第卅六篇  修持心要的开示

当尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的时候，有一个属于梅族的商人前来朝谒，对尊者生起了不退的信心，把自己的一切所有都供养给尊者父子们。向尊者求得法要及指示后，即依法修行。【不久】，就生起了殊胜的觉受和证解。（啊，你看看，人家是怎样求法的。我们现在这些人是小心小量地求法。）

　　尊者随即对他指示见、行、修双融之道。于指示之刹那间，梅贡当下亲见实相之本来面目！他心中欢喜，雀跃万分。为了酬谢尊者，梅贡准备了一个会供，在会供的坐列中，只贡惹巴询问梅贡道：“你对口诀和法要是否已经有了决定的信心呢？你生起暖相(1)的情况是怎样的呢？”（这里对暖相有个注解。）*(1)暖相–此处所谓暖相并不一定是指丹田拙火之暖热相，（要搞清楚，暖相有时候是指丹田拙火生起，有时候咧，则是泛指一切殊胜的快乐的觉受。嗯，你看，阿底峡尊者啊，也讲了嘛，道场宣传栏上面贴了啊，暖相之最是烦恼日渐减少，我执日渐淡泊，是吧，就是越来越卑下，这一切都是真实的暖相。这个暖相就告诉大家，就是进步的一个正确觉受。就是你越修越卑下，越修烦恼越少，是吧，越修我执越淡，这是正确的暖相，嗯，无误的暖相。啊，这是泛指一切功德的生起，是啊！）此为泛指修行之证悟前相。（他这里说了。）特指般若之相应证验。乃借用一般大乘之四加行道：“暖、顶、忍、世第一法。”之“暖”字而来，如钻木取火，先生暖、烟、极热【顶】等而后才能生火也。所以“暖相”又泛指一般定慧修持相应之相也。（正确的验相。你看这个暖相啊，也可以理解钻木嘛，钻木取火，那个木头在生起火苗之前，肯定是先热了啦，是不是？你们看点火都是这样的呐，那个东西不热怎么会燃起来咧？它肯定是先热，这就是暖，啊。就是那么快成就的时候，就会有与之相应的，快成就的一个样子，正确地接近成就的一个样子。虽然没有看见火，但是已经热了，是不是？就是虽然没有看见你们证悟空性，但是我看到你们至少是烦恼知道怎么对治了，没有以前那么执着了，是不是？我慢没有以前那么重了，是吧。知道对治了嘛，是不是？嗯，也越来越卑下了，是不是？至少你看看，包括高玉美也是这样子的嘛，是不是？在挨骂的时候，挨批评的时候，心里越来越自然了，没有那么难受了，这就是暖相，就是快成就之前的，也就是像快生火之前的，这东西已经热了，这是正确的一种验相！啊。）

梅贡说道：“因为传承和根本上师的慈悲加持力故，我已经对口诀生起了决定的信心。（暖相也包括了这个信心的生起呐，对上师讲的这个教言的认可，对上师的信心。你觉得这个上师，讲得对，这个上师是对的，这个上师是成就的，这个信心也越来越坚固，怀疑越来越少，这也是暖相。啊，这是正确的暖相。嗯，当然如果你越修越觉得这个上师讲错了，那你就可以离开了，是不是？要么上师真错了，要么你自己走偏了，你越走越偏。真错了的话，你就用佛典佛经去印证，上师是不是讲错了？只有这个办法呐。如果上师讲的符合佛经，符合教义，那么就是你走错了，啊。你的相，生起的相不是正确的暖相，知不知道？）暖相生起的凭证就是：无论我受到任何痛苦和快乐，或遭遇任何逆顺诸境，除了上师的口诀外，其他我是什么也不需要了。（知不知道？其他的方法我不需要嘛！就按上师的教言对治，是吧，上师说怎么对治就怎么对治！除了上师说的对治方法之外，我不依靠其他任何的方法！这就是信心！这就是暖相！啊，暖相的凭证。所以看你们知道你们进步到什么程度？是不是生起了暖相？正确的暖相，那就看你们做事啊，还依靠什么方法？如果你还依靠你们自己所谓的经验，从外面学到的方法，那么就证明你们没有暖相的生起。我只依上师的教言，这就是暖相生起，哈哈。你们自己去反省，啊。包括你们这段时间在外面做事，有没有自以为是？有没有按上师的教言做？是不是？是完完全全地遵照上师的教言咧，那你们的暖相就生起了，没有，那就还没有暖相生起！那这个火啊，就还差得远！点不燃的。是吧。木头没热，就根本不会有烟，是不是？哪来的火咧？所以你想成就，也是这样看的，啊，除非你不想成就我所宣讲的佛法。呵呵呵呵呵，是啊。你想成就其他的佛法，那你也得按其他的上师教的去做。那你就成就他讲的佛法。哈哈！一个道理，啊！）心中只想在山洞中一心修行。这个念头非常强烈坚固，可以说是到了驱之不去的程度。”（你看看，上师教你舍弃今世嘛，那我就只想在山洞里修行呐。但是你们还想这里跑，那里跑，时不时还想出去逛一逛。是不是？错了呐！上师不出去，不要出去呐。上师带你出去，是根据弘法的需要，是不是？自己只要想修行，就行了。如果不能做到这样子，那暖相也没有生起。是不是？）

　　尊者听了非常高兴说道：“梅贡呀！你说的话不错，确实是应该这样的。如果对上师和口诀有了决定的信心，觉受和证悟就一定会产生。（知道不啰？你们总想产生觉受，总想产生证悟，但是如果你对上师和上师的口诀，口诀不就是每天跟你们讲的吗？如果没有决定的信心，又怎么会生起觉受和证悟咧？）【对某些人来说，】也许觉受不易很快的生起来，但无论如何他应该决心去住山，（看到没有？哎呀，喊一个住山都喊得我喉干舌燥，你们都难，是不是？）坚志专心修持。【这样去做，觉受和证悟就决定会产生的】。随即歌道：

“敬礼译师马尔巴足。具足修行经验者，

瑜伽行者我老密，（你看看，我老密啊，我米拉日巴同志啊，就是具足修行经验的，你们要听我的啊，是不是？）

为汝梅贡诸弟子，唱此修持心要歌，

　　细思其义勤修持。（我们听这些歌，这些讲记啊，要用心，不是听完这一遍，就可以呐，你们可以一直反复地去、细细地去体悟它。是不是？）

我已澈断迷惑故，已悟明体即上师，

未悟明体即师前，不可舍离成就士。（看到没有？就是什么？明心见性呐，你所明见的那个心性，即是你自己，也是上师呐。啊，如果你没有明白，上师就是佛陀，你就没有证悟这一点啊。你明心见性不就是证悟佛性，见到佛陀嘛。啊，那佛陀就是上师嘛！你也一定能够应该生起这样的定见嘛。如果你没有做到，是不可以舍离成就士的，也就是告诉你们不可以离开上师的。）

外显诸境皆经典，未悟外显皆法时，

不可舍离正法教。（看到没有？外显一切都是经典呐，是吧。就像你们那天在深圳经过那个桥的时候，看到那三只狗在那里交配，你们都心里生起那种障碍，生起的那种不自在，然后上师就把它其中隐含的这个道理告诉你们呐。是不是？那么那三只狗，在发春，交配，这不就是外显吗？这个外显也是佛陀的经典呐。嗯，但是你们是需要我跟你们讲解你们才明白，“哦，那就是经典。”是不是？但是你们不能当时就能生起这样的观念呐。所以说如果你们做不到当时就能生起这样的观念，当时就知道，外显诸境啊，皆经典，那你就不可以舍离正法教呐，你就不可以离开上师，你还是要按上师的教言，听闻，闻思，不断地听这个讲记和录音，是不是？不可以舍离的呐。是不是？）

贪欲烦恼自息灭，贪恼未能自灭时，

不可舍离对治心。（看到没有？就是说当贪欲，贪嗔痴这些烦恼没有自己息灭之前，就需要对治。所以需要一切对治法。如果自己已经息灭了，他就不需要对治了，啊。不可舍离对治心。时时刻刻要对治。是不是啊？要提起，提起心来对治。）

无生妙义应证悟，未悟无生妙义时，

应勤善护因果法。（你没有证悟空性，没有证悟无生无灭的法性，啊，那么对于因果的善法，要时刻之谨慎，时刻护持，是不是？这也同时同样印证了说明了，证悟空性是超越因果的呐。但是没有证悟空性前，啊，必须谨慎善护因果。那么什么？善护因果，护戒，要像护持自己的眼睛一样，在你没有证悟空性之前，彻悟空性之前，啊，护持戒律，护持戒体，要像爱护自己的眼睛一样爱护，那就容不得有一点点沙子。是不是？所以持戒要清净。）

轮涅无二应了知，未了轮涅无二时，

应修二谛双融义。（这个轮涅无二啊，就是轮回和涅槃，你看这世间的众生，都在轮回嘛，我们不是看到很多，有阿猫，阿狗，啊，有这些众生。是不是？这是轮回嘛，显现的轮回相嘛，佛陀入涅槃嘛，清净嘛，轮涅无二，应该了之，是吧。是一体的，你的烦恼就是菩提嘛！啊，轮回是烦恼，涅槃是清净菩提，啊，它就是一不是二，啊！只是说你是轮回的心那么你就轮回，你是清净的心，你就涅槃。啊，他并不是于轮回之外，有一个涅槃佛果，可以证得，知不知道？所以应该了之，轮涅是无二的。那么你如果没有实证轮涅无二之时，应该什么？时刻观修啊，二谛双融义就是空有双融，缘起性空，性空缘起，啊。）

自他无别应契证，未证自他无分别，

不可舍离菩提心。（这个菩提心是指的世俗菩提心，啊，就是说你应该啊，契入啊，契证啊，自他是没有分别的。嗯，就是什么啊？能所双泯证悟空性，你还有能所，自己和这个对镜，有分别的时候，啊，你就不可以舍离什么？世俗菩提心，就要利益别人，来对治。因为什么？众生总是想到利益自己，他本能地都会想到利益自己，那么对治它就以利益别人，利益众生来对治，就不可以舍离世俗菩提心呐。所以说没有证悟之前，必须以这个世俗菩提心作对治。）

悟境随时自开显，未能悟境自显时，

不可舍离深细观(2)。（啊，这是修法的一个过程，一个过程呐，就刚开始是有寻有伺，就是对这个空性呐，你证悟空性之后，这个证悟空性呐，在最初的时段，最初的时期啊，它是必须还是以有为法去观修的，去深入，时时提起，这是空性，这样做，做驯熟了，到了一定的时候，这个功夫做驯熟了，他自然开显，那个时候，你就可以不要着意呐，是吧。没到那个时候，就不可以舍离这个什么啊？深细观，很深很入地去观修啊，空性。是吧。这里有个注解，）*(2)原文作–“各各分别观”。*（深细观，一样就是深入和细致地去观察这个自己的佛性。啊，你已经见到了嘛，就熟悉它，啊。）

根本后得无差别，未证定、散无二时，

应依静处勤修持(3)。（这里有个注解，）*(3)原文作–“应依静处修持方便道”。*（啊，根本智和后得智，没有分别的。啊，根本智证悟明心见性啊，是不是？后得智是什么啊？也就是让你证悟的这个明心见性更加坚固，时时自己开显，自然开显。啊，这就是后得智。确实是没有差别嘛！就是我第一眼见到某某某，我也就认识了，是不是？由于不熟悉，等一下又忘记了，某某某的样子。那么后得智咧，就是我要时时回忆那个样子，直到我连想都不要想，闭着眼睛就能知道某某某是什么样子，怎么看，不见她都知道她是什么样子，很熟悉了，它自然开显。是不是？这是后得智。和证悟空性是一样的，啊。就并不是另外，后得智还有另外一个某某某，还是原来这个。所以说没有证悟啊，就不能定散无二，刚开始明心见性的时候，就有个比如说你，深入观察的时候，好像是在定，哼，是吧，心定了嘛，在观察自己的佛性与心，有时候咧，散乱了，是不是？你没有做到定散无二的时候，就应时时刻刻在安静的地方勤修，以方便，比方说着意，这就是方便嘛，忆起自己证悟的这个空性，提起，着意了，经常要依安静之处，做这种功夫，当这种功夫做得娴熟之后，那个空性它时时开显，时时开显。啊，嗨嗨嗨。你都能时时觉察，时时。那样就真正做到了，时时安住在自性中。没有到达这个时候就应依安静之处，啊，修持方便。）

觉受汩汩不断生，未能至此境界时，

不可舍离三要法(4)。（这里三要法有一个注释，）*(4)三要法–此处藏文作：“sNa. rDse. gSum.”，不知何指。*（张澄基他老人家也不知道这三要法何指，没有做解释，我们也不能妄加揣测，是吧。也就是可以方便地说一说，就是什么？空性那个觉受啊，妙用啊，一旦到时时开显的时候就会有很多殊胜的觉受，就像涌泉水一样的，汩汩生起。汩汩不断生，汩汩生，就是不断地往外冒，汩冒。这个时候咧，就可能时时还要提起，啊，时时要提起。）

三身即是本来面，未证本具三身时，

应修生、圆二合道。（你看，法报化三身呐，就是本来面目，都是本来面目。啊，这个时候如果你没有证悟到啊，三身是一，不是三的时候，你还是应该要修生圆次第的双融之道，二合之道，是不是？）

眼耳鼻舌身与意，一切时中坦松松，

六聚未能松坦时，不可舍离三昧耶。”（啊，就是如果你不能真正做到眼耳鼻舌身意时时都松松坦坦，自自然然，那就时时刻刻要以三昧耶的戒律啊，来提摄自己，啊，不可舍。）

梅贡听了雀跃万分说道：“请尊者把见、行、修双融之指示汇合成一开示一下好吗？”为酬其请，尊者歌道：

“能赐加持师前礼。

‘见’契双融心欢喜，（见呐，怎么见呐？要契合双融，就是空有无二，烦恼即菩提，啊，这就是见！这就是空性的正见！不是说烦恼是烦恼，要去对治，对治完了之后，又得个菩提，不是这样子的，啊！见解一定要高高的见解，是吧，就是双融嘛，烦恼就是菩提，因为任何事物，任何烦恼，他当体都即是空性的，啊。所以‘见’契双融啊，双融啊，心欢喜。）

‘修’契双融心乐然，（如果你在修的时候，能时时做到，这就是转烦恼为菩提。这个人呐，根性不一，根器好的，大根器，他即烦恼即菩提！烦恼就是菩提！次一点的咧，生起烦恼，他就知道转烦恼，就是善巧，啊，用教言转烦恼为菩提，啊。这就是‘修’契双融，就是时时刻刻你能烦恼生起，着意有个修，是吧。这个修咧，他也有着意之意，啊。‘修’契双融心乐然。啊，烦恼生起，就修一下，呵呵，是吧。所谓修一下，他有个着意，啊，烦恼就是菩提，以正见摄持。）

‘行’契双融意雀跃，（那这个行就比修就更自然呐，啊，即烦恼即菩提，烦恼咕噜咕噜冒，嗯，是吧。也就等于是菩提咕噜咕噜冒，他能即烦恼即菩提，就这样。不是曾经慧能大师说过这样的话嘛，“慧能无计量，不断百思想。”哼哼，是吧。第三句是什么？“烦恼日日生，菩提怎么长。”好像是这样子的啊。如果说错了，大家原谅。嗨嗨嗨，是不是？你看就是慧能大师回答那个谁的提问，我每天都烦恼，哼哼，每天不断百思想嘛，都不断，百思想都在冒嘛，烦恼也在生嘛，是不是？你们不是也看到师傅烦恼也日日生嘛，是不是？但是有一点跟你们不同，是不是啊？师傅明白烦恼就是菩提，菩提也没有增，也没因为这个烦恼日日生，它就减损，也没有因为烦恼它不生，而增长呐。菩提没有什么生，本不生灭呐。是不是？菩提佛性是不生不灭的，在圣不增，在凡不减，是不是？菩提哪里多了咧？哼，是不是？哪里有什么增加咧？是不是？所以说是‘行’契双融意雀跃，这就是‘行’契双融意雀跃。）

此三双运甚奇哉！（这就是双运之道，知道不？什么叫双运啊？烦恼是菩提，这么双运。）

见若不能达双融，岂知世间即法身？（如果你这个空性 的正见呐，不能达到双融，也就是烦恼即菩提啊，那你又怎么能够知道，这个世间是法身咧？这个世间外显一切，你们所认为的娑婆世界、轮回世间，它就是法身呐，就是佛陀的法身，也是我们自己的法身佛呐，是不是？）

修若不能趋双融，苦痛岂能成庄严？（是不是？你看那些苦行呐，你就认为苦行是苦行呐，我们在受苦呐，米拉日巴尊者在受苦呐，他就真的是变成痛苦呐，他就不能成为菩提道上的庄严呐，是不是？你修的时候要知道所有的这些你自己的恶业也好，所谓能净除的上师所净除的恶业，都是空性的菩提，是吧。这样你明白呐，哎！那么你就是这种痛苦，这种罪业也就成了菩提道上的庄严呐！当你真正明白这点之后，那么我们这个罪业凡夫就能够庄严阿弥陀佛的极乐世界呐！为什么？我们的所谓罪业所谓烦恼，你已经证悟了，它就是菩提呐！那怎么不能庄严极乐净土咧？但是如果你没有证悟之前那你就不能庄严阿弥陀佛的净土，知不知道？哼哼哼哼哼。所以关键就在这个东西，啊。你如果认为西方极乐世界，是庄严的，而这个娑婆世界是污秽的，那么你就不能庄严阿弥陀佛的净土，你的所有的罪业都不能庄严，那是罪业就是罪业，不能什么带业去庄严阿弥陀佛的净土，当你证悟在你的心中娑婆世界包括甚至是地狱，跟阿弥陀佛的西方极乐世界，它的体性是无二无别的清净涅槃，那么你的所有罪业就成了极乐世界的庄严。啊，好好去体会我这句话呐，证悟到，你当下就在极乐，没证悟到，西方极乐世界离你那是太遥远，而且你的这一身屎粑粑，那就是粑粑，证悟了，这一身粑粑就是无限的庄严，无限庄严的这个所有的珍宝，啊，所有的珍宝，所有的功德。啊，要证悟这个道理呐。岂知世间即法身？苦痛岂能成庄严？）

行若不能契双融，贪欲岂能自清净？（啊，如果你不能做到在修的过程中更达到一种行，就是行得自然的。啊，如果不能契合双融啊，所有的贪嗔痴，他是不能清净的，他没办法清净的，嗯，清净了又有，清净了又有啊，慧能大师都说了呐，啊，烦恼日日生，呵呵呵呵呵，是不是？但是你如果不能做到，那菩提又怎么长咧？开个玩笑啊，是不是？所有这里面啊，一切关键在你意乐上的正知正见，是不是？正知正见跟你的意乐完全相融，成为定见。）

轮回六道众有情，涅磐出世之妙智，

二无差别体性一，（啊，你要知道啊，轮回涅槃它的体性是一不是二呐，是吧。）

‘见’之双融应如是。种种显现阴阳物(5)，（这世间一切公的母的，啊动物就是公的母的嘛，在人就是男的女的嘛，在植物就是雌性雄性嘛，嗯，在那种看不见的那种显现中，那种像磁场之类的，不就是磁场嘛，是吧。种种显现阴阳物，这里有个注解，）*(5)种种显现阴阳物–此处若直译则为“种种显现之红白”，但如此直译则读者极难了解。其实密乘之“红白”即是中国儒道所共论之“阴阳”。（正好这里契合了我上次在密宗之浅见里面的说法嘛，是不是？）密乘顶轮白菩提，脐轮红菩提与丹道之子午位阴阳酷似。（其实就是阴阳嘛，是不是？）惟密乘之最极目标在超出阴阳，或会阴阳变化之万物大用流行与不生不灭之法身同体，双融一位。超阴阳而又即阴阳。此超出阴阳范围之鹄的则在道家似未强调，（其实是一样的，啊，这是张澄基老人家他的看法，照我的看法是一样的，是啊。）而佛家则强调矣。至于世间大用流行之万物万事之变化皆由阴阳之相生而来。解释此点之详尽、博大精深莫过于吾国之易经哲学。易经之主旨在“解释变化之原理”，而佛教之精深则在超出变化后复涵容变化，其精神在解脱，故说教多著重讲“空理”而少涉及“变理”。（那也不是这样，这是他老人家的看法。）此处密师明白指出“种种显现”–即世间万物之一切显现，皆为“红白”或阴阳相生之事物实极具意义，佛典中殊不多见，（也就是说，其实佛典，佛法也是把世间阴阳演绎着他的变化，也同样把这个世间变化的道理都说出来了，阴阳变化运转都是佛菩萨的游舞，从自性中流露出来的一种游舞，因缘和合，种种显现啊，种种显现阴阳物，）但对此变化之原理未加详细说明耳。*

以及法界体性智，本无差别同法身，（是不是？）

‘修’之双融应如是。（你要修的时候，就对种种变化阴阳，是要知道，这都是跟法界的体性没有任何差别。）

如彼水月遍一切，不可捉摸似虹彩，

如彼灯光极明耀，‘行’之双融应如是。（所以双融啊，显现的阴阳啊，在行这个阶段，就像灯光很自然，怎么说咧？水中月，这个水中月的影像，跟水它是不行妨碍的，啊，显现的时候，不相妨碍的，也就是外显的这些阴阳和空性的体性他其实就像水和月亮样的，他是双融的，分不出来的，你要把水中的月亮的影子和水分开，做不到的，知不知道？是双融的，那么显现的一切，外显的一切，包括我们的人啊，众生，他跟佛性完全是双融的，也就是一不是二，相就是性，性就是相，啊，并没有这个分别的，就像水中的影月一样的，月的影子样的，它和水是没办法分开的，啊。说这个东西就有点难，用浅显的言语讲，有点难度，你们要听懂，是需要实证的。）

此法众生皆具足，三种双融如是知。（你看看，是不是？你们都具足了呐，你们所显现的肉体的这个相，不就是性吗？能够离开你们这个相，去认识佛性吗？离不开呐，见性见性证悟空性，证悟殊胜菩提不就是在你的肉坨坨上面证悟吗？它就是的呐，嗯。三种双融应如是，所以说，你如果你们还把这个空性和这个相还在分开，那就还没有做到双融呐。相就是性呐！性就是相！没有离相之空性呐，也没有离性之显现呐。所以，哎呀这个东西我也不好怎么说，说来说去呐还也只是个方便，你们要真切的认识，啊。）

一切无二乃胜见，无有散乱是胜修，

双运合一为胜行，此三无别即胜果。

　　【梅贡吾子善受持】，汝应如是修行去！”（就这样修啊。）

 

　　众弟子听了此歌，心中都得到很大的利益。

　　梅贡准备独自到山中去静修，临行之前启禀尊者道：“请您教我一个便于记忆又容易修持的口诀。”

　　尊者说：“我自己是这样的修持才生起身心的各种功德的，你也应该同样的去修行。听我歌曰：

密勒日巴瑜伽士，愕然观心见体性，（那一下，见到体性的那一下就是有点突然，哈哈，是吧。啊有点愕然。啊确实啊，怎么说呐，我倒还没有这个愕然，说句实话啊，我当年证悟这空性的时候就是也不是怔了一下，而是很自然的就是这么契入了，哦、哦，就是哦了一下。但是也有不同的修行人，每个人的感觉不一样，见的时候，愕然啊，突见心性很愕然。）

洞见离戏似虚空！（一下看到，啊洞见了，亲见。）

一切放下悟实相，证悟诸法体性空！

松复松兮归本元，（就是，证悟到了之后要不断的放松自己，让六聚呀，眼耳鼻六根啊，不断地松下来，松下来，因为我们是习惯于紧视、紧视。那眼睛看着就紧了嘛，盯着嘛，是不是？让六聚松，不是我教你们一个方便嘛，就是看什么东西隔开点嘛，隔开点不就是让你们的眼根松下来嘛，你们看是盯着上去的嘛。隔开点就松下来嘛。）

明体河中清浊分！全舍顿断妄念绝，

六道险径永灭迹！通达自心即佛故，

无有所欲之可修！悟境由内开显时，

如彼极暗黑暗中，皓日突出光大千！

一切烦恼妄念聚，不假断舍与对治，（看到没有啰，所有妄念来了，他并不要假借断舍和对治了，因为他知道他不需要对治，不假对治，因为他明白烦恼就是菩提，就是菩提呐，菩提来了，菩提你还对治，嘿嘿嘿，还拒绝什么？还断舍什么咧？是不是？）

　　法尔消融无踪迹！”

梅贡听了心大欢喜，满意非常。即依师嘱，独自到无人山中去修持，终于产生道地的暖相和觉证之种种功德。以后他就成为尊者的亲近弟子之一，名叫梅贡惹巴。他以后教化了许多有根器的弟子，使他们蒙受很大的利益。

　　这是梅贡惹巴的故事。

本篇注解

(1)暖相–此处所谓暖相并不一定是指丹田拙火之暖热相，此为泛指修行之证悟前相。特指般若之相应证验。乃借用一般大乘之四加行道：“暖、顶、忍、世第一法。”之“暖”字而来，如钻木取火，先生暖、烟、极热（顶）等而后才能生火也。所以“暖相”又泛指一般定慧修持相应之相也。

　　(2)原文作–“各各分别观”。

　　(3)原文作–“应依静处修持方便道”。

　　(4)三要法–此处藏文作：“sNa. rDse. gSum.”，不知何指。

　　(5)种种显现阴阳物–此处若直译则为“种种显现之红白”，但如此直译则读者极难了解。其实密乘之“红白”即是中国儒道所共论之“阴阳”。密乘顶轮白菩提，脐轮红菩提与丹道之子午位阴阳酷似。惟密乘之最极目标在超出阴阳，或会阴阳变化之万物大用流行与不生不灭之法身同体，双融一位。超阴阳而又即阴阳。此超出阴阳范围之鹄的则在道家似未强调，而佛家则强调矣。至于世间大用流行之万物万事之变化皆由阴阳之相生而来。解释此点之详尽、博大精深莫过于吾国之易经哲学。易经之主旨在“解释变化之原理”，而佛教之精深则在超出变化后复涵容变化，其精神在解脱，故说教多著重讲“空理”而少涉及“变理”。此处密师明白指出“种种显现”–即世间万物之一切显现，皆为“红白”或阴阳相生之事物实极具意义，佛典中殊不多见，但对此变化之原理未加详细说明耳。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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