第卅五篇 惹琼巴初朝印度
敬礼上师。
尊者密勒日巴以神通及感化力在辩论中降服妒嫉的学者们后，心子惹琼巴暗自思忖，尊者此次虽然以神通及感召力降服诸人，但确未能以“学语答辩”的方式来获得辩论的胜利，心中颇为不甘。不觉想到：“这些连活生生的神通都不能相信的法师们，只有用直接的‘学语答辩’来彻底折服。要不然就用恶咒和诛法来彻底予以消灭，（这个惹琼巴蛮多事啊。要么就降伏别人，要么就要消灭别人。这都是些修行人不可取的啊，都没必要，要降伏别人干什么呐？修行人是降伏自己的，啊。）这些说神通是魔术的人也应该加以诛除。但是我如果向尊者请求教我诛法，他老人家是一定不会答应的……要想即身成佛当然是依止尊者的口诀最为殊胜，可是要降服这些法师们我还是必须到印度去学习因明及哲学才行！”于是他就禀告自己的想法和愿望。（学佛啊，要搞清一个目的。什么目的呢？人不是争个输赢，也不是降伏别人。我们是降伏自己的烦恼和习气，啊。本来就没有什么输赢可以争，是吧。众生都是佛嘛，一样的。）
尊者说道：“惹琼巴啊！如果我们在辩论中失败了，那些法师们怎会承认我是对的呢？你如果到印度去只是为了要回答【学者们的】质辩，那你就完全堕入世间法了。（知不知道？什么是世间法啊？就是有人我、是非，有输赢。啊，世间法。佛法是没有这些东西，啊！所以要牢记这一点！那么我们在学佛的过程中间也就没有输赢了呐。嗯，就算是跟别人辩论，别人辩赢了，你们也要知道，你们学的佛法是对的呐。因为这个辩论，他有很多是什么啊？用机巧、设伏，是吧，用逻辑这些东西去搞名堂的，是不是？也许他会在辩论中间引诱你偏离你的主题，然后当你堕入他的这个陷阱的时候，是吧，就是说理，说着说着，他引诱你犯一个错误，在语病上犯一个错误，然后他就抓住你的语病来辩赢你。是不是？以前在我这里的，是不是？犯三昧耶跑出去的，不也就是企图断章取义地抓住我某段话、某一个事情吗？来争辩嘛。你看那个某某，现在叫什么？某某，在某某山的，啊，他不就是用这种办法吗？想来证明他是对的嘛，是不是？哎，我叫王建军去承担自己的事情，你做一个事情就要承担。砍柴，你砍下的柴是道场的柴。是不是？被别人无缘无故的拿走，也没经过允许。一、我是要你王建军做事要有承担，就要去处理他，是吧，不要怕！第二、这个众生，拿了我们道场一根柴，因果也是很重的。为了不让他背这个因果，你也应该去把这根柴要回来。是不是？因为道场的一根线啊、一根针呐都不能拿的呐。你要拿的话，那因果就非常非常重。我是这么个发心要王建军做事。哎呀，因为当时连续几天都在批评这个某某，是不是？他可能心里觉得蛮不舒服了。就偷梁换柱的搞一个话题，来跟我争论。搞个什么话题咧？他说，“师傅哎，如果一个红薯呐，只有一个红薯，啊，一个修行人，没有吃到红薯他也会死，一个轮回众生，他没有这个红薯呐，他也会死。那么这个红薯呐，应该给谁吃？”我心里就明明白白知道他想干什么呐？哼，就笑一笑，为了批评他，也为了教育他，我就毫不留情的说，那这个红薯应该是给修行人吃。他，“那为什么咧？我们应该大公无私呐，要放让呐，要谦让呐，要帮助众生呐，利益众生呐。”哼！他号称跟我学佛呐，学了那么多年了，其实白学了呐。为什么呢?他首先没有明白，佛菩萨要利益众生，是利益众生什么?佛菩萨的慈悲是慈悲什么？佛菩萨慈悲和利益众生都是利益众生解脱，并不是利益众生没有饭吃，饿死或者是身体不好、得病、啊，运气不好、人生混得不如意。佛菩萨不管这些事情，啊！这些事情是怎么来的咧？都是你自己种因来的。如果佛菩萨要管这些事情呐，那这个世界上就没苦难了。是不是？那佛菩萨能够帮这个人解决这个衣食住行的这个烦恼，那为什么不帮那个众生咧？而所有的众生他都一个有一个惰性呐，他们恨不得天天玩，什么事情都不做，都有饭吃，还有好的享用呐。是不是？但是这些东西都是靠自己布施、种因来的。佛菩萨不管这些。那么当这个红薯摆在这里，该给谁吃的时候，答案不就很明确了吗？你这个轮回众生吃了这个红薯活下来了，继续造恶业，造轮回的业，没有一点意义啊，早死早投胎。啊，那我看，我对所有轮回众生的看法，不要你们听了不高兴，啊，你们都是早死早投胎，我怎么去同情你们轮回的众生早死晚死咧？晚死一天多造一天的业，早死就早投胎。得病也好，得病欢喜。为什么？以此得病的因缘净除往昔的恶业，呵呵呵呵呵！嗯，得病他还债啊。所以一个真正明白了的，佛菩萨也好，还有什么修行人也好，他只会替你高兴的，是不是？啊，你要得病了，佛菩萨心里高兴，众生得病呐，为什么？他在还债呐。他欠的债就轻了，是不是？嗯，你遭受苦难啊，哎呀，你被别人欺负啊，啊，被别的国家，被别的民族鞭打欺负啊，蹂躏啊，嗯，好事啊，还债啊。佛菩萨知道这个道理，他明白，他不会替你难过的。他是看到你这种糊涂难过，知道不？“哎，有的佛菩萨也在难过呐。”不是的，佛菩萨不是为你这个事相难过，他是为你在经历这些事相不明白道理，你还在那种恶因，感到难过。明不明白？比方说，当你的国家遭受战争、疾病、灾难，这些东西的时候，这些事情啊，不好的事情啊，所谓。你不但不以佛法去对治，啊，你还在那里，还在那里什么啊？杀生，祭祀，杀生享用，是不是？那佛菩萨就看到你着急，那你会灭亡得更快。其实啊，在轮回中也有些事情的处理也可以看出一些道理啊。你看那个南唐后主啊，李煜啊，那南唐面临要灭亡了，是不是？那个北周啊，是吧，都已经马上就要打过来了，要消灭他们呐，这个李后主啊，还在那里歌舞升平造业。那李后主你歌舞升平你还在造业，那就告诉你，你造的什么业啰？什么叫歌舞升平啰？嗯，什么叫沉迷酒色啰？不就是继续造杀生的业力嘛，然后把你的福报享完嘛。嗯，那怎么会不感召战争咧？那么北周就要把你尽快……。李煜南唐是北周灭的吧，是吧。嗯，他就把你灭了吧。相反你这个时候，哪怕你不懂佛法，是吧，你不懂佛法嘛，你能够卧薪尝胆，厉兵秣马，准备迎敌。什么这个准备迎敌啰？就是你不再杀生呐，不再每天吃喝玩乐呐，每天不吃喝玩乐就不造杀生的恶业了嘛，至少就止住了嘛，然后你还能节省，卧薪尝胆不就是不用自己的福报，继续累积福报嘛，到老百姓那里去关心老百姓的疾苦，那不就是积累福报嘛，是不是？布施无畏嘛。你去看老百姓，跟老百姓布施鼓励，不就是做无畏布施吗？这一些不都是暗合道妙的做法吗？那你这个国家还有救，是不是？所以说佛法是因果。如果你明白了，你就会更加有条理地这么去做。佛菩萨咧，他不会慈悲，不会痛苦你的这些事相，你这个国家被灭了，啊，佛菩萨不会去痛苦的。为什么？你曾经把别的国家也灭了呐。你曾经把别的种族也灭了呐。你看那些人要宴请客人的时候，尤其是大户人家，难道不是一窝鸡一窝鸡地去杀嘛，是不是？一杀鸡，“把这一窝鸡杀了，把这个鸡场的鸡都杀了来吃。”是不是？那这不就是一个国家嘛，这一窝鸡不就是好像一个国家样的嘛，被人杀了嘛。所以毫不犹豫地告诉他，那个红薯应该是给这个修行人吃。修行人吃了，他有意义啊。他能够自利利他啊，是不是？利益众生解脱。所以啊，讲句非常无情但又非常合理的一句话，啊！这句话啊，讲出来大家都不舒服呐。不学佛的轮回众生呐，活在这个世界上真的没有任何意义，你的死也好，活也好，真的毫无意义。啊，跟佛菩萨们呐，毫无关系，为什么？任何不学佛的众生，多活一天，他就多造一天的业。啊，哪怕你就是病得不能动呐，你都会要让你旁边的人造业，是不是？那么只有真心学佛啊，求解脱的人呐，才有活下去的意义。哼哼哼。为什么咧？这些真心想学佛啊，想求解脱的人，就像监狱里面，真正悔过自新的人，他的人生才有意义样的，打个这样的比方。是不是啊？而那些不学佛修行的人啊，就像监狱里面那些什么啊？不思悔改，还在那里啊，继续想犯罪的那些犯人一样。那些人活得有什么意义咧？更没意义呐，是不是？你想想看嘛，我们这个世间如果不学佛的人，他们每天干什么啊？都是业。他也越是有能力，身体越好，他还造业造得越厉害。他身体不好，他没有精力，他还只是想想，是不是？他对于这些，他顶多对这些世间轮回的事打妄想啊，还顶多只是停留在梦想里面，哼哼！是吧，他做做梦，想一想，那些身体又健康，精力又旺盛，又有钱，又有能力，又有职位，那些人他们马上就会把自己的梦想变成现实呐。那就是马上就把这个造业啊，变成啊，具足四种支分的因果啊，完完整整地具足四种支分呐。计算因果是要完整的四种支分具备嘛，那么果报就会完整的四种支分嘛，不好的病人啊，动不了的病人老人呐，或者是小孩啊，没有能力的穷人啊，他们有很多因果都不具备四种支分，他们只有意乐呐。他们并没有实施呐，哼，是不是？比方说，像那个阿Q，有人欺负他的时候，他恨别人恨得要死，是不是？他也只能说一句“哼，儿子打爸爸。”哼哼哼哼！“儿子打老子。”呵呵，他只好这样去发泄一下。当时要是他不是阿Q，阿Q要是身强力壮，或者是有武功，或者是军队的匪徒，或者军阀，哼哼，那你欺负了他，他这个就不是一句“儿子打老子。”解决问题了呐。他甚至要灭你满门，是不是？换过来，所以要想想，从阿Q啊，也好啊，到这个军阀头子也好，一切不学佛的，都是应该早死早投胎，呵呵呵呵呵，是不是？为什么咧？他们多活一分钟，他们都是不想好事情。你看这轮回中这些，无非是贪嗔痴嘛。要么就是贪爱亲友，贪爱亲友，你的亲友也在造业，你贪爱他，你就是随喜他啊，是不是？嗯，比方说，打个比方。嗯，张弦你要不学佛，是吧，你要是不学佛的话，你的妈妈，躺在家里，她也动不得呐，病了嘛，老了嘛，但是她贪爱你啊，哎，她心里就只想着，她只牵挂你一个人嘛。“哎呀，弦伢子啊，好啊，我好想他。他就是好，他是这个世界上最好的，最好的，最听话的，他做什么我都喜欢。”她这么想你，她这都是随喜嘛。她这个随喜就是完完全全的拥有你的一切因果呐，明不明白？所以说你们这个随喜都随喜不得呐。所以说你们喜欢一个人呐，所以说一个善巧，转为道用的善巧就是，我实在要喜欢别个咧，我就去喜欢上师去！强迫自己去喜欢上师。嗯，虽然我没办法喜欢上师，上师有蛮讨嫌，又不讲卫生，嘴巴又讨嫌，是吧，而且专门跟我过不去。但是有一点呐，当你训练成某一天真正心里喜欢上师的时候，那你就会完完整整地去随喜上师呐，那上师做的事情那就是，无非是弘法利生呐。嗯，利益别人解脱呐，那就不会做蛮多错事呐，至少，至少很少很少，极少极少，甚至不做错事，连妄想都很少打，是不是？越是修行高的上师。上师也在努力呐，是不是？嗯，那你就在随喜着纯与善的事情，那你只有善法和功德不断地增长，而恶业不会增长。但是你像张弦的妈妈那个事，张弦又不学佛，搞轮回的话，她在病床上想你，她都在累积自己的恶业，是不是？我没动啊，我怎么累积自己的恶业了咧？因为你天天随喜这张弦，因为你喜欢张弦，就是喜欢他，你完完整整从心深处去随喜他呐，“随喜你呐。”那就完完全全拥有。你干一件坏事，你妈妈就拥有一件坏事的因果，明不明白？你张弦在外面杀一只鸡，那你妈妈就拥有杀这个鸡完整的四种支分，啊，一个完整的因果，她将来就要受，你受的同时，她就也要受。是不是？那么你在外面搞诈骗，你妈妈也等于在外面搞诈骗，啊，你在外面抢银行，你妈妈也等于抢银行。在因果上它是这样计算的呐，因为因果中间有个最可怕的就是随喜，知不知道？啊，我们在《大圆满前行引导文》里面讲了呐，随喜是具有完整的因果呐。随喜，你有多少，他就有多少，所以说在那个时候，讲的时候，就是随喜善法嘛，心里多随喜纯与善的事情，那么最保险的，啊，随喜修行人，随喜的是解脱的善法。所以说为什么说真正地去学佛修行呐，是最大的孝顺咧？是不是？哼，这个父母越是爱你，那他的功德资粮就越拥有的越多。相反如果你去学佛修行呐，你的父母不爱你呐，那他还真没有这个福报去累积资粮。为什么？他不随喜你了嘛，所以说这个情执如果不含我执咧，还好办一点。他情执又杂含我执烦恼，还有他的思量分别，那又糟糕。是不是？嗯，大部分父母就是这样的呐。你按我的这个人生观去生活，我就喜欢你，你要是违背我的人生观去生活，我就不喜欢你。也不行。所以啊，一个众生呐，只要把这个我执放下，哪怕仅仅就是一个愚痴的情执，他都有办法成就，明不明白？关键就是说你爱你这个儿子嘛，你爱你的儿子，那你就不分对错，你干脆就这样嘛，不分对错，不要要求他跟你想法一致，你就完完整整地随喜，那么当这个儿子去学佛修行的时候，真正去学佛修行呐，那你这个儿子拥有一分的解脱的功德啊，那你这个父母就拥有一分的解脱功德。假如所有的父母生生世世他都这么做，就是真正做到啊，我们世间歌颂的那一条，什么？母爱啊，是没有条件的。其实做到这一点，真难。在这个世界上，真正没有条件的母爱，都是很稀有难得的。在世间母爱是有条件的，知不知道？要随顺父母的习气。真正做到了，没有条件你都喜欢，那只要儿女学佛修行，那就会成就！啊，你就把这个世间法，这个东西转变一下意乐。所以佛法不离世间法，就是这样子的。假如一个众生呐，他爱他的儿子是无条件的，你做什么我都喜欢，那儿子修行你肯定能成佛。为什么？你养成了这个习惯，形成了这种观念，你只要再明白一个道理，把这个道理形成定见，你就会成佛，知不知道啊？什么条件啊？什么条件啊，你们就想不出来了吧。嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！因果和因缘都是通三世的，这个众生互为父母的次数是不可以计算的，是不是？你相信这一点，这句话是谁讲的呐？释迦牟尼佛讲的呐！把大地上的泥土抟成丸子可以数得清，但是众生之间互为父母的次数是数不清的。有了这一句话，佛陀是不打妄语的。他是说真实语的！那么你肯定做过释迦牟尼佛的妈妈呐，哼！我也肯定做过释迦牟尼佛的妈妈呐。是不是？那么我既然做过他的妈妈，我也应该是同样爱呐，无条件的爱呐！无我执的爱呐。嗨嗨嗨！是不是？所以当这个我执一破除之后，那么这份世间的情执啊，烦恼就是菩提呐！它就是菩提了呐！它就是！它转为菩提。它本来就是菩提嘛。这个情执的爱，是烦恼不？在修行人、在学佛的人眼里是烦恼，但是了义的佛法里面说，它就是菩提。是不是？所以说你想想，你做过释迦牟尼佛的父母，那同样释迦牟尼佛也做过你的父母呐！这就保证了你们呐，就保证了我们啊，都能成佛嘛。你们不是认为越亲的人就成就越快嘛，是不是？干世间法都是这样的嘛，我的爸爸要是成了大公司的董事长，那肯定这个接班人就是我嘛，如果我是一个儿子的话。如果是几个儿子的话，那我也能分到一部分嘛，是不是？那么你们是释迦牟尼佛的爸爸妈妈，或者释迦牟尼佛曾经是你们的爸爸妈妈，那这个佛果不肯定有你们的份吗？关键就是一条，把你们那个我执放下。就是你认为对的，你认为他应该做的，和你喜欢做的，这个放下，就成佛了呐。所以说修行好不好修行呐？有智慧的很好修行！没智慧的，那就修死人呐。啊，怎么修都麻烦，是不是？嗯，你看有些菩萨修起好累，是不是？啊，六度万行，还要三大阿僧祇劫，是不是？如果你坚信我就是释迦牟尼佛的爸爸呐！当然我也是释迦牟尼佛，不仅是释迦牟尼佛的，我是十方三世诸佛的爸爸妈妈，我都做过呐。我还有什么资格不成佛咧？嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿！是不是？关键一条啰，你就要认识呐，你就要把这心量打开呐，是不是？你不要只认取这一世，关键在这里。这个我执要放下，这个我执错误的，恰恰是这个我执障碍着你，是不是？那么张弦的妈妈如果真能做到这样，那她就不仅仅只爱张弦呐，不仅仅只是张弦，而且还肯定会爱释迦牟尼佛呐！那也会完完整整地随喜释迦牟尼佛呐，那同样也会爱王建军呐，同样也会爱钟宁呐，是不是？都会随喜呐！所以说学佛啊，就这么容易的！也不是要一天到晚剃了个光脑壳，穿了个衣服在学佛，那不一定是学佛！啊，你没按这样做，你剃光头穿衣服，也不是学佛，你就这样做了，那不就学佛了吗？所以由此啊，可以想到一点，学佛是有很多方便的，关键就是破我执和打开心量，啊！所以讲到这里呐，我们继续。你看，世间法它就是因为，你看有输赢嘛，是不是？但是你看这个惹琼巴啊，如果认识到那些法师们也是自己的父母呐，也是自己的儿女呐，那有什么必要去争个高低，争个输赢咧？是不是？顶多就是在他们正在犯错误的时候，你去制止一下，呵责一下，棒喝一下，吼他一声！“你们这样错呐！”是不是？但是不要从心里去生怨恨呐，是不是？对于法师们他也是你的父母呐，也是你的儿女呐，曾经都是你最爱的呐，也是最爱你的呐。所以说关键是要把这个心量打开，把对这个时空的认识要打破，要知道，互为因缘已经是无量劫呐，我们之间，是不是？那么学佛也是一样的呐，带弟子也是一样的呐。你们坐在这里啊，能够听我讲，是因为什么？是因为时节因缘成熟，啊！它机缘成熟，所以你们就能够坐在这里听我讲！那么我其他的父母咧？其他的那些众生呐，也是父母呐，也是生生世世的父母，他们机缘不成熟。所以对于不成熟的，我既不勉强，但也不舍弃，是不是？那么菩萨戒它有个规定呐，菩萨戒他犯戒是怎么犯的咧？他就是从心底生起这样一个念头，什么念头啊？“啊，从此我不再度这个恶人，不再帮助这个恶人。”那这样就犯了菩萨戒。但是他目前不服你调教，嗯，不愿意听你调教，你可以离开他，也可以让他走，是不是？也可以说，“你回去，你回去，你走。”啊，我送你回去也好，我要你回去也好，但是心里不起这个念头，就是我从此以后我再也不帮这个人呐！是吧，这个这个人太坏了。不生这个念头，就没有犯菩萨戒，知道吗？但是暂时的离开他，或者赶走他，是什么啊？一个是他机缘不成熟，二是不要他影响别人。但是任何一个菩萨，任何一个修行人他绝不会从心里生起这样一个念头，就是说，我从此再不度这个人呐，再不帮助这个人呐，不会生这个念头，因为生这个念头是违反菩萨戒的学处，是违反菩萨戒的。啊，菩萨戒是这样违反的。只要没有这个念头就没有违反菩萨戒，啊。所以说一处通啊，处处通，是不是？包括这个辩论。你看惹琼巴是不是？他就一定要搞赢，哎呀，搞赢干什么咧？辩赢也好，辩输也好，问题的对错呐，啊，他辩论本身就是一种诡辩，是一种思量分别，一种世智辩聪，他并不能说明你赢了，就是你对了，你输了就是你错了。是不是？没有这个道理。啊，对就是对，错就是错。它不以辩论输赢来决定，是不是？还有呐，你是世间法都知道呐，不以成败论英雄呐，是不是？有很多人他是英雄，但是他失败了，是不是？按世间法来说，你说荆轲是不是英雄啊？是英雄呐。但是他失败了呐。哼哼哼！因为任何一件事情的成败他也不是英雄就决定了的，它是由很多因缘决定呐。他福报大的，命不该绝的，你也没办法做到。嗯，那么想通了这个道理，你也就会熄掉各种嗔心呐，争输赢呐，争高低啊，是不是？你真明白，在很多行为上，他能做得到。你就像上次我跟某某师傅的弟子，比摔跤，是不是？形式上他是赢呐，但是他这个赢，是赢得很勉强呐。你定了那么多条件，我练拳击的不会摔跤，那个时候，我对摔跤的规则也不懂，任何防守，包括进攻的技法也不懂，是吧。我既没有办法攻你，也没有办法防你，只能让你摔，呵，那肯定是你赢呐。是不是？但不能说我打不过你呐。因为一上手我就知道我已经把你打翻好多次呐，呵，是不是？但是我不能打。因为那个违反摔跤的规则。那你又定下了这个规则呐，是不是？就是不能以输赢来评判事情，一个道理。是不是？所以那么想通了这点，那么很多事情争输赢呐，争胜心呐，不就熄灭了嘛。是不是？这个人有没有成就，很好看呐，是不是？他只要一件事做到，就说明他其他的事都做到呐。一件事做勉强，做得别扭，那么他就还没有通达，明不明白？如果一个人在一件事上，真正通达，很自然的做到，那真说明他有修为、有成就。你像那次输了之后，我心里感到很高兴，为什么？当我站起来的时候，我发现我心里很坦然，没有芥蒂，哎，我发现我这个人怎么…….，以前是很不舒服，是不是？那我就会要重新再来，再重新改个规则，呵呵呵呵，是不是？按我的规则来。是不是？按我拳击的规则来，我们再比一比好不好？是不是？至少我也要扳回来，是不是？但是我没有什么不舒服，哦，我就知道，我脑袋里面还在转，摔跤是这么一回事。我体验了摔跤，以后好好地去熟悉摔跤，我就想着这个东西，是不是？免得下次咧，真跟别人动手的时候咧，对摔跤是一窍不通，是不是？哼，我就是这样想的，想这些问题呐，心里没有那些什么胜负输赢，不舒服，“呀，我练了这么多年啊，输在一个后生家手里。”是不是？没有这些观念，这就说明，反省我自己的时候，哎，我有进步呐。是不是？很高兴嘛。这个自己也可以反省嘛，发觉自己进步呐，是不是？）也很可能你就会从此舍弃真实的修行。（看到没有？修行人呐，最危险危险在哪里咧？你就会舍弃真实的修行，你就会为了那些输赢呐，而奔忙，明不明白？什么叫为输赢奔忙啊？你今天在这个学者面前，以学问辩论，你输了，你就会花功夫，花时间去提高自己的学问，啊，从经文上去搞个赢高，你就要胜过他，是不是？那你就把时间花错了地方呐。你就不会花在对治自己的烦恼习气观察自己的自相续，观察自心，不会做这些功夫了呐。你不就舍弃了真实的修行了嘛。是不是？）再说，文字经教的学问也是无涯的。（太多了嘛，是吧。）学也只能学一部分，岂能应答一切的质辩呢？（是不是？这就说明了这个辩论它没有意义在什么地方咧？如果你坐在这里，啊，别说是一个学生，一个做弟子的，你就是一个成就上师，他也没有办法知道所有的经文，是不是？他也从来不会花时间去把所有的经文全部读一遍，不会知道那些名相的，是不是？你要以这个东西来跟他辩论，那就搞不赢呐，是不是？你像六祖，过去那些参访禅宗六祖，请益佛法的人，他都是什么？用什么办法啊？因为六祖连文字他都不认识，他不认识字，你要他解释这本经，他也没看过，他就让你把这段经文念出来，而且还要你先跟他解释一下呐，有些名词，说的是哪方面的事情，是不是？因为这本经和那本经，它对同一个事相，他有不同的名相，是不是？有的地方，他说般若，嗯，有的地方说真如，嗯，有的地方说一真法界，是吧，有的地方说佛性，嗯，有的地方说空性，是吧，等等，这不说的都是一个东西嘛。是不是？你还要把这个告诉他，他才能够跟你讲解这个经文。他把道理告诉你，他能够。但是比方他没有看到真如这两个字的，这个经文，是不是？他没有接触过，那你就得告诉他，这个真如相当于某个经里面的，大概那个般若的意思，是吧。那么他读过般若这个书，是吧，哦，那就是讲的佛性嘛。嗯，他这样去跟你解释。他不可能每本经里面的那些名相、名词他都清楚。假如你这样，用这些东西去跟他辩论，那学问真的是无涯的。你要立一个嗯，命题，他不一定熟悉，他也许就会辩输呐。那么他输了是不是说明他不是成就者？他不是六祖？嗯，你是成就者。哼哼哼，是不是？嗯，不是这样子的。啊，万一你还拿一个什么世间工巧明的科学命题去跟他辩论，他是不是也要辩赢你？你说你是佛陀呐，你是成就者呐，你无所不知呐，无所不知不要错误地理解呐，不要迷信的理解呐。是吧。嗯，他这个大成就者，他无所不知，他是于修行、于正法、于般若实相，无所不知呐，他于众生烦恼他也很那做到无所不知呐，因为众生有无量无边的烦恼呐，它就有无量无边的业呐，有无量无边的业中间就可能造出无量无边的什么东西呐出来呐，也不就是造作东西吗？我们这个世间所有的东西不都是因人的烦恼造出来的嘛，哼，事业事业。嗨嗨，是不是？他不可能花那么多时间去了解呐，啊！但是他知道根本呐。嗯，所以说不要迷信。嗯，有的人呐，曾经跟我说过，他说啊，他跟我说，元音老人啊，有一回跟他说“他方世界落一滴雨，我都知道，我都清清楚楚。”说这个话，表达你对元音老人的崇敬和恭敬，还是开许的。但是我想要是元音老人连他方世界落一滴雨他都知道，那他就真劳神呐，是不是？好像也没有这个必要呐，是不是？所以有些东西不要说过了，不要搞成迷信。啊，元音老人对佛理对究竟实相，啊，是明白的，是通达的。但你不要说成那样子，他方世界落一滴雨，那一滴雨有多重？嗯，有几两？有几斤重？他都知道。这个就有，有点过了，有点迷信呐，是不是？那一滴雨到底是几钱重？也没有必要知道嘛。知道有什么意义咧？呵呵，是不是？那我要知道，要是把这些事情都搞清楚的话，那我不累死，那我还睡觉不？哼哼，是不是？那现在地球上还不说到他方世界，还不说地球，我只湖南省每个犄角旮旯里滴一滴雨，我都知道他有几两重，几钱重，那我不累死？！是不是？所以说学佛啊，要科学，又要有科学的精神，是不是？就是什么？实事求是！不要胡思乱想。啊，当然呐，如果是圆满成佛呐，那倒是另当别论，那佛陀的境界，那都不是我们可以揣度的。啊，我说的只是那些大菩萨，大成就者，嗯这就讲到了啊。）要想通晓所有经教学问也是不可能的事。如果要应答一切质辩了无滞碍，那只有成就佛果才行。（是不是？嗯，圆满成就佛果，那么在修行的道路上，还必须专精才行呐，是不是？当然你圆满成就佛果呐，佛陀他就会用很多生，为了度化众生的方便，他就会用很多生，和时间也好，很多生的形象也好，去学习，各种各样的世间的学问，是不是？他为了度众生的方便嘛，跟众生结缘嘛，佛陀会这样做，那是至少是明心见性以后，你慢慢做的事，也不是一蹴而就的。明心见性你证得根本以后，证悟佛性以后，你就会要想度众生呐，那么想度众生，就要跟众生结缘，要跟众生结缘咧，那你就要学一些世间的学问。比方说你想度知识分子，为了跟知识分子结缘，那你也就以这个成就者这一生，你就会要花很多时间啊，在证悟根本之后，你要花很多时间，去学习，文化知识，而且你这一生你还只能学某一门呐，是不是？比方说你学文学，那么跟你结缘容易的，就是那些文学知识分子。你学科学，理工物理，那你就跟那一圈子的人结缘容易些。他是为了度众生方便，他就学这个东西。啊，当然他度生圆满，直至成佛，那么他就学了，正因为成佛是度生圆满，像释迦牟尼佛那样的果位佛啊，那样的，他是度生圆满，啊，度生圆满，明不明白？其实啊，证悟空性，明心见性，所证悟的那个空性，跟佛陀所证悟的空性是无二无别的，只是说在度生功德圆满方面，你不如佛陀，明不明白？这佛陀度生他很圆满，度生的技巧和方便比你圆满，但明心见性实则，他悟的东西和佛陀悟的无二无别，就是说法身呐，证悟法身，是无二无别的。当然在证悟这个法身中间本身也存在圆满的问题，但是他证的不是另外一个法身，都是证得这个法身。这中间也不妨有次第，啊，确实是有次第。证一分法身，和证十分法身，都证的是这个法身，只是所证欠圆满，他并没有释迦牟尼佛另外证个更好的法身，不是这样的啊。所以理解这个问题要理解正确！但是有一点呐，证一分法身，就破一品无明呐，啊，就破一品无明呐。那一品无明就带走了你的执着啊，人我分别啊，是不是？人我分别，是非分别，就是无明呐。所以说证了一分法身的人，他那个无明烦恼、人我分别，就比旁人要弱得多，要弱很多啊。因为他证得一分法身，那一分法身的力量，就破了一品无明。这一品无明破了，在事相上就体现出确实他少了很多烦恼和执着。但是还没有完全净除烦恼，他只有证十分法身，圆满证悟法身，那么呵呵呵，他就什么？就没有一品无明，就没有一点烦恼。嗯，但这个中间咧，又还有度生的圆满呐，是不是？还有度生的圆满，所以说也不可以执着什么地，几地几地几地啊，都是一种方便，不可以执着！了解学习知道了，就可以呐，执着呐，就成病了，啊。如果你说十地菩萨，究竟是跟佛陀有什么区别？也许就是度生的圆满，是不是？他所证悟的法身也就圆满了嘛，也是圆满的嘛。）要成佛就必须修行，要舍弃世间的一切去修行，要坚持直至澈见本来面目时常住山中修下去！（是不是？你看，在没有彻悟本来面目，就一直要在山中修下去。）诛法虽然可以杀人，但如果自己没有超度亡魂的能力，那就是自害害人。（是不是？你像我也学过诛法，啊，但是我如果不能超度这个人被杀的人，那我就变成害人呐，明不明白？打个比方，一个什么比方咧？不是很贴切，但是可以相似比喻一下。张弦现在有一份工作，是吧，他有一份收入可以养家糊口，你要张弦把这份工作放下，舍弃，那你必须有能力给他更好的东西，他感到高兴，他也想要那个东西，那么 你这个要他丢掉工作，就是帮助他，否则就是害他，是不是？他好不容易有个工作呐，现在找工作，好难咧。如果你不能给他一个更好的工作，或者是给他一个更好的，他想要的东西，那不就是害他，害得他什么都没有，是不是？相反你像张弦他想学佛，想修行，是不是啊？我如果能够给他学佛修行的条件，给他想学佛修行的啊，帮助他真真实实的做到学佛修行，那么我要他放弃这个工作，那我就是在帮他呐。如果我又不能给他学佛修行的条件，也不能，哼哼，帮助他这样去学佛修行，而让他哄着他也好，强迫他也好，怎么怎么好，让他把这个工作丢了，那我不就是害他。就像对王微样的呐，是不是？王微以前在诺贝尔也好，做幼师，一个月也能赚个两三千块钱，如果你要她把工作舍弃了，包括王建军呐，是吧，他搞个银器厂，他也能赚钱，如果你要他放下这个，你又不能让他走上真实修行的道路，那你不就是害他吗？当然如果你能做到，他又是真心想学佛，是吧。你看，我不就是首先问清楚嘛，你们自己想清楚嘛，啊，你是真心想学佛，你就这样做嘛，这又不是我骗你，是你自己嘛，真心想学佛嘛，是不是？你真想学佛，那我就告诉你，真想学佛，那就要放下这些东西。你做得到，你就可以学佛，是不是？同样一个道理，帮助别人，或害别人，就从这上面去看。如果你做不到，那你就不要这么搞。那么同样呐，由这个道理也可以推测出来呐，那些搞什么法事啊，法会啊，仪轨超度的，哼哼，你就要摸摸自己的心呐，你有不有这个能力呐？你念这个仪轨，做这个法事，如果你都是稀里糊涂的，那你这个法事就变成害人了呐。是不是？你要有把握，我念这个咒语，念这个仪轨，我念几句，念多少遍，是吧，我就确实能满足你的要求，你想往生西方极乐世界，我就能把你送到西方极乐世界，啊，你想升天我就把你能送到天上。是不是？有这个能力，你有这个把握和能力呐，你杀人都可以，是不是？又何况做什么法事法会咧？是不是？我讲明的，真有这个本事的，你把这个恶人呐，抓过来一刀杀了他，或者是用诛法杀了他，用枪打死他，然后把他的灵魂超度到天界，是不是啊？你是在救人呐，是不是？第一、他不再造恶业呐。第二、他不再害人呐。第三、你满足了他的愿望。他喜欢贪嗔痴，喜欢舒服的享受，他搞抢银行也好，害人也好，无非是想舒服一点呐，是不是？哼哼，无非是想过舒服的日子，搞些财宝呐，是不是？你把他搞到天界去，能够超度他到天界去，那你就可以这样做，是不是？很简单呐。还打一个比方，你在那个原始部落，山沟沟里面，看到有一个人，在他们村里横行霸道，东家抢一个红薯，西家偷一个萝卜，今天背着锄头跑到张三家里，“你这个家伙分一点，分几坨玉米给我吃不？你不分几坨玉米给我吃，老子今天把你们家里打死一个人。”哼哼。你这么一个凶神恶煞的人，是不是？你走过去，你是一个深圳也好，什么香港也好，美国也好的大老板，大财主，你看到这个人在搞这个名堂，你就去教育他呐。你说，“伙计啊，别在你们村里横行霸道呐，抢个红薯、抢个南瓜，没意思呐，你不就是想吃好点吗？只要你改了这个毛病，你就不要在这个村子里呆了，到我的这个公司去，我给你一间房子，你到我那里去守守传达，我每个月给你三千块钱、四千块钱一个月，你想买多少红薯，都有呐。”他一听，“嘿！要的，要的要的要的！”很高兴。红薯多少钱一斤呐？几毛钱一斤，一斤只有几个，是不是？哎呀，那我三四千块钱一个月的工资，那可以想买多少就买多少，他就很高兴呐，是不是？你满足了他这个意愿，那你就是在帮他，是不是？你把他从这个山村救走，他不就，这个山村里就没有他的吗？不就等于杀他一样吗？是不是？这山沟沟里没有这个人呐，没有这个害群之马呐，他把他杀了，哼哼，是不是？不就是杀了是一样嘛，嗯，你这是在帮他。但是如果你没有这个能力给他这些东西，你把他杀了就是杀了，知道不？你把他杀了，就是杀了。不论他是害群之马啊，还是不害群之马，所以要明白这个道理。超度人，都要真实，所以做一个人，你呐，做一个修行人首先做一个真实的人，我能做到，我就答应你，是吧。不能做到，就不要吹牛皮。吹牛皮是自害害他，就包括对高玉美，是不是啊？我都明确地在跟她结婚之前，我都跟她讲清楚呐，是不是？那结婚以后我能给你的，就是带着你一起修行，一起学佛修行，其他的没有，是不是？满足你这个条件，这个我做得到！我们谈清楚的，我们这里是像谈合同，签协议样的这么谈清楚了，这都是商量好的。啊，要其他的，我真的没有呐。而且告诉你，怀起小孩以后，我们就算了呐，我们就不做夫妻了呐，做师徒呐，清清净净过日子呐。是不是？你就认真修行呐。你要过这样的日子，我们就结婚，是不是？否则的话，我满足不了你，答应不了你，那我就宁肯不要，因为我做不到了呐。是不是？做不到呐，那就是害人！害人同样也自害，害自己呐。为什么？如果她想要我给她荣华富贵啊，七里八里，那想法又多啊，我又做不到啊，那我这个日子还过得清净，是不是？那她不天天跟我吵架？不想吵架，我就没办法，我就得干自己极不想干的事情，去拼命地去捞钱，是不是？所以一个人做什么事情都要想清楚，是不是？包括对你们都是一样。你们想学佛修行，可以到我这里来，还要符合条件，是不是？如果不是很想，半想半不想，还想其他事情，那我就告诉你，不要来。为什么咧？我满足不了你呐，你会生怨恨的呐。是不是？我做不到的话，哼，你们就会有怨恨，一个道理，啊！所以说做人，实事求是，我能做到，就答应你。嗯，包括你们在外面养成好习惯呐，王建军有时候也是空口打哇哇呐，对你那个弟媳妇说，师傅什么人都收。哪里我什么人都收啊，到我这里条件还真的是，很严格呐，真难呐。哪里有什么人都收啰，是不是？你要符合我的条件，就受。下次你要学聪明点，想学佛修行，多的是地方，想跟师傅学佛修行，看看博客网站上是有条件的。嗯，博客和网站上有条件！你做到了，符合条件，可以考虑，那还是可以考虑。不是说我一定会收，啊。我没有一定会收的呐，非常严格的呐。之所以严格是因为什么？是因为我要做得到，是因为我对我自己严格，对你们严格等于是对我自己严格，知不知道？我不随随便便哄你们，做不到的事情决不答应呐！做到！我也做得到！你也做得到！哎，我们可以走到一起。是不是？我把你哄来呐，又做不到呐，你们就会有怨言！那我们也玩不久的。啊，处不长的，知不知道？）我就是因为用了诛法，所以才在马尔巴师尊前受了许多磨难。（你们看到没有？这里也就明明白白地说明了一个道理呐，啊，马尔巴上师每折磨一次米拉日巴尊者，都是净除他以往所造的恶业呐，用诛法降雹杀死了那么多人，你这是要还的呐，是要净除的呐，这个恶业。只是上师他有个方便呐，是吧，他有个方便什么？把那些被你杀的亡魂能够感召来，当着他们的面抽打你，知不知道？然后那些亡魂一直到他们满意，就走了，他就不会计较呐，明不明白啰？就像你啊，打了别人，闯了祸，这个做父亲的，就把那个被打的人喊到面前，“你看，我当着你的面，我现在把他打一餐，把我这个崽打一餐，打得你满意为止。”是不是？左一鞭右一鞭地抽，抽完，你满意了，他就不记恨了呐。明不明白？这就是净除业力呐，这就是上师用种种善巧和方便去净除你业力，是不是？嗯，他就舒服了呐，凡夫就是这个心态呐。难道你们曾经没有过这样的心态吗？自己恨死了的那个人，我又没办法，他老是欺负我，我又没办法去对付他的时候，看到领导或者是别人在折磨他的时候，嗯，我心里也消了气嘛，是不是？这是为我们解气嘛，是不是？嗯，看电视里面有的汉奸，抗日战争的时候，汉奸二狗子，真可恨呐，这些老百姓也拿他们没办法啊，是不是？但是看到他的主子日本鬼子，在打他的时候，在训斥他的时候，多少也解点恨嘛，是吧。“哎呀，你看他在他主子那里被打了，哼哼哼哼，好！我们打不了他，他主子打他。”是不是？他也会消掉一点怨气，就是这个道理呐。只是这个道理挑明讲了，你们就明白了。并不是说上师，做上师的，他一定要满足于去折磨你们，他跟你们无冤无仇，折磨你们干什么咧？是不是？他就是因为上师的心是清净的，他做任何事情的时候，基本上都是如理如法的，暗合道妙的，是不是？说不定你做得很好的时候，今天上师不高兴，没头没脑把你骂一顿，是不是？骂得你难受死了，结果旁边那个曾经被你害过的众生呐，他就躲在旁边，你看不到他，他看得到你呐，嘿，他就好高兴，“嗨嗨嗨！他今天又被他上师骂了，我高兴呐。”他的怨气消一分，你们之间的仇恨也就消一分，消完了这个业，那个对你有仇怨，有怨恨的众生呐，就不再纠缠你呐。明不明白？嗯，他就走了呐。嗯，甚至有的上师，他还能超度，比如说有超度能力的上师，真正拥有超度能力的上师啊，就很好帮助弟子呐，他就勾招嘛，把你曾经害过的那些众生，都招来，讲清道理，“你不要恨他呐，他不就是曾经在这山沟沟里，你去抢红薯的时候，他一棒子把你打死了嘛。”呵，是不是？嗯，你现在把他打死，也没什么含义咧。是不是？“你如果能够不记这个仇呐，我把你送到美国去，过花天酒地的日子，你答不答应？”就是了了这场业，是不是？“好了！可以呐！”这场业不就了了吗？嗯，不是曾经有一个这样的一个故事嘛，一个真人真事嘛。我不记得是在哪本书上看的，有一个大成就者，确实成就了，在打坐，在禅定中啊，睁眼一看，哎！来了两个鬼，飞过来呐，一看，认识，是自己曾经杀死的两个仇家，这个人有武功嘛，把那两个人杀了，他就知道这两个人是来找他算账的，大成就者心就是这样子的呐，要还就还呐！他绝不什么借口自己有修行呐，或者是自己什么去推推诿诿，不搞这些事情呐。“是的。我以前是对不住你，啊，我以前欺负了你，还就是！”是不是？这个大成就者就准备把命给他们呐，就准备让他们搞死他呐。你看，这么有本事了，这么有道行呐，就准备把命还给他们。这就是大成就者的心量！哈，所以你们啊，很多事情就要痛快！做事，错了就错了！是不是？挨骂就是嘛！这一样的心态！如果你连挨骂你都不愿意，那你怎么会痛痛快快地去还人家的命债啊？是不是？因为你曾经把别人害死了嘛，打死了嘛。看到这两个人来了，他就做这样的准备呐，结果这两个鬼啊，跑到他面前就跟他讲了啰，“你放心放心，我们今天不是来要你的命的。”“嗯，那你们来干什么？”“哎呀，我们以前是恨死了你，你把我们两个杀了，我们是跟了你好久，一直想要报仇，想要你的命，但是后来你学佛修行去了，好，我们就看到你是真实修行，啊，我们就躲在旁边暂时放下了想害你的念头，因为我们看到了你是真实修行。”所以啊，告诉你们，想学佛修行，就要真实，一旦你是真实地在学佛修行呐，很多的冤亲债主，就不会，暂时不会找你，明不明白？所以说，为什么有修行人一旦开始真实修行，他本来要得癌症的，他又好了咧，明不明白？因为那个癌症，它就是那个被你杀死的众生来要你的命，知道不？这个时候他看到你真实修行呐，他就退开，他就暂时不伤害你，不要你的命，你的癌症不就好了吗？变成良性肿瘤了呐。慢慢慢慢就好了呐，他暂时不要你的命。为什么咧？在灵界的那些众生，他有五通，他有天眼，他看到你在真实修行，修行人是非常珍贵的。他知道你成就之后能帮他嘛，知不知道？这两个鬼就对这个人说啊，“如今啊，你修行有成，你能够超度我们两个人，我们两个人是来求你超度的。”你看看，什么来求你当师傅，求你超度，这都是你曾经伤害过的众生。所以做弟子，这当师傅对弟子的心态，也要明白这个道理啊，越是忠心耿耿的弟子，他越可能是你曾经伤害过的人，你欠他的。做师傅你就要有这个心态。因为他现在他认识到了你的价值，所以他来求你。啊，那么你就帮他成就，这是要想成就的。这两个鬼魂是想超度的。这个修行人一听，“吙，我能帮你，当然我愿意，所有的人我都愿意帮呐，更何况你们两个人咧，我还欠你们两个人两条命，是不是？那我怎样帮你们咧？”他们说，“只要你同意我们两个人啊，站到你的肩膀上来，我们就能升到天界去享福，嘿嘿嘿！我们这个命债就抵消了。”这个人一听，“那有什么不可以的，你们上来就是嘛。”你要知道，在灵界，如果这个修行人不允许，没同意，那个力量是很大的，不同意的这个心念的力量是很大的！随你什么鬼神，他上不来的。知不知道？但你一同意，心念一动，那个力量就没有呐，他就一下，那两个鬼啊，就先后往他的肩上一跳啊，噈噈，都升上天去呐，这不命债就了了嘛。是不是？这就像一个什么事情咧？就按轮回中世间的法来打个比喻啊，嗯，不是有的人，嗯，家里某个亲人，被某些权贵害死了，打死了，那个权贵愿意出钱，他们也能了一些账嘛，是不是？一个道理。命债都可以这样子，更何况什么啊，欺负过他呐，打过他啰，如果这个打他的人，升了官，发了财，愿意抵消这个东西，愿意用这个帮助你来消这个仇怨，他这个世间的人他也会同意呐。因为他想那个东西呐，他得不到呐。哎，假设现在的国家主席或者总统，某国总统，他曾经在没当总统的时候，啊，把你打的要死，你恨死了他，他天天欺负你。啊，他当总统之后，他后悔了，他愿意了这笔账，只想怎么，怎么了，了这个冤仇就好，我曾经害过你，那么只要你提出来，就是说，“那你帮我在你这个国家，要搞个国家公务员当当，啊，或者是把我崽，我年纪大了，你把我的崽搞去当公务员。嗯，我们之间这仇怨就消了嘛。”那你是总统呐，能做到呐。“好好好，他就是公务员呐。”是不是？你能做到啊，这笔冤仇不就消了嘛。所以修行人啊，当你真实修行的时候，出现身体健康，诸缘顺利，你要知道不可以骄傲的呐。为什么？修行人啊，你总欠过账啊，他只是暂时不找你啊，明不明白？因为他看到你真实修行。当你一旦生起这个我慢，他又找你呐。明不明白？他就会找你！为什么？你生起这个骄傲的心的时候，你就不是真实的修行人呐。他也知道你的修行完蛋呐！他就没有希望了呐。没希望了，那就欠债还钱呐，他又会找你。所以你要想到是，一、这就是上师佛菩萨的加持，是不是啊？令这些冤亲债主暂时不找我，我要以我修行的功德去真实回向。所以说一个真正的修行人，他一定会身处卑位，一定会把自己的每一个言行做忏悔想，他不会认为自己有功德，还债嘛。是不是？忏悔想。所以说忏悔、回向、和施食，这是我们一直必须做的功课。忏悔啊，不是靠仪轨咧，是靠真诚心咧！啊，就是真的做忏悔想，那么你的一切言行就成了真实修行，就成了真实的忏悔。所谓修行、修行呐，就是真诚忏悔。真诚忏悔，别人就会原谅，再重的仇怨，再重的债，他也知道你会拥有功德呐，你就会回向给他呐，也会消得了。所以说修行就要真实修。什么叫真实修行咧？就是做忏悔想，啊！做忏悔想！就真实修行呐。很多东西就会显现出吉祥，啊，也就会显现出顺利。你就等着自己能够成就的那一天，能够真实地帮助他们的时候，你就去帮助他们吧，是不是？所以说你想，想真正彻底了了这些勾缠债，唯有成就而已。没有别的办法呐。否则你就要用，真实的用命债去还，真实的用贫穷去还，真实的用健康去还。你看，疾病也好，死亡也好，所有的命债，那就是还过去杀生的命债呐。你得疾病就是过去杀生太重了！你一生下来就很不健康，很多病，那也是杀生的业力，太重了。尤其是一些关键部位得病，心脏、冠心、肝病，或者肝癌，这些地方得病，那更是很重很重的杀业呐，那你得这些病的时候，你有什么怨恨的咧？作为一个修行人。所以修行人得病，他不怨恨，不是说修行人他不得病，啊。嗯，修行人，如果碰到实在是讲也讲不清，实在要讨命债，那也就还嘛。那你碰到是这个因缘，不能说，“我能把你搞到美国去，你就别要我的命算了。”有的人讲得通啊，有的人就讲不通啊，这就看你的运气呐，是不是？如果这个被你杀的这个众生，他愿意到美国去，他稀罕美国，呵呵，是不是？你就说，“那我把你搞到美国去，我们之间的这笔命债就抵消了，可以不？”哎！他说，“可以。”那才可以。是不是？如果他说，“随你把我搞到什么国家，我都不开心。”那作为修行人，你就没有什么好推诿的呐。还就是呐！那就是还命账。所以说不要欠命账。所以说修行人不要杀生，这是学佛之前就不要杀生。嗯，这个修行，啊，就是变成一个大丈夫，男的女的，都变成大丈夫。说还就还！你如果愿意用其他的东西去还，也可以。那我当然欢喜，是不是？因为留着我这条命咧，我还可以继续净除业力，继续努力修行，是不是？如果你实在要，你不能因为我是修行人就不还这个命账呐。这就要啰，你看是要命啊？还是要病啰？要我病啰？你要我病多久，我就病多久啰，是不是？病多久就病多久啰，啊。所以说真实的修行人，真不真实就在他的心念上，啊。得病也是修行，健康也是修行，听表扬，也是修行，挨批评也是修行，关键就在意乐上，心念上的不同。别人得病，他心里烦恼，凡夫嘛，众生嘛，他得病，他烦恼，怨天尤人！是不是？“啊，我怎么这么倒霉啰？哎呀，我得这个病。”嗯，真是，一天到晚这样子，心情不开心，不高兴。那修行人得病就高兴呐，是不是？修行人病了，因为他形成定见了，他不会有其他的看法，是不是？哎呀，以此疾病的因缘，我又净除了一份杀生的恶业。我还了一笔账呐。这个世间人呐，家里少一个负担，还掉了一笔账，大家都高兴。是不是？你看我们今天赚了钱，清掉一笔债务了，他们会高兴。但是他们没有认识到，这个得病啊、什么的、啊，也是还债了，是不是？所以说，修行人得病呐，他虽然痛苦，这个痛苦是一种肉体上、觉受上的一种痛苦，但是他的心情不烦恼。他在痛苦中他有一份欢乐。为什么？他以此疾病的因缘还掉一批命债，得病就是杀生的命债呐，还掉呐，就好了呐！是不是？就少一个债嘛。所以修行就是不断地还债！还债。什么叫大丈夫咧？我还起来，痛痛快快！你要就要嘛！我绝不遮遮掩掩！吞吞吐吐！还起来，拖泥带水，痛痛快快还！啊，这就是修行。所以说，示现病相，也是修行人，关键你就看他的意乐。那挨骂也是修行人呐，你要以此挨骂的因缘，我又净除了一份恶业啊。是不是？什么恶业啊？曾经我欺辱别人，辱骂别人，轻视别人的恶业嘛。是不是？所以说，一切把这个道理搞明白，就是修行呐。否则，表面上的念经、持咒、念佛，那都不是修行。你就把那个庙子里的功课做得滚瓜烂熟，是吧，不是早晚课嘛，早晚课中间不是有忏悔吗？嗯，有回向嘛。那不是修行。那是彩排，哼，那是在学着练着模样，那不是真实的东西，啊，就像……，不对啊，那只是一场演习，是不是？并不是真的打仗，他只是天天在彩排，但是是不是真的过硬，那就还是看你在这啊，事情面临的时候啊，所以真实修行就在这里，啊！而不是那些仪轨、那些表象。）再说，人寿短促，生命无常，所以你应该住在一地，专心修持才好。”（东跑西跑不就把光阴跑掉了嘛。你想学东西，你就一门深入嘛，你才学得好，嗯。）
惹琼巴不听，一再苦求尊者准许他到印度去。尊者无奈，只好说道：“如果你一定不肯听我的话，坚持要到印度去，只好听你。但我不是要你到印度去学经教或因明。（哼哼哼，是啊。你硬是要到印度去咧，就去。但是你不要去学经教，不要去学因明。因为为什么？其实米拉日巴尊者也知道，惹琼巴啊，就是那个习气翻腾，心里安不住，啊，借着这个缘起，想辩经的缘起，他想出去溜达溜达，哼！想出去玩！啊，就像王微，一天到晚在念，高玉美也是，“师傅啊，到处讲经的时候带上我们啊，我们照顾你呐。我们跟你搞生活呐。”那无非也是自己想到处去玩一玩啰，是不是？到处看一看，有这个心在，有这个习气在。是不是？就是一个借口，不要要有这个心，游玩，没有什么蛮多意义！是不是？啊，哪里都是一样。哼，你看，我们呆在深圳和呆在长沙没区别，是不是？对于我来说，啊，真的是没什么区别。嗯，深圳就是睡在房间里，长沙也是睡在房间里，只不过深圳讲完经之后咧，跑一跑梧桐山，跑一小段啰。嗯，长沙咧，我们晚上吃完饭咧，跑一跑这个楼梯，哼哼哼，到这个图书馆前面的楼梯上跑两圈，是不是？都是一样！没什么蛮多区别。是吧，都一样。）记得马尔巴师尊曾经对我说过：‘耳传之教法支分中，共有九种无身空行母之教授(1)。（啊，这里有个注解，把这个注解跟你们讲一下，）*(1)藏文作：Lus. Med. 直译为无身或无余，不知对否。*（张澄基老人家他也没把握，啊。）传给你的只有四种，剩余的五种教授尚在印度，将来我的传承中，会有一弟子前往印度，命他要向那诺巴传派中，把【这五种教授】求回。（你看，我也是这种想法。我要出去咧，两种情况下，啊，三种情况下会出去。其中有一种情况咧，附带的。哪三种情况出去咧？一个是有人请我讲经，是吧，弘法利生，我会出去。另外一种咧，就是其它传承的上师不论是藏密还是东密，还是显教，他的传承，啊，愿意传给我，是吧，我也很高兴，因为度众生方便又多了一个传承，是啊。这样跟那些上师结缘，啊，跟那个法脉传承结缘，我乐意去。还一种咧，就在这两种情况下，附带着的，就是访一个好的修行处所，呵呵，所谓道场，深山道场，我会去！除了这三种情况，我没有任何兴趣啊，到外面去窜来窜去，又累。是吧。又花钱，有什么意义？如果其他的事情，就没有意义呐，只有这三种情况！我就会出去！啊。）以后对众生会有很大的利益的。’先师虽有这样的授记，但以前我一直在专心修持，没有机会去做这件事。现在年老体衰，同时心中已无任何所求，所以也不想去了。你现在既然要到印度去，就把这五种法求回来吧。到印度去求法，是要些金子作供养，我们现在就准备一些吧！”于是师徒二人就把施主供养来的金子凑在一起，竟有很大一堆！（嗨嗨，你看，其实米拉日巴尊者啊，还是很富有的啊，一大堆金子！呵，是不是啊？其实米拉日巴尊者他老人家住在山里这些东西对他就没有太大的用处，除非下去买点口粮，是不是？啊，但是这里有个问题啊，要讲清楚呐，师徒师徒啊，是成就者对于没有成就者而言，成就者是师傅，没有成就者是徒弟，啊！嗯，他不能从这个事相上去讲。你看，这个惹琼巴，他如果从印度求回来这五种那诺巴传承的教授，是不是啊？回来之后，肯定是他灌顶给米拉日巴尊者，他再传给米拉日巴尊者，如果米拉日巴尊者需要的话。是不是？但是就不能说惹琼巴变成米拉日巴尊者的师傅了呐，是不是？还是米拉日巴尊者是师傅，是师傅吩咐你去的，你是代师傅把那个传承请回来，所以要明白一些道理，啊。不要搞颠倒了啊。）
新多玛和来赛朋和其他众弟子及施主们就为惹琼巴举行了一个送行的会供。当着大众，尊者把所有的金子都交给惹琼巴，说道：“惹琼巴，儿啊！仔细听我这首歌，你此番到印度应该求得这些法回来：
祈请马尔巴大译师，持续宗风赐加持！
惹琼吾子少闻思，心疑近日之辩论，
我为负者意难平！（我这个徒弟啊，他心里起了疑心，怀疑啊，近日的辩论啊，我还输了，没有从经论上去回答，搞了神通。）
立志求学游天竺，跋涉山川弃修行。（依止上师以后啊，你就是应该如实地，老老实实地依止在上师、道场去修行，跋涉山川咧，没有意义。啊，东奔西跑。）
此乃修行险危关。（很多修行人咧，都刚刚接触佛法的初修行人呐，都经历过这种险关，总想出去跑，啊，总想出去跑，他不能安住下来在一个地方，专心修行，这是一个危险的关口，啊。）
【汝心已决难阻拦】，他日行抵印度时，
应于那诺传承中，求得无身空行法，
莫学语文辩论术！（你要去印度，去求法，不要去学语文，和辩论。）
【我于修学佛法时】，最初访师未错误，
得礼马尔巴莲足前。中间修处未错误，
禅修马齿白崖窟(2)。最后乞食未错误，
舍离亲友游山川。已超取舍轮涅故，
我于瑜伽无退转。（看看，你不要认为你看到师傅这里走，那里走，我告诉你，啊，我最初访师的时候，没有错误，为什么？我并没有东访西访，到处漫游。而是先到了一个，第一个上师那里，由于心生我慢，对自己心生骄傲，与那个法咧，不相应，那位上师推荐我到玛尔巴上师那里，是不是？我也没有这一山看着那一山高，听到玛尔巴上师的名字，我就心生向往，泪流满面，然后就老老实实地跑到玛尔巴上师那里就一直依止在玛尔巴上师身边，老老实实地修行呐。是不是？在玛尔巴上师那里，你看，连一句像样的经文，善法的经文他都没有闻到过，刚开始的时候，那几年，全是挨打，做事，折磨。你看看，在传你法之前，不把你的业力、恶业净除，不然你是生不起相应的，而且你的虔诚心、恭敬心也就在这种艰难困苦的折磨中啊，不断地成熟呐，是不是？否则你承受不了的呐，你的信心。然后到了你非常成熟的时候，就是恭敬心呐、信心呐，非常成熟的时候，一传你法，你就能生起相应呐，是不是？然后按照上师的吩咐，中间修行他他也没错误啊，他是按上师的吩咐，上师教你在马齿白崖窟禅修，是不是？那就其实等于是上师的吩咐，你在这间房修行是一样的呐，是不是啰？安排你在这间房子，这个地方修行，上师吩咐你在这修行，是有他的用意的。他让你在这里禅修，你就在这里禅修嘛，是不是？他成就以后，最后乞食也没有错误呐，他这个乞食也不是东游西荡啊，他也是上师早就安排好了，说了几个点、几个点，你在什么地方呆几年，再在什么地方去，他这个按照上师的吩咐，在任何一个地方呆几年，其实他是因为在这些地方有这些缘，有这些弟子的缘份呐，他需要度化这些弟子。如果没有度化弟子的需要，上师也不会吩咐他在这里。其实讨饭多少年呐，是不是？而且时间一到，就走了呐。他又不在这里多呆，他也没有到其他地方去。所以说米拉日巴尊者就告诉惹琼巴，说我从开始学习一直到后来做弟子，都是在上师的咐嘱下，按上师的要求去做的，是吧。）
一日随师游险山，师作如下之咐嘱：
转轮胜王持奇宝，五鹏翱翔法性天，
一者明体智慧灯，二者气脉轮脉网，
三者如宝大乐教，四者一味外明镜，
五者解脱大手印，如是五种之妙法，
仍在印度应往求。我今年迈不堪行，
汝为马传之弟子，应往天竺求法归。”（要把这五种法，一个什么啊？明体智慧灯，第二个是什么啊？气脉轮脉网，第三是如宝大乐教，第四是一味外明镜，第五是解脱大手印，
啊，把这五种法的传承求过来。）
惹琼巴听了高兴异常，（你看，他只想出去嘛，到底是上师要他去学经教咧？还是要他求法脉传承，他都高兴，只要能出去，嗨嗨嗨嗨！是吧。嗯。）在金堆中选了一个最大最好的，向尊者身上掷去，作为供养。（嗯，到底还是米拉日巴尊者的弟子，他一高兴呐，就想到的是供养，而且还选了个最大最好的一坨金子，往尊者身上抛去，所以说，毕竟还是很好的根器。嗯，所以任何一个人看根器，看弟子，就看你高兴的时候想到的是什么？如果你一高兴、一着急或者一担心、一伤心、一难过，都想到的是你轮回的家亲眷属，或者是你自己，那你就还真欠根器，呵！是吧。那就还要拼命努力！就是特别是高兴的事情，一高兴就想到供养上师，这就对了！这就如理如法呐。是不是？虽然这金子也是上师的，当然啰，你说是上师的，曾经也是惹琼巴供养来的，是不是？他供养就供养呐，就是上师的，还去供养，但是我没有东西供养，我就拿起上师的东西供养，也是。他心里高兴充满欢喜，他想做一下，他想做一下这样的事情表达一下，明不明白？他表达的缘起就很如法。哼，是不是？）随即歌道：
“上师所命及所欲，粉身碎骨应成办！
空行亲传之口诀，当如授记求法归，
父师慈悲关注我，刹那莫舍赐悲护！（其实啊，刚才讲到这里呐，我心里就已经做了一个忏悔。嗯，就是这次去深圳咧，我没有依照空行的咐嘱，坚持在深圳呆下去，啊！虽然有各种各样的外缘，但是咧，即便在打了车票，临走之前，我问上师，祈祷上师开示，还是要我在那边呆下去。嗯，但是有一点，我答应上师的把这个经讲完，这点我会做完。上师一直让我在深圳呆下去，我咧，还是想到费用太高，是不是？就是不想呆了，啊，在这里讲和在那里讲，我认为是一样。这点是我应该忏悔的。啊，我没有按照空行上师的咐嘱，下次一定改。也希望上师空行不要舍弃我，是吧，啊，不要舍弃我。忏悔啊。应该坚持下去，是吧，不论怎样觉得在那里呆起，不管怎么样嘛。可能你们不觉得不为难，但是我在那里呆起，就觉得好为难呐。是不是？因为我看不到众生对佛法的希求，我是这种东西为难，啊，我感觉的东西跟你们不一样。是不是？你们觉得好像没什么不舒服的地方呐，呆得下去呐。是不是？为什么要走了咧？是不是？等等等等。这我咧，就是着急，很多事情，是吧，一个心里也挂着这边，是不是？二一个也看到那边，希求佛法的人不多，是不是？三咧，看到费用那么大，其实这都是我在打妄想和思量分别。啊，要忏悔，应该忏悔，应该按照什么啊？空行的咐嘱。签文上的开示，一直要我坚持，坚持，我就应该坚持。是吧。能呆下去，就坚持下去。但是咧，我又怕咧，变得有点死皮赖脸的样子，我又性格上也是这样子，我这性格也要改一改的，不要太骄傲，啊，哈哈！嗯，这是我有这个毛病，就是太骄傲了，这个心里，这个心里还是有点欠妥，这也忏悔。所以说刚才讲到这里的时候，我心里一直在忏悔，讲米拉日巴尊者按照上师的吩咐，怎么修行的时候，我心里就在忏悔，希望我的上师啊，还有佛菩萨啊，不要舍弃我，是吧。我会继续做完这个事情，继续做啊，他们想我做的事情，啊！而不要老是只考虑着自己的道场啊，怎么建建建建，应该考虑到弘法利生，啊。忏悔，啊！）
金刚缨络诸咐嘱，常记心中不稍忘。
无亲无眷惹琼巴，一切时地境缘处，
惟依父师作依怙！（其实一个人呐，真的能够做到，无亲无眷，唯有上师是他的亲眷，是最幸福的。我这一生都在企盼啊，企盼着这一天的到来，是吧。包括弘法利生、讲经说法，帮助你们，一切都是想感召一个好的上师能让我去依止，啊。）
印度险地多怖畏，任何行地祈悲视！
陌生异乡漂泊时，令我常趋善因缘。（那倒也是。你看我在陌生的地方，心里就只想这些事情，没其他的想法，是不是？要么就是弘法，呆不呆都是以这个弘法在考虑，挂不挂牵这里？也是以弘法在考虑，建道场，都是。所以说啊，陌生异乡漂泊时，令我常趋善因缘。）
旅途障碍与错误，祈赐加持令解脱！”
尊者于是向惹琼巴歌道：
“子兮！汝将赴天竺，为汝唱此七三曲。（你看，有师傅多好啊，嗯，你出门呐，他一再叮嘱你，不要走错路啊，出门不要走错路。）
一念密乘方便大，（是不是？首先就要知道，心里念兹在兹什么？密乘的方便很大，不要太拘谨，是吧，言行上、行为上不要太拘谨。啊，方便很大！）
二念上师口诀大，（你要相信上师传给你的口诀，不要啊，这一山望着那一山高，又去学其他的，你就把那五个传承求回来就行呐。是吧。）
三念自身智慧大，（你要相信自己的智慧呐，是不是？你跟上师这么久呐。）
如斯三大应受持。（是不是？这三个大，应该受持。）
一需承事善巧者，二需于师起净信，
三需自己具恒毅，（你看，第一个在外面做事情呐，待人接物啊，要善巧，注意方法，啊。不要呆搞着搞，我们长沙说话就是处事待人还是要注意圆滑一点，不要直来直去。不要得罪人，是不是啊？跟自己增加障碍，在外面走嘛，是不是？第二个咧，对于师傅啊，对于上师啊，要生起清净的信心，不要一下出去，像有些人样的，一出去就胡思乱想地比较，“嗯，你看这个师傅啰，这个庙里的师傅，比我的上师就有威仪些，他们一天到晚穿着袈裟，穿着法衣很威严地说话。我那个上师咧，一天到晚打赤膊。嗯，米拉日巴尊者咧，赤身裸体，是吧，不穿衣服。”这些都是对上师不起净信，不起清净的信心，不要去比这些东西。啊！三需自己具恒毅，就是对于上师传给你的法要有恒心，要有毅力，是不是？）
此三‘所需’应受持。一趋命脉精要点，
二趋法性广大界，三趋诸法得自在，
此三‘趋入’应受持。（什么？你每天聚精会神地要把这个所有的精力、所有的心思都放在自己命脉精要点，气脉明点上去修持，啊，这样去做。第二咧，你要时时建立空性的正见，是不是啊？二趋法性广大界，你虽然没有明心见性，但是 你时时要以空性的知见摄持自己的心行，是吧。不要忘掉空性的正见！三趋诸法得自在，就是什么？上师交给你的这些证悟空性的法，你时时要放在心里，时时修持它，行持它，而且咧，在行持啊，中间，在这个应缘接物中间，把上师的教言去运用，是不是？你要应缘接物呐，要碰人呐，跟人打交道呐。在这个打交道中间不就有上师的教言吗？也就是诸法嘛，要练得很自在，要运用得很娴熟，是不是？嗯。）
一见乐中有光明，二见万显大游戏，
三见圣、理各口诀(3)，此三‘现见’(4)应受持。（这里有两个注解，第一个注解，翻译上的，啊，按他这个翻译前译本可能有错误，按现在这个译本，）*(3)圣、理二量即圣教量和理量。*（理量就是道理上讲的，啊，那些现象，在佛教里面就是量，文字讲出来的那些东西，所显现的、道理所显现的一些东西，叫理量，啊。教量，教言上，所描述的一些东西，叫教量。）*(4)“现见”–即现前见到，或直接见到之义。*（教量，圣教量和理量，都还属于比量，你现量，就是现见，就是当下看到，啊。你说一见乐中有光明，你啊，在旅途中也会修行，修法，也会生起啊，乐受，你要建立一种不论是知见上还是你自己的观想中，要见到什么啊？乐中有光明。二见万显大游戏，不就是我经常教导你们的，你要知道你所到外面走动的时候，遇到的一切，外显都是上师的游舞，上师诸佛的游舞，是不是？二见万显大游戏，都是游戏，不可以执着，是不是啊？不可以执着，就是不要太认真。三见圣、理各口诀啊，就是你见任何事情的时候，应缘接物的时候，要符合什么？教理、口诀，因为惹琼巴这个时候，还没有证悟空性，是不是？所以就只好要他用圣教量、圣理量，去对治，去印证，如理如法按教言上去观察，是不是？此三‘现见’应受持。就如果做到这三种见啊，都能在当下现见，就如亲眼所见一样，那就好了，是不是？应该受持！啊，就是时时刻刻现见空性，嗯，看到这些都是上师的游舞，啊，看到这些都能生起教理中的如理如量的印证，是不是？这样来受持。）
一惜具相手印伴，二惜心中觉受乐，
三惜巨象无畏行，此三‘珍惜’应受持。（出门在外，交朋结友，啊，要爱惜自己的法，爱惜自己的觉受，不可以对别人呐，轻易地说自己的法和说自己的觉受，是不是？包括自己在修行中的一些像巨象样的勇敢地做的一些无畏之行，你敢做的一些事情，你能做到的一些事情，啊，这都不要随便说。要珍惜。是吧。不要随随便便去跟别人说，是吧。）
授法非器必招损，宣说觉证必招损，
修士居市必招损，此三‘危处’应避之。（你看看，你讲授佛法，对那些不是根器的人，不是法器的人去讲，一定会招到损恼。嗯，别人就会破坏，就会讥讽，而于你自己的缘起和行为上事相上都会受到别人的破坏，啊！这个错误也是我曾经犯过的。所以大家也要吸取这个教训，啊。宣说觉证必招损，在修行的过程中间，你的觉受啊，觉证啊，证悟的觉受啊，是不可以随便跟人说的，只能跟你的上师说。啊，大家以后要牢记一点，只能跟自己的上师说。啊，这是原则。跟别人轻易的宣说，就会招受损坏，啊！修士居市必招损，修行的人士啊，修行的人士就是修士嘛，老是居留在城市里面啊，是一定会招到损坏的。会让你的道心亏损，就是别人有意无意都会来损害你，是吧。此三‘危处’应避之。这是对于修行人三个很危险的地方，应该回避，啊！）
金刚兄妹应相聚，空行圣众应亲近，
资用所需亦可受，此三‘会聚’应受持。（你看看，对于真正修行的，是吧，你到印度去求那五个法脉、传承，肯定会碰到他们的弟子呐，那几个上师的弟子呐，那些弟子里面真正修行的，是他们的弟子的，金刚兄妹那是可以一起相聚的，就是说你不要跟其他的人打交道，你老跟那些轮回的人打交道，业力是会感染的，你也会被他们拖下水，是吧。就跟那些嗯，那些上师的，真修行的弟子，可以跟他们相聚。还有什么？空行圣众，是可以亲近的。如果碰到圣贤就是那些真正的修行成就者，可以亲近，是吧，这就说明了一个结缘的问题。你看，米拉日巴尊者在他弟子走之前，就交代了什么人你可以打交道，什么人不可以打交道。啊，你看，成就的圣贤，可以去亲近，其他的什么权贵呐，有钱人呐，不要去亲近，凡是轮回中的，就不要去亲近了嘛。空行当然更好呐，空行圣众，都应该亲近。资用所需亦可受，就是金刚兄妹和这些空行圣贤，给你的帮助，你可以接受，那他们给点钱给你，你可以接受，其他人的钱你就不要拿，所以说，你们就要养成一个习惯呐，上师同意你们接受的钱，就可以接受。上师说不能接受的钱，就不能接受。为什么？它是有道理的。随便接受，你就跟他结上缘呐，啊。所以说一定要养成一个好习惯，就是说上师不同意做的，就不要做。嗯，你看，这些人的钱供养资用所需可以接受嘛，因为它是清净的，是吧。你结的缘也是清净的，都是在修行道上的缘，是不是啊？你结过多的轮回缘，只会障碍你自己。）
汝应细思此曲义，依彼修行善思维！”（你看看，其实这个歌诀啊，是你们也要时刻之放在心里去细细地思维的呐。）
惹琼巴向上师顶礼后，就和一个名叫吉顿的红教喇嘛连同十五个出家人同赴印度。（你看，结伴都还是有选择的，嗯。）在尼泊尔境惹琼巴和吉顿还作了一些弘法的事业。（哼哼，你看，他们出去结伴，也不搞其他的呐，这顺便也做些弘法的事业，是不是？）又遇见了弟普巴的弟子巴日玛。（弟普巴是玛尔巴上师的儿子嘛，是吧。你看看，玛尔巴上师的儿子，在马上摔下来，去世了，死亡了，然后玛尔巴上师马上把他的神识啊，把他儿子的神识摄受，把他送到印度境内，以夺舍法就夺了一个躯舍，就把自己的儿子的这个神识安放进去呐，那么弟普巴就在印度啊，修行，也成就了。这就是上师的儿子，那也就是他的师兄弟，见到了弟普巴的弟子，是吧，他也在那边弘法利生呐。是不是？见了弟普巴的弟子，巴日玛。）惹琼巴又会晤尼泊尔的国王说明原委，并请他发给一个路单。国王说道：“原来你就是前次迎请未果的那个大成就者的大弟子呀！这次竟如我所愿的自己驾临我国了。”（啊，来了好。）【于是就发给他一个路单。】
惹琼巴随即前往印度，见到了弟普巴，如愿的求得所有的法要。（你看，也不到其他的地方求，玛尔巴上师，其实有很多东西都是缘起咧！他都是有缘起的，不是随随便便……，圣贤之间呐，成就者之间的这些因缘，它都是有深远的这个法脉的缘起的安排。你看，玛尔巴上师的儿子来做了玛尔巴上师的儿子之后，就跟玛尔巴上师结上了甚深的因缘嘛，也就是这个传承的缘分了嘛，然后年纪轻轻，玛尔巴上师在他懂事之后就传法给他了嘛，儿子就理所当然也是法子嘛，是不是？然后年纪轻轻从马背上摔下来，死了，从事相上看上去，好像是个恶缘嘛，不是的，他这中间就有很深远的安排呐，甚至可能是久远劫之前，谛洛巴上师他们就有安排，是不是？你先跟玛尔巴上师结个缘，哼哼，然后玛尔巴上师把你的神识送到印度，用夺舍法，你必须到印度呐，他们可能就考虑到玛尔巴上师和米拉日巴上师，还有五个法脉，当时没有因缘，结不到。为了让这边的法脉传承，也圆满之故，所以说，弟普巴就在玛尔巴上师那里做了十几年的儿子，然后又到印度成为弟普巴，成就。弟普巴就跟那些人，就跟在印度的那些上师，学到了这些传承，学了传承之后，米拉日巴尊者的弟子，就能够有了前面的伏笔、缘起，米拉日巴尊者的弟子惹琼巴，才能够很顺利地在弟普巴那里求到这五个法脉传承呐，是不是？你想想看，弟普巴如果不是玛尔巴上师的儿子，作为他的传承，他也知道米拉日巴尊者也是他父亲的弟子，也是成就者，他又怎么可能能那么顺利地把五个法脉传承完完整整地就传给这个惹琼巴咧？因为惹琼巴是代替米拉日巴尊者去把这个法脉传承接过来的呐。他没有这种信任，他肯定又会每个法都从那个最初的生起次第，最初的法传起，要找个惹琼巴去修呐，这样搞呐，是不是？那就违背了这个本意呐，嗯，是不是？所以说很多东西，圣贤之间，法脉缘起之间，这不是我们凡夫俗子可以揣度的这种事相，啊。所以对这些一切都要从清净的眼神去观，你想不到的，玛尔巴上师这么圆满的成就者，为什么他的儿子还年纪轻轻十几岁，好像是十七八岁嘛，就从马背上摔下来，死亡啦，死了，是不是？这么重的恶缘，难道他福报这么不好嘛吗？唯一的一个儿子，还示现这样的显现，是不是？这么不好的显现，这就根本不是我们凡夫俗子可以去揣度。像别人家里什么死了个儿子，断了这个什么子嗣，玛尔巴上师他的法脉子嗣，有米拉日巴尊者，有冈波巴大师，一直流传下来，到现在，十七世大宝法王，是不是？多么殊胜的这个子嗣传承咧。而且当时的这个儿子也就在玛尔巴上师的加持之下，用夺舍法在印度成就了弟普巴，是不是？所以说很多东西不能用我们凡夫的眼识，去揣度这些东西，啊！）弟普巴对尊者十分敬信，（你看，作为成就者，对米拉日巴尊者，也是十分的尊敬嘛，经历了那么殊胜的苦行，是吧。）就送了一个沉香木的拐杖，托惹琼巴代为供养尊者。惹琼巴又遇见大成就者马几罗著，（他遇到了释迦牟尼佛的化身，马几罗著佛母，就是我跟你们讲过的那个修施身法的那个佛母，就遇到了马几罗著。）得到她的长寿法口诀。（你看，多么殊胜咧。）惹琼巴又从外道学了许多恶咒（他还是要学恶咒，咒语，是吧。）【和邪法】。（他是一顿子学了，都学了，回来呐，啊，哈哈。能背多少回就背多少回来，哈哈哈哈哈哈。）在返藏途中经过尼泊尔的时候，再遇巴日玛，（巴日玛就是弟普巴的女弟子。）她与妒嫉的译师的一段故事和惹琼巴协助除遣她的障碍的经过，以及惹琼巴在印度和尼泊尔的详细遭遇，都详载于惹琼巴的传记中。
惹琼巴在返回西藏时，尊者于光明定中亲自见到，就准备前行一程去迎接他。父子二人遂在巴库的平原中相遇。
这是惹琼巴朝见弟普巴的故事。
本篇注解
(1)藏文作：Lus. Med. 直译为无身或无余，不知对否。
(2)马齿白崖窟–前译密勒日巴尊者传中，译此地为护马白崖窟。护马应为rTa. gSo，此处则为rTa. So.。再查传记，亦为rTa. So. 应译为马齿，故前译有误。前译为据另一版本，可能该版有误，但亦可能为译者之错误。
(3)圣、理二量即圣教量和理量。
(4)“现见”–即现前见到，或直接见到之义。
括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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