第卅四篇  密勒日巴与佛学家的辩论

尊者密勒日巴于自心所显得毕竟自在，故能法尔威摄他人。以是因缘感召印度之【大成就者】达马菩提向尊者尊敬顶礼，因而名声远扬播，遐迩交誉。雅龙之村民受了这个影响，也将度亡和求福的一切供养献给尊者。于身心安乐供养丰富的情况下，尊者就在雅龙住下，作利益众生的事业。（啊，这一段话，也说明一个问题呐，以前尊者都是在山林里居住，供养他的都是那些非人，长寿女，是吧，而人间村镇极少停留。由于印度的那个大成就者，他扶持正法，是吧，也就是所谓的抬举米拉日巴尊者，他这么做不是因为米拉日巴尊者需要，而是这里的众生需要！那么这里的众生就热心供养，是吧。因为你们热心供养就有了恭敬心嘛，因为有恭敬心，才会供养的嘛，只有这样做了，这些大成就者才有可能留住下来，否则他留在这里也没什么意思，是吧。）

　　此时，在雅龙当地有一所研习【佛学和】因明(1)的寺院。该院的僧众们对尊者十分妒忌，所以经常诽谤尊者，说尊者是行邪法的外道。（哼哼。这种现象也不足为奇，啊。）

　　某一个时期，雅龙地区忽然发生了轻微的粮荒，许多乡民都到该寺去借粮。寺中的僧侣们说道：“因为我们不会行邪法，所以从来就没有接到你们任何度亡的祭祀或供养，我们的食粮是专门为了修学清净的正法之用的，这些正法也是你们所不屑一顾的！现在要借粮，就应该到经常接受你们供养的那个行邪法的外道那里去借才对！”

　　僧侣们拒绝借粮后，某些乡民们说道：“他们所说的话也确有一部分道理。（怎么咧？就是）我们应该这样办：把尊者作为我们今生和来生的皈依处。但为了此世的需要，我们也应该将此寺的僧侣们作为现世【经常的】供养，【以备不时之需】。”于是乡民和寺院双方就订了一个互济的“君子协定”。（其实在现实中大多学佛的也是这么愚痴的，把佛法作为今生和来生的皈依处。但为了此世的需要又皈依着轮回中的家亲眷属，每年去上师那里或寺庙旅游一下，拿那么几百千把元钱，美其名曰朝圣或供养上师做了功德，却把一生的光阴和钱财依止供养了家亲眷属！有的呢，老了病了住在寺庙美其名曰学佛常住，还很骄傲不思忏悔感恩而懈怠，没反省过自己把青春和健康都供养了轮回而痛定思痛后急起直追！年轻的呢不论穿没穿僧衣，已经亲近了佛法，知道了轮回过患、因果不虚等道理，却总是不舍红尘，两头贪恋，幻想着满足了轮回的贪欲之后将来学佛还能成就佛果！孰不知无常的将来是老苦、病苦与死苦！更有恶趣轮回苦！）

　　此时院中有两位主要的法师，一位叫做罗顿格登崩，一位叫做热顿达马罗著。他俩就领导着全寺的和尚开了一次会议。二人说道：“如果不把密勒日巴驱离此境，就决难弘扬我们的教法，亦无法做任何度生的事业。密勒日巴的法是正也好，是邪也好，非把他驱逐出境才行。（你看看，这很说明问题，他不管他是正是邪，他都要驱逐。仅仅就是为了什么？今生的一些衣食和供养。啊，害怕自己的供养啊，哼哼，没有了。他们号称学佛的，研究佛理，他都不能做到深信因果，你这个寺庙，种的因是物质供养和丰饶的因，那么再怎么饥荒，你这个寺庙啊，也会物质丰饶。如果你种的是悭贪该挨饿的因，那你再怎么把所有的，那些人都赶走，你也不会物质丰饶呐，是吧。所以说研究佛学啊，要有一个基本的观念叫因果观，是吧。这个因果观不是用嘴巴来说说的，而是要深入骨髓。）如果用强迫或威力的方式赶他走，我们的面子就说不过去，乡民也会说闲话。（说到这里啊，我也觉得他们咧，比我们现在某些人咧，还是有点水平，啊。他们至少还顾忌面子，他们知道不用那些不好的办法，去赶走他，哼哼。而我们啊，目前有些啊，有些论坛啊，要赶走别人呐，就用的是不光彩的方法，啊。就是所有的论坛管理员一哄而上，一顿讽刺，一顿谩骂，把这些人赶走。啊，别人不到你这个论坛来了。他为什么不来啊？看到你这个论坛管理员，这种修养，他是看你不起，就不来了，是不是？如果一个现在学佛的管理员们啊，如果连这个寺庙的这些僧侣们，都不如的话，真的要好好地反省呐，啊！他们还知道用辩经的方式，用辩论的方式，如果你连辩论都懒得搞呐，就是一涌而起，一顿讽刺、挖苦，这就更没水平了呐！种下更重的因果了呐。啊！）所以最好是派三个精通声明(2)、因明和各种经典的人去找密勒日巴和他谈论佛法【提出问题】。（这里有个注解，跟大家讲一下，）*(1)(2)印度古代学者以五种学问来概括一切智识：(一)因明–是讲求理则的学问，颇似西洋之逻辑学。惟逻辑着重在推理之方式及论句之形式。其大目标在研究推理之准则，故汉文译曰理则学。因明学虽亦有此成份，但其出发点却是为了两种不同的宗派和见解发生辩论时，找寻一共许之辩论准则及方式。所以是一种讲辩论原则的学问。因明学因为亦讲‘何谓真’，所以又牵涉到认识论方面的问题，不能算是纯逻辑。但因明与逻辑颇为类似亦为事实。佛教初期重实修与果证，后来哲学发达，学佛人终生致力于‘学’而忽视了‘修’，因为讲究学问，所以必定会注重因明学了。(二)声明–研究词藻及文艺的学问。（就是我们所讲的文学家，声明搞的事情，啊，文学家搞的事情。）(三)工巧明–实利之应用科学。（什么设计电脑的呐，稿工科的啊。是不是？工巧明啊。）(四)医方明–医学。(五)内明–研究自所信奉之宗教之经典的学问。*（所以说大家了解这个情况之后，就应该还佛教一个本来面目，我们啊，学佛啊，要知道最初期的，啊，早期的，初期的佛教，是什么？注重修行和证果。是不是？我们没必要去做这些学问，啊。这就是说，一、无论是从这个经典注释啊，还是米拉日巴大师啊，他们的示现上，都一再告诉我们，佛法不是用来研究的，是用来实践的。就是你要做到，我们重实修，注重自己真实的证果，这才是学佛的意义所在。如果我们啊，放弃了这个真实的利益所在，而把佛典，各个因明的名词、注释、宗派、源流，等等等等，啊，这些事相上，名相上都了解得那么透透彻彻，然而又忽略自己的真实言行上，心行上的修为、提高，那就远离了佛法的原意，反倒会增加你的我慢。因为说起来你都知道，甚至比大成就者还知道得多，大成就者你不把书翻出来，他也不知道什么意思呐，他也不知道是什么字呐，是不是？你像我们六祖，禅宗六祖慧能大师，他连字都不认识，是不是？你要他解释什么咧？你要他，非要把这个字读出来，啊，是什么什么字，告诉他，他还只能跟你讲意思，讲这个佛法里面所包含的这个真理。我估计啊，揣测，妄自揣测，慧能大师啊，对这些教派渊源呐，对这些流传的典故啊，佛教历史啊，等等等等，我估计他，他也没什么心思去搞，哼，是吧。我估计他也很少在这方面花心思。就是说，这不是我们要追求的东西。这已经离开了佛法的原意，这样会导致一个什么样的结果咧？看起来你好像在佛学上、佛法上啊，蛮有学问啊。但实际上咧，你没有丝毫实证。像我们现在国内啊，大多数的搞这个学理研究的，大多数的，甚至可以是绝大多数，都是这样子。为什么？为什么我敢说这句话咧？因为一个人呐，精力有限，他的时间有限，你也是二十四个小时，我也是二十四个小时，你也是个几十年，不到一百年的寿命，我也差不多几十年，不到一百年的寿命，是不是？大家都差不多，在没有成就之前，当然如果成就了寿命自在，那又是另外一回事，那你可以尽你所能，你爱去研究多久经论就研究多久的经论，是不是？但是咧，同样的时间，同样的经历差不多，如果你把这些都放在研究经论研究各个名词注解，搞懂搞清楚，不是说搞懂，就是搞清楚，你都要花大量的时间，是不是？你看看，在我们国家，按世间法的这个东西去算，去分析嘛，我们都了解我们国家啊，专门搞文字考古学说的，郭沫若，郭老，他就是，他虽然也是文学家，但是他的更多的精力啊，就放在了文字考古，等等这些方面的研究上，是不是？考究之学。那么同样作为文学家，来说，他在诗文、小说散文等等这些方面的创作上，啊，我大言不惭地说一句，那就还是啊，不及其他的，像鲁迅呐，朱自清呐，徐志摩呐，等等等等，包括这些写小说的，老舍、赵树理他们这些人啊，和这些文学家相比在这些文学作品的创作上，和这些文学作品的意境的提高上，就还是有欠缺呐，是不是？同样的呐，哪怕就是这些文学家，他们之间，他也是术业有专攻啊。你看，搞诗词的徐志摩，搞散文的朱自清，在这个其他的短文啊，其他的方面，小说方面啊，就欠缺。但是这方面做得很优秀的，像老舍、赵树理、鲁迅，他们在这些小说啊，短文呐，这些上面做得很优秀的咧，于诗词咧，散文上咧，又有不足，是不是？这一是个人的天赋，二咧，也是经历和时间，是不是？在同样甚至还有一些在翻译上，做出贡献的翻译家门，如果他们把精力放在文学创作上，他们也有可能创作出好的文学作品，是不是？因为他要去翻译的话，他也要一定的这个文学水平呐，是不是？才能很贴切很准确地把这些英国的、法国的啊，文学作品翻译过来，是不是？那么他们肯定也在这方面也有相当高的造诣，很高的水平，要不他们翻不好的。就是我跟你讲这个搞翻译，也是。我倒是不太懂搞翻译啰，是吧。翻译这个科学类的东西，工科类的东西啊，制造业这些方面的翻译，应该好翻译一些，是不是？查英文这些东西很准确嘛，是不是？饭锅就是饭锅嘛，是不是？嗯，它就是一种知识，一种准确性，就比那个文学，比那个文学翻译要容易些，是吧。文学翻译你还要反复琢磨他这一句话的意境，他的内涵，他包含的情绪，等等等等等等等等，是吧。这很难把握这个的尺度，所以他必须又要有这样的水平，那么他们一生也就只是从事于翻译工作呐，他们也就是在自己创作诗文呐，创作文学作品这方面就有欠缺，是不是？这说明一个什么道理咧？一个人呐，要有取舍，是吧。学佛修行要取舍，那么取舍什么咧？就是你这一辈子到底想干什么？想获得什么？是不是？就是如果你真正想学佛修行，想获得佛陀的成果，那你就应该把精力和时间放在实修上，就没有必要去研究那些经论那些名词，啊。一门深入略略的那么几本有关的经典，就可以呐，是不是？你要懂那么多名相干什么咧？实修。因为如果你那样做，你就没有精力和时间去观察自心，是吧。你就没有时间做这方面的功夫，你一天到晚把时间都花在翻书查书，翻书查书学习，引经典据，考证，你还有什么心、时间和精力去观察自相续咧？是不是？现在一些情况就导致什么啊？这些做佛学学问的人咧，他又跟这些凡夫们混在一起生活，一个都没有离开这个世间！是不是？他们都是在学府，生活在大都市，他们所接触的这些都是凡夫，哪怕是所谓寺庙里的僧侣，是不是？都是凡夫。论学问这些寺庙的僧侣他还不如他，哈哈，是吧。嗯，由于长期从事学问，嗯，也很少在言行上、心行反省，就生大的贪嗔痴，都是外表贤善，不等于你没有贪嗔痴啊，也不等于他们的习气不重啊，你是覆住了，知不知道？这就是覆住。用做学问的这些事情，覆住了你的贪嗔痴，看上去表面上也还贤善，跟这些牢里的犯人比啊，是跟这些人比，也还贤善。由于他们确实是孤陋寡闻，我说他们孤陋寡闻，不是说他们见识红尘中的这些事事物物，人和事啊，见得少，是说他们见真修行人，见得少。真修行人早舍弃今世了，哼！是吧。不会在这个物欲横流的大都市呆着，那也就是讲讲经就走了。啊，他们看到的都是大都市的这些红尘中的人，就觉得自己也还贤善，就更加不会看重自己的这个心相续的观察，是不是？嗯，然后他们也俨然以学佛修行的佛学家、专家的面目出现啊，来指导别人的修行。他能指导什么啊？他自己的心行都很糟糕，只是他自己没有意识到，是不是？他能讲什么？他能讲什么经呢？他能讲的经，我告诉你们无非就是把他那套引经据典的考据跟你们讲一遍，哼！是不是？他就是这样学的嘛。他也不会去真实地证悟经典里面的真实含义，他也只能做名词解释，我讲明的！他能讲给你们，给你们上上课啊，那还美其名曰佛学课。我看应该把名字写紧凑点，像他们上课啊，就只能叫佛学知识啊，这个佛学常识考究课讲解，是吧。他能跟你讲的就是这些，这些东西啊。所以说啊，他们讲课要备课，也要带很多工具书，是吧，他也不可能就某个实相问题，用自己的心得和实修去展开讲，是吧，肯定会是这样子呐。因为他要考究呐，考究他要注重措词的准确呐，又不能偏离它这个注释的字典呐，啊。所以说如果这样搞就偏离了学佛的宗旨，是吧。啊，他提出问题，派他们去提出问题，）他口里除了伸得出一条舌头外，其他是什么也吐不出来的。（其实他们也没讲错。如果去跟米拉日巴大师啊，去辩论这些什么？名词注解呐，这些考究啊，这些东西，他老人家也就伸伸舌头算了，啊。）问他一百个问题也许他会碰巧答对一个、两个。这样我们就可以正大名份的挫败他、耻笑他。（就从这一句话，我跟你们讲，就说明他们根本不懂的佛法，为什么？如果你提得出的是真实的修行的问题，真正实修的问题，他答得出一个，就答得出百个。这就像禅宗公案一样的，一个公案明白，所有公案明白，有一个公案不明白，所有公案都不明白。我记得有人在我这里学的时候，拿了一个公案，请我跟他解释，我把这个公案解释完了，他就说，“哦，这个公案我明白了，但是师傅啊，那个公案我还是不明白。”我就说了，“你这个公案也没明白。”是不是？你是按我讲的，只是在我讲的这个言辞上，按我讲的这个逻辑，这么一种思量分别地去明白，你没有真明白。因为为什么？如果你真明白了，通过我讲的言语，言语的解释也是方便嘛，言语是方便，讲出，是方便的。只是我以这种方便解释解释解释，你还要能够会这里面的意，我是会了，但是我没办法讲出来。还是只是一种言语，方方面面，跟你啰哩啰嗦啰哩啰嗦，似乎明白了，其实你没明白。为什么？如果你真明白我讲的这个公案呐，那你另外的公案也明白了呐。哼哼哼，是不是？一个道理。因为这些公案都是往昔大德，接引弟子的明心见性时候的记载，当时对话的场景的记载。但是他们永远没有办法用文字记载出两个人当时心与心的那种交流呐。怎么记载咧？呵呵，而中国文字中间还有很多麻烦的地方，什么？他问句和肯定的答句在文字上都是一样的，是不是？你看那个六祖接引追杀他，因为衣钵而追杀他的那个慧明。嗯，那就没办法，就变成两种说法了呐，嗯，只好没办法，两种说法都用啰。那慧明大师就跟六祖讲，“明啊，非为衣钵而来，为法而来。”我追你，不是追衣钵，你这个人，我是为法而来，因为五祖说，你一得了他的佛法，就得了他的衣钵呐，那你肯定得了他的佛法。我在他那里搞了那么多年，虽然我也是他的徒弟，但是我没有成就呐，我是为法而来的呐，那我就拜你这个原来的师兄弟，师弟啊，为师呐，我就拜你为师傅呐。这就是古人求学的态度呐。你本来是师弟呐，你成就了，我拜你做师傅，这才是真正的为法而来呐，不计较这个年龄的大小，不计较这个名分的高低呐。这个慧能就是对这个慧明说，“不思善，不思恶，那个是明上座本来面目。”是不是啊？就所以有个良久。见的时候，不思善，不思恶，中间肯定还有个良久，那个是明上座的本来面目。他这个那个就不知道继承哪个还是那个？是不是？这就没办法了呐，搞不清了呐。假如是哪个是明上座的本来面目？那还是要明上座自己去证悟，是不是？这就是变成后来的话头呐，参话头。哼，是吧。如果就是不思善，不思恶，那个是明上座的本来面目。那就是慧能大师的直指呐，那明上座一下就明白了呐。嗯，明上座就是慧明大师呐，就明白了，哦，直指。有省，明上座有省呐，就知道了嘛，就得法了嘛，就回去了嘛，就顶礼之后就回去了呐。是不是？所以这个哪个那个，都难得记载出来准确的，更何况很多其他的文字上，都差不多，是不是？呵呵，是不是有一句禅宗大师说了一句这样的话嘛，“一句活头语啊，千古系驴橛”哼哼！就是把这些公案拿出来，不是里面有很多活头语嘛，活头语就是那种心领神会的一些言语嘛，活头嘛，细活的语言嘛，就害了以后的这些人呐。把这些以后的这些禅和子，就像这些系驴子样的把他系在活头语上呐，就使劲为了这个活头语去想破脑袋，参破脑袋都参不透这个活头语到底是怎么回事？他们就没有知道啊，这个活头语中间还有很多他们心与心的交流呐，是吧，都省略了，他没讲出来而已呐。是不是？而且讲也讲不出，讲也讲不赢，心与心之间的电光火石般的那种心领神会的交流，你说用语言嘀嘀嘟嘟，我看最快的讲解足球的那个讲解员，电视讲解员他都讲不赢这个速度。特别是开大智慧的时候，那师徒之间的那种交流，啪啪啪！他很快的！不让你起思量分别！以最快的速度！打断你的思量分别！是不是？你怎么去把它记录下来咧？所以说学佛要有智慧，啊！不要被这些文字，我的言语，这个东西所迷惑，是吧。话语也好，文字也好，就像当你问月亮是什么的时候，那个指月亮的手指头，你不要盯着这个手指头看，你就顺着手指头的那个方向看，才是月亮呐。那你就顺着这个文字和这个言语所指的方向，净除业力，去看呐。就像问月亮是什么？我把手指这么一指，你顺着我的手指往上看，这个时候啊，看不看得到？那就还不知道呐！为什么？假如你是个严重的白内障，或者是带了有色眼镜，或者是因为你上火了，严重上火，那个眼屎粑粑结好厚，你还是看不见月亮呐。得什么？净除业障呐！这个眼屎粑粑就是你不清净的眼识，不清净的心识造成的呐，造成的眼识也不清净呐，上面就有很多眼屎粑粑，那眼屎粑粑结多了，我看你们要是真的上火上得蛮厉害，眼屎粑粑就睁都睁不开呐。赶快清火，把眼屎粑粑洗干净，你就看得到月亮呐。就是说还是得净除业力，业力清净了，这个时候你一下就能看到，所谓好根器，就是这样子，业力很清净，他的心识很清净，那么见到上师，上师一指，他就看到呐，就这样的。假如你是一个罪业深重的凡夫，两个人嘛，一个罪业深重的恶业凡夫，一个善业深重的善业凡夫，这两个人都看不到。罪业凡夫可能还知道，如果自己是个罪业凡夫他还知道自己反省反省，看不到佛性是我自己的罪业重。那个善业凡夫还真麻烦呐，为什么？这个恶业凡夫，罪业凡夫他知道挡住他眼睛的，是屎粑粑，眼屎粑粑。嗯，上面甚至还巴了牛屎，巴了人屎，他还知道去洗，知道是自己不好，眼睛上面有不好的东西。那这个善业凡夫啊，他们眼睛上面挂着什么啊？钻石、黄金，是吧，珠宝，挂满了。它也挡住了你的眼睛呐，钻石它也会挡住你的眼睛呐，看不见月亮。但是他就很骄傲呐。“那不是我的问题，是你这个师傅没水平，你没看见我的眼前挂满了珠宝、钻石，挂满了黄金？”这就是善业，包括挂满了钞票，呵呵呵呵呵呵！是吧。有钞票就是善业来的嘛，布施的福报嘛。你看，我这一辈子有好多钞票挂在眼睛前，他就看不见道了，他还蛮骄傲。“哼，我眼前挂这么多钞票，你没看到啊？你这个师傅面前一张钞票都没有挂。”呵呵呵呵呵呵！是不是？“哼哼哼哼，我的钞票比你多。”善业嘛，这就是善业，我告诉你。“你看我好贤善，所有的同事、学生邻居都说我是一个有知识有学问又谦虚，种种各方面都做得很好的一个贤善之人。你看，我出来穿得整整齐齐，注意公共仪表，你咧？赤身裸体，鼻涕乱擤，痰乱吐，根本不像一个有修养的人。”很麻烦。所以善业更麻烦，明不明白？他还生骄慢，明不明白？他因为有善业嘛！生骄慢。但是善业它也障碍着你看月亮呐，还是挡住你的眼睛的呐，是不是？所以说，他要把善业也放下。啊，这个人呐，真正发心学佛以后，有很多人呐，对恶业还是明白这个道理，知道是要放下。但是对于他的善业，很难放下的呐，是不是？都要放下。要清净业，净业，啊。业力清净，才不妨碍你看东西，嗨嗨嗨嗨嗨！嗯。）他不堪羞辱，自己就会悄悄地逃走的！”（他们也不想想，啊，如果悄悄地逃走，那就是怕你们羞辱，那他就肯定不是成就者。假如你们羞辱了他，他不逃走，他也不悄悄逃走，那你又要想想这里的道理呐，很多东西……。）于是就差遣三个有学问的和尚去见尊者。（哼哼哼！哎呀，他们只是样子像个和尚，有学问的。应该准确地称他们为学者，而不是和尚。和尚和尚，原意是成就的意思呐，是吧。和尚就是成就者的意思，于道上有成就，才叫和尚呐，是吧！和尚就是于修行的道上取得成就的，才叫和尚，不是你剃了光头，穿了个衣服叫和尚呐，现在大家名词也是乱搞了呐，是吧。）来到尊者的住处，见到了惹琼巴说道：“我们是来朝礼尊者的。”惹琼巴不太愿意的进去对尊者说道：“外面有三个和尚要来看您。是否允许他们进来呢？”

　　尊者说道：“马尔巴师尊叮嘱我要用身、口、意，各种方法去尽量的利益众生。就是在平常闲话聊天的时候，也要利用机会去利益众生。所以就请他们三位进来吧！”（那你们也看到了呐，嗯，你们也要有智慧呐，想想你们的上师是不是在闲话的时候，也在利益你们啰？哎，所以学习啊。不要蒙着脑袋在那里呆学。）

　　惹琼巴就招呼三位和尚进来，并供给他们茶点，于是尊者说道：“坚固的信心能够破裂大地，粉碎崖石，切断水流！你们三位法师今天请把读经的心得，对我宣讲一下好吗？”（他们进来，米拉日巴尊者还没有让他们提问，哼，米拉日巴尊者就先提问呐，哈哈哈！）

　　为首的和尚就昂首起立，伸出手掌，弹指咔嚓一响，（这个样子还是蛮像，蛮像那么回事。）傲然说道：“我们是出家的比丘，经过三种学处(3)的训练，具足三种法衣(4)，所以能够清净有情之罪业，（这里有两个注释。）*(3)三种学处–即戒定慧三学。**(4)三种法依–佛制，比丘只许蓄三衣：一、众聚时衣，二、上衣，三、中著衣。*（只允许留这三种衣服。）堪为众生之福田。（哎呀，其实哪怕从事相上做到这三条，也不容易啊，在现今这个世界，也是甚难希有啊。是不是？你像南怀瑾老师，在他的回忆中间，曾经提及过，他亲眼见到的一个老方丈，七八十岁的老方丈，是什么？是成都，好像就是成都宝光寺吧。在解放前的时候，成都宝光寺的一个方丈，大寺庙，宝光寺当时香火很旺盛的，在成都市内宝光寺的方丈当家师。因为缘起的缘故要到另外一个庙子去，住持，也不知道是当方丈啊？还是做什么？他就走了。接到通知，立马就走人。那走人，行李咧，三衣一钵，一个小包袱，里面还有几本经，把那个小包袱一打，走了。你看看，这本身能做到这种行为，事相上做到，都是一种洒脱。为什么？因为知道他平时睡的床，盖的被子，这些都是大众的财产，不是自己的。当然我们建道场就不能这样子啰，是吧。我还要准备床铺啰，是不是？不能睡在地上去呐，是不是？嗯，但是作为每个个人，就应该这样，你用的东西全是道场的，别人可以用，将来来的人用，你自己就是三衣一钵，这才是真正像一个修行人的风范。我到那边要用，那边还是有，那边有不有？有好有坏？都不是我去考虑的事情，不需要花这心思，出家了嘛，是不是？早就舍弃今世了嘛，哈哈！所以说这就是佛制。当然我们这个道场，就依什么咧？就依上师允许你保留的，属于你个人的东西，是不是？有开许。不是说我们也要照搬。一个是现在的形势，是吧，二一个我们这个道场咧，缘起也不一样，再说现在的形式咧，比方说手机，允许你保留手机的，那么就是你用，别人不会用，你就带走，是不是？这些东西都是上师允许，这样就如理如法呐。如果你要成为任何一个道场啊，任何一个道场的常住修行，你就应该这样做，这样就如法！我告诉你们如法不是两个字呐，他会给你带来很多很多你想都想不到，不可思议的加持也好，帮助也好，等等，都会有的呐。你如法了，嗯，如果这个道场的上师是个成就者，你就会迅速的相应，很多加持和功德都会生起。假如这个道场没有上师，当然一般是不要去依止这样的道场，因为没有上师就不叫道场，是不是？但是它有的是寺庙，是吧，就是说寺庙，它没有成就者，没有上师，他只有一些僧侣，没有成就的僧侣，在这里，但毕竟有佛像之类的东西存在，如果你在这样的地方，你也能如法，那么也会获得加持和相应，只不过没有上师住持的道场那么快，那么直接。是不是？所以有欠缺之处。就是说它是一个有佛像、佛经的地方，你也要如法。所以说我们不论到哪个庙子，只要有佛像，我们都恭敬！是吧。有佛像有佛经，哪怕是有护法，我们都恭敬。不管里面有不有成就者，有不有真修行人，我们都一律恭敬！都让自己的言行如法。这样咧，就容易让自己也如法，如法相应啊。是吧。但是现在真正在这方面事相上真正做到的，也不多呐，是吧。）我们对你讲法也可以，不讲也可以。你先告诉我们，你这样毫无忌惮的受人供养，究竟心中有什么把握呢？”（作为出家人要么你就有这种胆气，直截了当地问别人，你像我们也碰到了呐，出家人，担心我们吃供养。其实如果你自己是真实修行有把握的，你可以直截了当地问我，你剃了光头，是不是在吃供养？我就会告诉你，我剃了光头是剃了光头，但是我没吃供养；第二，我就是吃供养，我也是给别人以解脱的利益，我会明明白白告诉你，怎么做？如果你有时间，如果你有闲暇，可以看我的博客，是吧！可以看我讲经的文章，这样回答他。但是他们也不敢这样问我！是不是？嗯，只是在旁边嘀嘀咕咕，嗯，“吃供养呐！那你吃供养呐。”怎么怎么……。哎呀，这也显得小心量呐。说实话，天下供养何其多，也不多我一个人吃嘛，是不是？就是吃一点也吃不穷这个天下嘛，哈哈哈哈哈哈哈哈！是吧。该是你的供养，还是你的嘛，我也抢不走，是吧！所以说，心量要大！）为了答复他们的问难，尊者就唱了下面这首“觉证歌”：

“究竟上乘之妙法，一切心要之精义，

二量口诀之甘露，于此博学善通达，

持律净戒诸大德，愿恒佑我莫舍离！

常住我顶作庄严！我以三事作譬喻，

解说我之修行法：本尊升起三阶观(5)，（这里有个注解，）*(5)本尊生起三阶观–此为生起本尊观之程序，大概是指：一、由种子字自成本尊及坛城。二、本尊及坛城收摄入空性。三、由空中再次转成幻化身之本尊。*（什么？这三个阶段，第一的阶段啊，就是密法的生起次第，啊。第二个阶段咧，就是圆满次第，是吧。第三个阶段就是圆满次第之后的那种由性空生起妙有，本尊生起呐。你看，我们这里没有几个接触过藏密的啊，嗯，像那个“颇瓦法”嘛，藏传“颇瓦法”，中阴救度的“颇瓦法”传下来的时候，就有种子咒嘛，所以要把那个种子咒，搞清楚嘛，然后在眼前观清楚嘛，然后由种子咒变化成本尊坛城，上师嘛，上师本尊坛城都要观清楚嘛，真正随时能清楚随时能清楚之后，这还只是生起次第修成呐。然后又把它通过圆满次第的过程，再把它化为空性嘛，到明心见性嘛，一直到明心见性嘛，回归空性嘛，然后空性之后，见性之后生起妙有，也可以显现，也可以不显现，嗯，随意显现嘛，这是三个阶段。那么我们学禅密的，学禅宗的，直截了当嘛，明心见性嘛！见性之后就保任，生起妙有就这样呐，把这个联系起来，解说一下，啊。）

气、脉、明点三修观，大印亦有三种观(6)，（这里又有个注解，）*(6)大印三种观–此处难言确指为何，大概是大手印行之明空不二观、空乐不二观和色空或显空不二观。*（这是他老人家的一种猜测。大手印三种观。）

四座菩提心法观。真信积资习空性，

愚信积资施食子，自信积资供养佛，

剩食积资施鬼魔(7)，我乃积资(8)瑜伽士。（这里又有两个注解。）* (7)密乘行人修仪轨供养时，先供上师本尊，再供护法，最后则施食供养鬼趣众生。*（啊，由这个文字上的规矩，你们也可以仔细想一想，我们这个道场行为如不如法啊？是吧，平时我们就供养上师本尊，怎么供养咧？以我们真实的修行，供养上师和本尊。当然体现在做事，财物，身口意上，身口意供养上师，是吧。次供养护法，是不是啊？我们守戒律了，真实修行了，把这些功德就回向给护法了。晚上每天吃饭的时候，就这一天是时间也是剩余时间了嘛，啊，这些人做完了嘛，剩下的就供施食子。我们晚上就施鬼神，施食给众生，是吧。所以说，师傅啊，我们这个道场这个师傅啊，虽然比较懒散，万事求简单，求简化啊，但是整个安排也都还是蛮如理如法的啊。虽然简单啊，嘿嘿，简单得不能再简单，但偏偏就如法啦啊。啊，我乃积资瑜伽士啊，其实我们每天这样做着，就在积累资粮。啊那个资粮怎么积累呐，解脱道上的资粮怎么积累啊？不就靠我们平时一点一滴这样做的嘛！从上师的吩咐、身口意等等在做这些事情，不就是在积累资粮吗？供养上师吗？啊，挨批评改正自己的缺点，净除自己的业力，等等，这不就是供养诸佛吗？如理如法行礼，对待上师的批评和教诲，如理如法对待师兄弟也是如理如法，这就不犯三昧耶和十四根本戒呐。护法欢喜，这一切我们也回向给护法。是不是啊？然后每天晚餐之时，先施食，再吃晚饭。每天坚持这么做，然后逢年过节、过生日啊，有东西多，买了好的、新的东西先上火供，是吧，也是上供诸佛、护法、空行啊，余供鬼魔、众生，是吧。就是说我们道场看似平常的一种清净的生活，简单嘛，实则一切都在如理如法的走着。啊，所以不要淡看了自己的道场。啊，这一切它就是那么如法的。虽然我们没有敲锣打鼓搞得那么热闹非凡，是不是？但是我们每天坚持着在做呐。一直这么做下去呐，是不是？不就是认认真真的修行吗？啊，只有这样做了才叫做积资瑜伽士呐。这里还有个积资的瑜伽士的解释。）*(8)上面数句皆说明如何“积聚资粮”，即菩萨道上所谓之福德与智慧二种资粮。集一切善行资粮圆满，即是成佛。（你看，怎么成佛啊？怎么样成佛啊？就是积累一切善行，很圆满了，就成佛了。）此“积资”之术语，在西藏佛学中应用极广，平常大都少说“我在行菩萨道”，而多说“我在积聚资粮”。前者似太高，后者则有谦虚之意也。*（其实真实的积累资粮，不就是在行菩提道吗？是不是？嗯，谦虚点啰，没有，一般是不会说我在行菩提道。啊，那么如果真实地在积累资粮，在行菩提道那不就是菩萨吗？啊，菩萨不就是在行菩提道的人嘛。是不是？）

通达供施无自性，乃能受供善福田。”（这句话才真正重要呐，是吧。我让你们天天做这些的时候，时时都要能以正见提起，能够做到三轮体空，真正通达了，在任何一个事情上通达了，你就会通达什么啊？供施是无自性的。能供的我和所供的佛、空性护法，能施的我和所施的鬼、鬼魔等众生乃至中间的供品和施食的食子是三轮啊，包括一切行为呐，当体即空的呐！无自性的呐。通达这个意义，要心中要生成这个坚固的定见，这就是成就！能这样做了，他就是真正能够受供养的善福田呐。）

和尚们说道：“如果没有闻思学处的功德，就好像空着手，去爬那陡峭的悬崖一样，岂能达成解脱？如果没有修持，就像瞎子进佛殿一样，什么也看不见！岂能证悟实相之义？修持升起次第本尊观，必需先知道修观的方法。你所谓的升起次第本尊观是如何的观法呢？”为答其问，尊者歌道：

“我观生起本尊时，此身显空似虹彩，

此身已无行质故，一切贪爱自寂灭。（你看，观生起次第的时候啊，这里可以略略讲一下啊。藏传佛法中间的观想本尊呐，它是要把本尊的样子观清楚，但是还有很重要的一点就是当你观想的那个本尊呐他是透明、无质的、没有实质的一种清晰，透明的清晰。啊，那这个表法和这个要求也就是说明了一点啊，众生最初贪爱的其实就是这个肉身，他有质感，啊，由此对肉身的贪爱而生起一切贪嗔痴，啊，要明白这个道理。）

【我修本尊瑜伽时】，亲证语言如谷响，

已超善恶境界故，一切取舍尽寂灭。（你看，修本尊相应啊，如果真的是跟上师本尊相应了，你就知道一切言语都是多余的，像空谷的音响样的。它无常，都会消逝的啊。那么你想想看嘛，善的言语都是一样，何况恶的语言咧？那么就是超越了这个善恶的取舍呐。超越善恶就会没有取舍了。啊，尽寂灭。）　　　

凡夫实质身、口、意，转成本来金刚体(9)，这里金刚体有个注解　*(9)依密宗见，佛陀之金刚身、口、意本来圆成，非假外来。此句本来应为“转成本来金刚身、口、意”因限于七字文体只能省去‘口意’二字。

三门(10) *(10)三门–身、口、意为三门。*已超凡界故，

此心飘飘甚乐然，所行与法相应故，（你做到前面这些了，你所有的心行都与法相应，那么你所有的言行呐，都自然与法相应呐。）

此心欣欣甚乐然！行法与道相应故，

此心怡怡甚乐然！”

他们听了说道：“你说的这些话，有一点像是对的，但是你如何修气、脉、明点呢？”尊者答道：

“我修气脉明点时，观习四轮三主脉，

身内贪爱已尽故，身似无质自消融。（你看，修气脉明点呐，如果不能修得把自己的这个身体啊，这些观成，也要观成透明的呐，这样子，可以空掉什么啊？色、受呐。啊，色蕴和受蕴呐，这是五蕴呐。真能做到这实实在在的在空了，它就是什么啊？色身上的和肉体上的所有欢乐和觉受你要能证悟到是空性的。是不是啊？色受想行识亦复如是呐。《心经》上不是说了吗？啊，色、受，其实密法也好、显法也好的，显中含密，密中含显，是双融的，没有截然的分别。啊，一本《心经》就已经涵盖了所有的密法和禅法。但它又是以文字开显的。是不是啊？你如果只是在文字上那你就是背得再熟，是不是？我们也见识过修《金刚经》的嘛，是不是啊？修《金刚经》我们在深圳不也跟那个师傅修了《金刚经》嘛，那个师傅修《金刚经》就是把《金刚经》全部念一道嘛，念得再熟，那你就还真的是显之显，初之初呐，显中之初呐。是不是？你要真做到，你看《金刚经》的浓缩本，不就是《心经》嘛，是不是？那么你把《心经》中的真实做到，啊，那不就涵盖了所有的密法。你看它这个修气脉明点，是吧，米拉日巴大师说了，他修这个气脉明点的时候，啊，对身内的贪爱已尽故，身似无质自消融。啊身体的这个觉受好像就没有这个实质了。这不就五蕴皆空中间的啊，照见五蕴皆空中间的色蕴和受蕴嘛。你看色蕴、色法这个肉坨坨不就是色法吗？它有觉受嘛。是不是？起码这两点，这两蕴已空嘛。是不是？）

诸界种子(11)明朗观，见本来面无错谬。（当下照见空性。诸界种子这里有个注解）*(11)依密宗之说，五大界皆各有具体之种子字形，如火界种子字为Ram等。*（我们看藏传佛法里面有很多写了种子字，啊，学习藏传佛法也可以做个了解。藏语藏文的字形，它是代表五界，啊，种子字。明朗观，他可以明明朗朗，看得清清楚楚，是不是啊？见本来面无错谬。）

气集中脉击要点(12)，红白二界相遇合(13)，（这里有两个注释，跟大家好好地解说一下。）*(12)此句意义不易了解更不易译，上半句“气集中脉”则无甚疑问，下句为gNad. Du. dsNun. 可译为“向要点着力”，此恐需具足气入中脉之证量之人才能明了。*（就是着重点关键处发力。）*(13)顶轮白明点下降，脐轮红明点上升，至心间而红白会合，则能发生种种殊胜境界。*（这些都不是可以从文字上去理解的啊，他要实证。确实，你看这个红白明点也就是我们从父母身中带来的，与生俱来的，这阴阳，本身都有阴阳。人本身的阴阳。）

 

乐明无念自成就，心中疑结自解脱。

法与心合离言说，子母光明融一味，

有漏贪炽蕴界灭，显空不二(14)心乐然，（这里有个显空不二的解释，）*(14)已证空性之人，见一切外境所显，如极具活跃生命之种种奇观，心甚雀跃欢喜，见一切皆有“美感”，此美感之敏锐性较前增强千百倍。此类经验之述说，在禅宗及大手印书籍中常常看到。*（这里啊，凭我的揣测就有点像行蕴空，观察到世间万物包括自己，一切显现啊，都是一种流，运行的一种流，就是游舞一样的，它没有一种实质的色跟质，就是色受想行识亦复如是嘛！想蕴和行蕴偏向于行蕴的感觉，就对所有生命的认识，包括外显的认识，他的感觉就不像我们这些人，是吧。看到的一个个具体的人，个体，一栋栋房子，而感的整个生命界就像一种流动的，一种运行的，似是而非说又说不出的一种状态，而修行深入咧，这种感觉咧，非常敏锐，非常敏锐了，感觉到很清晰，是吧，显空不二自然乐。）

证空不堕知解境，（证悟空性啊，不能堕在知解，你们要实证。所以你们努力的过程呐，就是要通过平常不断地努力让自己看破放下。哎呀！想这个实证照见行蕴空，这个功夫啊，做这种功夫的时候，那是要真的这个人呐，极其的闲暇，极其的看破放下呐，没有任何事情牵扯呐。包括什么跟别人讲经说法，他都是放下呐。啊，他要心处一个极其自然的状态下，这个怎么说他也没办法跟你们说清楚，就是说你们色蕴都空不了，我告诉你们，你们看到在这个色法中间处处有碍嘛，是不是？你们连自己都透不过去嘛，放不下自己这一切。所以照见五蕴皆空嘛，在事上是因次递进的啊，他随着自己的功夫深入，因次递进，啊！只是实修的，一种实修的功法。啊，如果你勤于知解文字上的东西是没用的。那你也只能通过听我的言语，似是而非地去猜一猜，啊。猜不到的，啊。只有自己心里真的没有牵挂呐，才会一步步地透过去，啊。所以说，哎呀，上师要你们供养也好，要你们放下也好，要你们看破也好，无非就是你如果真的是想走这条路的人，他无非是让你早点到达，能够证悟空性，能够早点到达这个阶段，让你的心相续早点清净下来。你们这坨肉不就是你们的业嘛，你们结婚呐，你这坨肉是他的业，他这坨肉也是你的业，他们也是你们自己的业，是不是？要你们放下呐，嘴巴上都是说净除净除，就是不肯放下，那又是什么净除咧？是不是？包括你们的事业也好，资财也好，那都是你们的业。你们如果不能真正做到，是永远没有办法契入到达那种状态，就是那种生活状况。我不是在“什么是学佛修行”里面那篇文章里面说了嘛，依止上师过一种正确的日子，其实这句话里面包含着深意，很广啊，很深啊，这个正确的日子包括着你能够真正成为一个闲暇的人，能够契入照见，慢慢的，色受想行识，五蕴皆空啊！这是一步步做到的啊，功夫实修呐。但是在你们没有看破放下的时候，连边都挨不到呐。你连观察自相续这种功夫你都不能做持久，提起来的时候观一下，慢慢又没有呐，又忘记了，又做其他的事去了，又亡失了。这做功夫就可以搞成的啊？嗯，由这种观心的功夫娴熟了，才能够照见五蕴皆空啊，深入下去那是很深很深呐，从你们现在先观察自相续，生贪嗔痴这功夫做起啊，这还是只是初步初步的，你们还不能够把它持之以恒地做下来。怎么修行咧？永远是凡夫，啊，对于什么五蕴皆空的《心经》也好，《金刚经》也好，也就停留在念一念上面，文字上面，知解上面。我看你们连拿着《金刚经》悟的闲暇也没有，那只能跟着那个庙里的师傅迅速的，功夫做得像他那么好了，那就是迅速地把这个《金刚经》念一遍，背一遍，那我都讲你们不赢，讲句实话。如果你们做到那种功夫呐，我都搞你们不赢呐，我都念不那么熟，我照书念我都念不那么快，“呱啦呱啦呱啦呱啦呱啦呱啦，叽里呱啦。”把经给念完了。是不是？那种功夫没用的，那是知解。知解还没有，那只是背熟。你要真正地让自己的心闲暇下来，那你就比那个庙里的方丈还有水平呐，为什么？你在实做了呐，他还有那么多事要管，每天忙得不亦乐乎，几个庙子甚至是，很多事情，很多居士要接待，嗯，很多居士要接待。他还没有时间去做这种观心的功夫，你还有闲暇有机会，观心，是不是啊？观察自相续，观察久了，你这个观察的能力，就会很敏锐呐。你看看，这里面不都说了吗？密宗行人随着功夫的深入，对外在的一切越来越敏锐，当然对自己的心也越来越敏锐，只有敏锐敏锐敏锐敏锐到很敏锐，是你们想象不到的敏锐，你才会觉察到宇宙间那种所谓的生命的流啊，才能做到像我们庄子里面所说的，“与宇宙精神相往来。”与宇宙精神相往来其实就是什么？就是宇宙的生命的流和自己生命的流这种行蕴，在交流呐，相往来呐。你还能够什么啊？以空性的正见照见它，当体即空，这才真正做到照见五蕴皆空，色受想行，最后还有识蕴呐。啊，那最后的状态就是什么啊？生命对于他，修行人来说已无实质，已无具体。就是一片识的存在，啊。就是一片阿赖耶识的存在，然后照见它，当体皆空，那真正才做到五蕴皆空，这是做功夫呐。不要背《心经》，《心经》比《金刚经》好背啰，短一些，是不是？念完了，念完了，念完了，它是它，你是你。）

现见空性心乐然，一切无明与迷乱，

消入法性大乐哉！”

和尚们说道：“住在地下的龈鼠(15)，能够一口气在地下冬眠四个月身不动摇。鱼类虽然经常在水中，也不会窒息。这是它们天生就有的‘气之功德’，可是这些畜牲的‘心之功德’却微细地不及一根马尾巴！所以你的气功也正是如此！（哎呀呀。）真正的功德要心中具有才行。所以你把你所知道的大手印及其修法对我们说一下吧？”（尊者也慈悲，这么傲慢，还跟他说。）尊者答曰：

“我修大手印观时，心住本然离造作，

无散乱中松松住，空性境中明朗住，

喜乐境中明体住，无妄念中惺惺住，

众缘境中平等住，此心如是安住已，

无灭决信种种生，自明任运事业成，

任何果报无需求，心离愿求甚乐哉！

希、惧二执尽除故，如是觉受甚乐哉！

一切迷惑与妄念，尽成智慧甚乐哉！”（哎呀，像这种是明心见性以后的功夫呐，无散乱中松松住，空性境中明朗住，是吧，这都是要做功夫的。啊，是要在寂静的山林做功夫的，啊，不知你们有几位有这份福分，能够这样做。只怕难得，是吧。嗯。）

和尚们说道：“你的口中除了伸出舌头外，其他什么也吐不出来！（你看，这些和尚真的是愚痴呐，讲这么多呐，最后还要把他们师傅教给他们的这句话还要背出来，连句羞辱人的话都要师傅教，才能背得出来。你看，这些和尚学得真有蛮呆滞了呐，啊。学经咧，也是师傅教的，来找米拉日巴尊者辩论咧，也是背师傅教的经，最后羞辱的这句话也是师傅教的，也要背出来，嗯，真的就是留声机啊，录音机啊，是不是？）你说的这些话虽然也有些道理，但是就像一副临摹别人的画，【似是而非，不是自己的东西(16)！】现在你告诉我们教你的上师是谁？”（这里有个注解啊，）*(16)众生执着己宗，排斥他宗成见之深厚，实令人慨叹！像密勒尊者这样的大成就者，随时随地皆能由现量悟境中所说的话，还有人指控为模仿的！观此而知古今中外一切宗教、哲学之争，原无足怪，众生相而已耳！一叹！*（这就是张澄基老师他的感慨，明明人家已经不是在背经论呐，是不是？都是自己自性中流露，他还要说他是背出来的，模仿的，嗯。）

尊者说道：“我的心时时在修持【菩萨】学处，所以外境所显之一切皆自然成为佛说的经典。因此只要与【世间的万千】显现不相分离，也就是时时伴随佛教的经典。（看到没有？外显一切皆是佛菩萨的游舞，同时也是佛菩萨的经教咧，也是佛菩萨的报化身咧！）我又确切的证到外显诸境即是自心的变化。自心也就是光明！教导我的上师就是这些。听我歌曰：

我之上师诸尊者，即是清净佛陀身，

五气清净狮座上，五脉清净莲花座，

五界清净日月垫，心性空寂上师身，

金刚持佛智慧身，具足六通谛洛巴，

大幻化网那诺巴，无比恩德马尔巴师，

常住我顶不舍离！汝若具信诚尊敬，

眼前即见我师尊，与金刚持无差别！

若能至诚敬启请，大悲慈云风涌集，

立降加持甘露雨。若能勤修作供养，

一切成就宝藏开！”

三个和尚听了都不由自主的生起了信心，立刻向尊者尊敬礼拜，诚心说道：“‘无知、愚蒙与迷执，为害世间难斗量！’这句俗话真是不错啊！我们从前以为您只是一个什么都不懂的疯子，用疯言疯语来骗取人们的供养的。但我们对您提出任何问题时，您都能立时作适切的回答，毫无滞碍。因此我们对适才的恶意质辩衷心忏悔，务祈宥恕。您刚才所说的，坐在【你头顶上的】那几位上师我们虽然都看不见，但对您，我们是真诚信仰和敬佩了！要请求您加持我们，如果能打开成就宝库之门，那实在是太要紧了。（你看看，这些和尚还是希求真实的成就，啊。）因此请您慈悲传授我们修持的口诀吧！”他们三人这样恭恭敬敬唯命唯谨的启禀尊者。尊者【看见他们真诚忏悔】也非常高兴，就传给他们灌顶与口诀，叫他们去修观。不久都产生了觉受和证解。以后他们都成为如雪山狮子一般的得成就之比丘瑜伽士了。

某一时期，雅龙的乡民举行了一个大宴会，他们邀请了尊者主仆和庙中的法师及和尚们同时一起参加。乡民们在一边为罗顿和达罗二法师各各搭起了法座。和尚徒弟们顺序坐在下面一列。在另一边，他们也为尊者树起一个法座，下面各惹巴徒弟也顺序坐于一列。（嗨嗨嗨。）在惹巴徒众的坐列尾端，前次由罗顿派遣来找尊者辩论的三个和尚，已经改变了衣着，以瑜伽行者的姿态出现。（你看看，人家才不在乎，是不是？这个外相仪表啊，不因为他们穿了和尚的衣服，就觉得自己比人家多么珍贵，觉得自己是真修行人，而是什么？你的真实无缪的知见，正知正见啊，折服了人们，是不是？我们就应该依止您修行。虽然您穿的不是和尚的衣服，是所谓居士的衣服，哈哈。嗯，现在的居士啊，有个错误的理解，就是很机械的把这些学佛的人啊，机械地分为和尚，出了家穿和尚衣服的，就是出家的人，没有出家的学佛的人，没有穿和尚衣服的人，不是没出家，而是没穿和尚衣服出家人衣服的，通称为居士。其实这样错了！不准确！为什么？居士居士就是居家学佛之人士，是不是？它原意是这样的。有的人虽然没有穿和尚衣服，像我们。但是我们没有居家啊，是不是？我们哪里居家了咧？我们住的是道场，这是一个与我有缘的修行人一起作为身依止的嗯，一个道场，这不是家呐，是不是？所以说称我们为居士是一个笑话，也是一个错误。是不是？虽然我们没有穿出家人的衣服，但我们绝不是居士！既不是居士学佛啊，也不是居士弘法，啊，所以搞明白呐，嗯。准确评价一个人呐，准确评价一个人呐，那都是你的水平所在呐，说明你学佛修行的水平呐。我们应该称为什么人呐？瑜伽士！啊，我们是修行人，瑜伽士！你穿和尚衣，不一定是瑜伽士，不一定是修行人呐。那么你不穿和尚衣，也同样不一定是修行人，也不一定是瑜伽士，是不是？关键看你的心在什么上面？啊，穿什么衣不说明问题。啊，相反穿和尚衣啊，有很多要求，为什么？要形象沙门心也沙门呐，你的心要有沙门梵行，才对得起这一身出家的衣服。否则《地藏经》里面说了，这就是地狱之因，而且是无间地狱之因呐，嗯，形象沙门心非沙门，五无间之因啊。是不是？嗯，所以说搞清楚这里，啊。但是来我这里的，没有穿和尚衣服，没有穿出家人衣服的人，也不能都通称为修行人和学佛的人。有一部分可以成为居士，像某某目前这个阶段，就叫居士，是居家学佛修行人士。因为你还没有做到舍弃今世，是不是？如果你做到了，没穿出家人衣服，你也不是居士，你是修沙门梵行的瑜伽士。知道不？所以我们做就要做真正修沙门梵行，清净嘛，梵行为清净行嘛，的瑜伽士。是不是？所以说要准确措辞，哈哈哈！在这方面，特别是评价一个人，是不是？我们就要做瑜伽行者!）他们由嘎巴那(17)颅器中大口的呼呼饮酒，（呵呵呵呵！）从容不迫，毫无忌惮的样子。（你看，哎。）罗顿和达罗见了，不禁火冒三丈，气得连话也说不出来！（嗨嗨嗨！哎，大口饮酒！按照这个和尚的戒律不能饮酒，是不是？但瑜伽行者，心清净，行为清净，一是跟众生结缘，接受众生的供养，是吧。你喝得起，承受得了，不论是喝酒还是吃素菜，吃萝卜，吃红薯，你都受得起！那么如果居士供养的酒你喝不起，那居士供养的红薯和萝卜，你也同样承受不起呐！明不明白？一样的呐。）心中暗道：“你们这三个不要脸的骗子！白痴！破坏佛法的败家子！如果让你们继续住在此处，真要使我们的教法颜面扫地了。”这样想着【他俩】就从座上下来，像是要和尊者讨论事情似的，但心中却盘算道：“这次我要用极巧妙的方法赶你出境。”（哈！）罗顿就走向尊者前面说道：“瑜伽士啊！你是一个很了不起的人！因此你对因明学一定是非常熟悉善巧的了！如果对因明不清楚而作这样的言行，则是破坏佛陀的教法，害人害己，同时也不够资格作为一个十足的佛教徒。因此我请求你，现在在大众前立一个简单的因明量(18)吧。”（这个是藏传佛教的一种辩论方式。）*(18)因明量–即因明学上之“立量”，普通含(一)宗–主张或议论；(二)因–主张之理由；(三) 喻–举例说明。*（也就是这立个因明量，也就是我们读中学就学习过的，写议论文的命题嘛，先立一个议论的主题嘛。然后搜罗出理由作一解释，作为比喻，最后论证议论的题目是正确的啊，像这样。所以有时候啊，这也是个用的习惯。如果陡然一下对我们说，要我们来立一个因明的量，我们一下也摸不清楚，是吧。这其实是一个什么？文化的一个习俗问题。如果走上来对我们说，“那你就立一个议论的命题，然后把理由比喻都说出来，咱们议论一下。就像写一篇议论文一样。”这样说大家都很能清晰地明白，对我们汉文化，是吧。但是藏传佛法咧，它就很简单，意思都包含在这里面，很简略呐，啊，简化了所有的这些说法。立一个因明量，熟悉的他就知道，立一个因明量是什么意思，就是写一篇议论文嘛！你就写一篇议论文嘛，哼哼，是不是？嗯。写一篇简单的议论文，就是这个意思！）

　　尊者说道：“师傅啊！你最好是不要贪着语言文字，在禅定中心住本来法性；（你看看，他也劝请这些师傅们。不过咧，我说句实话，过去的出家人咧，还真要有文化，要通过文化的学习。但是我们汉地现在咧，有相当多的出家人呐，很遗憾，他连文化都没有。虽然现在国家开始有这方面的要求呐，送这些年轻的出家人到佛学院去学习，但是咧，到佛学院去学习咧，也要在这个什么？议论文啊，作文的功夫上也还是要搞明白一点。既然学习，你像我们经过了这种学习，我们这些居士嘛，经过了初中高中，乃至大学的学习，就不需要过多的花这方面的功夫，免得像尊者批评的这样，要禅定中心住本来法性，不要执着于文字，是不是？）于四威仪中随顺对治烦恼。（明不明白？真正要做的功夫是这个功夫。其实咧，我们虽然看上去接触佛法晚了一点，但是啊，我们也有一种巧妙，什么巧妙咧？我们可以绕过年轻出家人必须学习的这个议论文、因明的学习，这一个阶段，明不明白？可以越过这个阶段，绕过这个阶段，没必要花太多的时间。只不过是把我们过去写议论文或者是写命题，毕业论文，是吧，读过大学的都搞过这些东西，毕业论文，这个里面的命题也好，理由也好，比喻也好换成佛法的一些知见概念，就是一回事呐。是不是？所以绕过这个东西，我们直接，我们没必要花太多的时间，我们就直接在实修上随时随地地对治自己的烦恼就行了，是不是？！你对治，啊。如果不做这种功夫，还去搞那些就耽误时间呐。是不是？于四威仪中，不就是行住坐卧嘛，是不是？这四威仪。所以有时候我们大概就熟悉一些佛法的名词就行了，比如尊者讲的四威仪中随时对治烦恼。如果你不明白这个四威仪，你就搞不清楚了啰，是不是？四威仪就是行住坐卧，四种人的状态。也就是二六时中，有时候禅宗就是二六时中，哼！更加明确了，就是你干什么……。四威仪其实也没有包括完，是不是？你拉屎的时候是什么威仪咧？是不是？蹲在厕所拉屎的时候，不也是个威仪嘛，一样要对治烦恼！所以说二六时中更贴切！时时对治烦恼！是吧。）这样就能产生正确的功德。（知道不？你们如果在文字上钻，产生不了正确的功德，恰恰是在时时刻刻、分分秒秒每个心念起的当下，你就能对治烦恼，是不是？这样就能生起正确的功德。）不然的话，心为妒忌和五毒等烦恼所使，将会造致堕入三涂的果报的！（是吧。）所以不要自焚身心才好。（这样做了是自焚身心呐。）至于你们教派中所说的‘因明’，我是不懂的。（其实我也不懂，说句真实的话。对那些经论中，是吧，很多很多经论，我确实，确实我也很少涉猎，很少花时间在各种各样的经论上，这个论上啊，大部头，一拿出来，一背出来，大部头。嗯，某某某咧虽然没有时间，她也搞了两个袋子背几个大部头，背着跑，是不是？背着也没时间看。我看这些好多学佛的人啊，他们只怕是有点犯那个世俗间的那个毛病，错误。什么？我看很多人结婚的时候啊，搞家具，他免不了要做一个书柜，那个书柜啊，它没什么东西摆，他就只好花钱去到书店啊，买很多精装本的大部头，全部摆在那里，摆在那里之后，我看，书好新好新，好像没动过样的，我就怀疑，难道个个都看书都像我那么爱惜吗？哼，我是有这个毛病，有这个功夫。我看书，我从不……，我既不折它也不过分地压它，也不去……，就是一个书签压着，自然地让它摊开，看完之后，自然合上。哼，看了好久的书咧，因为我啊，手都很少在这个书上去碰，是不是？书也包好，面拿着碰一碰，很少碰它，是不是？看就这么看啰。看一下，看看看看看，翻一下，我很爱惜书！嗯，我的书长时间都是新的样的。我就发现这些人都跟我一样，这么好的习惯呐，啊，这书都看得新的一样的。哎，但是我从他们平常的言论中咧，好像都没有看过这些书呐，是不是？变成一种摆设呐，是不是？你看，我们书架上的书，嗯，毕竟还是有动过的痕迹，是不是啊？年深日久呐，毕竟各种文学书籍啊，我们的书都是自己用过的书留下来呐，才有这个意义，是不是？我买了那么多书摆在书架上，做摆设，那不就是家具装修一样的，就像贴在墙上的瓷砖咧，那只是一个家庭装修。如果你把佛经都变成家庭装修呐，那就真的没有意义呐！所以说也花钱嘛。所以自己在上师的指导下，找几本，那么一两本，尽量少……，把那一两本弄懂就行了。所以我于这个佛经上的因明呐，我也确实是不懂，很多名词我也搞不清楚，是吧。我就最怕这样的人，一来了就要我搞名词解释，我就蛮麻烦，是不是？不过现在还好，现在有个好处，如果是在乡下，就麻烦了，城里有个好处，“你去给我到百度上搜一搜。”呵呵，就行呐。搜完之后再告诉我，我也学习一回，是不是？呵呵，这样就很简单，很方便，是吧。在乡下就麻烦呐，要找，找不到百度。呵呵呵！嗯。所以说我们要把功夫用在什么？对治烦恼上，啊！所有的功夫和力量都用在时时刻刻对治自己的贪嗔痴慢疑，包括嫉妒，这五毒烦恼上面。啊，去对治。）我自己的‘因明’是依止善妙上师；请求‘因明’口诀；依仗‘因明’精进，在‘因明’山谷中修行。（呵呵呵，尊者就跟来破他的名相了嘛，连他那个山谷都叫因明山谷，你去搞啰，但是我这个因明就没学过嘛，嗨嗨嗨！是不是？哼，因明山谷，因明山谷中学，因明精进，嗨嗨。）这样就会在身心中产生修持的‘因明’暖相；于是我就自然成为具足信心的施主们之‘因明’福田。（嗨嗨嗨嗨！全是因明，哈哈！）你因贪著于说教的‘因明’(19)，（是吧。）因而生起了妒忌‘因明’。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？）将来可能会堕入地狱‘因明’去遭受痛苦‘因明’的啊！（是不是？）舍此以外，其他的因明我是一概不懂的。（你看，这里有个注解啊。）*(19)原文作–“和尚们的因明”，但如此直译则反失其意了。*（是不是？和尚们的因明就是说教的因明，啊。这样解释呐。）为了详细解释这句话，听我歌曰：

已离烦恼上师前顶礼。噫戏！浊世有情妒忌深！

罗顿、达罗法师试谛听：

我若不从母胎生，何由畅饮甘乳汁，

我若不饮甘乳汁，以后何能服三食(20)？（这里三食有个注解，）*(20)三食–不能确定何指，大概是指乳类食、谷物食及肉类食。*（三种食品。）

我若不曾服三食，何能长大筋骨生？

我体筋骨若不实，何由攀登诸大山？

我若不能登诸山，何能参访众国境？

我若不曾游众国，何由得见上师尊？

我若不逢妙上师，传承口诀何由获？

传承口诀若不获，何能深山独自居？

不能深山独自居，觉证暖相何由生？

觉证暖相若不生，单衣一衫岂御寒？

不能单衣身暖炽，男女施主岂生信？

男女施主不生信，法师焉会生妒忌？（这不就是各种各样的互为因明嘛，是不是？来了嘛，是不是？）

法师心不生妒忌，将来如何入地狱？（是不是？）

高山青青草原上，野兽奔跃作戏吼，（这就是因明，米拉日巴大师就是从因明而讲，从出生的这个因明，一直导致你们将来下地狱的因，是不是？因明是牵扯到很广的，很复杂的，谁也料想不到的，是不是？米拉日巴尊者出生的时候，他这个因明又怎么会导致这两个罗顿法师他们下地狱咧？嗨嗨嗨，是不是？你看。你们由此也可以悟到，这地狱怎么来的嘛。嗯，地狱怎么来的啊？就是由自己的贪嗔痴来的嘛！你如果心里有贪嗔痴的话，总会有这个因缘成熟的呐。你看看，一个毫不相关的米拉日巴尊者从母胎中出生，一个婴儿的出生，就是你们将来下地狱的因。如果当时说谁都不会相信呐，呵呵，你想想看，是不是？我生个崽，他下地狱，如果把这中间这个一切都断掉，是不是？谁都不会相信！其实啊，关键的原因啊，还是自己不在外缘。任何一个外缘都有可能要你下地狱，这关键是你自己心中有地狱的因，知不知道？是你自己有贪嗔痴的烦恼。米拉日巴尊者就是这样告诉罗顿法师，跟我无关咧！表面上看上去就是因为我呐，不是我娘生了我，我又怎么长的大咧？不是我长大，我又怎么去参访上师咧？不是我参访了上师，我怎么学佛修行咧？没有得到上师的法宝口诀，我又怎么住深山咧？正因为我修得好，住深山生起了暖相，才能够一袭单衣御风寒呐，这些外面的这些人就看见我就生信心呐。如果他们不生信心，你们又怎么会嫉妒咧？你们如果不嫉妒又怎么会下地狱咧？就是这样的嘛。关键还是自己。所以说祸福啊，无门，是惟人自召。由此而感悟到一点，所有的功夫都不要放到外面，消灭外境的敌人，是消也消不完的，因为你的内心中都有这些东西。你有贪嗔痴慢疑，有五毒烦恼存在，那就有……，永远都会有敌人！永远都会有让你下地狱的因！是吧。如果你自己没有，什么样的外缘都不会让你种下地狱的因，明不明白啰？是吧。所以关键是自己。所以所有的功夫，都要放在对治自己内心，恒时对治内心的五毒烦恼上，这就是修行做功夫呐！你们以为坐在那里哼、啊、哈，打坐，呼吸，持咒，观，观什么观啰？我不知道你们观什么东西？在那里观？啊，关键就是观察你自相续，观察自相续也不要时刻坐着观嘛，难道你蹲着拉屎的时候，就不生贪嗔痴吗？不也会生嘛，是不是？有些人甚至是拉屎拉不出，他喊姐姐。长沙有句俗话，“拉屎不出喊姐姐。”他就是急了嘛，就生烦恼了嘛，是不是？他也急躁嘛，是不是？行住坐卧，他都会生烦恼，这个时候就是要我们观，就是观察自相续烦恼生起了没有？贪嗔痴生起了没有？然后生起了去对治它呐！怎么对治啊？对治之最是了达万法全无自性，最好的对治就是烦恼一下就被他，当体即空了。他自己找的嘛，本来没有的嘛。你认识到这种空性，证悟到这种空性，我告诉你们，你这样训练自己，随时随地都有可能明心见性呐，说不定在茅坑里见性了呐，都有可能呐，是不是？这好啊，非得一定要坐在那里不？你认为一定是坐在那里就一定能见性，那就错了呐。那就是曾经有个禅宗大德就是看见那个人在打坐，他就在磨砖头做镜呐，这个打坐的再问他，“磨砖怎么能做镜啰？”“那打坐怎么能成佛咧？”是不是？难道佛只是坐着的就是佛吗？打个跏趺之坐，在那里，打个跏趺坐就是佛吗？是不是？所以说要做功夫就是对治！啊，观察自心。）

猎犬闻声怒火炽，（你看，猎犬听见野兽的声音在吼叫的时候，它的怒火就来了，是不是？它就汪汪叫，就咬。）

犬兮！息怒莫生嗔！（啊，就劝它，狗啊，不要生嗔心呐，是不是？）

于此雅龙腹窟洞，密勒日巴具福德，

直言刺痛法师心。施主供我信心食，

竟招博学持律士，心生无明及怨嫉。（所以说，其实都教育着所有的出家人呐。你看看，施主们对我有信心，供养我一点食物，你们还只说你们对佛学上博学的，持戒律的持律师，你都生起无明呐，不应该嘛。是不是？那就是一样的呐。像这些出家的和尚们呐，看到我这个剃光头的，吃吃供养，也不要心生嫉妒嘛，就算我是个凡夫，是个骗子，骗子和凡夫不都是个轮回众生嘛。那佛陀，你们这些修行人这些大菩萨，反过来讲连佛果都愿意让我成的，都要给我的，那让我吃点供养，又有什么不可以的咧？是不是？那么好的佛果，你都应该是愿意给我，你作为一个出家人，号称出家的人士，是不是？你都应该给我，佛果，那又更何况一点供养咧？那么担心我把供养吃掉了，是不是？这就你们应该惭愧啊。当自己心生这一念的时候，你就应该警惕呐，如果你是个修行人，当然我们也是一样。啊，我们怎么一样咧？看到世间种种以前自己所谓的善法不能容忍的那些贪求，比如众生在贪求那些……，比如说众生贪求美色啊，贪求财物，如果有缘就可以告诉他们，不要贪求这些东西，没缘也可以让他们去贪求嘛，他们喜欢这个，你连佛果都要给他们，只是他们现在没有这个机缘承受，是吧。连佛法都愿意教育他们，都愿意无偿的去跟他们讲经说法，那么他们实在要贪求这些东西，你都认为这些东西不好，又何尝去嫉妒他咧？是不是？如果一个人嫉妒别人财富，如果你是个修行人，你就要心生警惕呐。修行人怎么能嫉妒别人拥有财富咧？财富这个东西，于你来说还是不好的呐，是不是？于他来说是好的，于你来说是不好的，那么你认为这个世间还有佛果，比财富更好的佛法呐！你都愿意跟他无偿地去讲！是不是？那么他得点钱财，又有什么不替他欢喜的咧？只是你有智慧明白，这些东西会害他，让他造业，不好。但是咧，也还是欢喜他得到呐，这只是希望他得到之后，让他明白这个财喜要用到正途上的事，这个道理才好，是吧。让他明白，开智慧！就更好！所以说，绝无嫉妒，啊！绝无嗔恨呐。嗯。）

法师法师莫生嗔！噫戏！博学之比丘，

今日心意大狂乱！来此聚会众法师，

我此空言之戏语，无大要义莫挂心！（我在这里开玩笑啊，我这开玩笑的话不要放在心上，没什么大意啊。谦虚啰，啊，不要挂心，不要搞得心里难受，嘿嘿嘿，是吧。哎，这些居士们，这些信徒们啊，他们的供养你们又吃不完，我就吃两坨也没有关系啰，嘿嘿嘿嘿嘿，难道你还希望我饿死，是吗？不希望我饿死嘛，是不是？）

语言文字皆无实，此理外道亦能知！（外道都知道呐，是不是？为什么啊？很多外道他真的注重神通呐，他依靠咒语的神通呐，他依靠这个东西他知道语言文字是没什么意义，是不是？你们号称佛学正道还去贪求这些文字干什么啰？是吧。）

心若兢兢逐文字，多生空过不自知！（是吧，但是还是要有一点有一定的闻思啊。就把道理明白啊，就是米拉日巴尊者也是教育我们不要过于执着于文字，不要花太多的时间，但起码的教言还是必须要的，啊。多生空过不自知！语言文字的过患关键就是在这里，就是让你的时间消耗掉了，是不是？）

因此努力应自勉，降服毒魔之我执！（就是降伏自己的我执呐、烦恼呐。）

语言越说越增多，（就是我执呐，越增多呐，啊。）

蔓衍无尽难具说！因明分析我不会，

今日论辩法师胜！”（哈哈，你要跟我辩论因明呐，那就是你赢了嘛，是不是？我辩论因明我讲你不赢嘛。啊，其实已经讲赢了。一个道理告诉你，只是说你要在某一个论题上你要去辩因明，那我说讲不赢你的。米拉日巴尊者他这个意思，你那些文字搞来搞去，搞来搞去我头晕，是不是？何必呐，没用的东西。）

达罗说道：“我们用‘法语’来问你，你不以‘法语’来回答，却唱些骗人的烂歌来搪塞。像你这样欺骗愚人的行为，我们是不屑为的！如果你能用‘法语’来回答就算你及格，否则一味唱些胡扯的乱调，拼命吃人家的供养，（哎，我念都泄气啊。）像你这样的行径真是需要尝受这样的待遇的！”说着就在地上抓起一把灰尘向尊者的脸上洒去。（哎呀，你要想想看这种行为，就算米拉日巴尊者他是个众生来吃饭，就算骗子嘛，他能骗到这碗饭吃他也不容易呐，是不是？你也没必要生这么大的嗔恨呐，把这碗饭都让它浪费，是不是？没必要嘛。他要搞点饭吃，是不是？啊，就算是一条狗，你也不要去这样做嘛，是不是？更何况是一位成就者。这其实反衬啊，你不是个成就者呐，是不是？你的心量太狭小了，嗔心太重了。其实我们学这些东西呐，就要借鉴，自己不要这样。啊，自己要一定要心生警惕，是不是？比如说劝人学佛，我们希望别人学佛，但是别人机缘不成熟，我们就不强劝，是吧，不劝呐。他在世间的工作啊、赚钱呐，或者家庭幸福啊，等等，也感到欢喜，是不是？也不要去破坏它，强力破坏它，那没意义了。是不是？那你就是像这个达罗法师一样的，是不是？那这样子干嘛咧？是不是？他自己觉悟了，那是他觉悟的事情。你去破坏那就是你的不对了。嗯，也要替他们欢喜，找到好工作、挣了钱、发了财，是吧，也欢喜，只是咧，这种欢喜，欢喜之后咧，我们不结过深的缘就是。你还是去谋取你轮回的这些东西。我咧，继续走我的学佛修行的道路，是吧！但是不要去嫉妒，更不应该嗔恨，是吧。）尊者一面拭去脸上的灰尘，一面微笑的说道：“像你们这些大法师，为了此生的【享乐】目的而执持经典中语句，怎么能与佛法相应呢？在一所充满了强大的罪业恶力的房屋中，去钻究那尊贵的戒定慧学处，竟能忍受如此的【良心责备与内疚】之苦痛，真是稀有难得！（哼哼哼，是不是？你都明明说你是学经论的，经论就肯定有戒律呐，你干的这些，对我都那么嗔恨撒灰，是不是？你还能忍受你自己的惭愧、忏悔和内疚啊，佩服你们呐。是不是？如果是我的话，我是一时一刻都坐立不安呐，做了这样的事情，是不是啊？！所以说这是尊者很委婉地在批评他们呐，是不是？！）至于我自己吗，则仅是学习如何以一切法为对治烦恼为目的而已，（是吧，你看看！这多聪明咧。我们学佛就要这样子。所有的目的就是为了在一切处对治烦恼！他如果不能对治烦恼，于我有何用处咧？我背那么多经文，背那么多咒语，如果它不能对治我的烦恼，我说句实话。没用！相反如果说我有信心的上师，一个耳光，或者骂我一句，能解决我这个烦恼，那就好了呐！是不是？有用就行呐，是不是？打个比方，你像我们在道场，那前一段时间，要搭一个汽车棚，一个车棚，是不是？我要在地上插那个木柱子的那个洞，你要说上一大堆机械原理，这个挖掘机的原理，钻孔机的原理，背那么多书来，讲得是好啊，我们一没有那么多钱去买一个钻地的那个机子，像那个坦克样的，是不是？这么大的机子。二咧，也解决不了我们现在这个问题，那就还不如我们随手就在地上捡一根破了不用的，不锈钢的管子，挂衣服的那个，大家用来挂衣服的那个不锈钢管子。我把它切断，中间有个洞，是吧，我们王建军就是用那个东西在地上慢慢掏啊掏啊，掏啊，圆圆的，掏了一个洞出来，就能把那个木头柱子插进去了，就解决问题了嘛！这么个东西一点钱都不值，可能捡废品拿去卖，还不知道卖得几个钱？是不是啰？它解决问题就行！所以说人呐，以最实际的办法，最贴近自己，最可能实现的办法，去解决问题，知道不？你说，高深的法，高深的经论，有名的上师，好不好？都好，是不是？就像美国生产的开油田用的那个钻地的设备一样的，啊，几十万上百万一套的设备，好不好？我一点都不否认它们的好，他比我的东西好得多！是不是？问题是你要有钱去买这个机子呐，像有名的上师、大德、法王，和那些好东西，你要有机缘，你要能够亲近他，你要听得懂他的言语，你还要有那么多的资粮去供养他，还要什么？适应那边的气候，适应那边的生活等等等等，这些所有条件具足呐。你只反省一下，你自己能不能去啊？你能不能依止他咧？你不能，那有什么用咧？他是他！你是你！他与你无任何实际的意义！你就窜到那里去结个缘，号称是他老人家的弟子，传了个法，结果跟这个法结个缘。于这个法上，他既没有认真讲解，也没有时间以续部的讲解把你的知见匡正，都没有这个时间，是不是？你就要匆匆忙忙地要回来呐，你又号称你是他老人家的弟子，这有用吗？一个虚名而已呐！而且你还给这个宗派丢脸，给这个上师丢脸，是不是？那你还，真还不如实实际际地依止一个你能做到的，能够依止的，亲近一个那样的上师，语言又通，是吧，你又能做到，这个地方去得了，是不是？像有的地方你也还要考虑他国家的政策允不允许呐？你还要出国呐，办手续呐，是不是？所以要现实。当然对于别人能做到，羡慕，也就还……。但是你也还不如先找一个这样的上师，依止一个你能够依止的上师，老老实实学习，啊。他为你讲解续部，当然啰这个上师他起码要有这个能力，他能为你讲解这个续部，首先把你的知见匡正。而不是也是去稀里糊涂学个咒语，传个什么法就走了。那些下手方便啊，只要是会的都能传。你学了你也能传。问题是如何在这个法上去相应呐？他就需要靠长时间的续部的讲解，和平时对你言行的纠正，使你去跟这个法相应。这样的人你才可以依止啊！选师傅一定要明确。两条嘛，是不是？就是这两条。当然，第一条有法有仪轨传，这是绝大多数的出家人也好，包括很多居士也好，他们都能做到的。将来你学了这个仪轨，你也能教人。是不是？他学了，他也能教你。这一条不好审慎，啊，就是说，他在这个法上到底成就没有？是吧，你也不好审慎。他这个法到底是从经文上学来的，从书上学来的？还是真的具有传承？耳传传承，是吧，等等，这都不好辨别。是不是？但是第二条，第二条就是必须有的，那就什么啊？他能按部就班地跟你讲解续部，匡正你的知见，同时也能在平时的你的请教、你的言行啊，出现错误的时候，能够匡正你的心行和言行，是吧。能够这样做了，这样的上师你才依止的有实际意义。否则也没有实际意义，啊！嗯。所以说这是简单的讲一下依止上师。）【我只有这一个学处】。你们教派中所传的法，学了好像只是在接近和增加烦恼。因此我们彼此两派的道既然不同，言亦自难相通，不能相互为谋了。”（就是道不同，不相为谋。你们是增加烦恼呐。你这样学，学这么多佛学经典来辩论，无非是增加自己的烦恼。你看你烦恼成这个样子了，是不是？还撒灰，这么重的贪嗔痴，有意义吗？就是说，如果学佛了，还有那么多争执，啊，所有的啊现象你都可以观察嘛。包括争庙产、争田产、争地位、争名声等等。如果你们任何人去学佛，如果学来学去还生这些烦恼，还增加这些烦恼就没有意义了。是不是？啊。就是说去观察啊。）

　　惹琼巴见了此状，说道：“我虽然连尊者的一根汗毛也赶不上，眼见这样罪大恶极的人如此诬蔑尊者；我如果不加阻止，断彼之命，那我就是违犯了三昧耶戒。我若杀了他，反能成就功德资粮！”（哈哈，惹琼巴要动手了，是不是？）于是就拿起一根棍子准备去打达罗。尊者立刻抓住惹琼巴的手，诚恳的说道：“亟需时不能应急的财宝，苦难时不能援助的亲友，遇逆缘时不能帮助的佛法，这些都是深可悲叹的大不幸啊！（看到没有，牢记这一点呐。牢记这几句呐！你看，应急的时候，该要应急的时候，很多时候那财宝就没用了。哈，是不是？钱有用吗？有用。你看你们现在钱可以买漂亮衣服，是吧，买好吃的，但是真正遇到生命危急的关头，特别是在轮回的关头，钱是没用的呐。大灾难来临的时候，多少钱还可以用呐？真正的灾难来的的时候，是人最需要，那个时候才真正需要的钱财的时候，是不是？那有钱有什么用？就是一张纸。没有粮食了，是不是？那么，苦难时不能援助的亲友，亲友有意义吗？平时在一起，起贪嗔痴他就来劲，扯闲谈他来劲。真正你遇到苦难的时候，亲友帮不了你呐。没用呐。啊，遇逆缘时候不能帮助的佛法。如果你学了佛法，平时都不能对治，那么遇到逆缘的时候更加不能对治呐。是吧。你平时不警惕，遇逆缘时不能帮助的法。这都是深可悲叹的大不幸，是不是？）你要快快集中全力，好好对治当前的烦恼！儿啊！快快警策自己提起正念吧！”（你看，尊者就要惹琼巴赶快提起正念。像这种大可怜的人，大可悲的，非常可怜的人呐，就不要去打他了呐。啊，很可怜，是不是？）说着，尊者立刻唱了下面这首“警策正念歌”：

“众生依怙顶摩尼，恩师马尔巴足前礼！

一切逆缘转成道，加持此请得成就。

吾子惹琼静谛听：骄慢贪炽之佛徒，

遇逆缘时成俗子，（是吧，平时你就要谨记，平时就不要骄慢，不要贪嗔痴炽盛。你如果是个平时就骄慢、贪嗔痴炽盛的人，稍稍一点逆缘呐，他就变成凡夫俗子了咧。你看那些网络上，那些彼此争论的啰。刚开始还像那么句把两句是争论佛法，结果到后来就变成彼此臭骂了，彼此攻击了。有意义没有啰？这我们都碰到了。是不是？头两句我们发过去还在那讨论事情的本身，接下来一哄上来，哦豁，管理员都来了，就讽刺来了，讽刺、挖苦都来了。哎呀，我们赶紧，我们告退。啊，你们赢了，我不来了，是不是？哎，所以说啊，他们受不得一点，太骄慢了。受不得一点对他们的忤逆。就是我仅仅提出一个要求就是，我的文章你不要改我的名字，我就发给你噻。这是我的原则呐，我负责呐，我要。是不是？就请你不要把我的名字改成某某法师。是不是？就一个这个不同意见，这就是一种忤逆呐，他就受不了。哎呀，那种讽刺、挖苦全都来了。我就退出来啰。我不搞，我不参与你们那一堆啰。是不是？所以要明白，这就是因为平时太骄慢了。所以遇到一点点逆缘，他就变成俗子了。这功夫太不得力了。是吧。）

心性恶故自作苦，若与彼辈起冲突，

则成究竟之堕负。（看到没有，其实啊，佛菩萨也早就教导了我啊，办这个网站和博客的时候就提醒了我。凡有争论就不介入。为什么啊？你跟这种人，这样的人啊，去起冲突啊，就成为究竟之堕负啊！就往下堕，堕落三途的一个负担。为什么是负担呐？你也跟他结缘了呐。明不明白？要审慎结缘。我不跟你争，我不跟你争，我就不跟你结缘嘛。你跟他争来争去，不就结上缘了吗？结上缘之后，如果他又不求解脱，那不就是他往三途堕就拖累你。你要费好大的力气才能把那绳子解开。是不是？把个缘断了咧。成堕负，是吧。千万特别是在初学，你做学生这个阶段。是不要跟这些这样的人去结缘的，是不起冲突。啊，我走，我站开，是吧。你说你的，你说你的，啊，你是师傅啊，是吧，你行、你行。这样行了嘛，是不是？包括在网络上，无聊的那些乱攻击别人的，是吧，根本不要跟这种人答腔！）

子兮！且慢！听师言！

法王胜见天空处，雏鹏振翅习飞翔，

雏兮！且莫贪舞翅，恐堕边见无底谷！（你看看，法王的胜见在天空处啊，刚凝见佛性，是吧，刚刚见到真理就像小小的大鹏鸟，大鹏鸟幼年的时候，啊，你的翅膀还没有力量，明不明白？要保护自己。所以说为什么学佛修行不能刚开始就去度众生咧？明心见性之后需要保任，因为你自己的力量不够，你会生嗔恨心，知道不？你虽然见了空性，但是由于习气还在，还很重，一遇太强的对境，你就还是把持不住，知道不？但是不能说他没有证悟空性。啊，不等于说他证悟空性了，他不需要保任。等他力量练足了，呢，你看就像鹰样的，苍鹰，是吧。苍鹰是小苍鹰的时候，你飞翔就不要离开母亲，也不要离开你这个巢太远呐，你就在这个附近练一练飞行嘛。是不是？等到你翅膀有力了，你才可以翱翔天空嘛。那样你就不会受到危险，是吧。你看，如果小苍鹰出去飞远了，碰上猎人怎么办？你又飞不高，你又飞不快，那猎人不一箭就把你射了吗？是不是？你要真正的成就了，你力量大了，你可以飞得高高的，猎人箭射不到你，是不是？就是飞低的时候，发现猎人射箭的时候，你就可以飞得比箭还快，逃脱，是不是？这都需要力量。明不明白？哎，不要贪舞翅，怕堕在边见的无底谷。）

惹琼吾子兮！听师劝！胜王禅观大海中，

学泳小鱼习游水，鱼兮！且莫贪远游，

恐堕鱼网埋伏中！（你看，小鱼儿，不要跑远了，妈妈这里是最安全的，是不是？跑远了话，有鱼网，危险。如果你大了，你要是条鲸鱼，那小鱼网还网不住你，是不是？你就可以甩脱。不要贪，啊！）

惹琼吾子兮！听师劝！正法果位之宝洲，

求学幼贾习经商，切莫好逸贪玩乐，

否则恐失法性宝！子兮子兮！听师劝！

嗔恨若起焚身心！速伏烦恼兮！力对治！”（先把这个怒火熄灭下来，然后对治自己的烦恼，是不是？所以你看，学佛修行能够离开上师吗？是不是？你起了嗔恨，你就会干错事，是吧。你看惹琼巴如果没有在上师身边，他就会干错事呐，是不是？何必咧？尤其是你还打死他，一棍打死他之后，那真的跟他结上缘了呐，那就是很恶很恶的因缘呐。他堕到那个地狱里面，就会拖着你的呐。因为这个命债的原因呐，是吧。不要去跟这样的人去冲突。）

惹琼巴听了尊者的歌后怒气就平息下来了。施主们一致责怪法师们不应对尊者这样毁谤，对惹琼巴也略为表示不满，对尊者的信心却较前更增加了。不久众人皆散去，各返自居。

　　达罗法师本来是想羞辱尊者的，不料却反而羞辱了自己，心中实在不甘。第二天他和罗顿带领着几个和尚又来到尊者的住所来，同时带来了一大躯肉和许多经典，要求谒见尊者，说是特来忏悔的。（嗯，你看这种行为啊，真有点像我这里出现的这个人，也是跑到师傅这里忏悔。其实也是想跟师傅争个高低，是不是？说是来忏悔。嗯。）

　　惹琼巴说道：“忏悔也不必，辩论也不必，见面更不必！”就不许他们进来。其他的几个和尚溜着进去，见到了尊者，禀明情由后，尊者非常高兴说道：“最好是根本不作恶业。如果作了恶业，能够随即忏悔也是很好的，就请那些法师们进来谈话吧！”

　　他们进来后就把一大躯肉供养给尊者，说道：“昨天您是对的，我们为了表示忏悔起见，所以特来把这躯肉送给您。现在我请求以这些经典为根据，和您平心静气的谈一谈佛法好吗？”（还是想搞赢，是不是？）

　　尊者道：“法师啊！俗话说得好：‘是否吃了东西，看看脸颊上的红色就能知道。’（嗨嗨，是吧。你看人一般是酒足饭饱之后啊，个个红光满面，是不是？似乎也有修行呐。嗨嗨嗨嗨！看看营养好不好？看看脸色就知道了。看看你休息足不足？你的脸色是不是红润？是吧。）是否懂得或修持了佛法，看看能否克服烦恼及我执也就晓得了。如果能降服烦恼和我执，那就表示此人懂得佛法，也修持了佛法。否则，纵然能够在谈话中全占上风和赢尽一切辩论，而对烦恼及我执却丝毫不能遣除，这种‘佛法’只是邪知和邪行而已。（所以说，有些时候啊，我讲一个我的经历，啊！作为一个参考。嗯，记得以前在一个姓某的那位老医生家里，嗯，另有一位姓某1的医生，啊，就跟又另一个某2医生谈佛法，那位某2医生咧，她也刚刚从徐宏志老师那里，上海“心中心”徐宏志老师那里回来，是不是？也学了“心中心”，他们当时越扯越远，越扯越远，我听了咧，也没参与，他们几个人坐在那里。因为他们恭敬那位某1医生，想跟他学习佛法，那么他们讨论之余啊，我就叹息了一声，凑过去。因为我觉得那个某2医生呐，还是我的朋友呐，是不是？我就说一句话，我就说，“你就按徐上师教给你的法，和他教给你方法，去修，就是呐。”就说了句这样的话。哦哟，那位某1医生呐，勃然大怒！手就点在我的鼻子上，就戳着我的鼻子，“你懂什么？”一顿嘟嘟嘟，一顿机关枪，扫了，我就笑了笑，不做争辩。笑了笑，走开了。心平气和，因为我觉得，第一，我还把你们看成是在讨论佛学，是吧，所以我没必要跟你们起任何冲突，是不是？因为我当时是把你们作学佛的佛友看了嘛，可能换了这个社会上你这么做，啊，在外面，我可能就还要跟你起点冲突，说说你，“你怎么点着我的鼻子咧？”嗨！是吧。但是这事，嗯，当时也可以说明一些问题呐，像这样一个场景，我是说这样一个场景也要说明一点问题，是吧。谁有佛法？谁有修持？一目了然。是不是？像我这么平时在生活中脾气这么大的，性格这么刚烈的人，能在那一瞬间很心平气和，心里没有任何事情，笑一笑，走开，是不是？那就是一种，也算是，虽然不说是成就嘛，也算是一种修持嘛。因为在我的眼中，在我的心目中，我把你们都作佛友看，是不是？所以有很多事情，通过这些事情，他确实能看清楚，是吧。这就像吃没吃饱饭？看脸色就知道嘛，是不是？如果，当然不是说生活中，你待人接物没有这些喜怒哀乐，不是这样子的。最好看的时候，其实就是在什么？争论佛法的时候，啊。为什么？争论佛法，首先是有个立场嘛，我们都是学术讨论，就不应该起贪嗔痴呐！学术讨论嘛，就不要起贪嗔痴呐。所以这个时候看，就比较准确。啊，当然如果在生活中遇到那种很恶的行为，比方说别人要造恶业，你施无畏布施，警察叔叔，是不是？抓小偷，大喝！用那种武力去降伏，那你不能说那个警察。他是在尽职！是不是？所以说有些情况要从情况上，因人而异地去观察。这是一种正确的观察。啊，就是说在进行学术讨论的时候，是比较准确的。因为为什么？不光只学佛，不光只讨论佛学啊，就是说讨论世间学问，起了争执，都应该是就学问论学问，是不是？而不是于学问之外，起烦恼，起贪嗔痴，这是讨论学问的一个基本态度，是不是？好！继续讲，啊。）这种空言的‘说法’纵然能够胜利，却必定会更增强自己的我慢，因而会成为长期流转轮回和堕落地狱之因。所以我认为这种说法和辩论是有损无益的。你们的忏悔非常稀有难得。现在话已说完，请各位回去吧！”（尊者也蛮厉害，哼！辩论你拿经典来辩论，我懒跟你辩论的，因为你昨天的行为已经说明经纶对于你来说是毫无作用，是不是？它不能对治你的烦恼，反而增加你的烦恼，你们今天口口声声说，来忏悔，还送了这么一大躯肉，忏悔我接受，不管你真的假的，是吧，尊者也是不管你真的假的，肉留下，哈哈哈哈！人可以回去呐。这其实啊，这也是尊者啊，有些言行你们看不到的，这是尊者爱护这些众生，不管你真的假的，都希望你种下福田，这躯肉我留下了，明不明白？这个时候又要有善巧去观察呐，要是不会观察的又会，这个尊者肉留下来呐，不跟他们讲清道理，嘿嘿嘿！是不是？把肉留下，人可以走。这是什么？你们跟我结上善缘，这样就好呐。你要跟我结缘可以，不要跟我结恶缘，嗯，要结善缘。你供养我！一大躯肉，辩论就不必了。因为我们知道，你这种辩论，没有意义的。争经论，争文字有什么意义咧？他不能对治你的烦恼呐，嗯。）

　　达罗说道：“能否降服我执及烦恼，只有佛陀才知道，其他任何人也不晓得！（哎呀，像这种低级错误，其实我们很多人在强辩的时候，也犯这种低级错误，一下就背出佛陀来，压着你。这样真的没意义，啊。）虽然如此，我想能够讨论佛法和答复辩难本身也不能说就是流转轮回和堕入地狱的原因，否则就是说：博通佛学本身就成了大罪过了。如果【不通佛学】答覆不了法上的辩难，那就是愚痴。愚痴之过虽然小如粪矢，但以愚痴之心去行善业，也还是逃不了堕入地狱的深渊的！所以今天我们一定要详细讨论一下，看看究竟是谁对佛法具有真正的认识！因为我对‘论法’的规则比较熟悉，因此我提议你这位瑜伽士，把自己最熟习的某项佛法问题，用一句话把你的意思和主张说出来，然后我就来观察此话的得失和功过。如果你心中想：‘我的佛学不够博通，那么就请你提出任何问题来质询我，我也可以尽力回答。”（嘿嘿嘿嘿！）

　　尊者说道：“法师何必一定要如此坚持呢？你我大家的一切，有目共睹，有耳共闻。附近的邻居，谁也知道谁的底细。你一定坚持要我提出一个宗义，那么不管我懂得也好，不懂得也好，我也只好遵命一试。现在我先提出一问：‘虚空是有碍法呢？还是无碍法？’”（虚空是有碍的，还是无碍的吗？是不是？）

　　达罗说道：“从来还没有人问过这种问题！但是我刚才已经说过，你提出任何问题我都要回答。所以我的回答是：‘虚空当然是无碍法。’除此尚有别的可能吗？”

　　尊者道：“我却认为虚空是有碍法。”

　　达罗道：“你说此话有何证据？有何理由呢？”（你看，尊者一下就能抓出一个你想都想不通的，虚空哪里有碍了咧？有碍。）

　　于是尊者就趋入虚空坚固三摩地，对达罗说道：“好吧！现在就请你看看虚空到底是无碍法还是有碍法！现在就请你站起来走动一下，把四肢伸缩活动一下吧！”

　　达罗就尝试站起来和伸缩四肢。但身体丝毫也不能移动，好似僵硬的木头似的呆坐在那里【就象四周皆有坚固的实质东西密密包围起来的样子。】连嘴巴也张不开，一直僵坐在那儿！（其实啊，这个达罗啊，法师啊，他认为的虚空啊，就所谓眼睛啊，他这个世智辩聪去观察这些东西，思量分别的，啊！）

　　此时尊者就身腾空中，在空中行走、践踏、卧倒、趺坐及示现种种活动的姿态，就像在实质的地上行动一般。然后尊者由三昧起，说道：“你方才说虚空决定是无碍，但现在事实证明虚空都是有碍法，你如何解释呢？”

　　达罗说道：“这是因为你的外道上师教会了你邪咒使出惑人的把戏而已。（哎呀！其实！所谓的邪咒不邪咒，就算是邪咒，它毕竟也是一种看不见的虚空的力量，让你动不了呐，这人也要有点智慧呐。假如你说虚空到底是有碍还是无碍？我没有米拉日巴尊者那个三昧之力，但是我就可以，我也可以同时啊，举出一个，虚空有碍的这个例子给你们听呐。啊，我这个就比米拉日巴尊者这个还贴近实际，生活，怎么咧？你们想不到吧。假设这里是个电子磁场，把一块铁放在这里，哦，如果你身上啊，穿上铁衣铁鞋，有碍不有碍啊？这个电磁场是虚空还是不是虚空啊？有业力嘛。嗯，这个虚空中不就有业力嘛！那么众生的心念是有碍的吗？有碍的呐，业力是有障碍的呐。众生你跟他结上缘之后，他的心念力对你是有障碍的呐。由此而可以啊，推断得出的呐。我以前反复比喻的，如果你的心中还有这些铁屑、铁渣渣、铁坨坨，那么在这个轮回的磁场中，你动都动不了的呐。你想自在？自在不了。那么到底是什么在约束着我们咧？是不是？业力的虚空是有碍的呐。那么同样清净的虚空是有加持的呐。那这虚空是有碍还是无碍咧？我们不需要三昧的那个力量，也同样可以明白这个道理嘛，明不明白啰？你说虚空是有碍还是无碍？是不是？不相应就有碍！相应就无碍！那么由此也可以明白啊，你在那个大都市里你能够无碍的活动，只说明你一点，你的业力跟这个大都市轮回众生的业力相应，所以你觉得这是虚空无碍，嗨嗨，是不是？如果是一个真正业力清净的啊，解脱者，他跟这里的业力是不相应的呐，那就有碍呐，同志们呐。而恰恰相反那些阿兰若处，寂静的修行处，跟你们是有碍的咧。因为为什么？你们的不清净的业力跟它不相应，所以你总是呆起来烦呐，在我这个道场里面，很多人呆起，心里翻得那个难受啊，是不是？翻起就难受，业力还有不相应的地方嘛。就大家要明白这个道理啊，业力相应他就无碍，业力不相应他就有碍，明不明白？你看那个铁坨坨，它的吸引力，和你想动的这个动作的力量，是反的，牢牢地把你粘住了，你穿上铁鞋啰，身上背它几百斤铁啰，只要走到这个电磁场，“嘣！”粘住了，你就动不了呐，什么都动不得，是不是？虚空有碍嘛。嗯，所以说在生活中我都能找到这样的例子，是不是？嗯。但是大成就者，他就能善用这种相应！嗯，众生的业力烦恼它也是菩提，只看你怎么用？是不是？它也是菩提，它本来也是清净的，大成就者他又能相应。所以这个相不相应啊，就看你成就的大小，成就之初，不学佛人，两边都不是很相应。啊，于清净和轮回，于清净的涅槃，清净的阿兰若处，和轮回的场所，两边都不相应，但轮回的多一些，初学者轮回的多一些，啊，初成就者，清净的多一些，轮回的少一点，这种力量交替的。所以这个时候要有善巧，要审慎结缘。当然如果你是无碍的大成就者，烦恼即菩提，他本身他都可以不叫转为道用，他本身就是道用，知不知道？这样也就真正是无碍的。只有大成就者才可以说虚空是无碍的，啊。）除了借邪咒及魔术之力会发生适才的现象外，所有的众生都一致承认虚空是无碍的，有嘴巴的人也都是这样说的。”（哪里咧？那些搞物理学家的他就知道，电磁场，在磁场内是有碍的呐，是不是？还有一个道理能说明呐，虚空是有碍的呐。我们这个地球，不是有南北极嘛，是不是？我们地球不是有引力嘛，如果虚空是无碍的，我在地球上就飞得起呐，就不会牢牢地吸在那个地球上呐，明不明白啰？嗯，这怎么会是无碍的咧？虚空要是无碍的，你就能悬在这个空中咧，只有太空中间某些地方它相对引力平衡呐，是不是？你看那宇航员在太空中间。当他失去地球的重力的时候，是不是？他就无碍呐，哼哼，是不是？它就是太空站中，现在我们都能看到嘛，那里就无碍呐，是不是？其实啊，所谓的地心吸引力，和你这个肉坨坨之间产生相应的时候，就是业的相应咧。用佛法的所谓纯正知见呐，就是两个业的相应，就是地球吸引力万有引力定律，嗨嗨嗨！知不知道？这个器世间就是众生的业嘛，共业形成啊，地球不就是共业形成的嘛，众生共业，所以它有这个力嘛。那么你这个肉坨坨，也是嗯，众生业形成嘛，也是众生的肉坨坨，众生的业形成嘛，这个业是相应的嘛，都是轮回的嘛，所以他们有万有引力啊！是牛顿发现的万有引力定律，其实在佛法里面就是业相应啊，明不明白？所以你就在地球上被牢牢地吸住啦。但是如果你的福报够了，累积到今天，太空时代，你能坐上宇宙飞船，自己福报的累积够了，你就到了太空中间嘛，那个引力小的，业力就远离了嘛，远离了这个地球吸引力的时候，你就能无碍，在空中想怎么动，就怎么动，想怎么飞就怎么飞嘛。这样同样也说明了修行的道理嘛，什么修行的道理啊？远离大都市那种红尘的业力对你的吸引，牢牢的吸住，就小多了，在那个寂静的山林里面，那种心念的干扰，几乎就没有了，啊。说明道理了，有点悟性不？宇航员在太空中间就相当于修行人在深山中阿兰若处，宇航员在太空中间，感受不到地球的吸引力，就像修行人在深山的阿兰若处感受不到大都市众生的业力的干扰，一样的呐！所以有点智慧通过今天的学习，你们生起这个智慧之后，还想在这里轮回的，那就是你们自己的愿力所趋呐，啊。是吧。）

　　尊者道：“人如果不用分别思想去辨析，难道就会说虚空是无碍法吗(21)？（这里有个注解，）*(21)尊者此处之评语实极具深义。所谓“虚空”一法，乃人类思想之一项概念或构想。若无分别思想则不会觉得有所谓“虚空”或“空间”之概念产生。（知道不？是你想象的，你认为的这个虚空。其实真实的虚空不是你这样的，这也就解释了藏密佛藏法，它能在我们在这凡夫认为的这个虚空中取到伏藏呐，明不明白啰？因为这个空间我们是这么认为的，我们是这么认为的，所以我们用这种概念去编织一个空间呐。现在当然有的人又编出更多的东西了啰，什么三维空间呐，四维空间呐，这样去编啰，去解释啰，这也是多余的，也是一种无实义的概念。四维到底怎么四维咧？呵，是吧，你也说不出来，是吧。所以说，）印度哲学各派，连佛学在内，大都认为“虚空”或“空间”为相对于物质与“有法”者。甚至认为“虚空”是一项无为法。此观念在爱因斯坦之相对论发明以前，可能不发生什么问题。相对论对时空之连续性及不可分离性，或“物空”之不可分性已有确切的说明。过去，把“虚空”或“空间”认为是一独立之不生灭法，恐已不能立足。（是吧。）但佛学上之所谓“非择灭无为法”之虚空，并非般若所指之空性。（所以你们要搞清楚，喋，你们想象的虚空，这个空间咧，并不是指我们平时所提到的空性，啊，空性的那个空。）虽然在不得已时，或借喻时，讲般若者常利用虚空一词，以说明或影射空性，但两者决非一事，此点必须强调说明。已证万法为心所现之成就者，直觉的就能知道所谓时间、空间、物质，有、无等问题皆六识分别妄想及习气所生，非有定法及定相也。若尔，则对法领域中所讨论的虚空是无碍抑有碍，皆成为戏论矣，尊者以神通证实此点，除阐发诸法为心义外，尤能开显诸法自性空义也。*（由此也可以认识到，业力是实实在在的呐，啊，同志们呐，业力是实实在在的呐，在你们这个时候，不是以你们的思量分别所能感受到的呐。）畜生也会说虚空是无碍法吗？你自己和你的上师所认为‘虚空是无碍法’的主张，现在已经被你自己的事实打破了。就算这是我的邪咒所致，但能使你亲自经验到‘虚空确是有碍法’一点而言，对我已经是足够了。我现在另立一宗：‘眼前这块大崖石是无碍法。’你认为如何？”

　　达罗说道：“除非是你用邪咒或魔术，崖石当然是有碍法。”（这也是我们的思量分别牢固执着就产生力量了呐，啊！所谓穿墙入室，这些术，它不是法术，知道不？嗯，当然他又是法术，也可以是法术，有的是什么？成就者他把这种力量以一种真言流传下来，以真言的力量，他也能做到，但是和证悟空性的人，当空性的力量具足之后，那种无碍，穿越时空的无碍，是两回事。但又是一回事。为什么？当你们不执着于啊，你们所思量分别所认识的这种虚空，你们就会实证虚空。所以为什么证悟空性是要断除你的思量分别，因为你的思量分别所建立的，你们人类所建立的一切概念，都是相对的东西，都证悟不到虚空。当你破掉这些相对的东西，实证虚空空性，那么实证空性的时候，啊，所有的识和有为法，他也就变成了空性一样的嘛，它体性是空性的，也就是无为法了嘛，所以它也能够穿越这些岩石。这就不是神通，这是空性的力量的圆满具足。当然初步空性做不到，他还有习气，啊，还有余习，啊，慢慢慢慢，就是说明心见性之后他也要不断地让这空性的定见，成为牢固不破的定见，也要把所有的过去的习气，定见啊，有为法的定见破除得干干净净，那就是，那你就无碍呐。所以说真正的自在和无碍，就是明心见性之后不断地圆满这种空性的定见，啊，不断地圆满它！是它产生具足的定见。就是这样你才真正做到无碍，那也才真正的生死自在，啊。生和死就像这个虚空有碍和无碍，是一样的。啊，是一样的。）

　　尊者说道：“在最初你提出较量规则的时候【曾说可以较量任何课题】，现在我觉得你的‘魔术’不够精通，否则你就把我们面前这块大崖石变成无碍的试试看！”

　　达罗说道：“会使魔术也不就是说为佛法所准许去随便使用的。你现在倒是可以用魔术去迷惑那些愚夫们一下！”

　　尊者道：“我还以为你是无所不知的呢！你所说的那‘不许可用的神通’也正是成佛之时所广大开显纷如雨降的事情啊！”（任何法都是相对的啊。佛陀在显教，还有很多戒律中是严禁用神通。他是说什么咧？他是怕众生迷惑了这个眼睛，执着外相的神通，而不去追求真正佛性的开显。其实啊，你说神通啊，这外显一切不都是神通吗？你要说神奇，难道所谓大自然的力量，也就是我们佛性的力量咧，难道不神奇吗？一会沧海，一会桑田，这不是显现这么美妙的大自然。这都是佛陀成佛的时候，佛陀的游舞呐。是不是？这佛陀本身……，他是一个阶段性的，就怕你们偏执，所以说不许神通。但是这不许神通，不能对像米拉日巴成就的这样的人说的，是吧。他是一切游舞都是神通呐！所谓世界的形成都是神通呐，啊。）

　　此时罗顿法师说道：“像适才把虚空变成有碍法一样，现在就请你瑜伽士【再现一次神通】把这块大崖石变成无碍法给我们看看吧！”

　　于是尊者即契入虚空遍处三昧，身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出；或半身隐于崖石，半身露外面；【又从空中猛然跌下】，穿石落地……最后尊者【掷大崖石于空中】，崖石下降时尊者以手托住说道：“惹琼巴！去拿一个柱石来”惹琼巴就很快地找来一个长形的石头置于地上。【尊者最后才把崖石放在柱石之上】，崖石上留下清楚的尊者手迹。【直到现在人人去看皆能见到】。

　　罗顿说道：“对你而言，这块大崖石好象确是无碍的。如果这不是魔术【而是真正的神通】，那么所有的人也应该一样才对。所以我要看一看是否大家都能出入崖石无碍。”

　　尊者说道：“对你们，这崖石自然也变成无质碍的了。否则刚才崖石降下时，你们不都压死了吗？”

　　达罗说道：“可是我的面前没有落下崖石呀！如果根本没有崖石，那有什么有质碍或无质碍之一说呢？”

　　此时达罗较以前更为气愤，（哎。）可是罗顿却发生疑惑，心中动摇起来了。心中忖道：“这些神通好像是真的呦！但我们这些重分别思辨的学者们是一向多疑，很难接受这种事实的！”于是对尊者说道：“瑜伽行者，如果适才所示现不是魔术的话，那就决定是你的道证境界之凭证了！但悟道必需先学习六波罗蜜多，请你把六波罗蜜多的修法讲说一下吧！”

　　尊者以歌答道：

“三宝最胜皈依处，大乐顶际作庄严，

我今衷心敬祈请，祈以悲钩摄护我，

　　祈以澈骨之悲心，浸入六道父母身！

修习大乘瑜伽士，于离言法无可闻，

于空性义无可思，于无生义无可修。

【果能心契此境界】，十恶诸业自绝迹！

若不解开悭吝结，口头布施有何用？

不能断舍矫饰行，外表持戒有何益？

不能顺受粗暴语，强名忍辱有何益？

不舍懒惰与放逸，经年行善有何益？

自心若不舍散乱，忍苦修观有何用？

显境若不成助伴，观修般若有何义？

不识甚深开、遮法，博学多闻有何益？

行为不与佛法(22)合，讲说因果有何用？（啊，这里有个注释也给大家讲一下，啊。这里可以译作什么啊？）*(22)另译可作：“取舍不与法行合”。或直译为“不合取舍及行规”。*（行为也就是取舍。）

自心不与‘法’相合，披黄袈裟有何义？（你看，说多明白，你心不与法相合，你穿上中国出家人的衣服，没有意义啊。）

五毒烦恼不断除，妄求智慧是邪见！

汹涌妒心若不息，求菩提心成邪见！

若于众生作损恼，希求尊敬成邪见！

不舍我执宗派见，求平等性成邪见！

若不降服我执魔，烦恼重槌击行者！

所行不合菩萨道(23)，势坏他人之善业！（势必会破坏他人的善业啊，就是不是真正地去积累资粮嘛。是不是？人家讲经说法你应该赞叹嘛，是不是？修苦行，赞叹嘛。）

身心若不与法合，多言闲扯乱人意！

毫无修持成空过，若能勤修以备死，

　　无常到时心无悔！”

 

　　达罗说道：“你倒是听见过六波罗蜜多的名称，你现在把十波罗蜜多的修行方法说一下吧！”尊者以歌答道：

“大恩译师马尔巴父尊！祈为浊世有情作依怙，

平息妒忌之心祈加持！达罗邪欲法师汝谛听：

心中从不念死亡，终日钻究文字义(24)，

三十二年匆匆过，劝君回头早修行！（你看看，浪费了三十二年呐，是不是？）

浊世众生烦恼重，罪人口业甚可悲！

已离我执之彼岸，何用其他之布施？（你看看，就是要破根本的我执嘛，是不是？）

已舍狡诈之彼岸，何用其他之持戒？（我就是个真实的行为，我真实的地按照我自心去做，那么心如果时时念的是佛法，就不会做错了呐，那持戒就变成多余的呐，是不是？那什么都持了呐。）

一切无惧之彼岸，何用其他之忍辱？（是不是？！）

不离修持之彼岸，何用任何之精进？（你时时刻刻都在观察自己的内心，那还要怎么去精进咧？是每天打那么多坐才叫精进？是不是？那不是的。）

安住本然之彼岸，何用任何之禅定？（是吧，安住在自己的空性上，就可以了嘛。）

证悟实相之彼岸，何用其他之般若？

所为皆道之彼岸，何用其他之方便？

已伏四魔之彼岸，何用力波罗蜜为？

二利皆成之彼岸，何用其他之愿力？

烦恼自相即明体，何用其他之智慧？（你要实证呐，烦恼就是菩提，就不需要其他智慧呐。像米拉日巴尊者刚才示现的那境界，我们也不要生妄求心，自己除掉自己的我执，自然会做到。）

实际修行应如是，文字空言有何益？”

罗顿说道：“你所说的意思确是与法相合的。这大概是你自己在修行中实际体会出来的吧？”

　　达罗说道：“你所说的都是仿效和抄袭的词句，若仔细推敲则根本不能成立。至于魔术和神通，则外道和因明家也都同样的会使用的。你适才所说，除了列举十波罗蜜多之名称外，其他根本不能与这些经典所说之义相和，（你看看，他还在狡辩反驳！是不是？这样争论有什么意义咧？你永远都可以反驳啊。啊，反正你说的就和经论不合，你说他哪里跟经论不合？他又不说。这是最讨厌的一种辩论，是不是？没有意义！你说我哪里错了嘛？他又不说。是不是？嗯。像外面对我们的评论，他也是这么评论的，“这个不对。”“哪里不对了吗？”他又不说。）现在我们要根据这些经典来讨论，（一背就背出个经论吓人，是不是？你看，这些人愚痴不啰？就背经论来吓人，是吧。）在研讨知见的时候，一切要以因明为基础来作推理和抉择。（你看看，上次我们在那个某某书院交流的时候，不就是他那边那个管理员就说，你说的这些话到底是哪本佛经上来的？我说是我自己的体会。我也说不清楚是那本佛经上说的，我也看佛经本身看得少。就是“唯业清净，方能见佛啰。”要业力清净嘛。哪本经上的？“那自己的，就不要说了嘛。我们要讨论就根据佛经来嘛。”你看这是愚痴不啰？嗯，我就根本不跟他说了嘛。那就不说了嘛。是不是？你一定要我每一句话都是引经据典的这么说话，累不累啰？啊，是不是？）因此，因明是最要紧的学问。如果懂得因明，则其他各种经典亦自然能够明白了。因此现在我先要问你的因明学。你如果答得上来，我就承认你够格。（你看，真的是……。烦死了，我看到这人，是吧。）从要点来谈，因明学是极注重【敌我】所共许的普遍定义的。特别讲求的则是研讨现量和比量之性相【或界说】；还有就是违相、连相、显现不定相，立宗之规则等等的学问！”

　　尊者道：“法师啊！你的心已被魔鬼所摄，你连自己和本尊都不能相信，连佛陀的咐嘱都不能接受，【何况是我呢？】你所喜欢的‘法’，我以悲心、出离和净见【的嘴去饮尝】，却尝到无有调料的毒灰，把我的舌头和齿龈都烫坏了。【饮了你的法味后】，我的肚中充满了骄慢的【汁水】。上面吐出的是贪欲难填的狂傲臭气，口中呕出的是妒忌的苦汁，下面放出的是自赞毁他的臭屁和讥谤别人的屎尿。因此你就像服错了药，染了一场自害害人的大病一般，把佛法变成了造罪的恶行。你这种‘法’我是不会的。我只知道一切所显皆源于自心，自心即是那无遮障无隐藏之明空。我于此理的决定不移之确信故，因此对我而言，已经没有任何一法再需要用比量思维去分析的了。（知不知道？比量就是比较这个，比较那个，世间分别啰。嗯，你看，还有个明白比量的一个比较贴切的比喻就是，参考性，动和静是参考相对的，啊。比如说我离开这个，我要走，这个胶人他是静的，我是走的，但如果我们俩朝同一个方向，以同样的速度在走，那我们都是静的，所以所谓比量就是以一个参照物，比量去思考，啊！）如果你一定要我举列说明所谓：‘违相’、‘连相’及‘显现不定相’，那么法师你的所知适与正法相违故，即是‘违相’；（你这就是违相呐，哼哼哼。违背正法呐。）此违相又与烦恼密切关联，故是‘连相’；（哈哈哈哈哈哈哈，米拉日巴尊者答得好快啊，你不这就是行为言行啊，都违背佛法吗？不是违相嘛，你不就是不相应嘛。是不是？连相不就连着烦恼嘛，是不是？）法师的衣着外表好像是学佛人，但实际上具足双重‘违相’及‘连相’，因此可以说是‘显现不定相’了。”（众生就是这样的嘛，众生就是显现不定相嘛。特别是学佛的这些众生。是不是？他显现不定相，一会善，一会恶。）

　　罗顿听了，一面把袈裟包住头，一面掩住嘴笑。（罗顿还是有点那个，知道米拉日巴尊者说得对，是吧。）达罗则头颤身抖的狂笑道：“哈哈！你对我这样的训戒真是少见啊，你连我的智识所屙出的屎的头、尾有多大都弄不清楚，却摆出佛陀的架子来了！可笑哇！可笑！你说我把身心都交付给魔鬼了，看见这事的证人是谁呀？是你的注脚么？如果因为我懂得因明，你就说我是自赞毁他，那么你以佛陀的姿态自命，这样的辱骂我，这就证明你也有你的‘因明’，这就是你积聚资粮和善业之道吗？（哎，有时候也没办法，尊者对他是批评，他也理解成自赞毁他，是吧。虽然尊者是批评，当然从相上看，好像也是，但是不是啊？他是以理在说服你呐，是不是？虽然有些批评得重，说是臭屁，说是屎，哎，但这不能说是自赞毁他，是不是？）我向你好好的用‘法语’谈论，你口中没有冒出一字的‘法语’来，说的却尽是些莫名其妙的比驴球还大的现世宝！这些现世宝你最好收藏起来，免开尊口，乖乖的坐在一旁还要漂亮得多咧！”（你看看你，无聊，啊。）

　　尊者说道：“我本来就是要乖乖的坐在一旁的，是你要强迫我说话的呀！我的‘因明’是你不需要的，但它却能带来快乐，有很大的用处。因为我适才所说的都是实在的真话，所以伤害了你的痛处。我刚才所说的话，乍听起来也许像是自己称赞自己，其实我们所有的众生的心都是本来光明空寂，不为轮回之污过患所污染，（知道不？这就是佛性啊，在圣不增呐，在凡不减，都一样的光明皎洁，啊。）或涅磐之功德所光耀的。（这就是不为轮回的过患所污染啊，也不会为涅槃之功德所光耀，这就是我们的佛性，本来面目。）这就叫做一切根因之佛陀，也叫做如来藏。因为不识此自心之故而被率尔无明所蔽障，故名烦恼或有情，（知道不？因为被无明遮蔽了，所以就叫众生，他无明不遮蔽了，就是佛陀嘛。啊！）因而流转轮回。如果识得自心之本来面目，就名为妙智或清净佛陀而契入涅磐。（明不明白？学佛学佛啊，就是把无明去掉，无名去掉了，就是佛陀嘛。无明去掉清净了，不就是佛陀，本来是佛陀呐。只因为无明的遮障，所以称为有情众生，而趣入轮回，是吧。）念及此义，佛陀薄伽梵于契经中曾经说道：‘清净如来藏，遍满诸众生，一切诸众生，即是真佛陀。’又说：‘一切有情皆佛陀，惟为率尔无明遮，破彼无明即成佛。’经中又云：‘若能了悟自心，即是证得佛智，无需另求佛陀，此即最胜之修行方便。汝等应如是知，如是观行。’其实此心本来就是光明空寂的，若能证悟此点，即是成佛。这也就是我已经证悟了自心的真实话。但是，法师你却是信不及的。至于你的身心已经是供献给魔鬼的证据了，今天在此集会的众人皆可作证，但是说出来恐怕对你的伤害太大了，所有还是不要说吧！”（不要说，已经说出来了，你做出来了呐，别人看到了呐，是不是？）

　　达罗说道：“这真是甚为稀有了。既然你有我已经为魔鬼所摄的证据，现在就请你当着大家拿出来好了！这总比一辈子骗人，玩弄魔术，干嚎那些倒楣的丧曲好得多吧！”

　　尊者于是微笑的说道：“你既然这样坚持，我就说一句使你一个人能够领会的话，好使你确信无疑。你现在仔细听着，好生领会：（这句话就是什么啊？）与你的肉体接触的东西，现在已经在另外一个人的手中了。这种事实是否可以说是为魔鬼所摄的证据呢？”

　　达罗听了，满脸胀得又紫又黑说不出话来。（这就是达罗法师，后面讲了嘛，讲了，就是达罗法师跟一个有夫之妇一直在纠缠着混上了，相好了，是吧，就这个意思呐。）

　　尊者虽然阻挡惹琼巴，但惹琼巴不听，立刻就去暴露达罗的丑行。他走到一个很美丽的姑娘面前，这姑娘一向对尊者毫无信仰，但对惹琼巴却非常尊敬信仰的，（呵呵，为什么？因为这个女的就是好色，因为惹琼巴年轻，健美，很帅，帅气，是吧。嗯，所以他对惹琼巴很信仰。）惹琼巴就向她要手臂上的环钏拿给众人看。达罗羞愤交集，对尊者父子破口大骂半天才回去。（哎呀，这样的人。）

　　惹琼巴非常高兴，到处把手钏拿给人看，（这就是达罗送给这个姑娘的礼物啊，是吧。一个出家人还搞这些，是不是？那你就是已经交给魔鬼了嘛，是不是？）随后又到这位姑娘工作的地方去，从她的手中又拿到达罗法师的念珠。因此大家都十分相信【达罗确与此女子有染了】。（是不是？如果你不是追求，怎么会送她礼物咧？是不是？定情之物呐。是不是？）

　　罗顿心想：“这种事若非知道内情的人告诉密勒日巴的，那么他所说的一切都是对的了。我倒要仔细观察考验他一下！”就说道：“今天的辩论已经足够了。”说着就拿着经典回寺去了。

　　当天夜晚，罗顿把僧钵中注满了血；把嘎巴拉颅器中盛满了牛奶，又把释迦牟尼佛和弟子眷属们的一帧画像倒挂了起来。心中想到：“如果密勒日巴能够知道我做了这件【反常的】事，那么他就是真正具足神通了，那么我也应该承认其事。”

　　第二天清晨，罗顿就来到尊者的住所，先碰见了惹琼巴，惹琼巴说道：“法师啊！你也来替佛法丢丑吗？”罗顿说道：“我是对尊者起了信心，前来朝拜的。”说着就一溜烟混进尊者的卧室去了。（嗨嗨。）

　　尊者看见罗顿，微笑的说道：“法师啊！你用这种方法来考验我无非徒劳而已。你们所想隐藏的一切事物，我都能以现量境界看得清清楚楚。你把出家人的僧钵中注满五毒之精华，把【密乘的】颅器中却盛满了乳汁。你这是明知故犯颠倒所行，你甚至把释迦牟尼佛和弟子们的画像都头下足上的倒挂了起来。你这样的颠倒乱行，岂是佛教徒所应为？学佛人是不应该做非法行为的啊！现在你应当依【显密不同的】戒法纠正过来，把僧钵和颅器的盛物换掉，把佛像也挂正才好！”

　　罗顿听了满脸惊诧惶恐，显出非常惧怕畏瑟的样子，心中不禁对尊者生起了不共的信心。就对尊者说道：“瑜伽行者啊！我现在对您真是十分佩服及信仰了，请把您自己所修行的法要讲说一下好吗？”（你看，当然像尊者这样的成就者真的是太稀有了，啊，那真的是要累积资粮才能值遇的呐，啊。）

尊者回答他道：“你对我有信心很好，但是我的修行方法现在却不能轻易说与非器之人，那是会造成损害的！理由是这样的：

敬礼译师马尔巴足！加持穷子护密誓，

密宗之见甚险峻(25)，（看到没有？啊，很险峻呐。）

执着自宗汝法师，终日辩论文字故，（知不知道？）

行密乘道必招损。此需专修无散乱，（所以说，行密乘道啊，就是我们很多教言上也说了嘛，修持口传教言时就不要再去看那些经论呐，啊。就像当年这个“心中心”的这个两位祖师，元音老人和徐宏志上师，都跟我说过嘛，修“心中心”这个法的时候，就不要看这些经论呐，连他们老人家自己的，“我的都不要看呐。”连他们的论著都不要看了。这是修法的一种规矩嘛。所以大家要明白。要如法。啊，如果你不遵守这个东西，于“心中心”是不会相应的。啊！你生不起相应的。你看前面我冒里冒失传了两个嘛，是不是？那是刚开始我也不清楚嘛，但是我还是嘱咐了他们嘛，不愿意做就生不起证悟，他们一边修还一边乱看嘛，我说了一再要他们不要看，他们就是要看嘛，天天看嘛，对着干嘛，还认为我是怕他们多学了点东西嘛，生烦恼，就没意思了嘛。所以对于那样的法，是要讲究规矩的。要严格地审慎！非器不传，啊！此需专修无散乱嘛。）

多言谈论招毁损，密宗修持需秘密，

若于城镇持律仪，现比丘相招毁损。（看到没有？真正修持密法的，是要秘密的，在阿兰若处清净修行的。你如果在城镇中间持律仪啊，现比丘相招毁损呐。）

菩提乃由实修得，多学经论招毁损。

口诀只传具器者，轻授无缘招毁损。（我也受到了这个果报嘛，是吧，前段时间，招毁损嘛。嗯，轻传了嘛，嗯。）

深山隐居习禅观，有头无尾招毁损。（你看，隐居深山啊，一旦进去了，就不能轻易出来呐，是要我们为什么入得这么难咧？因为我们有很多人还不够格。确实，他做不到，他只能有头无尾，他进去。你呐，基本上就不要出来呐。啊，有始有终呐，隐居习禅观呐，是不是？）

甚深瑜伽觉受相，说与大众招毁损。（很多东西啊，不能随便说的呐，就是说你们的修行呐，只能跟上师说，不能跟其他人说，包括师母都不能说啊，高玉美不是曾经要求别人也跟她说一些体会，错了呐，是不对的呐。“你曾经不是责备王微有些东西不跟你说。”“她为什么跟你说咧？你跟她只是师兄弟嘛。”她只能跟她的上师说嘛。明不明白？任何事情都是一样的。说与大众就招毁损呐。）

百千毁损难具说，今日酬答应止此。”（我今天告诉你就到这里。）

罗顿说道：“您虽然不愿说修行的觉受，但由于实际修持的原故，您的智慧自然显露了出来。请您把【密宗的】灌顶、地道次第，以及见、行、修等之精义，摄要对我开示一下好吗？”

　　尊者说道：“你的宗派所说的法，我是不晓得的，我的传承所说的教授是如此的。随即歌道：

“敬礼译师马尔巴足。我今答汝法师问。

莫思词句是与非，应思其义凝神听！

若无所见乃胜见，此即心性明空体。

若无求觅乃大获，此即心性宝库藏。

若无需食乃妙食，此即解脱三摩地。（这个咧，我不做过多的解释。）

若无需饮乃妙饮，此即菩提胜甘露。

自明即是妙智慧，此非语言能诠道，

亦非声闻稚童境，更非学者思辨域。

若了无赞亦无贬，即是最胜之灌顶。

若证无高亦无下，即是最胜之果地。

若知无行【亦无修】，即是最极殊胜道。

若达无生亦无死，一切所有此最胜。

若证不可度量境，即是最胜因明量。

若知无大亦无小，即是最上究竟乘。

若了无好亦无恶，即是最胜之方便。

若证一切本无二，即是最极殊胜见【26】。（这里有个张澄基老人家的注解，念一下啊，*【26】证一切法无二，则得最殊胜见，此句解决了一切大小乘，及性相各宗之争辩。证心物不二则了唯识，知色空不二则了中观，证悲智、理事、轮涅、体用无二则能了达华严圆教之无碍境界矣。此句话极易随口念过，若细嚼之，则为大乘佛法见之精石也。*（这一段话要好好的，可以作为终身的去细嚼慢咽的体会，啊！这不解释啊。）

若达无境亦无缘，即是最胜之修观，

若知无取亦无舍，即是最胜之行持，

若能任运不著力，即是最胜之果位。

未证以上各义者：持学傲人之法师，

多闻骄慢博学士，心执取舍瑜伽士，

此三等人俱一般，随求解脱反被缚！（你看，持学就傲人的法师，博学多闻的骄慢的博学士，还有心执取舍的瑜伽士。一取舍，不要执着。你看我们，向往，向往什么啊？深山，清净的阿兰若处。这是教言，啊，这也是佛菩萨希望的。但是，由于我们的缘不具足，等缘具足，啊，是吧。因为还有众生缘呐。所以说，向往归向往，不执着这个取舍。啊，做还做，随缘。能成，也是缘。不成亦是缘。明不明白？但是不是说，不去向往。对你们，特别是对你们更加要向往。啊，告诉你们，刚才那个，有碍无碍的道理了呐。谁求解脱反被缚！）

终为二执紧束故，虽求自由竟自困！

能所铁钩所拘故，虽求超脱终被陷！

　　流转三界无了期！”

罗顿法师至此，彻底悔悟，傲慢全消。向尊者五体投地行大礼拜，并向尊者请法。虽未获准，但从此对尊者生起不二之信心，最后说道：“这几次的辩论，才是真正的辩论，尊者确实是胜利者，我实在心悦诚服。”言毕离去。回去见到达罗说道：“正像密勒日巴所说，我们这些讲经教搞因明的人，大都是缺乏厌世和出离之心的。（看到没有，做了一个总结呐。把因明这些东西，把经教，关键麻烦在哪里咧？你缺乏这种厌世和出离心，这两个。厌世和出离心是趣入佛法之因！如果你没有这两种心是不能趣入佛法的，啊！）【因为一向怀疑和钻究惯了，所以】对任何人、任何事都很难生起真正的净信和尊敬。（这也是许许多多做学问的、有知识的、爱思辨的、这些聪明人呐，所犯的一个共同的毛病，啊！）我们的这些佛学知识到底是对解脱有助呢？还是有害呢？我现在也不知道了。（呵呵呵呵呵呵呵呵！是吧。像他们这样搞肯定是有害嘛，是不是？）密勒的各种神通，实在是成功的真正凭证。我一直以为是魔术或障眼法，现在感到十分懊悔和惭愧，我对他的成就是毫无怀疑了。”

　　达罗说道：“你的自信心不够，（你看，这要是说别人总有话说。别人已经悔过了，偏偏说别人自信心不够，呵呵呵！怎么搞咧？嗯。）毅力不足。足见你对法的认识尚极端不够。我认定他的各种神通不过是被某一大魔鬼所摄受赋予的。至于‘佛法’，他可以说是一窍不通！（哎呀。）他们说我与该女郎有染，也是造谣中伤无中生有的事。”言毕就在极端的嗔恨心中死去。（你看，气死了。）后来尊者说道：“因为对我的侵侮，可怜的达罗已经堕入轮回之极边去了。”（极边是什么地方啊？无间地狱嘛。是不是？真可怜，所以人不要执着于这个今生世间的八风啊，何必咧，赶快忏悔！本身是毫无意义的呐。你看，这一轮回就到极边去了。）

　　至于对尊者毁谤的其他和尚，在此次事件中亦毫无所得。

　　过了些时，罗顿顶礼尊足，皈依尊者，真实修行，以后就成为尊者五大出家弟子众中极为出色的一员。他的故事，本书后面将再详述。（上次跟我们结缘的也是罗顿法师的法脉。“是吧？”“在我们的博客和网络上，结缘的那个什么啊？”“阿德仁波切。”是吧，我们曾经在博客上结缘了，是吧。是罗顿法师，刚开始我还搞错了，是罗顿法师他的法脉。也是很殊胜的，是不是啊？搞错了，我们忏悔。因为我，忏悔啊。其实我是很欢喜的，啊！当我听到是罗顿法师的法脉，我还是很欢喜，很欢喜的，啊！）

　　这是尊者以神通及感化力降服【法师学者们】由妒忌心而引起的“辩论佛法”的故事(27)。（哦，还有个注解，给大家解释一下。）*(27)此故事很明显的表示西藏佛法中，重实修和重理论之不同宗派传统之间的矛盾和冲突。此在中原亦然。但有一点必须说明者，即尊者并非完全排斥教理及披袈裟的说法和尚，（他批评那些没有实修的披袈裟的和尚，不等于说啊，对所有实修，真实修行的和尚也批评，啊。大家要明白这个道理。）尊者的弟子中，许多皆是说法师和学问极好的，（是吧。）尊者之首座弟子冈波巴大师则是学者、和尚、法师和实修的瑜伽行者之总和。此次之“辩论”乃由达罗引起，尊者亦从不喜与人辩论也。（是不是？）尊者并不排斥所有的佛学家和说法家，如其他故事中所清楚显示者，尊者所斥乃“只说不修”的伪君子、伪法师耳*（这才是这个故事要着重说明的要点，就是只说不修，对于又说又修，尊者应该是赞叹的。啊，实修又说多好咧，自利利他，啊！就是要名副其实啊。）

 

本篇注解

 

　　(1)(2)印度古代学者以五种学问来概括一切智识：(一)因明–是讲求理则的学问，颇似西洋之逻辑学。惟逻辑着重在推理之方式及论句之形式。其大目标在研究推理之准则，故汉文译曰理则学。因明学虽亦有此成份，但其出发点却是为了两种不同的宗派和见解发生辩论时，找寻一共许之辩论准则及方式。所以是一种讲辩论原则的学问。因明学因为亦讲‘何谓真’，所以又牵涉到认识论方面的问题，不能算是纯逻辑。但因明与逻辑颇为类似亦为事实。佛教初期重实修与果证，后来哲学发达，学佛人终生致力于‘学’而忽视了‘修’，因为讲究学问，所以必定会注重因明学了。(二)声明–研究词藻及文艺的学问。(三)工巧明–实利之应用科学。(四)医方明–医学。(五)内明–研究自所信奉之宗教之经典的学问。

　　(3)三种学处–即戒定慧三学。

　　(4)三种法依–佛制，比丘只许蓄三衣：一、众聚时衣，二、上衣，三、中著衣。

　　(5)本尊生起三阶观–此为生起本尊观之程序，大概是指：一、由种子字自成本尊及坛城。二、本尊及坛城收摄入空性。三、由空中再次转成幻化身之本尊。

　　(6)大印三种观–此处难言确指为何，大概是大手印行之明空不二观、空乐不二观和色空或显空不二观。

　　(7)密乘行人修仪轨供养时，先供上师本尊，再供护法，最后则施食供养鬼趣众生。

　　(8)上面数句皆说明如何“积聚资粮”，即菩萨道上所谓之福德与智慧二种资粮。集一切善行资粮圆满，即是成佛。此“积资”之术语，在西藏佛学中应用极广，平常大都少说“我在行菩萨道”，而多说“我在积聚资粮”。前者似太高，后者则有谦虚之意也。

　　(9)依密宗见，佛陀之金刚身、口、意本来圆成，非假外来。此句本来应为“转成本来金刚身、口、意”因限于七字文体只能省去‘口意’二字。

　　(10)三门–身、口、意为三门。

　　(11)依密宗之说，五大界皆各有具体之种子字形，如火界种子字为Ram等。

　　(12)此句意义不易了解更不易译，上半句“气集中脉”则无甚疑问，下句为gNad. Du. dsNun. 可译为“向要点着力”，此恐需具足气入中脉之证量之人才能明了。

　　(13)顶轮白明点下降，脐轮红明点上升，至心间而红白会合，则能发生种种殊胜境界。

　　(14)已证空性之人，见一切外境所显，如极具活跃生命之种种奇观，心甚雀跃欢喜，见一切皆有“美感”，此美感之敏锐性较前增强千百倍。此类经验之述说，在禅宗及大手印书籍中常常看到。

　　(15)龈鼠–康藏高原上有一种住在地下之野老鼠，冬季时能够冬眠数月。

　　(16)众生执着己宗，排斥他宗成见之深厚，实令人慨叹！像密勒尊者这样的大成就者，随时随地皆能由现量悟境中所说的话，还有人指控为模仿的！观此而知古今中外一切宗教、哲学之争，原无足怪，众生相而已耳！一叹！

　　(17)嘎巴那–梵名。即人之头盖骨，或颅器。密宗用以盛“五毒之甘露”作为供养及修密法之法器。

　　(18)因明量–即因明学上之“立量”，普通含(一)宗－－主张或议论；(二)因–主张之理由；(三) 喻–举例说明。

　　(19)原文作–“和尚们的因明”，但如此直译则反失其意了。

　　(20)三食–不能确定何指，大概是指乳类食、谷物食及肉类食。

　　(21)尊者此处之评语实极具深义。所谓“虚空”一法，乃人类思想之一项概念或构想。若无分别思想则不会觉得有所谓“虚空”或“空间”之概念产生。印度哲学各派，连佛学在内，大都认为“虚空”或“空间”为相对于物质与“有法”者。甚至认为“虚空”是一项无为法。此观念在爱因斯坦之相对论发明以前，可能不发生什么问题。相对论对时空之连续性及不可分离性，或“物空”之不可分性已有确切的说明。过去，把“虚空”或“空间”认为是一独立之不生灭法，恐已不能立足。但佛学上之所谓“非择灭无为法”之虚空，并非般若所指之空性。虽然在不得已时，或借喻时，讲般若者常利用虚空一词，以说明或影射空性，但两者决非一事，此点必须强调说明。已证万法为心所现之成就者，直觉的就能知道所谓时间、空间、物质，有、无等问题皆六识分别妄想及习气所生，非有定法及定相也。若尔，则对法领域中所讨论的虚空是无碍抑有碍，皆成为戏论矣，尊者以神通证实此点，除阐发诸法为心义外，尤能开显诸法自性空义也。

　　(22)另译可作：“取舍不与法行合”。或直译为“不合取舍及行规”。

　　(23)直译应为：“所行若非积资粮”。

　　(24)原文为“Lo. hDod.”不知何义，可能有误。Lo可能为Log之误，为“乐于邪欲”之意。(25)原文为“Kham. Po. Ches.”不知确意。

　　(26)证一切法无二，则得最殊胜见，此句解决了一切大小乘，及性相各宗之争辩。证心物不二则了唯识，知色空不二则了中观，证悲智、理事、轮涅、体用无二则能了达华严圆教之无碍境界矣。此句话极易随口念过，若细嚼之，则为大乘佛法见之精石也。

　　(27)此故事很明显的表示西藏佛法中，重实修和重理论之不同宗派传统之间的矛盾和冲突。此在中原亦然。但有一点必须说明者，即尊者并非完全排斥教理及披袈裟的说法和尚，尊者的弟子中，许多皆是说法师和学问极好的，尊者之首座弟子冈波巴大师则是学者、和尚、法师和实修的瑜伽行者之总和。此次之“辩论”乃由达罗引起，尊者亦从不喜与人辩论也。尊者并不排斥所有的佛学家和说法家，如其他故事中所清楚显示者，尊者所斥乃“只说不修”的伪君子、伪法师耳。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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