丁六、思维死缘无定而修无常： 　　我们南赡部洲的人，自从出生那一时刻起就必定会走向死亡，但死的方式、死的因缘和死的时间却决定不下来。即于何时何地、以何种方式、以何因缘死亡谁也不能确定。在这个世界上，生缘可谓少得可怜，而死缘却多如牛毛，如圣天论师说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”诸如火、水、毒、险地、野人、猛兽等等，所面临的死缘多之又多，而生缘却微乎其微，而且自以为是生缘的衣食等也有成为死缘的，食用有毒的食物或者自认为是无毒食品而抱着有利于身体的希望来享用，可是也有变成毒物或者发生不适应中毒　以致于成为死缘。这种现象频繁出现。（为什么在我们这个世界有这么多死缘？根本原因还是因为，我们这个世界乃至众生啦，造的杀业太多。想自己长生，就必须先爱护众生，不杀生才可以。） 　　尤其是在当今时代，大多数人由于过分贪爱荤腥食品而肆无忌惮地享用血肉，因此似乎没有不染上“玛敦”病或“夏珍”病的　。此外，由于饮食不当，患肿瘤、涎分、水肿病而成为死缘的也不计其数。（像现在，糖尿病，成为世界上的头号杀手。他就是没死，也成为极不方便的人，糖尿病得了就没力气嘛，做不得事嘛，很累嘛，而且抵抗力降低嘛。出了血，伤口很难愈合嘛，等等等等，很麻烦的。虽然我不懂医学，但是我可以判断，导致糖尿病的两个主要原因嘛。两个主要原因是什么？一个是肾衰弱；一个是饮食摄入那种脂肪类啊、肉类啊、含糖类啊、热量过高的食物。这两条根本主要的原因，就可以归纳为一个根本的原因：就是放纵自己的欲望。吃得太好，有句俗话就是“饱暖思淫欲”啊，他就放纵自己男女的欲望，就导致肾功能提早的衰弱、过多的衰弱。不就得糖尿病了吗？ 其实说穿了咧，还是业力和福报。业力又重、福报又不够，才得糖尿病。）为了追求财富和名誉等而奔赴沙场或者遭遇凶猛野兽、随意渡水等成为死缘的事情不可胜数。 　　正因为死缘各种各样，致使死期无法确定。有些在母胎中便已死亡；有些人刚刚出生就已断气；还有些人刚刚学会爬行就已夭折；又有些人在壮年时离开人世，有些人在垂暮之年寿终正寝；有些是因为没有得到及时治疗而死；有些人因为久病不愈卧床不起而在瘦骨嶙峋中死去，并且死不瞑目；（总之还是因果。像现在有很多人从事一种行业，就是堕胎。那么你种下的因是，让别人还在母胎中就死去。这种因种了、种多了，到现在起显形的时候，就是你也会在母胎中被别人杀死。这个死亡，其实也不是不可以控制，是吧？怎么控制呢？因啦！在因地上控制。我不种这种死亡的因，就一定不会有这种死亡的果。是吧？大家要深信因果。不是说在因果之外，可以去追求什么，长生不死。长生不老也是在因果中求。我们看到的那些神仙小说里面，写人啦，长生不老。能写到的寿命几千岁都不得了嘛。是吧？看那个《蜀山剑侠传》，如果我们现在能看到一个汉代的，像《八仙》里面的汉钟离，汉代的都很稀奇了。但是如果你明白因果的话，在佛经里面这种寿命不算什么啦！人，还不说天人啊什么的，就说我们地球上的人，最初的寿命是多少岁啊？八万岁。哈哈哈！他也能像天人一样，在空中自由的飞翔，也能发光，饮食是什么？甘露。其实呀，追求长生不老，不要从外境上去追求，采补、服食啊，你就好好的净除自己的业力，审慎因果。是吧？那我们就能活八万岁啦。我们之所以到今天，只能活那么几十岁、上百岁不得了了的。那是因为我们自己在斫伐着我们自己的生命啦。只要我们真正的做到爱惜生命，就可以活八万岁呀。比神仙小说里面写的那些仙人寿命都长得多啊！所以，由于我们自己的业力，才导致我们现在死缘太多。但是有一条，于此共业之中啊，我们又有别业。我们自己也可以修别业啦。别人杀生，我不杀，我放生、我爱惜生命。别人纵欲，我不纵欲。你看那些道家的修练术，你想长生不老首先就要断掉男女。是不是？那么我们就断掉嘛。所以，只要把因果审慎好了，就没有做不到的。你要知道，如果我们再这么造杀业、造淫业，这么搞下去，人的寿命很快就会降到十岁。哈哈哈！是吧？不要多久。假如我们这些修行人真的照做了，不造杀业、断掉男女、审慎因果，那我们看到这个人寿十岁的时代，完全不成问题啦！）也有很多患了“洞特”病的人在食物还未吃完、话还未说完、事情还未做完中死去；还有些人自杀身亡。在以上数多的死缘之中，生缘却如风中残烛般力量微薄。也许现在死亡就会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生，所以应当诚信死期不定、生处不定的道理。（那么既然生处不定，那么我们就可以改变它啦！怎么改变啊？审慎因果。）   　　丁七、思维猛厉希求而修无常： 　　我们随时随地要唯一观修死亡，观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。（其实，长生不老并不能了脱生死。如果我们审慎因果，不种错因，但是不求解脱，就算因果审慎得最好的也就是八万多岁嘛。八万多岁受尽了，还是要死的，是吧？所以说，真正把生死，了脱过去，自在啦，那么长的时间，我用来种解脱的因。）如果去往其他地方也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会；启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处；无论坐在何处也都应观想可能会死在这里。晚上睡眠时也要想：今晚会死在睡觉的地方，明天不一定还活在人间；早晨起床时也要想：在今天当中也许就会命绝身亡，今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心情不自禁唯独观修死亡。从前，噶当派的格西们在晚上睡觉之前常常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们往往不盖火并且将碗也是倒扣放置，每时每刻心中都对死亡有坚定不移的胜解。我们要像他们那样身体力行。（就是说，要体会到生命就在呼吸之间，一口气不来，我就死亡。如果你真是那样做了，你还会去贪恋那些妨碍你生命的东西吗？就像财物，我以前啦，打了一个不太确切的比方，一个人啦，所谓的八字就像一个碗，这个碗的大小咧，取决于你的心量。是吧？这碗里面装了很多东西，都是分配来的。老天根据目前的这种情况，分配来的。里面有一格寿命、有一格健康、有一格财富、有一格是你的官位、有一格是你的家庭和不和睦、有一格是你的老婆贤不贤惠、有一格是你有没有子女等等。在你的心量没有打开之前，也就是没有发大心之前，这个大的东西都定下来了。那么很多人啊，就不聪明啊，他拼命的去求这碗中的一项。求财。比方说，如果那个格子里面给他的寿命是六十岁。而活六十岁，他其实只需要十万块钱。六十岁只需十万块钱，他觉得不够，贪婪，他要一百万。六十岁给他十万，是保证他的生活，基本生活。比方说，他可以骑单车、走路、骑电摩就这样子啦。他不。现在大家都流行开汽车，那他一生的十万就肯定不能买汽车啦。买了饭钱都没有啦。那么他拼命去求啊，拼命去菩萨啊，许愿啦、求啊等等等等，想尽办法去钻营啦，不惜造恶业，他也要搞那么一百万。没错啊，十万活六十岁，那么一百万呢？你就只能活六岁啦！哈哈哈！六岁？那也就是说什么呢？你是个二十几岁的人、三十几岁的人噻，你已经活了一半啦。其实你已经把你的财富用了一半啦，只有五万块钱啦，你还在那拼命的搞，没等你这一百万搞齐啊，还只搞那么五万、十万啊，汽车刚刚准备买，刚刚买汽车，好不容易，拼命搞几十万。五万是你剩下的嘛，搞完，然后再挤掉一半的寿命嘛，又搞五万嘛，那五万又可以让你活三十年啦，你不活了啦，凑起十万了，总算可以买部车啦。跑到汽车市场，十万块钱提部车。心血来潮啊，还没学会，还不熟练，往上面一坐，呜！开走啦！哎呀，开车是蛮韵味，一韵味哒味道来时，那一脚油门踩到底。呜！碰，完了，三十岁才买汽车就完蛋。这件事就发生在我们的生活当中啦。我们不是前一晌，到任萍家里去，她们家那个亲戚不就是刚刚买了一辆三轮车，准备去收旧货。他以前自己能骑摩托车，他以为三轮摩托车也一样的骑，结果由于速度太快，拐弯拐不过来，嘭咚！就在那个路牌上撞了一下，重也不是很重啊，但是撞了不该撞的地方，脑袋撞了那个路牌角上，嘭咚！撞了一个小眼。说是个小眼，就完蛋啦，死啦。其实还是这个贪求心。他生在农村，只有那么大的八字，是吧？年纪还只五十岁啦，才五十岁人，年纪不大。如果不买这个三轮车咧，就按以前那样子搞搞咧，可能还活个六十岁啊、七十岁啊，剩下的一二十年就被三轮车搞完啦。打个很浅显的比方嘛，他就是收废品嘛，买旧货嘛。他如果步行啊，步行或者是骑单车去收，他还能收二十年，但是那样很辛苦啦，很辛苦是你的命定的啦。他不是那样收，他要骑三轮车舒服些收得多些。这下把自己的寿命收掉啦。是不是这样子的啊？生活中就是这样子的。这是说轮回中的普通人。要过这种普通的轮回日子，你都要乐天安命。那么我们修行的人呢？怎么过啊？惜福首先是第一条。惜福就包括少享一点福啦！像你这个开空调，少开一台就是惜点福啦，供大家的这台空调就行了啦。没关系啦，她少享点福。像我们，住到山中去，艰苦一点，把我们本该在城市享受装修这么豪华的房子的福报，把它省下来，求佛菩萨加持成寿命啊、健康啊，让我有时间开智慧。像老黄，你年纪也这么大啦，六十岁啦，按甲子算就已经是一甲子啦。是吧？所以这个时候，把剩下的福报，我第一步先做到转为寿命和健康，像你们有没有福报咧，可以肯定一点的是你们有福报的。因为你们面临征收了啦。有点米米。很多人一征收啦，就都考虑如何如何享福啦。这是普通人的想法。他就没看到，福报来了，可以占用寿命和健康。以前，你种点小菜、种点田，仅仅是维持生活的话，劳动量不大，你的身体还很健康。光这一点啊，就是还很健康，你可以劳动劳动啦，动一动啦。现在很多人一征收之后，不管它啦，菜也不种啦，田也不种啦，什么劳动都不搞啦。每天就是吃喝玩乐、睡觉，享福啦，年轻的都是这么想的啦。你看你们家里的兄弟都是这样想的嘛。满脑子转的就是，如何把今后的岁月用在娱乐上、享福上。人啦，按照中医的说法，过劳过逸，都不行。就是过份的劳累、过份的安逸呀，都不行，对身体都不好。其实就是福报来了，占掉健康，挤掉健康和寿命。那我们修行人应该怎么样啊？我赶快把仅有的，往后这点福报啊，这一生该享的福报啊，把这些福报赶快作种子、资粮种子，我去种福田啦。这一念一转变，就比那个惜福，更进一步啦。是吧？比方说，我现在六十岁啦，还有十年阳寿七十岁，拜拜，但是后面这十年啊，我确实能过得舒舒服服的十年。啊，家里有小车，房子住，装修豪华漂亮的房子，什么事情也不用做，也不用操心，做老太爷做十年，是吧？出去就是自己的私家车，呜！走啦！搞十年就走啦。第一步、我把这十年延长啦，是吧？十年中我就不过老太爷的生活啦，我就把钱财，第一步、首先自己不享福，是吧？不享福。那格子就空出来了嘛，这个福报不享，这个格子就空出来了嘛，祈求佛菩萨加持，啪！把这格子转成寿命和健康，一样一半。这十年，五年的福报变成寿命、五年的福报就变成健康。是吧？我不享这个福啦。钱，我不要啦，拿出来做什么呢？如果你这个时候发大心，这点钱我用去做伟大的事业。那一加起来就不是十年、二十年啦，真的啦，我告诉你们啦，那就是连往后来生的资粮都积累了啦！因为这个福田一好，不知道有多少收成啦，是不是？我把这种子撒下去，那么你的寿命不知道也要延多长啦。所以说，对于发大心的人、修行人、真正的修行人没有八字可算啦。普通人有八字算，可以算得到。因为为什么？他根据你的这些定的啦，你也没有什么大心去改变它，他就能算到你。但是你一发大心，像老黄，他说他还是将来想住道场，当时我就回答他一句：“好，好好发心，好好把心发好，这是关键。”把心发好你就能够啦，六十岁对于修行人来说不算什么。六十岁真正对于我们人原本的寿命，八万岁，那更加不算什么啦，问题是看你怎么去做，是吧？你如果把剩下的这点资粮，这点福报转为资粮作种子，你又有幸能够遇到好的福田，种下去，那种收获是不可思议的。你就是把它捐出来建希望小学，在轮回中做这些善事，你都能增加你的寿命。因为你后面十年的福报，你没享了啦。我就是说不把它拿出来种福田，做人天善法，你都加寿命啦。那也要加个十年二十年，是吧？那多好咧，我还有这么多时间可以搞啦，是吧？因为再想得人身就难了啦。所以，像世间法小说里面说的那些神仙，并不难做到。因为人寿本来就是八万岁嘛，这是佛陀说的嘛，佛陀不哄人嘛，八万岁。但是对我们的要求是什么呢？你要活八万岁，你就要吃露水啦，吃甘露啦。你就不是吃这些现在常人吃的饮食啦，你能戒掉吗？这也就是所谓气功里说的辟谷嘛。哎！说是辟谷，都是从外相上求啦。其实就是要把我们的饮食习惯和习气啦，改回我们原来的习气。是吧？把染上的恶习除掉。那么你既然这个问题解决啦，你就不需要那么多钱了啦！其实啊，你看我们住在山中的道场，比在城里开了这个空调，要舒服的多啊！那要多少钱呢？不需要多少钱啦。不享这些福报，它可以转的。） 　　仅仅修习死亡还不够，因为人在临终时绝对有利的只有正法，所以我们必须恒时不离正知正念，深刻地认识到轮回的一切琐事均无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。（像我们刚才说了，把我们的寿命延长，寿命延长干什么啊？不是又去享福了啦，是闻思修。有时间除习气、有时间积累资粮。要弘法利生的话，别人弘五十年，我的寿命一增加，我弘它五万年。五万年佛法住世，多好啊！如果你在这五万年中间，真的是弘法利生，利益众生解脱，那你又不知道要活多少岁啦，那你当下就在西方极乐，你是无量岁数了啦！因为你在这里一直是在利益众生的解脱啦！是吧？像观音菩萨就是这样。观音菩萨走了吗？没走啊！只是他不想吓着你，是吧？当你没有正知正见的时候，显现在你的面前，就吓着你啦，或者让你胡思乱想。是不是？所以把时间留在闻思修、弘法利生上。）本来身心的暂时组合就是无常的，为此不要将假合的身体执著为我。所行的道路是无常的，一举手一投足都要如理如法，《般若摄颂》中云：“唯看一木轭，行走心不乱。”身居的处所是无常的，应当将它观想为净土；饮食受用是无常的，应当享用禅定的美食；躺卧睡眠是无常的，应当将迷乱修成光明境界；富有的珍宝是无常的，应当依靠圣者七财；亲朋近邻是无常的，应当栖身静处激发出离；名誉地位是无常的，应当恒常身居低位；言谈话语是无常的，应当督促自己念咒、诵经；信心出离也是无常的，应当为誓言得以稳固而精进；（连你们的信心和出离心都是无常的咧！不要以为你们发出离心、生了点厌离、有了点信心，你就不得了啦。你们是无常的啊，你们这种信心和出离心是无常的，一会就变了。像饮食那些东西、声名那些东西，真的是没有含意啊！虚云老和尚在终南山修行，他能够入那个定啦，他要什么禅悦为食啰？他就在当下，永远就在当下，他要什么禅悦为食啰！那么虚云老和尚，假如是不知所踪，他又跑到终南山里面，他死的时候没有外面的人知道他没有死，跑到终南山上，他又在当下啦。现在跑出来，跑到我们这个道场，来跟我们结缘，他说他是虚云老和尚，你们谁会去相信啰。你们按你们的常理去推断，那虚云老和尚现在已经是两百多岁了啦，早就应该死了啦！这个是冒充的。所以名声这些东西有什么用呢？是吧？名声再大，对于修行人毫无意义。珍宝也是一样的啦，是不是？带在身边都还麻烦。如果一个修行人，本来还业力清净的，就因为身上带了一大堆珍宝，遭来好多麻烦。是不是？这些凡夫俗子都窥视你这些珍宝，来害你。不要啦，是不是？名声也是害你的啦！那个名字不也是一把刀，斩一个口字嘛，把头斩下来。你名声一大，事情也多啦。你看现在只有你们这些人在这里，跟我啰嗦，我还有时间自己休息休息啊，玩玩自己的小爱好啊，是吧？多了就没时间啦。名利呀，都是斫伐我们性命的东西。我们把世间的一切都不要啦。不过咧，我倒是真的认为这些大德们都没走。我心深处总相信一个念头，就是前辈修行成就的大德们都没有走。只不过是咧，看我们适不适合他那种法的根器。我总认为他们会来找我。因为我这个人，以我的智慧推算话，这八字都可以留成寿命呀，那要是把心量打开了，发大心了，无量岁是随便的啦。是不是？好多修行人都是可以享大富贵的啦。大富贵随便把它折一下，寿命都不得了了啦。像那个窥基法师，他没有成就之前，刚刚出家的时候，三车法师。三车是什么？一车美酒、一车美女、一车财宝，皇帝赐给他的。那么算笔帐嘛，他那一车财宝里面，随便拿一颗珠宝出来，就够一个修行人几生的资粮啦。一个修行人吃点简单的食物，他需要多少钱啰。按我们道场这个标准，就算一百年吧。一百年，一年三千六还吃不了。一年按三千块钱算，十年三万，一百年三十万，就包括睡觉啊、住房啊都可以包括在里面，还有多。一颗珍宝、一颗天然的钻石、一块碧玉，就是一砣金子嘛，这么大的金条一公斤，就是一千克。一千克多少钱啊？三十万。一根金条就是三十万，按我们这种修行人中最奢侈的标准，就是一个人一生的资粮。他那车里面，不知道要装多少啊。是不是？他后来没用了啦，他把它全部放下了啦。至于他怎么把它放下的，我就不知道啦，拿去干什么，我就不知道啦。至少他放下了没用了啦。那一车起码是几千根这样的金条是有的啦。是吧？因为几千根还装不了一车嘛，一百斤还只这么一点大啦，一千斤也只这么大一砣啦，几千根都有啦。三车法师是用车子装的啦。就按一千根算嘛，就是一千个百年，十万年咧。光按八字去折他的那么多财富嘛，都可以折出十万年的寿命来，他老人家后来又成就啦，更加不用说了，心量更大啦。那不是随时随地可以显现吗？是不是？只是看你是不是那种料，是不是那种根器，是吧？不止窥基法师一个人啦，还有那么多，像八仙啦。像八仙里面的吕洞宾嘛，是吧？后来跟黄龙祖师又学习了嘛，更加了嘛，都是前辈大德啦，都是有福报的人啦。随便折一下十万年。十万年，我们整个人类文明还只上万年啦。所以说，修行人真的没办法去算他的命，是吧？这随便折都能折出来嘛，是吧？他还有另外一车美女，还有另外一车美酒，美酒可能很快就喝完了吧，美女又不用噻。不用啦，给别人去用。那也值得很多钱啦，是不是？所以说，信心和出离心无常，我们应坚定自己的誓言。其实啊，我想这些前辈大德啊，不是不想来教我们，就是怕我们的信心和出离心无常啊，这是最讨嫌的。他老人家好不容易，跑到这个人世间来把你这个想出离的人，要得了，跟我一起修行去啰，把你带到山里面。有时间修，能够成就，还留在这里积累资粮。是吧？搞了那么一段时间，你出离心是无常的，又想回来，那他就好烦躁。是不是？所以说，如果你真坚定了，你总会走。）想法妄念通通是无常的，（分别念真的是无常啦！你认为这个是我的亲人，那个是我的陌生人。亲人很快就会变成仇人咧，是无常的咧。像你们过去的分别念啰，某某是我的男朋友，要不了几年，男朋友变仇人，见面就吵架，恨得你呷得。再过几年，陌生人了。这不是无常吗？你们的分别念。假如你们不学佛修行咧，过个若干年，你的男朋友换人啦。你想想你自己甜言蜜语的时候，说的那些誓言：亲爱的宝宝砣，我永远只爱你一个，你也永远也爱我一个。好，这句话还言犹在耳啊，你已经抱在别人怀里了。哈哈哈！是不是？这不是无常吗？为什么说爱情这个东西也是无常的呢？因为你们谈恋爱的人，他们的心是无常的啦，又不是俩个圣人在谈恋爱，圣人说的话就是真心实意的啰，他真心中流露出来的啰，是吧？因为你是凡夫啦，本身心就无常，嘴巴打卦一样的，随便打出来的啦。是吧？我记得我以前有个同学，他去追求那个妹子。他还算是讲话算话的。但是你要是跟他过硬的话，他又无常啦。他对那个妹子说：“我爱你呀，爱得在地上打圆滚。”那妹子当时不想要他啦，不想跟他好啦，“那你就打圆滚噻。”他真的就在地上打圆滚，咕噜咕噜在那滚。这下把那妹子逗高兴啦。假如那妹子天天要他打圆滚，他就搞不成气了啦。那我还是不天天打算哒吧？你爱我爱得打圆滚啦？他的意思就是爱她爱得心里没办法控制，就在地上打圆滚，来表示。哈哈哈！那妹子说，那我不信，真打个圆滚看。他真的就咕噜咕噜打圆滚。哈哈哈！那妹子相信他。那妹子相信也是蠢了嘛，他只是一时的嘛，无常的嘛。你明天再要他打滚，后天再要他打滚，他就打不成气这个滚啦。这个人啦，建立在无常的心上的一切，都是无常的。那么我们抓着这个根本，我们想获得永恒的东西，不论是寿命啊、健康啊、还是什么感情啊、缘份啊、七七八八的东西，那么你们就抓住根本啦。什么？在真心上。首先找到真心啦，明心见性。你才能够去谈那些真实的、永恒的东西啦。只有不变的心，心田上才能长出不变的果实来啦。你们现在都还是无常的啦，随时变。你自己都是随时变的东西啦。）应当具备贤善的人格；（就是你们在一起的时候，那个分别念真的是无常的。一分钟前还爱你爱得要死，一分钟后恨你恨得要死。你看这个心是无常的不啰？我一分钟前还计划着跟你结婚、生子，永远永远幸福。一分钟后我马上就变了，那我还是要考虑考虑一下别人。他是变的啦，无常的啦。）验相证悟是无常的，务必要至达法界尽地。（修行修得有验相啦，有证悟啦。这个证悟没有到法界之尽地呀，都是无常的，它是变化的。你放光三十里，今天放光三十里，你明天说不定放光只有三米啦。因为你的心变了嘛、心量变了嘛，是吧？我一下觉得今天是伟人，放光三十里。刚刚想做伟人，等一下真有事情摆在面前，那我还是做小人算哒，伟人做起太难受哒。伟人要什么都放下，利益别人。那好累，我做小人利益自己算哒。那马上就放光只有三毫米啦。哈哈哈！由三十里一下变成三毫米，划不来。你如果修善果咧，又变天人，那就不是放光三十里啦，几百由旬。无常的，这些验相啊！所以你们修行如果把心放在这上面。错啦！追求神通、追求境界，因为这些都是过程中间无常的东西，没有到法界之尽地呀，都是无常的，不要执着这些东西。神通也是变的啦，它会变大变小的啦。你就算能看到前生啦，又有什么咧。如果不执着它，继续努力，说不定能看到五百生了啦，到大阿罗汉就能看五百生啦。五百生和你这个前面看一生相比，那又算什么啰。大阿罗汉不知道的是，那佛陀累生累劫都能看到。那又算什么呢？所以说，不要执着于这些东西。验相、境界都是无常的。）到那时候，已经了脱生死，生死完全掌握在自己的手中，有自在操纵死亡的把握，（关键第一步是要做到什么？对死亡以后有把握，这是第一步。如果你能更加努力，有时间能够精进到对生死都能自在，那就不容易了啦！什么叫生死自在？我想活十万年、万万年、一百万年，想活多久就能活多久。我不想活，我随时可以走，走了我又可以来。这就真的是自在啦！叫生死自在呀！）荣得无死的坚地，（能够没有死，到了这个坚地。）就像雄鹰翱翔在虚空中一样，死亡到来也无所畏惧，从此之后无需修行。（如果真的到那个时候了，不需要修啦！那就是任运啦、自在。） 　　诚如米拉日巴尊者说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”（最开始就是因为怕死，畏惧死亡，赴入山中啦。入山中我就天天观修这个死亡无定啦，努力啦。一旦到了那个本无死的坚地了，已经远离了死亡。死亡对你来说，已经不是死亡啦。那只是一个什么啊？来去。我随时自在，我去了又来，来了又去；去了又来，来了又去，我想来就来，想去就去；去了我想来又来。就自己很自在的作主。如果你们现在认为，米拉日巴尊者就一定入寂涅了、一定走了，这些啊，那也是种错误的观念啊！这是谤佛啦。不要以凡夫的这些死亡观念，去衡量这些圣者的入涅啊！他是自在的啦！想来就来、想去就去的啦！只看你有没有值得他来的这个理由。你有值得他来的理由，他就来了啦！他们是自在的啦。那凡夫死了就死了啦，死了就不知道钻到哪里去啦，他是被业力牵着啦，他没办法自主的啦！） 　　无等塔波仁波切也亲口教诫我们道：“开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾，中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样做到死而无憾，到了最后，要像大功告成的人一样做到心安理得。（初时时候，都害怕生死。生也很累，还要造很多业，轮回的过患嘛。死咧，自己又不知道到哪里去啦，将来能获得什么样的报身都不知道，业报身越来越差。畏死，害怕生也害怕死。这是修行人的观念。凡夫他不害怕生，他只害怕死。是吧？生，他贪恋，他不知道生要造多少业。修行人真正明白因果啦，对那种轮回中的生的害怕。你看那个你们抓的鹿啊，梅花鹿啊等等，你把它关在笼子里，只要有机会它出那个笼子，它还会回头啊？跑都跑不羸。你们现在做到了没有啰？你们没有咧，你们赶都赶不走，我扯都扯不走，我不断的哄着你们，不断地把你们往笼子外面扯，这个笼子门已经跟你们做好了打开了，你们就是贪恋笼子里面的那点东西，不肯走啊。你们连初期的要求都没有做到啊，出离呀，你们不怕啊。必须要像这样子，逃离火宅样的，逃离这个轮回，舍弃这个世间。如果你们没有做到，你们的道心不会坚定呀，你们的出离心是假的啦。时不时还要回去看一看、时不时还要打个电话、时不时还要联系联系，是吧？都是假的啦！如果你真的是发现这房子起火啦，你还会，我还钻进这房子看一看、还要把房间收拾收拾、搞搞卫生。起火了啦，会烧死你的啦，你如果真的是这样看看，跑都跑不赢啦，逃亡、逃命、大逃亡啦那就是。哼！没做到。修行到了一定的时候，中期啊，死已无遗憾，当如农夫勤耕田。为什么？我跟了师父啦，闻思修啦、忏悔、消业，我消了很多业啦，真的照师父的做了，确实在净除了自己的业力和习气，积累了很多资粮，师父弘法，我们大家都随喜、尽力，我确实做了很多，积累了资粮，知道往后咧，不会太差啦。因为有资粮的积累，我的业力都净除了啦，我把恶业都净除了啦，这个时候死咧，没有遗憾啦。法也得了，道心也坚固了，来生还可以修行，尤其是到了这个登地啦。登地。哎呀！我登地啦！上次那个网络上有人问净空法师：“怎样才能真正的不退转啦？”净空法师就说：“圆教的初住菩萨，也就是登地的菩萨。”因为你证了一分法身，就破一品身相无明，不退啦！什么叫证一分法身啊？就是明心见性啦！所以要追求明心见性啦，那个时候就不退啦，了无遗憾。是吧？此时我就远离了死亡的畏惧啦，生死也都不畏惧了啦。像农夫勤耕田，我耕好自己这个心田啦！我最后起码的努力啊，到了八地不退转了，八地菩萨坚固。远行地后异熟空。晓得不？第七地是远行地嘛，远行地后异熟空啊。到了第七地以后，远行地后异熟果空掉了啦！没有了啦！没有了异熟果，我心里非常的安乐啊！还有什么死亡啰？不会有啦，我真的是自在啦！异熟果空了。异熟果就包括了死亡的异熟果啦。什么异熟果都空掉啦，内心安乐啊！就像伟人干成了大事。）也可以说，最初的时候，务必要像箭中人的要害一样认识到没有空闲，（最初的时候，就像你们现在这个时候啦。像被这箭中了要害的人，他心里只有一个念头，赶快把伤处理掉啦，中了要害，再不搞会死啦，赶快把这个箭拨掉，然后敷上药，让自己脱离死亡，找个人能够救我这个命啦。那你们就没有这种心情啦。那师父，还要看我高兴，我才让他救下我的命啦，我要是看到师父不高兴，我不要师父救我的命。世俗间有这样的人吗？你已经被一枪打中要害了，还没死。你这个时候遇到医生了，你还会跟医生：这个医生你讲话我可不喜欢听啦，你这个人这么不会讲话啰，还指责我不该挨这一枪，你要是这样讲，我不要你救了。没这样的人吧？）中期阶段要像死了独子的母亲一样专心致志地修行，（那个娘啊死了这个独生子啊，她还有什么心思去想其它的事情啰，是吧？她每天就在念这个东西。要像这样去修行咧，才会有收获。）最终要像了达无所作为，如敌赶走牧童牛。”（这个比喻是什么呢？如敌赶走牧童牛。牧童的牛被敌人赶走之后，愣在那里不知所措。这是到最后的阶段了。你问他修行要做什么，他也不知道修行要做什么了。所以到那个时候，你们要是以不净的眼睛去看这种修行人，那你会觉得他好散乱啰，一天到晚他也没精进啦，一天到晚他是傻站在那里。他真修咧，他也不知道要修什么啦，暗合道妙。旁边初期的人就会说：天天在那里喊我们精进咧，他自己每天懒懒散散。到后面真的是没有什么可修的啦！他就等着云开日出，自然的。得果就像云开日出一样的。最开始在荆棘丛中努力的把这刺消灭掉啦，你怎么能跟他比呢？所以啊，真的做弟子呀，千万不能那样做啦。你只能反省你自己啦。你不要：师父也不精进。你怎么知道呢？是不是？不是这样子的啦，他修法有阶段的。）在未生起如是定解之前务必唯一观修死亡无常。 　　世尊也曾金口玉言这样赞评观修无常：“多修无常，已供诸佛；（你看多好啊！只要你们在心上用功，时时的观修无常。我念头无常、我信心无常、我道心无常、死也无常，哎呀！环境也无常。嗯！观修无常就已经供养了诸佛啦！因为你在按照诸佛的教言去做啦！）多修无常，得佛安慰；（如果你真的是在这里修无常啦，你真的是做得好的话，诸佛菩萨都会来安慰你。你肯定就会得到安慰，就是得到加持啦！他就会关心你啦。如果你连这些都不做到，他来关心你干什么呢？是不是？你不合格啦！）多修无常，得佛授记；（你看这观修无常多好啊！我以前在外面跑的时候，经常在这个道场、那个道场，看了有些年轻人跟我们一起啊：得佛授记啦，这就是授记啦，那就是授记啦。授记是什么？授记你成佛啊！如果你真正按这样做了的话，观修无常，精进努力了，真正观修无常的人啦，他没时间去骄傲啦、也没时间去贪恋啦、也没时间去胡思乱想啦。为什么？有什么骄傲的呢？我现在所得到的一点点成绩都无常啦，是不是？它会变的，它不坚固啊！不值得。你真正这样做了，你就肯定会是个很好的修行人。你就会精进，你想不精进都自然在精进中间。那这样诸佛还不授记你呀？肯定授记你啦！你就会要成佛啦！诸佛就已经授记啦。真的这个东西很奇妙啊，那佛陀世界里的莲花就开啦！哎！授记，这个人就要当来下生成佛啦！是吧？）多修无常，得佛加持。（刚才说了吗？只要你做，佛菩萨都会加持。）如众迹中，象迹为最，（你看那个脚印啊，谁比得过大象的脚印呢？大象一脚踩下去嘭咚，一个好大的坑，再一下，又是一个好大的坑。你是这样去修行啦，就是所有的修行人事迹里面最殊胜的。）佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”（如果你真正这样做了，你看看，还有什么这个法门、那个法门啰！什么止观啦、参话头啦、念咒啦、念佛啦，这不都包括在里面了吗？看到你的心，就观心了嘛。你时时能看到你的心啦，你时时就摄心了嘛。还需要什么止观呢？还需要什么话头去参呢？能做到时时刻刻观心，话头不就是让你收服内心的。啊，最殊胜的法了啦！什么法都包括在里面，都不需要啦。你要真的是时时在观修无常的话，你就没有心思打妄想了，你所有的习气都会除掉咧。你还有心思去做春梦啦？你们在做春梦的同时，就没有观修无常咧。啊，最殊胜的。）又如《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”（那经里面说啦，你如果能够忆念有为法为无常啦，一切有为法就是像《金刚经》里面说的那样的啦。一切有为法如梦幻泡影。那就是刚才说的啦，观修无常，把一切观修无常。那就比舍利子和目犍连他们这些大弟子供斋供物还要强。还不如一刹那去观修无常。那你就完全按《金刚经》去做了啦！最上乘的法。） 　　有一位居士请问博朵瓦格西：“如果想专门修行一法，那么修什么法最为重要呢？” 　　格西答道：“如果想专心修行一法，无常最为重要。倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。（修行死亡无常嘛。最开始知道随时会死，你如果精进努力呀，舍弃世间，中间咧，你也会精进，针对修无常的话，最初就是要舍弃，中间就精进，最后它也能帮助你证悟一切诸法，有为法如梦幻泡影。）倘若修行无常，最初可作为断除此生绳索之因，（这个无常多好啊，最初就能帮助你们断除轮回中的这些缘份。）中间可作为舍弃贪诸轮回之缘，（你中间修行诸法又贪恋轮回中啦，一想到死亡无常，哎呀，马上就斩断。是不是？明明想到我还有件事没搞，还有件事没安排，一想起无常我会死，你就放下了啦，不去搞啦。像米拉日巴尊者就是这样示现的啦。不是有一次，他离开那个洞，准备去捡柴，看到那个洞口已经长草啦，就想去把洞口整理整理啊，突然一阵风把柴吹走了，破衣服也吹了挂在树枝上了，人也吹得飘起来了，因为没吃东西体重太轻了，哎，太无常了。他一下想到死亡无常，洞口的草也没除了，去精进修法去。）最后可作为趣入涅槃圣道的助伴。又最初可作为生起信心之因，中间可作为精进之缘，最后可作为生起智慧的助伴。（最初能让你生信心啦，中间可以让你精进啦，最后让你生智慧啦，都靠着观修死亡无常。）如果观修无常，并且能在相续中真正生起的人，（最初如果能修无常，就在你的心相续中能够真正生起这个观念。形成定解，生起来啊。你们没有生起啊，赶快生起。）起初可成为求法之因，（如果能够做到生起，初咧可成为求法之因。你首先就会想到去修佛法啊，解决这个问题啦。是吧？初为求法之因。）中间可作为修法之缘，（让你不间断，赶快搞啦，时间不多啦，不晓得明天还能不能修啦。是不是？）最后作为证悟法性的助伴。（让你明心见性啦。）倘若修行无常，并且能在相续中生起无常观，（中间有个条件啦，就一定要是在相续中生起无常的念头，形成定解，真的是无常啦。你看你们在忙这忙那的时候，你们想起过无常没有啊？没有啊，起心动念总认为永恒。我找工作，我一定要找正式的公务员，因为它长久不垮。他不知道这也是无常。是不是？我买的门面一定要是稳固，长期可以租；我投资也一定要稳固，长期有效益，都是这人的习惯啦。这是凡夫的习惯啦，凡夫就很容易生起这个念头。如果你真正观修无常的话，你就不会再贪执这些东西啦，不会去这样胡思乱想啦。你应该真正知道，你自己明天还不知道活不活啊，你还在为明天的这些生计去奔忙啦，这就是没有从相续中生起无常。你讲那是骗我的，你看我明天活不活啰。当然有可能你明天活，但是你真的不知道哪天会死啦，你没有万万年的东西啦，没有万万年的寿命啦。但是你在谋万万年的基业啦，那不是愚痴吗？像我这笔财富，我要保留一百年。你人都活不得一百年，你自己起码活不得一百年，你如果是轮回众生的话。那么你的下一代，你又能保证他也能活一百年吗？也活不了一百年啦！下下代都不知道啦，是不是？那你还要去谋百年的积业呢？这不是一种愚痴吗？）则初始可作为擐甲精进之因，中间可作为加行精进之缘，最终可成为无退精进的助伴。”（你们想获得不退转吗？观修死亡无常啦！是吧？） 　　帕单巴尊者也曾经说过：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。（你们不是在求法的时候，都在想我要求个最大最大最好最好的法吗？这就是的啦！那么谁传法给你了呢？普贤菩萨的法脉传承，通过现在讲这个普贤上师言教的这个上师，就把这个观修死亡无常的这个最好的法，灌顶给你们啦。明不明白？你真正照做了，得受灌顶。在精进的做，得到灌顶的加持，得到普贤菩萨这个法脉传承的加持。最后能明心见性。它能让你明心见性啦，这就是学佛的目的啦！学佛的目的就是明心见性啦，是不是？这个法就能让你明心见性。所以，你贪那么多法有什么用呢？一个法就能成就啦。最终就能获得光明法身。哈哈哈！多好！）所以，相续中如果没有不加改造而生起无常观念，那么仅仅在表面上求求法、修修法，最终只能成为佛教油子的因。”（可怕啊！可怕啊！你求法，又没有在心中生起真实的无常之念，仅仅在表面上求法、修法，最后就成为佛教油子。佛教油子再也没办法调伏你啦，没有办法教化你了啦。不是以前那个人问我：“为什么你反对我们到五台山去？”我不想说啦。我就是怕你成为佛教油子啊！是不是？你们现在没有染那样的恶习，是吧？没有染那样的恶习，你们得到法，在这里就要认真的去修。什么叫认真的修啊？不是你每天在这里的搞法搞法啰，而是你按照我的教言，真正的从心的相续中生起死亡无常。你真的做到这一点，其它我对你们的要求，你们也早做到啦。做到什么？你们就不会贪恋世间啦、舍弃做好啦，是吧？精进也做好了啦！看到师父弘法利生，你还会不尽力吗？还会不尽力吗？我反正不知道明天还活不活啦，赶快积资粮、赶快精进。一切都做好了啦。那么你这样做的话，你修一个法，一个法就够你成就了啦！你要修那么多法干什么啰？法多了，最可怕的一点，最可怕的一点是什么？就是成为佛教油子。佛教油子就没有办法了啦。一个人一旦变成佛教油子，再好的上师、再好的法，都不能帮他。为什么？他已经养成习惯了，一山望着一山高，这个法还没搞两下，刚刚受点苦，碰到一点难度，他又去求另外一个法啦，他永远都是在这个求法、求法、求法中虚耗岁月。因为任何一个法，他要成就都必须付出一番艰辛啦！你才会有点收获啦。你刚刚请了一个法，浅尝则止，又换一个法，刚刚请了一个法，你又换一个法，你都变成佛教油子啦，养成了极坏极坏的习惯啦。这个上师刚刚批评你两句，你觉得不如法啦，换一个上师。刚刚换了一个上师，这个上师跟你接触了，又批评你两句，你又不舒服啦，你又换一个上师，你一生有多少时间去换啰。你换成习惯了，换坏习惯了，换第一个上师的时候，你就违犯三昧耶戒，违犯三昧耶戒就断掉一切上师的缘份，你换来换去有什么用啰？你在表面上换咧，实际上已经没有一个上师理你啦。你不可能跟上师相应啦，没用的啦！变成佛教油子就没有办法了啦。所以说，我并不是怕你们多学了几个法。好像你们得路啦，你们盖过师父啦，你们的法比师父还多啦。问题是你们这些法成就了吗？你变成佛教油子了咧，法篓子咧。法篓子就是佛教油子咧。说起来都知道，一样都没做到，什么意思啰，是吧？没意思，是怕你们变成这样。当然，如果你们真的祈祷某个上师，能让你们生信心，是吧？你在那老老实实修行，那也无妨换一换。问题是一旦有了这个缘起，你的习惯就坏啦，习惯坏啦！） 　　单巴仁波切又说：“在西藏修行人当中，没有看见一个人有死亡的念头，（又何止西藏修行人呢？我看现在大多数的修法人，没有人肯去修死亡啦。）也没有发现有一个人遗留在世。（没有看见谁还留在世间上。）身着僧衣的人累积财产，（这种现象又何止西藏呢？到处都有。穿了这件出家人的衣服啊，就喜欢积财。像上次我们不是碰了吗？我们俩个去谈弘扬佛法的事情，不感兴趣嘛。对弘扬佛法不感兴趣。我们可以晾在一边，那个供养了几百上千块钱的居士，赶快请进当家师的房中，喝茶。对于去谈弘法利生事情的这个人，不感兴趣。就是这句话啦：身着僧衣累积财。是吧？）难道是要供养阎罗王吗？（这就是你在跟阎罗王去结缘啦。）收藏一切奇珍异宝，难道企图暗地里贿赂阎罗卒不成？（你收这么多财宝干什么吗？你是不是准备在下地狱的时候，跟那些地狱的人搞好关系，去贿赂他们？没有用啦，我告诉你们啦，你世间上的财宝到了地狱是没有用啦，没用!）目睹这些西藏修行人，会让人禁不住仰天哈哈大笑！（说句实话，西藏修法的人，还是有很多真正在实践着纯正的佛法。啊，倒是我们这边啦，少见。有，肯定有，我们汉地肯定也有不少的修行人，在真正实践着佛陀的教化。但是咧，也有很多啊，挂着佛教徒的名字，干的是贪嗔痴的事业。是吧？）谁具广闻我慢高，（看到没有？谁具备了广闻的闻思修啊，谁的我慢就会高。）修行好者积财宝，（只要你到外面吹嘘自己修行好，或者有人帮你吹嘘修行好，马上供养就来啦，积财宝啦。）谁依静处多散乱，（只要跑到安静的地方去修行，散乱就很多。心没有舍弃呀，还在胡思乱想，住在山洞里面都在盘算着：我明天是不是要找个施工队，把这山洞装修一番。哈哈哈！他要把这山洞装修一番。我现在没有神通，最好是哪个大居士啊，供养我一部直升飞机，我能够随意的进出这个山洞，别人进不来，不用修路，修路别人一下就进来啦，开直升飞机出去，别人进不来，我进得来。打妄想在那里，散乱。是吧？胡思乱想。）谁离故乡无羞愧，（他离开故乡啦，他是要为了自己的修法的形象，如果是为了真修行、为了利益众生，他就没有羞愧。）彼为形象修法者。（因为这个人他是形象上的修法者。所以我们不要做形象上的修法者。）彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，（其实劣根之人呀，看到别人死了，就应该想到自己会死啦。看到别人离婚啦，要想到自己的婚姻也是无常啦。是不是？我们这里有的看啦。看到别人谈恋爱争争吵吵，想到自己也会这样子啦。不要认为：那我们俩个人感情坚固、牢固。牢固什么？无常咧。如果是个大根器呀，看见一片树叶落，就知道秋天要来啦！是不是？就知道无常死亡要来啦，就会看到青春的流失。是吧？这就是大根器。）此等一切诸过患，皆由未修无常致。”（看到这样的修行人，首先就应该骂他一顿，责备他：你算什么修行人啦，挂着修行人的牌子，欺骗众生。别的众生是糊涂，但他是众生啦，他又没挂修行人的牌子啦，没欺骗别人啦。） 　　所以，观修无常是开启一切修行之门的前提条件。（又何止是前行呢？一直到最后，这个法都在帮助着你啦！是吧？你们不是总是在看破、放下。你放下了没有啰？你如果在观修无常的这件事上，没有做到。我就可以肯定的说你没有放下。倒是如果你真正时时刻刻在观修着死亡无常，那你说你放下了，我会相信。是吧？因为一个人知道自己马上要死了，还有什么放不下的呢？时时刻刻都在想着自己马上要死了，还有什么放不下呢？没有这样做的人，你说你放下了，我不相信。不信就可以试他一下啦。是吧？所以只有这样做的人，才真谈得上是放下了。） 　　一居士向博朵瓦格西请求消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果心中生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业也无有困难，奉行善法也无有困难。（其实呀，这个世间法中，也有人这样说过啦：“鸟之将死，其声也哀；人之将死，其心也善。”这就是说一个人到了死的时候，没有什么不能原谅的事情啦。是不是？他会在：那我还要搞死那个人。他还这样想不？他不会啦。“我还去杀只鸡。我都要死了，这只鸡我放了算哒，我还去杀它做么子呢？”是不啰？如果你天天这样做，那有什么恶业不能消除咧？有什么仇怨放不下咧？是不是？那你有什么善法就不愿意做咧？人在临死的时候，自己感到自己要死亡了，他还有能力帮别人一下忙的话，他会赶快搞一下啦。是吧？只要在他跟前，他起码也会友善的笑一笑啦，知道自己要死啦。那么，如果你天天知道自己要死啦，时时知道自己要死啦，有什么罪业不可以净除呢？你就观修这个，就比什么《灭定业真言》、除盖尽障的法都殊胜啦！是不是？问题你们都不愿意去这样做。一听：这个还不简单。轻视这些法。一定要搞个神神秘秘的，然后躲在那里搞，叽哩咕噜、叽哩咕噜、叽哩咕噜念个什么东西。然后，“啊！好神秘的，别人都不知道的。”那个法就高级。不是这样子的啦！）如若在此基础上，你能够常常修持并在相续中生起慈悲心，那么利益有情也不是难事。（你这一念善，死的时候知道对家人要和气啦，对家里养的鸡放过啦，不杀它啦，慈悲心。你把这个慈悲心再一生起扩张，在这个基础上，恒常的修这个慈悲心，利益有情就不会困难啦！我记得黄敏久最开始的时候，跟我说过这样一句话，“哎呀！要我生起这个无缘之慈、同体大悲，很困难。”是吧？难！你如果在这个死亡的基础上，观修无常的基础上，生起了一念慈悲，然后再把它恒常坚持下来，利益有情不困难啦！知道不？问题你们第一步没有做，后面的就真的难生起。是吧？）倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在自相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。”（你看这个法多好！只要你能时时刻刻观修无常，然后在这个基础上，你就能够悟道诸法实相是空性啦！那么你的迷乱都会净除啦。一个人迷乱都已净除了，不就是个觉醒的智者吗？不就是个明心见性的成就者吗？还有什么？） 　　如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。（就是说，我们要对无常生起定解，而且要在心相续中生起定解。反正是无常，那么我们就能真正做到舍弃今世啦！一个要死的人，你放肆去恭维他。他听了蛮舒服不啰？是吧？如果你们真正跑到那个要死了的人面前，恭维他：“你老人家，一生正直，是个大德。”听了就烦躁。“你讲点别的啰，讲点有用的啰，我现在要死了咧。”他会望着你烦躁，他还会在意这些东西不啰？世间八风舍弃得比谁都好。所以观修死亡无常，这是最好的法。世间的什么东西你都会厌离啦！一个已经要死的人，马上就知道自己要死的人啦， 他还会去贪恋什么美女啰？不会啦！财色名食睡呀，全部他都不会贪着了啦！知道要死了啦！） 　　我的至尊上师（如来芽尊者）也不止一次地说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故。（为什么别人会道心坚、为什么别人会努力地去追随前辈大德的足迹啰？就是因为他心中生起了无常的定解啊！他不羡慕世间的荣华富贵呀，他知道真正从心里生起定解啦，富贵犹如九秋霜啊！就像那个深秋的瓦上面的霜一样的，一下就没有啦，太阳出来就没有啦。有什么好贪恋的呢？一个人真正做到那样，他的品格就一定非常高啦。不是有句俗话嘛，“人到无求品自高”我对世间的东西没有所求啦。没有所求品格就自然高尚了嘛。是不？我不求你什么啦。你那些东西对我无所谓，我向往的是修行人、正法、能够帮我了脱生死的事情，那对我真实有益。你看那个要死的人，我记得我小时候，有几个有钱的人，被毒蛇咬了，就要死啦，到了外贸找了个做蛇贸易的，他那里就有那种蛇药，我还是小时候啊，七十年代啊，那外贸人就说啦，一看这几个人就是为富不仁的人啦，三万块钱一粒，赶快想办法搞钱救命啦。这个时候他对钱财什么的没有所求啦，是不是？这个要死的人，他看重的是谁能够帮他解决死亡的问题。是吧？如果他们平时都能是这样子，只对生死的问题看重，不看重钱财，那他就不会成为为富不仁的人啦，也不会成为什么俗人啦，他品格就自然高尚啦。正因为他平时贪恋那些钱财，造做无边的罪业，不惜造恶业，所以品格就低下啦。所以人只要把死亡无常时时观修，你的品格就会高尚。因为你真正对世间无求啦，对于死人来说，世间什么都没意义啦，只要能解决死亡就有意义。）我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。”（这么好的大德，如来芽尊者他都是这样说，除了观修无常之外，死亡无常啊，他没有别的教言教给别人咧。这就是这样的一句俗话啦，“三藏十二部，留于他人悟；八万四千门，留于别人行，我唯一观修死亡无常啦！”你把这个做好啦，你是念佛往生也好，还是你念咒、修密宗也好，还是你参话头、想明心见性也好，你修什么法，都有了坚固的基础，而且也有了极强的助缘，更获得了诸佛菩萨最强有力的加持。修什么法都是最快的成就啊！所以你们为什么就把这么好的一部交通工具，让你们能够迅速地开到你们目的地的交通工具放下咧，舍弃不用呢？） 　　那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢？（你们去看一个修行的人啦，是不是对无常生起定解啦！） 　　应当像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：唉，我也许会死在此山洞中，也不知道是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想：不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得成就，可依然没有砍除荆棘丛。（就是说，我们不要对这些外在的环境啊、衣服啊、发型啊、鞋子啦、什么乱七八糟的都要放下。你还在意着别人的眼光、在意着别人的评价，你心哪里在修行上啰。只有真正对死亡无常生起了定解，他就能做到这样。算啦，什么都不去谋划啦，只要是今生世间的东西我都不谋划啦，赶快的积资净障。当然你们现在还没有进入修学位，是吧？就不能像这位行者那样住到山洞里去。是吧？那么你们就心无旁骛的去积资净障噻。还挂着这世间中的这件事、那件事、这个人、那个人，甚至毫无意义的一个眼光、一个眼神看我是不是怪，是不是他发现我身上的衣服破啦，裤子烂啦。我在意这些东西干什么啰！裤子烂啦，你无非是看见我的屁股了啦，是吧？这块肉本来是无常的啦，是吧？我也没在意它。哎！这房子，你们不是都很爱搞卫生嘛，我看你们蛮勤快的啦，这个房间抹完，那个房间抹，生怕自己身上沾点灰。但是你们的心灵呢？是不是像这样子经常去抹啰？是不是经常把师父的教言放在心上也磨一磨我的我慢啰？你们我慢来了，那我还要满足它。师父你不满足我的我慢，我生气，你不满足我的我慢，我就让你不舒服。这就不是灰尘了啦！这已经是长了很深的荆棘了啦！这个荆棘你就要砍掉啦，是不是？当然你这个事情做得好，能够为大家提供干净的环境，那也未尝不可。但是你不要太在意。是吧？就是说，我没学佛以前，已经装修了这样子，就要得了嘛，以后不去想它了嘛，用就是了嘛。以前我已经这样子啦，现在我就放下就是。以前我在谋划世间的事情，现在该放下啦。我都二十岁、三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的人啦，我还不放下，什么时候放下呢？我还要去谋划今生这些利益，那就是太愚痴啦！应该为自己的来生积累资粮啦！知道不？） 　　还有一个修无常观的表率，那就是持明无畏洲尊者。持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池，没有阶梯，进入时很困难。弟子问：“是否应在此修一阶梯？”他回答：“不知道明年还有没有在这里沐浴的机会，那么费事有什么用呢？”（我们对我们所居的环境、所居住的地方、所用的东西，做到可以用就行啦，要搞得那样尽善尽美干什么呢？说远一点啰，明年还不知道在不在这里。妄想啦。）他也常常教诫弟子修无常法。（所以我们也应于此修持啊！） 　　所以，我们这些人在相续中没有生起这样的定解之前，一定要在加行时发心，正行时千方百计调整自心，反正在相续中没有生起不加改造的无常观之前就要修持，后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力勤奋努力修持。（这不就已经给我们指明了我们该走的路啦！应该怎么修行啊？相续中没有生起定解之前，通过加行发心、正行调整自心，反复的去观修无常，让我们的心相续中生起真正的无常定解。这就是我们现在要做的，拼命努力要去做的。反复修持啊，后行以回向印持。赶快回向不执着啦。不认为我修得怎么样，你看我修无常修得多好。没有这种观念，不会骄傲、不会生我慢，回向、回向、回向。干得最好啦，把这些都做好，做圆满啦之后，就干什么去啦？追循圣者前辈的足迹，努力精进修持。哎呀！我通过三五年的努力，也是一直在调整着大家包括我的发心，就是观修无常，做到真正的舍弃今世，我们现在还做得不合格，佛菩萨就安排我们去追随圣者前辈们的足迹啦！我都是霸蛮，你们还不努力了，我都真的是霸蛮啦，让你们去追随圣者前辈们的足迹。前辈们该干什么，赶快赶快你也该干什么。但是我们赶快把自己以前做得不好的补上来噻，不然你就跟不上啦！不是说你在长沙有个什么产业让你跟不上。是因为你没有舍弃它，没有舍弃今世，没有做到观修无常，它会妨碍你。如果你观修无常了，它不会妨碍你。你可以好好的把它转为道用，你就不会执着为己有啦。这点东西只是漂到我这里来的，一点财富，我赶快把它作为众生解脱的种子，赶快去积资粮。不执着了嘛，我都不知道我什么时候会死，赶快种点资粮。现在我们干什么去呀？赶快去追随前辈们的足迹。追随前辈们的足迹呀，我告诉你们前辈们怎么做的啦！就只讲一个人的，能海上师，这你们都知道的啦。密宗前辈大德啦，他以前是四川那边的大军阀，有钱有势、有人有枪，经过了佛法的熏习、知见的熏习，生起了对无常的定解。干什么去呀？所有的财产变卖，把家里安排好，把财产换成两匹马，驮着金子进藏，学佛修行去啦。他那两匹马驮着金子肯定是种福田去了啦。去用在那个他的上师弘法利生的事业上去啦。这就是追随前辈们的足迹啦！他是这样的啦。然后他老人家自己出来，他又弘法利生。当然他的好弟子中间也会有人这样做啦。那么我们想要跟前辈圣贤比肩，你不按前辈圣贤的足迹去做，怎么能够跟这些前辈圣贤比肩啰？我们学佛不就是要跟佛菩萨比肩吗？那你就按佛菩萨的足迹去走啦！没有另外一条路可以给你走咧，前辈大德都是这样过来的咧。你说：“那我不行，我要走一条另外路。”一条另外什么路啊？今世不舍弃，财产我还是全部自己拥有，我的习气不改，然后我还能获得佛菩萨的成就。怎么可能呢？是吧？人家都是这样做出来的，你还能走出一条另外的方法。这不就是妄自尊大吗？） 　　无常现前反而执常有，老年到来反而以为幼， 　　我与如我邪念诸有情，相续生起无常祈加持。（你看每次都要菩提心摄持啊！每一个引导结束的时候，都是希望大家像我这么愚痴的人，因为像我没有生起嘛，大家赶快生起祈加持，不是加持我，是加持所有的众生，像我一样的众生赶快生起无常的定解。） 　　寿命无常之引导终   　　三、轮回过患（你看《大圆满前行引导文》，连书的格式、文章的格式都很如法啦！一刚开始顶礼上师，结束回向有情，共同祈祷加持。格式都是很如法的啦！） 　　了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情， 　　不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。（是不是？开篇就是祈祷上师，一切功德的来源就是上师啊！） 　　丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道各自痛苦。   　　丁一、总的思维轮回痛苦：   　　正如前文中所说的一样，尽管我们已经拥有了难得的暇满人身，但它也不可能长期住留，最终必将走向死亡。（像我们如果把业力净除，习气改好，恢复我们人最初的寿命，也只是八万多岁，也还是要面临死亡啊，是不是？所以那个不究竟。）如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了，当然也就没有别的可说了，（这个人啦，他如果真的是死了以后就没有了，那我们还有什么好顾忌啰？那这个世间啦，都会乱得一塌糊涂。因为大家都不想死了以后还有轮回啦，还有什么好说的呢？你的就是我的，我想怎么，我的力量比你强，我就搞你。是吗？我抢你的钱财、抢你的老婆，我想怎么样就怎么样，你的房子我就要住，你的老婆我就要，你的钱财我就要抢。因为他不畏惧以后的事情啦，只要搞得赢啦，是吧？只要抢得到啊。一只小鸡，不就是因为你弱小嘛，我杀了吃呀，怎么样啰，我吃了又怎么样啰？因为他没有以后啦。他不相信这个因果、轮回。所以说，弘扬佛法对于匡正整个社会的人心极有好处啊）不出轮回的范围。（它就是这样转啊转，所以你今天杀它，来生它杀你；你今天吃它，来生它吃你。如果你生起定解啦，你还会这样做不啰？今天你抢别人的老婆，来生、以后、或者现世报，别人就抢你的老婆啊。所以我们过去的圣贤大德都教导大家一句话：“己所不欲，勿施于人。”你自己不愿意受的事情啦，你就不要对人家做。那么同样啦，己所不欲，勿思于所有的有情众生啦！它也一样的不愿意受啦。你不愿意被人一刀刀的杀死，那么鸡呀、鸭呀、猪呀、牛呀，这些旁生，它也不愿意被人一刀一刀的杀死啦。是不是？当你被别人绑在那个砧板上，架起火来烤熟，在你半死不活还没死透的时候，把你的脊梁骨、屁股上面的肉割下来品尝，你会愿意不？你会觉得难受之极，恨死了这些吃你的人。那么同样你把羊啊、猪啊、还是乳猪咧去烤，在它没有死透的时候，撕它们的肉。“这个时候是最好吃。”还说是。吃猴脑还有活吃啦。你会这样受不？它们同样不愿意这样子啦，它们同样会恨死你啦。那么机缘成熟的时候，你变成它，它就变成你了啦。所以说，爱护他人，其实就是爱护自己。利益他人就是利益自己。）善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。 　　我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中，一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。 　　假设把整个大地的土抟成枣核许的丸子，口中数着“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”，待到土丸的数量已经穷尽，然而各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头。（那么你在杀害这些众生，吃这些众生的时候，就可以肯定的说：“你是在吃你父母的肉啦！”要你现在去吃你父母的肉，你会愿意不？你不会愿意啦！吃你儿女的肉，你会愿意不？虎毒都不食子啦。但是它愚痴，认为其它的动物不是它的子，其实都是它的儿子啦。为什么你还去吃呢？是吧？所以说，我们人可以作为饮食的东西太多啦，尤其是现在这个社会。人开发研究出了很多能吃的东西。干嘛一定要去吃那些众生呢？这都是曾经做过你的父母和儿女的人啦，现在要你把你的独生的子女都煮来炒着蒸着吃，你做得出来不？打死你都做不出来。是不？但是你如果真的有神通，有天眼啦一看，被你丢到锅中清蒸的那个鸡，曾经就是你的宝贝儿子、宝贝砣，你蒸得下去不？蒸不下去啦，吃不下去啦，是不是？所以佛陀、菩萨就能够看到生生世世多生累劫，他的眼光就如同这个轮回的时空一样的长远。所以他能做到，他也能看到，他就不愿意做啦，他们就有智慧。那么凡夫他就执取这一生，他眼光就是这么近视，所以他没有智慧，他也生不起慈悲。所以说，慈悲和智慧啦，是一体啊！不是慈悲是慈悲，智慧是智慧啊，它是一体的多面。你拥有了无缘之慈，同体大悲，那你同样也拥有了佛陀的智慧啦！）这以上是经中说的。怙主龙树也说：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”一切有情，从无始以来到现在没有谁不是这样转生的，在此期间，因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处，那一定比须弥山王还高；因为口中无食、背上无衣，感受饥寒交迫、唇干舌燥等痛苦而哭过的泪水，假设尚未干涸而收集起来，肯定远远多于所有的汪洋之水；仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还多。 　　尽管事实原本如此，可是仍旧对轮回不生刹那的出离心一味执迷不悟而受束缚的人们，在漫无边际的轮回当中必然还要变本加厉地受苦受难。（我们没有人没有在地狱里面穿过的，那么我们在地狱里面喝过的那些烧红的铜汁铁汁比四大海洋的水还多。可是我们的人啊，就是那么健忘啊！一旦来到这个世间还要造那些的罪业，他都不知道害怕，还要去喝那些东西。就赶快生起厌离，赶快生起厌离。）就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体，最终也摆脱不了死亡的命运，并且在命终之后还要饱尝恶趣的悲惨痛苦，那么暂时拥有的荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们，在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内，也会因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮，或者不愿意也要感受恶趣那难以忍受的痛苦。（你不愿意也会感受啦！这安乐是短暂的啦，无常的啦。今天我身体舒服一点，明天我可能就不舒服。是吧？） 　　所以说，现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来一样，有什么实质可言呢？（这人生的痛苦也好，快乐也好，就像炎子刚才在做梦啦。你看她现在很快乐啦，刚才在那拼命的哭：“小娃娃、小娃娃。”她在做梦啊，她梦中痛苦。那佛菩萨看我们，不也就像刚才我们看她一样吗？明明没有个小娃娃，她在执着个小娃娃，还在那痛苦的哭“哇啦哇啦哇啦！”我们就只是要她不哭就行了啰，难道我们还会去为她找个小娃娃出来，还为她去安慰那个小娃娃。说不定她在梦中梦见自己变成了妈妈，生了一个小娃娃咧。小娃娃得病死啦，好悲伤啊，小娃娃、小娃娃。我都不知道她做了什么梦。那么在梦里面，确实梦中明明有六趣啊，是不是？她都感受做母亲失去这儿女的痛苦啦，小娃娃、小娃娃。那么你们在这个生活中当你们感受这个痛苦的时候，对佛菩萨来说不就像我们刚才看她在梦里是一样的吗？那佛菩萨还要去把你那个小娃娃变活，去安慰你？那你就：佛菩萨哎，你怎么不慈悲啰，我这个崽、我这个女，只一个啦，怎么要让他得癌症死掉啰？有这样的人啦，是不是？哭啊。那佛菩萨会来管你不？这是他自己的业和你的业所致啦。是吧？就是说，如果佛菩萨真的是管这些事情的话，这个世界上就没有这些事情啦。就是说，佛菩萨关心的是，你赶快从梦中醒来啦！是不是？像她在那里，她人是醒来啦，她还在梦里面没醒来，“哇啦哇啦哇啦，小娃娃、小娃娃。”是不是？那佛菩萨就，这就像刚刚开始修行的人，人是坐起来了，眼睛也睁开了，就是没醒来，还在那搞。是不是？那佛菩萨就喊他醒来，醒来，没有个小娃娃。是不是？你们不要贪恋这世间无常的东西，会醒来啦。他不是去管你这些事情啦，是不是？）眼前依靠一点点善果而表面看起来似乎幸福快乐的人们，一旦引业耗尽之后，没有刹那住留的权利，即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王，当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。（不论你现在享受多么好，它都会变化的。）再者，太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒，但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处的时候。（这个已经被科学证明了的啦！恒星死亡之后，就变成黑洞啦。由此可以见到它们的贪婪有多大啦，这个业力和习气。宇宙间的黑洞啦，任何物体一旦靠近，到了它的那个引力的范围就没有再出来的啦。所以天体物理在宇宙间航行啦，最怕的就是遇上黑洞。你一遇上它，你就不会出来啦。所以福报大啊，养成的习气恶习它也很大。一点点它都没放在眼里。那么大富大贵的人也是一样啦。你们看到，大富大贵的人，他如果干起坏事来，有大福报的人，干起坏事来他就不会干点小坏事啦，他觉得没含义啊。是吧？如果当大官的是个贪官的话，要他贪个十万块钱、二十万块钱、百多万块钱：那懒得贪，懒得准备。是吧？他贪，还懒得准备。要贪，就贪个上千万、上亿。哈哈哈！是吧？搞就搞大的。那些有钱人赌博、打牌。这一块、二块、五块，么子搞场啰。我以前就碰到过了，一百块钱一炮。那一打下来就大了啦，是不是？所以说，福报大的人，他为善为恶都大。所以说，他如果不知道转自己的福报的话，他就只能为恶。为恶，他那个心量大起来就不得了啦。所以，像太阳一旦变成死亡啦，它贪嗔痴的习气呀，也很大。是吧？它变成黑洞啦。太阳是恒星啦，恒星死亡之后就是黑洞。它把它周围所有的，无论是好的坏的什么东西都吸进去，形成一个黑洞。那黑洞它还是种暗物质，按照西方科学是暗物质。你说它有物质，它又没有东西，你说它没有东西，它又存在。暗物质，它把所有东西都吸进去。所以说，天人啦，一旦闭眼就会堕得很深。你看这些先圣贤多有智慧，那个时候天体物理没有验证啦，他们都知道。确实在黑洞里面什么都看不到啦，连自己都看不到。它连光线都吸进去，那黑洞厉害到什么程度啊！它连光线都吸到里面去，不让它出来啦，没有啦。所以它里面没有光明的，永远没有光明。哈哈哈！厉害吧？）似是而非的轮回安乐，根本没有任何可信赖的。 　　我们要下决心：今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海，获得永久安乐圆满正等觉果位。 　　上述道理，要完整具足加行、正行、后行来实地修行。