第卅三篇 二大成就者之会晤
当尊者密勒日巴带领着惹琼巴及其他徒众在雅龙的著普洞宣讲心要密义，转大法轮时，印、藏一带共有五位得大成就的瑜伽士，那就是：那多的古汝彩清，亭日的当巴桑结，尼泊尔的洗那巴若，印度的达马菩提和雅龙的密勒日巴。（嗯，那个时候还有这么多大成就者。哎呀，有缘得一位亲近，你看都是极大极大的福报。是不是？我念着我都羡慕得流口水，是吧。）
某一个时期，洗那巴若特别迎请达马菩提到巴波堡来说法。（你看，大成就者之间都是互相迎请的，是不是？）许多尼泊尔和西藏的人民都来朝礼达马菩提。尊者的徒众们也都想去朝谒。（尤其是）惹琼巴对尊者说了许多的理由竭力劝请尊者去拜访达马菩提。（嘿嘿嘿嘿嘿，惹琼巴是自己想出去玩了啊。就跟师傅说了好多理由。“师傅哎，应该去拜访这个达马菩提，应该显现出我们的热情，显现您的谦虚。”我这是想当然啰啊，编出很多理由，就是自己想出去玩，很热闹嘛。啊，那有名的大德来了，是不是？开法会啦。）尊者就唱了下面这首歌，回答他道：
“至尊上师加持故，大成就者数数出，
稀有佛法大弘传，众生安乐显吉祥。（你看，有很多成就者嘛，是好事，是吧。就是佛法就能够得以弘传，是好事，众生安乐嘛。就是众生正因为众生安乐嘛就感召嘛，是吧。就很多大成就者出世。）
多人朝礼成就者，一二(1)具种将出兆。（你看看，那么多的人去朝礼这个大成就者，只有一两个是具种的弟子呐，要出来的一个征兆，知道不？是不是？办法会啊，朝礼成就者他就仅仅只是一个征兆，知道不？一个什么征兆咧？在这万人朝礼的这些人中间咧，有一两个具备根器的弟子会要出现了，是不是？）
亭日之当巴桑结，那多之古汝彩清，
巴波(2)之洗那巴若，印度之达马菩提，
贡通之密勒日巴，皆见此心明朗朗，
皆得禅观之自在，自明心性皆证得，
神通变化皆具足，空性大悲皆圆满。
渠等游戏显神变，出口成歌我最胜，（他们的游戏神通啊，都很厉害，但是如果说到唱歌呐，那是我厉害呐。哈哈哈，是不是？）
忍苦断贪我第一。彼等虽为成就者，
未见特殊功德故，我今不欲往朝礼，（这米拉日巴尊者说话真的是直来直去的呐，是不是？随你多大的名声呐，该是什么样的评价就是什么样的评价呐。是不是？啊。）
子等确应往朝谒！（你们倒是应该去朝谒、朝谒。）
非我见彼有过失，年迈衰朽难行故，（我老了，这是米拉日巴尊者找借口，不愿意去。年迈衰朽，哪里年迈衰朽啰？米拉日巴尊者飞都可以飞得去，是吧，那神通，该去的时候他照样去，是不是？）
愿于来世得见彼，乌金刹土净国中。
【寄语吾子诸徒众】，应具决信莫生疑。”（米拉日巴尊者不愿意去的原因是什么啊？就怕这些弟子啊，跑来跑去，跑来跑去对自己的上师的信心就动摇了呐。是不是？还是爱护弟子的考虑。你跑多了，跑多了，别人影响呐。那一万个人中间只有一两个刚刚够格做弟子的，其他的全是乱说。他们那些无常的心念和观念会影响你们的呐。哼哼，是吧，你就好好在这里修行呐，成就第一呐。你这要浪费时间，又要跑，是不是？讲句实话，嗯，如果你依止了一位好上师，你就实实在在到他那里去，除习气、净除业力、改过自新呐，修行就是！你要去朝一个法会，见一个上师，你就要准备钱、准备时间、准备口粮，很麻烦的呐。搞了一顿来，是，好，他那个上师在法会中传的肯定都是对应初级的一些开示的佛法，绝不会在这样的大法会中传甚深的密法呐，是不是？你们又不需要这个初级的法啦，是不是？还要什么呐？那有的大德跟大家见面开示开示因果。你跑去热闹，因果你都已经学得很好了，到这个时候你还去搞什么咧，是不是？不就等于是什么啊？假如你是一个大学生，你就老老实实在你这个大学里完成你的学业，是不是？这是最重要的！他不，他每个小学去窜一窜，啊，今天这个小学举办有个优秀教师讲记，优秀教师，优秀教师呐，但是到小学讲的这个公开课你去听，无非是小朋友们告诉你们怎么做算术，一加一等于二，可以有几种方法推出来，一加二等于三，我至少可以列出几种方法啊，是不是？一加一等于二，三减一也等于二，三减一也等于二，啊，四减二也等于二，八减六也等于二，小朋友们看到得出这个二也有很多方法，啊，你看他这跟小朋友们，啊，小朋友们学得津津有味。哎！真的啊，一加一等于二，那八减六也可以等于二，小朋友们学得很高兴。但是，有没有必要你这个大学生也在那里凑热闹，你还要进去你还要买门票，还要给这个老师听课费，这浪费你的时间呐。然后你还一糊涂，听了那里的小学生他们在讲，上课的时候都没认真，你看我们这个老师厉害不啰，嗯，她知道几十种方法可以等于二。你就听着听着就糊涂了，哎呀，真的这个老师是厉害啊。我还是跟这个老师学算了。是不是？我也要考虑考虑跟这个老师学，这个老师他也没办法啰，看你你想跟他学，他就学啰，我可以告诉你一万种等于二的方法。哈哈哈！什么东西都可以等于二，十万种方法都可以等于二呐，是不是？你把这个搞来搞去，搞来搞去，时间也就过去了，是不是？他不是你要学的东西，学习就要专、精，法门要一门深入，依师也要一门深入呐。因为师父他是根据你学过的过程他熟悉你，他对你很熟悉嘛。你看我回答那个那个什么居士的提问的时候，是不是？他问我这个，问我那个，我回答他嘛，这些问题都应该去问你自己的上师。你的上师熟悉你，是不是？等等。我是这样回答他的呐。这样就如法，为什么我要你把它打上去呢？其实我就想借这个问答，告诉其他所有学佛的弟子，依止上师也要一门深入呐。因为你的上师熟悉你的程度，熟悉你的症结所在。他才能循序渐进的、按部就班的帮助你。哪个上师也不会见每个弟子，初见面他就搞神通去观察他的根器，没有必要嘛，是不是？他也累嘛。才见面的这么多，是不是？他每个弟子去观察一番，是不是？还不知道你有不有信心？都走上来，形式是一样，都磕头。除非他的上师和护法在你见面之前，头一晚上就提示了他，明天有个啊，好弟子来，那他有可能会着意观察一下，是不是？否则的话，大家都见见见，每个人摸一下脑袋，多讲一句话都不可能。大家一起摸脑袋，就见面呐，搞完了，是不是？所以说你的上师才是真正帮助你的呐。所以说要学习呐。这方面都有智慧，是不是啊？就是米拉日巴尊者啊不想惹琼巴他们去跑跑跑，就是怕他们动摇信心，浪费时间。在学佛的这个行业中既有可能出现我刚才说的就犯那种糊涂呐。一个大学生听了那个小学生说多了，他就糊涂了，是是，我还是应该……，他们说这个小学教一加一等于二，很多种方法都可以等于二的老师应该是很厉害的，不然他怎么知道十万种方法可以等于二呢？大家都说他殊胜，那我就跟他学学。等他把这十万个方法，等于二的方法搞清楚以后，哈哈哈无非就是加减乘除呐，都可以等于二呐，那这个我都会了呐，是不是？他猛然醒过来，哦，浪费时间，还要交学费，是不是？所以说，大家要聪明啊！）
【惹琼巴】说道：（那惹琼巴又有理由了啊。）“如果他们并没有什么过失，而尊者不去拜访，则人们一定会说密勒 日巴是因为骄慢和妒忌的缘故而不去的。所有无论如何您一定要前去才好！”（哈哈，你看这个惹琼巴真是，这别人赞叹和诋毁不都是世间八风嘛，你要放下的呐，随别人怎么说呐，是不是？关键是实在。所以这个惹琼巴呐也是自己想去玩，就找出很多理由来，哈哈。）尊者以歌答曰：
“祈请诸大成就士，加持罪、堕得清净。
他人闲话之是非，令己心乱生疑惑。（关键是与会这些人麻烦呐。他那个庙会里面，他老人家是成就者，但是与会的这些人全是闲话、是非，你看看这个现在的庙子里，成就者我现在倒是真的不知道有几个，是不是？但是百分之百，大多数居士都是闲话是非者，扯乱谈。住在那个宿舍里面，啊，他对你是有影响的呐，而且是很重的影响呐！啊不说别的，最直截了当的是耽误你的时间。本来你可以依止你的上师，按部就班的学下去，可以不断的进步。你这里跑跑、哪里跑跑，这个庙子里听一些闲言碎语，无非是时光光阴耗过了。一个人一辈子有多少个光阴啰？没多少光阴咧。而且你的上师他也是因缘起才留住世间跟你见面的呐。如果真的是因缘不具足了，那也会走了呐。是不是？所以说，他人闲话之是非，令己心乱生疑惑。你们又尤其是一些初学的，本身对佛法又没有定见，是不是？一搞就生疑惑了，就乱了，就怀疑，是吧。问题成堆。）
专心一志习禅时，游访多处成障碍，（是吧，只有一个时候是可以游访多处的，那就什么啊?你到了弘法利生的时候，你就去，你明心见性了，啊，负有这个荷担如来正法，传法，转法轮的这个责任的时候，就可以游访多处，而且那还要有缘起，那别人要祈请才可以。不然的话，你跑去窜，窜什么窜呐？是不是？没必要窜。那么专心一志习禅的时侯呐，那更加不应该窜呐，不然你怎么习得了禅啰？那习得几天禅，这里跑跑，习得几天禅，那里跑跑，什么禅都出不来呐，是不是？）
依止上师尊者时，（你看，你依止上师了，尊者时，）
造作太多护法(3)怒。（那就不护持你了，他甚至如果这个道场是个成就者的道场，他会赶你走呐。你呆不住了呐，搞那么多造作。你们在我这里也看到过呐，有很多走了的，其实都是护法让他们呆不住了呐。因为他老是要去这里，要去那里，老是说这些话，那你就去啰。是不是？去了护法就不高兴了呐，是不是？护法会发脾气呐。）
修习深密方便道，心有二意难成就。（你看，修行越到深处啊，你心思一点都不能分。分了就难成就呐！）
大师虽然具加持，徒仆过多招烦恼，（那就是为什么啊？他不听话，知道不啰？徒仆过多招烦恼的问题就在这里，不听话！就是不听话的人多了，大师就烦恼。所以说作为一个聪明的大师啊，那就是必须要有一个原则，听话是原则。不听话，不带！宁肯少带！是吧。不肯烂带，听话我就带！不听话不带。那听话，什么叫听话？就是，喋，做弟子的条件呐，在这里呐！功德臧里面说得好呐，做弟子的条件呐，够条件就带，不够条件就不带！麻烦！是不是？）
寄语吾子惹琼巴，应随弟兄朝大士！”（你看，这个米拉日巴尊者还是慈悲，啊，就要他去朝拜这个大士。）
惹琼巴道：“尊者若不前去，就会造致许多人的毁谤，使他们多造口业。（嗨呀！他们造口业造口业嘛，众生反正是要造口业的，是吧。他们喜欢造口业。）所以您无论如何应该前去！再说，您如果前去，我们【金刚弟兄们】也会蒙受很大的利益的！”（无非是对方看到自己的师傅是个成就者，就对他们另眼相看，客气点，满足他们的虚荣心，“世间八法”嘛，是不是？嗨嗨嗨嗨！是要，要警惕！）
尊者道：“好吧！【既然这样说】，我们就同去参访达马菩提吧！”惹琼巴和其他弟子们听见尊者答应前去，都高兴异常，雀跃不已。（哎呀，这个描述啊，就有点像那个动画片《西游记》那个，哎，孙悟空的花果山的那些猴子们，听到那个孙悟空愿意到天宫去做弼马翁，呵呵呵！高兴得雀跃起来呐，啊。）
【惹琼巴】提议道：“印度人都非常喜欢金子，（这个惹琼巴有蛮麻烦呐！给师傅搞蛮多事情做呐。）尊者此番前去，最好准备一点金子。”（他还希望师傅要客气一点，是不是？嗨嗨嗨！显得富有一点，别搞得那么寒酸嘛！“师傅，我们出去玩，做客，别显得太寒酸了，准备点金子。”嗨嗨嗨嗨嗨嗨！）
密勒日巴以歌答曰：
“祈请诸大成就士，令我穷士舍贪欲，（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！你看看，米拉日巴尊者着急呐，着急呐，哎，祈请祈请祈请上师让我舍贪欲舍贪欲舍贪欲舍贪欲，啊！是吧。）
所为皆与佛法合！所为若不契佛法，
修菩提心有何义？三昧生时无需伴，
禅观若能自解脱，自然无需伴相随；
此时若仍需伴侣，多年修观有何义？（就是一个人修禅观能解脱了，他就不需要友伴呐。如果到这个时候他还需要友伴，他才能够生活啰，当然他不排斥有友伴在这里。如果他没有友伴他就过不得啰，这多年禅观有什么意义咧？禅观本来就是一个人在面壁的呐，是吧。你好，非要有人在你身边，你才，适才过得，是不是？）
密勒无需诸财宝，否则出离有何义？（是不是？我们到深山里面，出离了，有什么意义咧？要储财宝，我不如赚钱去算了，是不是？）
达马菩提不需金，（是不是？）
达马若喜爱黄金，得大成就有何义？（呵呵，是吧。什么叫大成就？呵呵呵！嗨嗨！佛法上的大成就，早就放下这些东西了呐，是不是？）
惹琼多著莫重利，惹琼若贪世间利，
依止上师有何义？”（是不是？嗯，你跟着我这么久呐，还是这样子，那有什么意义咧？是不是？）
尊者对弟子们说道：“你们先行，我随后就到。”弟子们于是先行，一路上心中嘀咕：（呵呵呵，这弟子们就是嘀咕。）“尊者是否真的会来呢？”当他们行近巴波堡的时候，尊者以神通力将身体变成一只水晶宝塔，像流星一样毫无滞碍的从空中飞掠而过。降落在众弟子群中。达马菩提见了不禁心生惊叹，赞为稀有。（你看看，哎！）众弟子疑虑尽除，皆大欢喜雀跃非常。（他们也是面上有光呐，是吧，嗨！还是世间八风，是吧！你要世俗的人羡慕你有蛮多意义啊，是不是？）于是尊者就同着众弟子及朝拜的许多人们，走近达马菩提的面前。（你看，上次啊，我在深圳呐，我们去聚会的时候，我就带了几个人，是不是？其实我还是感到很高兴，我们这几个人咧，规规矩矩，老老实实，一直在上师身边，是吧。尽管他们忙什么，心里都不会动摇，是不是？没有显现出那种心意动摇的。除了某某在他们那群人中间窜来窜去，跟这个谈谈，跟那个谈谈之外，是我弟子的都很规矩。其实这些别人也看在眼里呐，搞得那个出家的人也看在眼里，嗯，他也感觉到一些东西，虽然没说出来，就是弟子出去啊，弟子的行为就反映着师傅的行为。啊，教不教得好，就是这个样子嘛，看出来呐。如果弟子心意摇动散乱，闲谈，攀谈，等等等等，那些上师一看他的弟子还不行，是不是？规规矩矩的，不作声，老老实实坐在那里，该怎么，做什么就做什么，弟子能做到这样子，他有定力啊，安静啊，有信心啊，就不会是那样子乱窜了呐，是不是？很多东西，都可以看的，啊！只是要会看！是吧。）印度的达马菩提看见尊者行近，立即从法座上下来，向西藏的密勒日巴恭敬顶礼。因此大众都觉得密勒日巴【的功德】比达马菩提还胜一筹。对两位尊者都同时生起了与佛陀无有差别的信心与觉受。
于是两位大成就者就同时坐在一个座上很愉快的交谈了半天。达马菩提说道：“尊者啊！您能常常在心旷神怡的愉快心情中一人独居，实在是甚为稀有啊！”（你看看，这都是需要修行的咧。一个人能够长时间的在心情愉快中独居，这都是修行咧！）
尊者以歌答道：
“祈请上师化身佛，耳传大士成就者，
祈赐悲护大加持。印度【成就之大士】，
达马菩提为主客，藏、尼善信具根者，
今日盛会齐聚此。西藏密勒瑜伽士，
今唱智慧觉受歌，若不歌此觉证曲，
成就化身人不识。弯曲诸脉以气直，
颠倒五气以睡(4)正，*(4)由睡中而能清净业气之法。*（啊，就是为什么睡觉啊，它都有要求咧？它要按一些身印去做，显教中开示的就是吉祥卧嘛。你看，这个气脉它颠倒了，弯曲了，它是需要什么？靠真气把它理直，是不是？嗯，不清净的那些浊气咧，在睡眠中如果你按身印去睡了，他可以让他摆正，让他修正，啊！）
五垢染界以火焚，五毒烦恼树茎折，
业气妄念诸敌人，皆于中脉内转正。
能障怨敌之勇士，不与恶朋作牵缠。”
达马菩提说道：“您所说的降服怨敌之法，实在殊胜，但是与此法相应的顺缘助友却又是如何呢？”尊者答道：
“祈请成就诸大士，显见内伴祈加持。
清净五脉(5)之慈母，（这里有个注解，）*(5)五脉–此处不知何指，可能系指五轮之脉也。*
相会慈父五净气(6)，*(6)五净气–不知是指地、水、火、风、空五大之净气，抑五根本气：上行气、下行气、平住气、遍行气、命气。*
出生清净五界(7)子，*(7)五界–地、水、火、风、空五界，又有云地、水、火、风、识者。*
洞见心之五净分。如是成就之大言，
我于超胜之佛地，中道越量宫殿处，
虹光四轮处宣说，如幻化网之军旅，
无作无执而持戒，一切显现皆明体，
依此因缘见自性，洞见本来面目故，
亲见自心之友朋，三界一切诸众生，
我此心性普遍满，此即行者之亲朋。
如是善友菩提心，永无离聚心安乐！”
达马菩提听了十分欢喜说道：“瑜伽行者的觉受实在是很难用语言文字来表达的。但是请您替我们讲说一下见、行、修的法要吧！”（按顺序应该是见修行的法要啊。）
为酬其请，尊者歌道：
“若能观心无散乱，何用聊天扯闲谈？（你看，如果一个人呐，时时都能观察自己的自心不散乱，不需要聊天扯闲谈。）
觉受明体若相合，何用傻修与痴睡？（是不是啊？如果他时刻安住在空性三昧中不用，他看上去似睡非睡，是吧，他不用痴睡嘛，是不是？也不需要傻修，指那些笨修之修，呆修之修，一天到晚打坐啊，搞这些，他已经与道相合了嘛，他时时侵润在三昧空性中，是吧。）
若知缘起显现理，八法欲行自息灭。（所有普通人的行为，都是什么？世间八法的欲望之心，是不是？他自然熄灭了嘛，是不是？因为他知道缘起显现的道理嘛。世间一切啊，缘起的当下就是空性的，所以就不会有那种欲望的行为，跟八法相牵的欲望的行为。）
此心若能离贪悔，何用伪作与矫饰？（你看，米拉日巴尊者之所以真正做到直来直去，他已经不贪任何东西呐，包括别人赞叹他美好的言词，他都觉得是梦幻泡影的无常啊，是不是？不需要这……。哎呀！我讲句实话，你们真的要建立一种观念，宁可让一个真正修行的人或者是圣贤来骂你，也不需要那些凡夫俗子对你的称赞呐。那凡夫俗子称赞没有实义呐，他说你是大德也好，小德也好，说你是菩萨也好，说你是恶魔也好，这都是无常的呐！他那两张嘴巴皮一搭起来，一会说你是菩萨，一会说你是恶魔。啊，一会赞叹你，“哎呀，真不错！”一会赞叹，一会又把你诋毁得不亦乐乎，是不是？他都是无常的，所以毫无意义！就是亿万众生齐声歌颂那都是空谷的回响！你想想看嘛，在我们的国家，我们都亲身经历嘛，哎，几十年前，手举语录，高呼“万岁万岁万岁！”现在有几个还会去“万岁万岁万岁啰？”还有很多人，还去诋毁他！是不是？过去曾经也跟着在万岁万岁的人啊，歌功颂德的那些人呐，现在还写文章去诋毁，多么无常咧，是不是？有智慧的，看这一切梦幻泡影，那么当这一个真正的修行人，或者是一个圣贤他愿意骂你一句，你都要感到荣幸庆幸！你还有可教之处呐。不然他理都不会理你，不做声呐，不说你呐。是不是？他能说你真的还是看得你起。要希求这个！哈哈！）
传承加持不入身，虽然勤求与精进，
难证轮涅法身智！”（嗯，你们很多学佛的这里跑那里跑，就会怎么样咧？结了很多法缘嘛，就有很多传承嘛，是不是？问题是这个传承的加持不会入身呐，为什么？加持是由内心生起，是由你内心的信心生起的，是你对这个传承的上师的信心，生起，才能获得传承的加持呐。你求了这么多传承，再大名气，你缺乏信心呐！因为你信心动摇无常的，一会儿这个传承好，一会儿那个传承好，哪个传承的弟子在跟你介绍他自己的传承的时候，都是赞叹不已。当然我们每个传承也确确实实都是殊胜无比，但是你自己就在思量分别中间就已经犯了很多戒律呐，是不是？轻慢了已有的传承呐，去攀其他的新传承，是不是？这样对一个上师违犯三昧耶，等于是对所有上师违犯三昧耶，那有什么意义咧？传承再多，它没有加持呐，它没有加持，你再勤求嘛，再精进嘛，他不能证悟法身，是不是吗？难证轮涅法身智呐！）
达马菩提说道：“瑜伽行者啊！你所说的见、行、修，实在殊胜已极！”（你看，真正的见行修啊，就要这样踏踏实实啊的。）尊者就对达马菩提说道：“现在也请您把修行的精要法开示一下吧！”（是吧，都请开示。）
达马菩提以歌答道：
“我此修传具胜见。聚此善徒应祈请，
以此善业因缘力，愿速相会赐加持。
妄念习气未消净，如是观心有何益？（你这个时候妄念和习气啊，没有清净的时候，观心是没有意义的，确实。为什么？你是以妄观妄呐，你没有见到真心呐，没有明心见性呐，以妄观妄！没有什么意义的！因为你的习气太重，是不是？）
不舍我执及贪欲，长期修观有何益？（哼！你在那观观观，还是我执这么重，贪欲这么重，是吧，观什么咧？你观不到，没观到嘛，是吧。你的心生贪执，心生我执的时候，你没观到嘛。）
不于利生勤精进，一味我慢有何益？（你看看，利益众生的事情，你们都不愿意做，一味把自己的架子端起来，那有什么意义咧？是不是？你架子端得再高，别人也不会尊重你呐，因为你不利生呐！）
不听上师之训示，集众逸乐有何益？（你看，把上师的训示丢一旁，召集一大帮人，无非是扯闲谈，玩呐，有什么意义咧？）
隐藏欺骗耻辱因，结果若不能利他，
无上菩提何能成？（所以说要坦诚，是吧。所以说修行人啊，要做一个直心是道场的人。）
说诚实语伤人心，争论常招大破坏，
无为独居口诀深！（哼哼，这个可以这样理解，你只要跟别人在一起老是争论，你说真实话，也是伤了别人呐，不说真实话，你又自己虚伪呐，由此要体会到啊，无为独居，这就是最甚深的口诀啊。当然，当你无为独居的好的同时，对上师所教的口诀，也能深深的体会，这两层含义，啊。无为独居本身就是最甚深的口诀，那么当做到了无为独居的时候，对上师教言，上师教的口诀，你也会有更深的认识，它包含着两层含义！）
西藏密勒大修士，歌雅词幽诚动听！
我虽喉涩不善歌，雀跃随喜和一曲！
愿于佛陀净土中，你我欢遇共讴歌！”
达马菩提唱毕此歌后，继续与尊者很愉快的谈了许多话，然后离去。密勒日巴与诸弟子众亦返自居。雅龙的施主们都来迎接尊者父子，送来食物和茶酒。就问起尊者此行之经过。
尊者以歌答曰：
“日月照世光明至，见父母时渴望消，
水足天暖果实熟，成就者出国王安。
巴波堡之森林中，达马菩提亲驾临，
密勒日巴往晤彼。达马见我即下座，
向我密勒作礼拜，集会众人感惊惑。（哎呀，你看达马菩提这么大的名声跟米拉日巴尊者做礼拜，呵呵呵呵呵呵！其实啊，这中间有深意。有什么深意咧？达马菩提他也是个大成就者。但是他知道，他自己这次来西藏只是做客，西藏的佛法，当地的佛法，还是需要米拉日巴尊者弘扬，你们这些西藏人离米拉日巴尊者近些，所以达马菩提尊者他也从很多外相上、仪轨上去恭敬米拉日巴尊者，这就是什么？佛抬佛，成就者们都会这样，他并不是说米拉日巴尊者需要这些东西。但是他知道这里的信众需要这些东西，所以大成就者他就绝不会只考虑到自己，别人怎么信奉我，他是菩提心的显现，他是考虑到这些当地的人。如果你们对我信心再足，因为我在印度尼泊尔那边去了，太遥远了，去不了，是不是？我只是偶尔来做一次客，当然跟你们结个缘，但是我还是要赞叹你们当地的这些成就者，希望你们跟他去亲近，能得真实受益。这就是成就者之间的如法的言行呐，他们都有菩提心在呐！嗯，米拉日巴尊者把这个说出来，也不是自吹自擂呐。第一，本身是有这个事实；第二，告诉这些人好好在我这里学佛，不要跑那么远。是不是？那汉地的成就者现在如果你是做客，到藏地或者是到国外去结个缘，又回来的话，如果当地有成就者，你也应该用所有的如理如法的恭敬和劝请希望当地的人去亲近当地的成就者，而不是来满足自己，这些信众对自己的恭敬，没有意义！因为他们都不需要这些，比方说你到美国，你又不常住美国，是不是？那美国如果有成就者的话，你就应该劝他们依止他学习。那么汉地的成就者，你到藏地去，嗯，结缘。那么你也应该劝请那些当地的学佛人、修行人依止当地的成就者，去学佛修行。当然如果没有成就者，另当别论。是不是？那么同样反过来，美国的成就者如果你只是到中国的汉地来结缘，或者是西藏的，藏地的成就者，你只是到汉地来结缘，那你就应该，如果汉地有成就者，你就应该鼓励这些汉地的新人，依止他们能够依止的，方便依止的成就者学佛修行是一样的。如果他们那些地方的信众跑到你那个地方，言语也不通，生活习惯也大相径庭，怎么去依止你学佛修行咧？毕竟大多数的学佛修行人呐，还是要依靠语言的讲解，才能听得懂，也还是要依靠一定的适应他的生活习惯，才能呆的下去，所以说，这恰恰就是菩提心的显现。哼哼！所以有很多事情都能看出你是否成就？也都能看出你是否具备真实无伪的菩提心？我说这话，不管别人高不高兴？也希望大家都能想一想，是不是？看看过去的达马菩提和米拉日巴尊者相会时是怎样以身教来引导众生，是不是？你看米拉日巴尊者就是达马菩提见了我就下坐，向米拉作礼拜，这些人就千万不要误解，他是自吹自擂，吹牛皮，他是让人生信心，告诉你们。你们不是相信，嗯，名气很大的达马菩提吗？是不是？那我告诉你，达马菩提得向我礼拜，不是说我有多伟大，就是告诉你们达马菩提以他的言行告诉你们，我是可堪教诲你们的，啊！可以做你们的老师的！是不是？）
渠以幻化身手印，双手合掌膝着地，
向我问安显法性，（你看看，成就者他真的不在乎这些东西，他们想的都是怎么利益众生，绝没想到，“哎呀，我达马菩提这么双膝跪地，顶礼米拉日巴尊者就贬低了我的身份。”他这样做了更加显得他伟大，因为他在尼泊尔那边本身就是大成就者，本来就对世间八法早就看破了，他这样做了，无非是希望西藏这边的学佛人能够亲近米拉日巴尊者，一个道理呐！那么同样咧，年纪大的成就者，前辈见到年轻有为的后辈成就者不妨也像达马菩提对待米拉日巴尊者一样呐，是不是？这才是菩提心的圆满显现呐。因为你德高望重，年龄很大了，也就预示着有可能你住世的时间不多了，那么你如果真的关心，这些学佛众生的慧命，遇到真正有成就的年轻后学，又为什么不可以你来恭敬他咧？是吧。我现在也是属于年轻的后辈，我本人并不需要这些东西，这些都是世间八风，但是我说啊，就我利益众生的事业来说，我还是需要这些前辈大德的恭敬呐，我不是需要你来恭敬我这个人，是不是？是如果我说得对，这个佛法还是需要长江后浪推前浪的。那为什么不可以恭敬后辈咧？因为你将来要把这个重任都要交给这个后辈的呐！不是说你走了，就没有责任了呐。这些后辈的成就者是值得恭敬的！从究竟的理上也是这么说的，是值得恭敬的！为什么？将来度化众生的重任就由这些后辈，年轻的成就者，他们来承担了呐！就凭这一点，我这个德高望重的年长的长辈，前辈的成就者，也应该恭敬后辈的成就者呐，因为将来事情是他们做了呐，明不明白啰？当然只要是成就者于世间八风，哼，早就看得不能再破。但是于弘法利生，于众生慧命你这样做了，你恰恰是菩提心的实修了，啊。所以很多东西，我说话也依然是直来直去，我就是这么想的。是不是？我绝不会因为我现在年轻，我就忌讳说这些东西，该说就要说！是吧。因为我看到如果佛法不能流传下去，我心痛啊，是不是？难道你们这些前辈大德成就者，会乐意看到这样的现象吗？会乐意看到佛法转不下去了吗？是不是？后来没有人接班吗？应该有这样的意乐和愿望，希望佛法永住世间，永住世间就需要后面的年轻人，成就了的成就者，来转法轮，是不是？啊。）
我以大印作回答；无二清净法寺中，
离言光明已交谈。此乃往劫善愿力，
过去佛世感应兆。此番访友善缘会，
普天之下皆传闻。”
施主们都非常高兴，雀跃异常，叹为稀有。由于达马菩提向尊者顶礼，使尊者的名望和美誉较前更为广大增胜。（你看看，这有什么不好咧？应该赞叹嘛！应该去抬举嘛！是不是？）
这是尊者会晤达马菩提的故事。
本篇注解
(1)一二具种将出兆–亦可译作若干或少许“具种”，或具有大根器及密宗种性之人将出生之兆。
(2)巴波即尼泊尔。
(3)原文作“天伴”lHa. Grogs.即护卫及侍伴修行人之天人，实际即指护法，其义较广耳。
(4)由睡中而能清净业气之法。
(5)五脉–此处不知何指，可能系指五轮之脉也。
(6)五净气–不知是指地、水、火、风、空五大之净气，抑五根本气：上行气、下行气、平住气、遍行气、命气。
(7)五界–地、水、火、风、空五界，又有云地、水、火、风、识者。
括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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