虽亦有前述之怖畏及陷入险境之惊惧，但却有法诀能除去这些惊怖，使诸魔障难变成顺缘及仆从。你们对我具有无转变的信心，对甚深的法要亦有仰慕希求的智慧，如果再能有不退的精进铠甲，就可以在死时和中阴时利用身内的诸根与四大【转变和增减】之时节关要，渐次获得成就。（你看，讲得很清楚呐，在中阴想取得成就啊，还是要有不退的信心和精进的铠甲呐，努力呐！）现在，我要对你们讲说现证三身的关键：第一、在‘死有’现前时，应注意【身界】各种转变之险径及【忆持如何】断除之方便。此时外、内、诸大，蕴界处等次第消融，（就是开始觉得声音慢慢很遥远，耳朵听的声音很遥远，这就是耳识渐次地隐没啊，啊，耳根；眼根就看不清，这就是死相现前，啊，就开始要提起注意呐。）一切烦恼之束缚亦于该时【暂得】解脱。（是吧，暂得解脱。）此时显现一片无云晴空，【莹澈空朗】，如日月光明照耀一般。此即离一切戏论之寂灭法性，（这个时候就是离一切戏论之寂灭法性，啊！）不加造作本来如斯之空性实相也。（这就是明心见性所见到的那个法性，啊。）此时所显之空性光明即是所谓的‘死有光明’法身境界，亟应如实认取此法身光明，【幸勿错过】。（这个时候是最好的时候，是吧。）但是要想在死时确证法身光明，却必需要在生前行到善妙上师对自心实相体性的指示，同时勤修开显之‘道上光明’(19)才行。（啊，这里有个解释，）*(19) 道上光明–即在修道中所亲证之光明，即大手印四瑜伽之光明，或修生起，圆满次第中所见到的光明。*（要生起，啊。）【对法身若不能认持而失落此境界，（错过了这个，不认识嘛，是吧。）则会进入】‘世间中有’的阶段，此时由往昔习气之串习力故，生起‘意生身’，（就还是这个样子呐，就生起了自己这个样子，生起了这个意生身，）因此就会被业【识所变】之死神所侵逼，遭受种种苦痛堕入险境。此时之中险境界，【可以说是】‘显境黑暗之光明中有’(20)。（就是显境之光明中有，见前面的注释。前面有个注释已经讲了。）*(20) 显境黑暗之光明中有–见前注第六。*其时之中阴身，诸根具足，穿行（山河崖壁，一切外境）皆无障碍，具足‘业力神通’(21)，（看到没有？神通它是有业力神通的呐，啊，业力神通。）(21)* 业力神通–神通有修得及天生之别。天生的神通或生来自然就有的神通，多半皆业力所致。如天人，及鬼众之神通即是。又人类中亦有若干特殊人，天生即有天眼或天耳通者，此亦业力神通之一种也。中阴身则皆具业力神通也。*身发光明。此时之中阴即是圆满报身佛的【体性境界】。该时应即【观想】生起如幻变双运之佛身【本尊观】。（观起本尊，嗯。）因此即得净除习气所成之业报身，此境显现时应确实认知为要。由于了知【此时之中阴意生身即是报身佛之体性】（在这个时候，你的意生身即是报身佛呐，来认知报身佛之体性，认同他，承担他。）则能明显的作生起次第的本尊观想，（你要认知承担起来，就能生起这种观想。）成就净分之幻化与梦变自在。中阴之最后阶段则因为【心分】之明体为业气所迁，不得自主，（这个时候，到了这个阶段，就不能自主呐。）因而堕入激动之险境。此时中阴之‘闻香身’(22)（这就是你）*(22) 闻香身–中阴身依闻香而“活”。食物之香味即其滋生之依靠，故名闻香身。化生的有情许多皆为闻香身，依闻香而活也。*（明不明白？这个时候有点像鬼道的那些东西呐，是吧，他们闻到食物的香味，来生存，就会趣入到各种啊，所谓的投生的道，趣入各种道。他还是那个意生身，只是错过了不能认同自己是报身佛的体性，知道不？不认同，就是错过了之后，再往后就会闻到香味了，对自己喜欢吃的各种食物，生前的习性串习的影响，这个时候就变成一个闻香身呐。这个闻香身和前面这个报身佛啊，并没有实质性的区别，是由于错过那个时机，你没有承担力，也没有认知，错过那个觉悟的时机呐，你就闻到各种香味的啊！这就叫闻香身！）【急于】寻求投胎之处（这个时候，是吧。）而见男女交合之状，因而生起贪欲及嗔妒之念。（讨厌也不行呐，觉得不好也不行呐，嫉妒也不行呐，等等等等，所以这个男女一定要清净呐，男女清净，就帮助你在这个时候！不说平时的成就嘛，至少在这个时候，能起最大的帮助。你清净了，他这个时候就不会去寻胎了呐，是不是？）此时若能忆记口诀，依之作观，则本来空乐之觉受即能兴起不离，（明不明白？这个时候，你不去投胎，男女清净了，断除这个东西，既不嫉妒也不嗔恨，以平常心清净观，你就不会投胎了。好，如果你能够忆起口诀，一直作观，包括上师，忆起上师，这本来空乐之觉受就会兴起不离。）此即金刚乘对治【轮回贪嗔】之妙法也。于此对治法诀之力用臻于究竟，则一切业境自然寂灭不现。（看到没有？所有的业境，你要投胎的六道的业境，看不见了，啊，就寂灭了。啊，不生，投胎，寂灭不现。）此后心中若思投生，则应自己警觉：（看到没有？这个时候能够把握，靠自己呐，把握自己不要投生，想到哪里投生，马上就生起警觉。）‘此种种投生之相皆为佛陀化身之示现。’（要生起这样的警觉。其实平时就在训练你们呐，外显一切皆是上师和佛陀的游舞呐。训练得好，这个时候就有帮助咧！所以说你生前没有成就，这个时候能也能生起帮助呐！还是靠生前的力量啊，是吧。）于此真实道理应确切认持之。（这是真实道理，你们要形成定见呐，啊，如果对上师还不恭敬，那你怎么会能够把外显一切看成上师的游舞？做不到！这时候就危险呐！就没有帮助呐，你就会投生去了啦！所以说生前对你们所要求的一切，真实的都是帮助你们，啊。从这里你们就可以看到呐，这些帮助有多么重要！而不是在你们生前我得了什么便宜呐！占什么便宜呐，哼哼！是吧。嗯，看到没有，这个时候能帮助你不去投生呐，是吧。）但若欲在中阴时确能认持应身佛陀，又必需在生前修持忿怒母解脱道（23），（啊，忿怒母解脱道，）*(23) 解脱道通常指大手印瑜伽或无相道；与解脱道相对者称为方便道，即依起正分而修之有相瑜伽。此处忿怒母解脱道，则不适依上述之分类而命名者，去其依忿怒母拙火而得解脱之义也。*（是以拙火，必须生前要修习。那其实也就是能生起拙火也就是男女要清净咧，明不明白啰？）以拙火之暖力生起智慧，（知道不？他生前断了男女，不但对身体好，你就是在生前没有取得成就，在这个时候他能生起暖力啊，帮助你生起智慧呐！）同时依贪道事业手印(24)，（这里有个贪道事业手印的解释，）*(24) 事业手印–即密乘无上瑜伽修空乐双运之双身法。*圆满修观第三灌顶之义，这样才能彻底断除贪爱及妒忌之根(25)。（这里指的是密宗的方便修法，就是双运法，双运法通过修双身法，还是要你断除对男女的贪欲，是吧。就是在实相上过嘛，实相上能够转那个男女的贪欲为道念嘛，啊！究其根本还是让你们看破放下对男女欲乐的贪着，啊！这里有个解释）*(25) 佛法之主要课题在如何降服烦恼。此简言之有三种见解及办法：一、断烦恼，证涅槃——此只见烦恼之种种过失，必彻底断之乃能解脱。（这是一种断烦恼，他认为烦恼就是烦恼嘛。）二、转烦恼，成菩提——烦恼不必断，若能知烦恼之体性即为三身四智，则转变其相，净除其弊，即成菩提。三、即烦恼，是菩提——此为果乘方便，禅宗及密宗之了义教皆主此见。（密宗中间有方便教，也有了义教，就是禅宗它本身就是了义教，禅宗和密宗的了义教，就是烦恼就是菩提！没有什么烦恼是烦恼，菩提是菩提，是吧。）得师加持，或自修不懈，顿然开悟自心，则烦恼即是菩提，无可断亦无可转者。依此见而灭除贪爱及妒忌则有密乘之贪嗔事相诸法。其实第二种及第三种见并无大差别，（啊，转烦恼为菩提，和烦恼就是菩提，没有太大的差别，只是在这个过程中间的一种过程而已，你修行的过程。）只是说法及着重点略异耳。“烦恼即菩提，妄念即法身”，亦禅宗及密宗之各成就大德众口一辞之语也。此非关佛法之宗派见之差异，而是证悟自心后之本来风光，原本如斯也。*（都是这么说的，烦恼即是菩提。众口一词嘛！）摄要言之，以上所说即是现证三身佛果之方法与时机。你们应善自深思而认持之。至尊罗札马尔巴之心要中所流出之最胜耳传指示心性口诀——那方便道之究竟精要——亦不出此范围矣！我自己修行的把凭、决信、与证验亦尽在此矣！女郎们啊！你们应当对我所说善加认识，如法修持才好！”（其实刚才说的这些都已经包含了所有佛法的精要在里面，没有多的呐！就是这样子的呐，好好地去消化这一段言语，去思悟这一段言语，啊！好好的去认真思考，没有别的啦，啊！就是要求你们在生前，在世，有生之年集全部身心的力量就去锻炼去认知，烦恼就是菩提，啊！）
幻变母五姊妹中为主的吉祥长寿女于方便道甚深义之指示，极端信慕崇敬，于是向尊者头面礼足说道：“尊者啊！从今以后生生世世我都要跟随您修持事业手印。在没有究竟圆满证得您所开示的中阴法要之前，还要求您时常护念于我才好！”她这样殷重恭敬的祈祷尊者后，又向尊者顶礼绕行多次然后才回返自居。
以上是难以描述的大惹巴喜笑金刚向五世间空行幻变母答询解脱中阴险道时所开示的法诀，其所唱之歌体名为水金花鬘。（这水金花鬘是西藏歌体中的一个体裁，啊。）
吉祥圆满
至尊如宝大恩师，究竟成就之惹巴，
与彼世间五空行，幻变女郎须陀罗(26)，（这里有个幻变女郎须陀罗的注解，）*(26) 须陀罗–印度四阶级中之“最低”种性，即所谓贱民种性，长寿女五姊妹自认为贱民种性。其深意是贱民阶级乃修无上瑜伽之最好根器也，（知道不？）此针对婆罗门之清净梵行种性而言者也。*（为什么？啊？你们要明白，在印度啊，最贱的这种贱民种姓，从事的是妓女这种最低贱的行业，她们这种人啊，卑下心是与生俱来的，她很卑下，也很虔诚，于男女的执着也是很淡薄的，明不明白？其实她们是最好修的，啊。于这种男女的执着上是最容易解脱的，相反那自认高贵的种姓中对男女的执着和我慢都是很重的啊。所以在我们“心中心”的二祖王骧陆老人他开示的，也有一些种性开示的里面对妓女就有这样的开示，妓女啊是很容易，如果不学佛修行是另外一回事，如果她发心学佛修行，她是很容易，比一般的人啊，就要容易透过男女这一关，明不明白？所以我们要吸取她们的长处，学习别人的长处啊，帮助自己的修行，把这个执着放下啊，快点透过这一关，啊！她的优点是在这里。）
以妙歌音相问答，言辞美妙似花鬘。
如是超胜之密义，虽然不应笔之书，
为惧自己忘失故，利益未来弟子故，
令彼向往心雀跃，如师所说而记之。（你看看，这就是记载的这些弟子，记载这个文集的弟子啊，他们的诗歌。）
三次求师准我书，三次微笑未俯允！（你看，这些弟子想请米拉日巴尊者吧长寿女这段对答开示写下来，米拉日巴大师都没有允许，为什么？这样的法要，要那样的法器才堪承受！恭敬心，极其恭敬，而且于最难透过的男女执着，和这种，两关嘛，还有恭敬心嘛，她们都具足。她们都比我们要优秀些，根器要好些，就是恭敬心嘛，卑下嘛，她们是最下贱的种性嘛，她不认为自己蛮不得了嘛，是不是？然后她们于男女这个执着很淡薄嘛，所以这是她们的优点，要这样的法器才能承受，是不是？因为很多众生呐就是难得做到，这些她们的优点都是其他种性的众生难得做到的啊！三次都没同意，是吧。）
空行峻烈严厉故，未敢任意作增减。
父师尊重嘱我曰：‘为利将来修行人，（录下了这一段是为了利益将来的修行人，其实啊，还不说别的那些东西做到，你就光我讲的这两点，做圆满做好，都很不容易啊，呵，真的不容易啊，啊！）
作渠觉证之参考，可书此歌利益彼。
余人应秘不可示。（这些普通人啊，为了避免他诽谤密法，诽谤佛法，不会说的呐，是不是？）
‘若违上师此咐嘱，亦违空行之戒誓，
【故我祈求众空行，于彼缺信非器辈，】
隐秘此法勿流传。（你看看，我也祈祷，不具备这样根性的众生，听到这一段讲法，他生起障碍，听不见，啊，过去了。或者是不看重它，轻描淡写地带过，啊！）
佛陀成等正觉时，吉月下旬现神通(27)，（这里有个注解，吉月下旬现神通啊，）*(27) 西藏传说佛成道后不久，于阴历正月时与各外道比神通，皆降伏之。*（佛陀入寂灭之后就告诉你们啊，佛陀没有寂灭可入啊，是不是？他本来入寂灭了，怎么又出来咧？又来现神通了咧？是不是？跟外道比神通，是不是啊？就告诉你们，佛陀无寂灭可入，啊！）
我于斯时于茂林，柽柳迤逦适人处，
伴随具戒三昧耶，金刚弟兄密法师，
法名菩提惹咱者，详询此事之始末，
请益谈论各细节，行者我名光有际(28)，*(28) 光有际–藏文：Hod.Hyi.mThah.Jan.直译为光有际，恐即是寂光惹巴之另名也。*
书此中阴解脱法。歌名水金之宝鬘。
为利众生我祈请。愿以书此之功德，
中阴有情皆解脱！（其实这一段是非常重要的呐，这一段大家要反复地去琢磨，反复地去听闻啊，反复地去研究，反复地去悟。其实这也就涵盖了所有修行的精要在里面，嗯，你与其搞那么多名相，学那么多名词不如把这个精要花时间悟透，虽然今天讲，时间短了一点，没办法做更多的展开。要是将来，如果你们有机缘，可以详细，到了一定程度，再跟你们详细讲解，是吧。）
以上是无与伦比的布衣大瑜伽行者回答具相手印母吉祥长寿女等五姊妹时所开示的解脱中阴险径之法诀。其后由二惹巴会商细究后，详记其事始末以为供养。
本书注解
(1) 原文：hDabs.Nas.是从翅膀中分出的意思，但hDabs.亦做“树叶”义，此处不能十分确定，权译作翅叶于此，亦可能是一种叶夹（？）。
(2) 心性明力加持――此处明力之“明” 字亦可做真言咒力解，藏文Rig.Pa.之义甚广，可作明咒之明，或智识之明，或心性明体之明，此处似指密师以大手印心性明力为之加持。
(3) 直译应作“咸庄严”。
(4) 药天峰–此恐即为雪山碧天王母之另一别名。
(5) 第六金刚持–密宗据其根本见：“烦恼即菩提”而以五方五佛象征众生之五烦恼：如西方阿弥陀佛象征贪烦恼自性，东方不动佛象征嗔烦恼自性等。东、西、南、北、中五方，故有五方佛表五烦恼，（贪、嗔、痴、慢、嫉）自性也。此五方佛即构成密宗之坛城之主体。中间之佛为金刚萨埵或大日如来。其实此五方佛已经足够。但为了表示此五方佛之根源及一切密法之出生处，又以金刚持佛于金刚萨埵之上而成为所谓的“第六金刚持”。其实与金刚萨埵并无差别。此仅就其表明为密法之最初根源，象征密乘上师之重要性，故特开此金刚持佛一尊耳。
(6) 由此段文字可见密师亦并非“行而无学”者。渠对一般佛教教理都很通达，尤其对密乘之各主要续部皆有广博之研究也。
(7) 中阴黑境光明道–此“黑境光明道”看似矛盾。既曰黑境，云何光明？我想此即暗示众生于痴烦恼无明极盛之时，亦为见法身光明之最佳时期，另一解释是于七七四十九日（此为大概之时间，亦不能执为确期）之中阴时，每七日时，中阴众生必有一“小死”；此事亦有法身光明显现也。又一解释是，中阴众生见五方佛时，佛身皆现极大光明因而恐惧逃避，若能此事契合佛身，与之合一，则为证道之胜缘，故中阴虽一般说来是黑暗的险径，却亦为证取三身之光明大道也。
(8) 原文作–“此后四名漫漂游”，此处“四名”不知何指，故权译为“中阴鬼魂四飘荡”。
(9) 那诺巴大师非仅为大成就之瑜伽士，亦为有名之大学者，曾任印度超岩寺（毘扎马寺）之“北门守护讲座”。班智达者梵文博学之士之名称也。
(10) 密师此处云“觉证少许生”，乃通常之谦辞耳。
(11) 中阴六法根–此大概系指下文所述之六种中阴：“轮涅中阴”、“生死中阴”、“道之中阴”、“睡眠中阴”、“生有中阴”、及“投生中阴”。红教所传之中阴救度法，英译本第一百零二页亦有六种中阴之名与密师所云略不一样。其名曰：“住胎中阴”（或“生处中阴”、 “睡梦中阴”、 “三昧中阴”、“死时中阴”、“法性中阴”、及“投胎中阴”。又：中阴亦可译为中有。中阴之意义乃前生已了，来生未至之中间阶段，故名中有。亦可译为“不定之中间阶段”，盖中阴之转变性及飘荡性极大，极为不定也。
(12) 三旅客–见本篇后段密师之开示。
(13) 三军–原文应作“军队之三官吏”，不知此三官何指，故权译之为三军。
(14) 轮涅中阴–此大概系指死时法身光明显现，为轮回与涅槃之分野枢纽，紧要关头之时机。此时可证涅槃，或错过机会又入轮回也。
(15) 三种净土–可能指报身净土、化身净土、及人天净土。
(16) 四喜四智–依圆满次第修气、脉、明点，会方便、智慧于一炉。于心气得若干自在则能使心气及明点顺、逆、上下于四轮（chakra）中，因而产生四喜及四智。四喜及四智之名不能全忆，最简单的名称即第一、二、三、四喜及第一、二、三、四智。四喜之名大概是初喜、胜喜、离喜、及俱生喜。四智之名现不能全忆，可能是：显智、增智、胜智及俱生智。
(17) 原文直译作：“第十三金刚持地。”大乘显教之菩萨地有十，十地后即为佛地。故佛地亦可称为第十一地。密乘在十一地后又加二地，今已不能忆及其名。其旨无非显示密乘果位之超胜耳。忆昔最初听到此二地名及其意义时，并不觉得有什么特别之处，且觉得在佛地之后更辟二地，不但多余，而且对佛果等觉位之义含可能未臻圆满。若有比佛地更高之觉位，则似乎有违大乘之根本义。西藏若干佛学家亦承认此十三地之说法无非是开显佛地较深之内含密义而已，并非指更有超胜佛果之说也。此处未译“十三地”字样之理由是译文的困难和避免因十三地之说而造成之困扰。故于注中，特说明之。
(18) 趋入中道之妙义–此处之中道，可做中观空性之中道义，亦可释为心气趋入中脉时所悟之妙义。藏文乌马(dBu.ma)有时指中观见，有时反映中脉。
(19) 道上光明–即在修道中所亲证之光明，即大手印四瑜伽之光明，或修生起，圆满次第中所见到的光明。
(20) 显境黑暗之光明中有–见前注第六。
(21) 业力神通–神通有修得及天生之别。天生的神通或生来自然就有的神通，多半皆业力所致。如天人，及鬼众之神通即是。又人类中亦有若干特殊人，天生即有天眼或天耳通者，此亦业力神通之一种也。中阴身则皆具业力神通也。
(22) 闻香身–中阴身依闻香而“活”。食物之香味即其滋生之依靠，故名闻香身。化生的有情许多皆为闻香身，依闻香而活也。
(23) 解脱道通常指大手印瑜伽或无相道；与解脱道相对者称为方便道，即依起正分而修之有相瑜伽。此处忿怒母解脱道，则不适依上述之分类而命名者，去其依忿怒母拙火而得解脱之义也。
(24) 事业手印–即密乘无上瑜伽修空乐双运之双身法。
(25) 佛法之主要课题在如何降服烦恼。此简言之有三种见解及办法：一、断烦恼，证涅槃——此只见烦恼之种种过失，必彻底断之乃能解脱。二、转烦恼，成菩提——烦恼不必断，若能知烦恼这体性即为三身四智，则转变其相，净除其弊，即成菩提。三、即烦恼，是菩提——此为果乘方便，禅宗及密宗之了义教皆主此见。得师加持，或自修不懈，顿然开悟自心，则烦恼即是菩提，无可断亦无可转者。依此见而灭除贪爱及妒忌则有密乘之贪嗔事相诸法。其实第二种及第三种见并无大差别，只是说法及着重点略异耳。“烦恼即菩提，妄念即法身”，亦禅宗及密宗之各成就大德众口一辞之语也。此非关佛法之宗派见之差异，而是证悟自心后之本来风光，原本如斯也。
(26) 须陀罗–印度四阶级中之“最低”种性，即所谓贱民种性，长寿女五姊妹自认为贱民种性。其深意是贱民阶级乃修无上瑜伽之最好根器也，此针对婆罗门之清净梵行种性而言者也。
(27) 西藏传说佛成道后不久，于阴历正月时与各外道比神通，皆降伏之。
(28) 光有际–藏文：Hod.Hyi.mThah.Jan.直译为光有际，恐即是寂光惹巴之另名也。
括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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