米拉日巴大师集讲记第三十九回（三昧禅院院主钟宁口述）

发表于：2014年02月20日分类：米拉日巴尊者传评论关闭

　第卅九篇 惹琼巴的悔悟

尊者密勒日巴父子往博拓前行，二人来到布仁的附近时，惹琼巴说道：“我今天晚上想就在布仁休息了，同时也看看各位施主们。”

　　尊者道：“现在先不要让徒弟和施主们知道，我们父子二人先直接到博拓去吧。”惹琼巴满心不情愿的随着尊者行抵红崖博拓的快乐崖太阳堡。（你看，在这一段中间，说明了一个问题，就是惹琼巴这个时候刚刚开始做尊者的弟子不久，是吧,还有很多不如法的地方。总是他想在什么地方休息，在什么地方休息他想。依止上师以后，就没有你想呐！应该是上师说在什么地方休息，就在什么地方休息！啊，不要你想。其实这个东西咧，也是破你的我执，对治你的习气。因为你刚做弟子，你还是个众生，一个轮回众生。你想问题，考虑问题的时候，都是依据你自己的习气。比如说你喜欢这里的美食或这里的生活条件，这里的气候，居住各方面的条件，等等，你就会你想在这里休息。是不是？但尊者做上师的，他在什么地方休息，他肯定是有考虑的。嗯，比方说这个地方条件很好，有宾馆，有酒店，啊，你做弟子的肯定就想在这休息呐。那上师咧？说不定他很想赶一赶路，赶到另外一个有缘的弟子或者施主那里，那边他可以处理一些事情，结个缘，讲讲法，他要赶到那里去休息，是吧。他的考虑问题，和你考虑问题，角度不一样。所以说做弟子，这个时候就应该把自己所有的我执放下。因为放下的肯定是你的习气啊。）于是尊者说道：“惹琼巴，你到外面去打点水；我就在此地生起火来。”惹琼巴悄然地走上山坡去打水。忽然他看见在博拓和快乐崖之间的那片宽旷的平原当中，有一块非常适意的草地。那里有一匹野马(1)竟生下了一匹小马。然后她俩每个又各自生了一匹小马。这些小马一个个的，继续生了许多小马，一直衍生到一百匹野马，然后又再生下一百匹小马。这一大群马匹在一起驰跃游戏，快乐非常。惹琼巴看得十分高兴，心中想道：“巴通的野马真是异乎寻常，十分有趣！”他竟看出了神，不觉在山坡上逗留了很长一段时间。

　　此时尊者正在洞中生起火来，他打开了惹琼巴从印度请回来的经卷。心生大悲，郑重的说了如次的真实语，至心祷曰：“遍满虚空的空行母啊！我差遣惹琼巴到印度去所求得的无身空行母的法要–那些对众生和佛法有益的正法，请你们收藏起来！那些对佛法和众生有害的外道邪咒恶术，请护法们分置一旁。”祷毕，尊者就默然坐了片刻，然后把惹琼巴的书付之一炬！最后只剩下几张残笺断页。此时惹琼巴却正在观赏野马们在那儿奔驰游戏；（啊，你看，所有的法本也好，咒语也好，包括正法，上师让你接触，他都是要根据很适当的时机，你到什么时候需要什么正法，才是良药，才对你的机。在这个时候，他因为考虑到惹琼巴有很多我慢，因为到印度去了，求了这么多佛法，是吧，还有这么多咒语，为了对治他，啊，他就把他处理了，空行母们啊，该把它收藏起来的就收藏起来，该交给护法的都交给护法，然后付之一炬，他这个付之一炬，烧掉了。啊，但是那些法咧，他们都收起来呐。嗯，将来机缘成熟的时候咧，又可以从空中啊，取到宝藏，就是伏藏法，是啊。不是说所有的佛法你想学什么佛法，就是什么佛法，不是这样子的。一切佛法都是为了对治。啊，根据需要对治。你不需要这种对治的时候，那你还不能用这种对治，没到时候，这个佛法对你就没有什么益处，啊。）他看见野马群中有一匹特别雄大的马，装成狼的模样，把群马都赶在一起驱过了山头。惹琼巴忽地惊觉，自忖道：“啊呀！我在外面闲荡了这样久，如果再不马上回去，尊者一定会责怪的。”（你看，那些头马啊，马群的头啊，它带马群，它都有善巧，是不是？不都只是现慈悲相，它也还装成狼，吓唬你。因为有的马咧，不听话。你装成狼吓唬吓唬，它就回去啦。它把你赶到这个正道上，安全的地方，是不是？头马带马群，就是这样带的。那么人生取舍也是一样，这个马的游戏，也是上师的游舞呐，神通化现呐！也是开显了这样一个道理。就是上师用种种方法包括棒喝，呵责，刁难，斥责，也还有温和的开导，等等，都是方法，都是让你走在正确的修行的道路上，各种方法不一样，啊。）一面这样想着，一面就急速地回转洞来。行至一座通往布仁的桥边时，忽然嗅到一股烧焦的纸烟味，惹琼巴惊忖：“难道是我的经书都被火烧光了吗？”（他也有直觉，是吧。他知道是要把他的经书烧掉，嗨嗨嗨嗨嗨。嗯。）等他走进洞来时，只见地上除了剩下几片包经的外壳外，其他所有的经典都烧光了，惹琼巴见状心如刀割，异常愤慨。向尊者问道：“我的经书呢？”（哎，你看看，他都忘记上师呐，是不是？嗯。）

　　尊者说：“我等了许久都不见你打水回来，我还以为你死了呢！你如果死了，这些经书对修行不但无益，还会乱人心意。对我是毫无用处，所以我一把火将它烧光了。你到底因为什么事耽搁了这样久哇？”（尊者也是，呵呵，找个牵强的理由，哈哈！啊，“我还以为你死了咧。”）惹琼巴本来就有着一腔的傲慢，（你看看，是不是？这个人呐，依止上师以后，最容易因为什么事情生起我慢咧？就是依止上师以后，或者在道场依止上师，或者跟随上师出去弘法利生等等等等，最容易因为做了很多事，所谓建立了功勋，啊，功劳，你做了很多事嘛。比方说你负责建起了一个大大的道场，啊，外面都是你负责，整个你很辛劳，很操劳地建道场，啊，很辛劳地帮上师啊，弘法利生，等等等等，你建网站，等等。你就有了所谓的功劳。这个时候最容易生起我慢呐。其实你都不知道，你所谓的这些东西啊，无非是净除你的业力。如果他不能净除你的业力，那恰恰又成了你的一份罪业。你生起我慢了呐！那说不定上师又不是烧经书啊，是烧掉你这个道场啊。哈哈哈哈哈！你好不容易辛辛苦苦建一个道场，啊很骄傲的请上师来住啊，“你看，上师我这个道场建好了，你来住啊。”生起我慢，哈哈哈哈！这上师进来别的事情不干，就放把火。所以很多事情呐，你不能从事上去看的呐，不理解上师为什么要这样。因为在上师眼中，这些弟子和众生呐，慧命是第一。你的智慧，你的修行，你的正见是第一的。如果你因为这些外在的什么经书也好，道场也好，等等，而生起了我慢，生起我慢之后毁掉的是一切功德！火烧功德林的时候就是我慢生起。你的一切都没有呐！包括对上师的恭敬、对上师的信心，和今后的修持，一切的修持都没有呐。一切都没有呐！那他不干脆一把火把这个房子烧掉算了。他要这个房子干什么咧？要了一个房子，就失去一个弟子，你这个弟子失掉你的信心呐，失掉你的卑下心呐，失掉你的菩提心呐，他宁愿不要！是不是？说不定就会烧房子了。嗯，那有的人你就会想，这个上师也太不讲道理了噻，人家辛辛苦苦把这个庙子砌起来，是不是？是来请你住的呐。你走过来，什么都不干，一把火把这个房子烧掉。上师确实是这样做的。啊，因为上师看问题的眼光和角度跟你都不一样，是不是？道场是什么？道场是需要清净心，是需要恭敬心才叫道场，不然的话就是聚集是非，堆积是非的一个场所，一个轮回的场所。那不是一把火烧掉算了！哼哼哼。是不是？嗯。）现在更因此事心中想到：“师父居然以嗔恨心作出这样轻蔑我的事来啦。（你看看，他也找得到佛法方面的理由，师傅以嗔恨心干这事，师傅比我嗔恨心还重些，哈哈哈。“你看，我们嗔恨心只是发发脾气，他嗔恨心来了，他把我的经书烧掉。”要是辛辛苦苦建起的一个道场房子给烧掉了，你不更加以为，“这个师傅的嗔恨心也太大呐！”是不是？因为他看不到师傅做事的发心，师傅他看的是这个，啊，你的菩提心！你的慧命！他不是看的这些物质，嗯，不是看你是不是累了。比方说你们有时候你们做事，做得很辛苦很累的时候，那上师就让你继续累。因为他为什么啊？他看到有很多东西，你看不到的。比方说当你做得很累的时候，你有我慢心生起，他也会要你继续做下去，或者是看到你这么累，如果还再透一点，可以更加净除掉你的业力，就会让你更辛苦一点，嗯。所以说，其实啊，如不如法，都在这些细节上。你看我们浏阳那个道场，一刚开始就有很多人透着不如法，那么这些透着不如法的那些人咧，到后来就会要走掉。就说那个井，不知道你们还记不记得？啊，那个井一刚开始，我是怎么吩咐你们的啊？我说把那条路修整修整啰，挑水，我是要你们挑水。好啦，那某某就不愿意挑呐，他知道到时候就轮到他了呐，他算其中的一员。他要出两百块钱，几百块钱啊？两三百块钱啊，去买个泵，把它泵上来。我没否认也没有反对。泵是泵上来呐，但是不如法。我说上师是让你挑呐，那个道场本身就是个演习和练习的地方，是不是？嗯，练习住山的地方，练习你修行的地方，啊！挑多好咧，虽然用水难一点，但是肩膀腿劲、腰劲练出来了呐。是不是？他就要泵。好，一泵，如果我们现在能够把这些现代化的这些条件搞上，那就失去锻炼的意义呐。因为将来有可能住到没有现代化条件的地方，是吧！因为什么事情你考虑就没有上师考虑周到，没有上师考虑那么遥远。如果搞得这么舒服，我还住农村干什么咧？嗯，我们长沙有的是自来水呐。呵呵，是吧。所以说考虑问题的角度不一样，啊！所以什么叫如法咧？就是你做事就按上师说的做，这就叫如法。你不按上师这样做，看上去好像你是对的，但实际上你是错的。嗯，他当时就说，“这泵上来多好咧！多方便咧！”我要方便我还到这里来干什么咧？是不是？方便了就没有锻炼呐。你们本身事情就少，一天到晚，我就希望你们既然事情不多，每天就多挑几趟水啰。呵。是不是？练练肩膀，你们又不都是农村出生的。如果你们做事个个又有劳动力，会做，又勤快，那我倒反过来考虑方便。是不是？因为是对治嘛。是不是？你要方便呐，我就叫你们看书，那他又脑袋痛了。啊，那些从小劳动长大的，做事长大的，要他看书，他又头疼了啰。反正上师咧，说句实话，就是让你们头疼的。啊，就是跟你过不去的！是嘛。上师要是跟你过得去，那就不叫上师呐。哈哈哈哈哈！我跟你们讲明的啊。那只是客人，客气。哼哼。真正的师傅他就是跟你过不去的。你做事能干的，他就要你读书；你读书能干的，他就要你做事；哼！你我慢高的，他要你洗碗，做最低贱的事；你我慢轻的，很谦虚的，他就让你抽空讲讲课，讲讲经。呵呵。他都有可能，是不是？啊，你不是看了那个《大圆满前行引导文》里面，那个释迦牟尼佛转生为匝哦之女的那个故事里面就讲了嘛，那个释迦牟尼佛的前生，来到那个地狱的时候，那个地狱的空中响起的是什么声音啊？“愿解脱者受束缚，愿束缚者得解脱的。”就是说明了这个道理啊。嗯，这是宇宙间的真理。你越是想解脱的人，他就越会被束缚，被轮回束缚。那么你越是愿意束缚的，你为什么愿意束缚咧？你是替众生呐，你有菩提心呐。那么为了众生，去束缚。你看，释迦牟尼佛转生为匝哦之女的时候就说了嘛，哎呀，愿所有这些踢母亲的头，而感受这种恶业众生的业力在我一个人身上成熟，我来承担，这不就是愿束缚吗？愿意背负众生的罪业吗？愿束缚者得解脱，是吧。你看，普罗米修斯盗天火，他就是为人类来得束缚的嘛。但是他就得解脱。那些老是想享受啊，老是别人来帮我，老是祈求佛菩萨来加持我，佛菩萨保佑我的，凡是这一类人，就肯定是众生呐！那就得束缚！“佛菩萨帮我啰！让我到西方极乐世界去啰！我愿意去咧！”嗨嗨嗨！所以说讲经呐，要把这个根本道理告诉别人。恰恰有一种人他能到西方极乐世界，是什么人啊？“我愿意在这个娑婆世界背负众生的业力，替佛菩萨荷担如来正法，啊，我弘法利生。”啊，这样的人他在西方极乐世界的莲花早就开了，他是肯定会去的。所以说啊，其实你们把握个诀窍，跟你们的心意是反的，嗯，你想承担，就得解脱；你想解脱的，恰恰就被自己的业，担负着，压得你不得解脱。啊，要明白这个道理。嗯，所以一切佛法都为对治！）哼！我还是到第普巴那里去吧，要不然就到别处行脚去。”（离开师傅呐，嗨嗨嗨嗨嗨。是不是？愚痴啊。你想想看，一个师傅，他跟你无冤无仇，他要轻蔑你，干什么？是不是？如果能够得到一个师傅的轻蔑，一个上师一个成就者，他在你的面前故意来激怒你，轻蔑你，那他是因为观察到了你，教育你的时机成熟，他跟你有缘，你有这个福报，你只有感恩的份。他轻蔑你干什么？你没看到这些上师对所有的众生，都是很恭敬的嘛，是不是？对外面的无缘众，没有缘份的众生，无缘教育的众生是很恭敬的。但是对你这些有缘的，恭敬的，你对他有恭敬心的，这些弟子，他恰恰来蔑视你。他为什么要这样咧？这样能满足他什么咧？这个上师他什么都不需要，是不是？你要知道，那是他愿意教诲你。是不是？）这样想着，竟对尊者完全失去了信心。（哎呀，前辈都是这样，都犯这样的错误，你们一定要吸取这样的教训，是不是？哼哼，这样的故事要时刻放在心里谨记着！）他一声不响的闷坐了半晌，然后才回答尊者道：“我看见一百头野马和她们所生下的一百头小马在一起玩耍，十分有趣。看出了神，所以回来迟了。现在事已至此，尊者对自己的黄金，和我去印度的种种辛苦如此蔑视，等于是教我白跑了一趟印度。算了！算了！我要离开此地到四方游历去了。”说毕就对尊者做出种种不恭敬和不相信的态度来。（啊，你想想看，尊者他是跟他自己的黄金有仇啊？哈哈哈，还是跟你这个弟子有仇啰？是不是？都不是呐。啊。）

　　尊者说道：“惹琼巴，儿啊！你不必对我这样的不快和丧失信心。说来说去这还是你自己贪玩和爱看稀奇的报应。你要看稀奇吗？我现在给你看一个真正的好玩意儿吧！”于是尊者显大神通，在自己的头髻处出现了一个众宝砌成的宝座。座上有一莲花，花上有一日轮垫，日轮上又有一月轮垫，垫上坐着金刚持无二无别的译师马尔巴，历代传承上师周匝围绕。在尊者的左右耳畔(2)各现出一个日轮和月轮，鼻孔中吐出如丝带的五色光芒来，眉间放出毫光；舌间八叶莲花的日月垫上现出光彩的梵文母音和子音字母，清晰明了了，像是用毛笔写下来的一样，尊者的心间也放射出万丈的宝光来。（这就是尊者啊，修那种啊，本尊啊，上师啊，修得很好，他是成就者，他可以显现，啊，自己历代传承的上师都在他头上，显现出来。）在这种种的庄严宝相和无尽的光明中，尊者歌道：

“惹琼子兮听我言：

我之顶髻上端处，雄狮拱卫一宝座，

座上莲花日月垫，安坐大恩马尔巴师，

与金刚持无少异。历代传承诸上师，

庄严围绕似宝珠，若能净信善观察，

加持甘露如雨降，能满一切众愿求。

子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。（那么其实尊者就是用种种方便，就是告诉惹琼巴，也告诉我们后来这些人，于佛法都不要贪着，贪多不烂，你没办法消化的。一门深入，很重要！学佛的人，作为学生，应该是一门深入，越简单越好。学一个法，成就一个法，学一个法，成就一个法。你在上师那里，你找到上师，打基础的时候，好好地匡正自己的知见。没叫你做的，你不要去做。嗯，上师传你一个法，你就成就一个法噻！你把这个法修成了，你再去想其他的法。是不是？一个法没成，就想很多法，那有什么意义咧？是不是？你成就一个法，相似的法，同一个层次的法，他都成就了呐。是不是？差不多程度的那个法你都成了。你的上师就会传你更进一步的法。他是一步步来的，是不是？他一门深入地做下去，就会获得成就！相反，你求了很多法，一个法都没有成就。而你咧，又不知道好骄傲，说起来你好像都知道，实际上你没有一门法成就。是不是啊？就是说求法是这样的，不是你想求什么法，而是上师认为你适合修什么法，你就修什么法。哎呀，千万不要在这个学佛的路上，自以为是，我以为我能修什么法，是吧。我以为我能修什么法。这样去搞，是不对的。啊，依止上师这是你要做的一个主动的事情，是吧。主动做的一个事情就是去依止上师。至于你修什么法，你就应该老老实实完完全全按照上师的吩咐去修，只有这样你才能生起相应。每个法在每个阶段都会有相应的境界，它才会生起。上师没有传你的，你去修生不起相应，是吧。或者你道听途说，自己不知道从哪学来的一些东西，你去练，都没有用，他因为没有师承，生不起相应。嗯，那么你像有些在QQ上啊，问我这个问我那个的，打坐的一些情况，我说，“我都不是你们的师傅，我怎么能指点你的打坐咧？你应该跟教你打坐的这个师傅去学呐。”你修他的法，你就跟他学，他就对你有指导。修到什么程度，他就应该是告诉你，会有什么？会有什么？你会有什么觉受。是不是？这样修才是如法的，啊。你像米拉日巴尊者不要惹琼巴看那些法，是不是？把那些法烧掉，并不是说那些法不好。那些法也是佛法，是不是？你像惹琼巴从印度求来的法中就有弟普巴的法呐。弟普巴跟米拉日巴尊者是平辈的成就者呐。弟普巴的前生就是玛尔巴的儿子嘛，是吧。玛尔巴的儿子从马上摔下来摔死之后，玛尔巴大师以夺舍法，让他儿子迅速在印度成就了嘛，就是弟普巴嘛。那么其实不就是跟米拉日巴尊者一个传承，是不是？也是玛尔巴大师的法。他也是个成就者，而且还是印度的大成就者，弟普巴。那么你为什不可以修他的法咧？很多人就会问呐，“那我为什么不能修他的法咧？”那你如果要修弟普巴的法，你就应该到弟普巴那里去呐！就是这样的道理呐，怎么能在米拉日巴尊者这里修弟普巴的法咧？这样就是不如法呐。啊，这样不如法是出不了成就的呐，而且还有过患。为什么？你就轻慢这个上师。同样，你在弟普巴那里修米拉日巴尊者的法，那同样就是轻慢了弟普巴大师呐。所以说学东西要有规矩，怎样如法？怎样相应？你跟哪个师傅，你就老老实实啊，按部就班地修他传给你的法，而不能在这个师傅这里修那个师傅的法，在那个师傅那里修这个师傅的法，这都是一种我慢。是对这个上师的轻慢，这样不但不如法，有过患，啊。这个上师就不好教你了呐，因为你修的是他的法呐。就好比你在一个国画老师那里去画油画，哼，或者在油画老师那里去画国画，他怎么指点你咧？他是教国画的呐。呵呵呵呵呵，你到底是想学什么啰？你想学油画你到学油画的老师那里去学嘛，是不是？你何必在我这个教国画的老师这里学咧？那你想学国画到教国画的老师那里去学呐，不要在我油画老师这里学嘛。打拳也是这样呐。你在打拳的老师这里天天练摔跤，他又不教摔跤，那你就在摔跤老师那里学啰，是不是？你这是炫耀呐，是不是？你在摔跤的老师那里打拳，那摔跤老师问你，你是练摔跤还是练打拳？当然如果他也教打拳，你练他教的，那没事，是吧。过去武林中间带艺投师他都不算很正统呐，是不是？虽然那个老师还默许你同意你，你以前的东西不要丢掉，好好练，是吧。但是如果你不练他的东西，老在练别人教的那些，那这个师傅他就有看法呐，他就有意见，是不是？你就继续在他那里学嘛，不要在我这里学嘛，我教的东西你不练。是不是？都是这样的道理。所以说米拉日巴尊者他这么做就是教育惹琼巴，也是教育后来这些学佛的人，想学佛一定要如理如法，不然的话，不但得不到受益，还有过患。所以说，啊，大家要通过这样的学习，就明白规矩。明白，只有规矩呐，并不是要这些规矩干什么？而是通过这些规矩啊，让你如法，是不是？比方说我教你摔跤，教你打拳，教一个阶段他就应该有一个阶段的收获，你就能用。我教的你不练，你练一些别人的东西，我又不能教你，那你不是浪费时间嘛。佛法是一样，是不是？嗯，你修什么法，上师都有安排。你在闻思修的理法的这个阶段，你就好好地闻思修，上师让你看的书，你就老老实实看，认认真真看，消化它！上师没让你看的，你就不要看。是不是？你看，那个我慢很重的，跑到我这里，“师傅啊，你还能讲其他的经不啰？”我早就说过呐，我能讲这本经就能讲那本经。是不是？嗯，我这本经讲得好，那本经也一样讲得好，我这本经讲不好，那本经也一样讲不好，我讲这本经是什么水平，那讲那本经也就是什么水平，是不是？是一样的。但是每本经他对治你的问题不一样呐！是不是？我要做的是什么啊？要讲的是对你们真是有帮助的，对机的东西。我觉得你现在需要这个东西，我就讲这个东西嘛，啊。如果你不需要这个东西，那我讲了有什么用咧？或者是你还不能够接受这个东西的时候，我讲了，有什么用咧？佛说一切法，为度一切心呐，他是为了对治你的种种妄心，才说那些法的，你还没有到那个程度，我说那个有什么用？他说这个话的意思是好像你没水平，你只能讲《大圆满前行引导文》，是不是？或者只能讲讲《米拉日巴大师集》，啊，那些高深的经你就不能讲，不是我不能讲，我能讲，是你不适合听。这就像读书一样的呐，你还是小学一年级，我教你一加一等于二就行了。假如我，对你这样学一加一等于二的小学生，我却大谈一加一等于二那个哥德巴赫猜想，呵呵呵！那不就是对牛弹琴吗？是不是？学习其实都是通的，学世间法，和学佛法，其实都是通的，他都要按部就班，根据你自己学什么的水平呐，是不是？当然啰，有些人认为自己的水平很高。其实啊，当你认为自己水平很高的时候，你应该想想，你很有可能就是你的水平很低呐，哈哈，是不是？你看，以前有人往我这里一走，“那我就是要求“心中心”呐，你讲什么大圆满前行啰？“哎呀，你有这种心态，我就觉得你最需要《大圆满前行引导文》，真的需要前行。因为为什么啊？你连如何做一个弟子，你都不知道，是不是？传什么法，特别是在这个佛法圈子里面，传什么法，其实应该是什么啊？上师根据你自己的层次，根据你到了什么层次，觉得你该修什么法呐，就会提示你修什么法，是不是？嗯，不要误解，啊，你看有很多经里面，啊，什么佛典故事里面，有很多是请法嘛，过去在佛陀身边有大弟子，请法，是吧，佛陀就讲经嘛，好像基本上大多数的经，都是由某某长老，某某大菩萨，请讲经，佛陀就开讲。但是你们不要搞误会呐，他那个请法和你这个请法中间有质的区别，为什么啊？你是在求学的阶段，你只能是笼统地请师傅讲经，而由师傅根据这一类众生的机缘去，是不是？那么佛经里面的那些人，那些长老，须菩提，啊，舍利弗等等，他们请佛陀讲法，是什么咧？他们是成就者，甚至有很多是古佛再来，他是来跟释迦牟尼佛抬轿子的。因为释迦牟尼佛刚开始没人当第子嘛，没名声嘛，是不是？你像迦叶三兄弟在印度当时都是声名如日中天的大师，门下聚集了好几百长随弟子，然后他还再来做佛陀的弟子，他是跟佛陀抬轿子的，佛陀的学生呐，他就把他们这些早早招收的学生，都给佛陀呐，是不是？他们跟你们不一样。他们是成就者，成就者！啊！他们是观察到了这一类众生需要这本经，为将来的这一类众生，就是为我们这一类众生请这个法，请佛陀讲这个法，他们是这样做的。他们不是自己觉得自己需要，他们是替众生求法，那么你求学的这个阶段，你有什么能力去观察自己和众生咧？是不是？你都不知道自己该学什么？是不是？在这个时候你不要自以为是，上师教什么，你学什么，啊。所以学东西啊，依样画葫芦，有时候画不得呐，别把自己做舍利弗搞呐，别把自己做须菩提搞呐，是不是？当然他们是演一台戏给我们看看，要我们请转法轮，你学的是他的精神，但是这个学习也要智慧呐，啊，他们是替众生求，呵呵。那么你就不一定适合这个方法了呐。你们得按部就班，我看呐，现在大部分的，绝大多数的人都应该什么？都应该老老实实的修前行，把基础打好。啊，不是昨天某某说嘛，她发现她的妹妹们呐，还有这些人呐，搞这些佛法总是搞起不相应，是吧。她也隐隐约约觉得好像缺少了点什么前面的东西，其实就是缺少基础，是不是？你基础都没做好，搞后面的，没用呐！是不是？哈哈，我就说你第一条就是大圆满前行里面讲到的呐，舍弃今世！做好皈依！是不是？你看现在汉地可以说是百分之九十九点九九啊，绝大多数众生连皈依都没做好，既没有舍弃今世，也没有做好皈依，却在那里大谈空性的见解，要学那些高深的法，啊，要讲《金刚经》。这些都是在你做好前行的基础上了呐，才去搞的东西呐，是不是？就像做饭是不是？哈，一开口，我们研究的是满汉全席，宫廷大厨师的那些种种做法，忙啊，忙乎来忙乎去，结果他既没有准备好柴，也没有准备好水，甚至连米都没有，所有的原材料没有一样有，是缺乏资粮呐，是不是？你还说满汉全席，你要准备这些东西，你还别说准备做某某菜的材料，连最基本的一点，你柴要有呐，你要烧火呐，你锅要有呐，要有炉灶呐，是不是？你连这些东西都没有准备，谈什么满汉全席咧？那使劲研究啊，怎么把这个味道搞好，啊，要怎么研究火候，油盐柴米，这最基本的材料都没有，火都没有。做人做事要踏实，是吧，如果你是认真学佛的，你就真的要踏踏实实做，除非你是想在这里混一混，这个圈子里面凑个热闹，那把这一生就混过去呐，是不是？你就还真的不如踏踏实实。你像有的年轻人一来想学佛，昨天在路上谈了嘛，我就先建议他们什么？先挣钱，嗨，你现在还不是学佛的时候，先挣钱，搞身体，你先把自己吃饭的问题解决，是不是？你才能想其他的事情。如果是你花几年的时间，啊，十年准备，钱挣够，你就不要再挣钱呐，是不是？身体锻炼好，结实的身体，你再去考虑学佛修行。如果你这些条件都没有，身体没有身体，嗯，钱没钱，事又不会做事，那你凭什么去跟一个上师学佛咧？是不是？那你跑到上师那里还要上师伺候你。学佛啊，是不可以少善根福德和因缘的呐。福德就是包括这些资粮呐。啊，缺了这些东西是学不了的。你看你们可以安安心心住在这里，听我讲经。但是很多人就得忙忙碌碌地去挣口粮呐，是不是？为什么你们可以这样咧？因为你们前面已经积攒了，有了这个条件，不需要为自己的衣食去奔波呐，当然啰，还有很多人是为了自己的贪欲在奔波，是不是？他不愿意学佛。但学佛是要有条件的呐。就像做一个好菜，首先需要柴、米、水，需要锅。所以说前行的基础一定要打好。你看你还在世间忙碌，啊。你连空闲都没有，啊，十八无暇、十六无暇，你都没有做到呐，你怎么能学佛咧？那你就还不是个暇满人生呐，是不是？要学佛啊，是要有暇满人生的呐。你为今所缚啊。你为了这些财产，为了自己的衣食口粮，当然也为自己的亲眷的衣食口粮在奔忙，那你就不是暇满人生。不是暇满人生你怎么能学佛咧？啊，你跑到我这里求个法，回去修，不得相应呐。是不是？所以说做什么事情都要实在，我第一步要干什么？我要给自己定目标。我首先第一步，我就是要脱离继续挣饭吃这个事情。是不是？如果我还在继续挣饭吃，那我就要考虑，先把这个事情解决。把以后吃饭的问题解决，呵呵，是不是？当然你进入道场依止上师以后，为道场为上师，为了上师的弘法利生，为了整个利益众生的事业，当然也还是要做事，当然那个意义就不一样了呐，是不是？你不再是为自己的衣食奔忙了呐。就不要误解啰，那我依止上师以后，我只是看书，学习，打坐，不是的。依止上师以后就不再为自己的这份衣食去奔波了，恰恰可能上师继续要你种田，继续要你挣钱，继续要你做事，是不是？但是那个时候就是为了整个弘法利生的事业，也是为了众生的解脱呐。所以说要有前行啊。不是想当然，我想怎么样就怎么样地学佛。不是这样子的。要专一，一门深入。）

惹琼子兮听我言：我之耳际上端处，

一对日月放光明，如彼虹彩极美丽，

此表方便与智慧，双运光明离起伏。

子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。（就是告诉你们，你们想看好东西，就要看高级的，是嘛，看真正境界，要看就看本尊，看坛城，是不是啊？）

惹琼子兮听我言：由我左右二鼻孔，

放出五彩之光明，状如众宝之丝线，

此乃密咒体性也，命气趋入中脉也，

金刚颂气熟习也。子欲观赏妙境耶？

如是妙境最殊胜！野马奔跃虽悦目，

终乃畜生游戏耳。惹琼子兮听我言：（你看看，你们在世间不是也看到很多这样那样的小神通嘛，我也就要借这个歌来劝劝你们呐，这神通那神通，就不如上师教给你的正知正见，来得高级呐。我说了嘛，就说预测，你昨天看到了今天的事情，和今天你碰到了今天的事情，不都是正知正见帮你做取舍吗？嗯，因为你昨天的这个人和今天的这个人没有区别呐，是不是？所以什么神通都不如正知正见重要，啊。所以抓紧时间把正知正见变成自己的定见，这才是最重要的。因为所谓的神通，包括你们现在看到的，和没有看到的，只要你业力清净了之后，都会陆陆续续生起，到了神通生起的时候，最需要的就是知见呐。你们现在是肉眼凡胎，是吧，看咧，就看这么几十米远，有了障碍还绕不过去，不能透视，耳朵听咧，就听那么十几米远，再远一点，你就依稀听不清了，你就这点能力的时候，你都生好多烦恼，是不是？看到一点，听到一点，你没办法承受的事情，你都烦恼得要命，是不是？某某给我发了条信息，得知了一些事情，这些事情都还是轮回中凡夫境界的一些人我是非，等等，是不是？你都有承受不了的时候，还要使劲去消化它。假如你有了神通，如果还是这种承受力，还是这种知见，那我看你只怕会死掉啊。为什么？这个神通一来，你看到的，因为你拥有了超越这个现代化科技，这些凡夫的能力，是不是？那你看到的，听到的，那就不是现在这些东西了呐，那就是更大的烦恼，更大的境界需要你去承受呐。所以说你们现在不是考虑拥有这些能力的时候，而是要考虑什么啊？自己能不能承受的时候，是不是？就是你们的心量啊，就是你们的心境啊。心量大的人，我说了嘛，不是考虑装东西装多少，而是考虑我这个心量大不大？如果你是个大江大河，你往里面丢石头，你就是丢一个房子这么大的石头，这个湘江河里它也就是咕咚响一声，也不会出现湘江河涨水嘛，呵呵呵，是不是？我看就是把岳麓山丢进去，湘江河也就涨一点点，是吧。你要是大海的话，把一个岛丢进去，它也不会涨啊，呵呵呵，是不是？它也不会涨上来，嗨嗨嗨。嗯，对大海有影响的，必须是月亮的引力，潮汐才有一点点影响。嗯，你要是个小水缸，往里面丢一个大一点石头就有可能把那个水缸打破呐。所以说很关键很关键的一点：正知正见成为定见！它能帮助你，提高你的承受力，提高你的心量。啊，当你心里没有那么多是非分别的时候，分别心泯灭，你不要小看这几个字呐，啊！泯灭了我的是非，泯灭了我的分别。真正的泯灭一分，你的心量就大一分呐。为什么？很多人、世间的这些是非、恩怨、悲欢离合在我的心里已经荡不起涟漪呐，这个时候说明你可以提高一个能力层次。为什么？因为你能装的心已比以前更大更有力了，当你能力提高了以后，提高一个层次之后啊，你装的就不再是你个人现在这个小我的这个恩怨呐，是非呐，你将面临更大的对境，是吧。还不说你们嘛，就看看那个电视剧电影历史小说里面写的那些人嘛，他们承受的有哪些是你们承受的那些东西咧？前段时间我不是看那个罗马帝国，就是第一集第二集嘛，说渥大为事情嘛，他是一个未来的君王，当凯撒死的时候，凯撒指定他为接班人，他都不相信，但是他已经是被指定了。他面临的那些是是非非、恩恩怨怨，就不是那些小心小量的人所能承受的呐，是不是？所以干大事情，如果你们是真正是想求解脱，弘扬佛法，度众生，那需要多大的心量？比一个帝王的心量要大得多呐。如果你的心里还老装着这些个人的恩怨情仇，分别得失，那你会烦死，是吧。因为一旦进入大的事情的时候，那本来不是敌人的人，就成了敌人，啊，本来跟你很亲爱，他也许变成你的敌人。你怎么去接受这些哦？是吧。那里面充满着各种各样的艰险，各种各样的你不能承受的东西呐。所以我们不要问自己可能会得到什么能力？而是问自己的心量有多大？你心里装的是什么啊？你装的是众生，好！那你就将来要准备承担众生的各种讨厌呐。你不要说，“哎呀，我心里有众生。”你有一个众生，你心里装一个众生呐，就包括了这个众生很讨厌的东西呐，有很多你不喜欢的，你不能承受的东西呐，嗨嗨嗨，是吧。就算是装一个你自己可爱的，你喜欢的众生，知道不？你喜欢的这个可爱的众生他有很多不可爱的地方呐，他万一大小便失禁，他拉出的粑粑就是你不喜欢的呐，他粑粑又拉在床上，你承受不承受啰？是不是？在轮回中，找一个老公，找一个老婆，都是这样子的呐。当你找了他之后你就承受他所有的一切呐。那不，我只承受她青春漂亮美丽动人的那个时候，好玩的时候，呵呵，那你就永远只能谈恋爱呐，那你不能组建家庭呐。是不是？那谈恋爱当然好玩啰，两个人都是打扮得干干净净，漂漂亮亮的，两个人都是选什么公园里去走，是不是？嗯，没谁选那个屎尿遍地的，呵呵，那个地方去谈恋爱呐。但是一旦组建家庭，你又生了小孩，又是屎又是尿，都要搞的呐，那将来他老了之后你就要照顾他呐，是不是？所以说找一个人，你拥有了一点点能力，你拥有什么能力啊？你拥有了一点点资财，做事的能力，能够组建一个家庭呐，你的承受力大一点，能力大一点嘛，那你承受的东西就要多一点呐。当你还是小孩的时候，年轻人十八九岁，他谈恋爱，他没有这个承受力，不能成家嘛，是不是？他组建不了家庭嘛。能力提高了，承受的东西多，那么同样这些神通啊，同志们呐，那么不都是谁都能承受的啦，我相信大部份人，绝大多数人，都是喜欢神通的呐，都想要，我也想要。但是你就没有我这个清醒的头脑呐。我就知道，我一拥有了，我拥有了一个超越普通凡夫的神通，我就要承受比普通凡夫多得多的东西，责任！是不是？还有很多你很讨厌的东西。比如说就说天眼，我没有天眼之前，我只能看这些，就看这些，我不想看的我不去就是，哼哼哼，是不是？我躲在家里，我不出去就是。但是一旦你有了天眼，你不爱看的人和事全部看到了呐，你烦不烦？你就不能烦呐，要烦你不烦死，是不是？你有天耳，嗯，我不爱听你这个人唠叨，我可以躲起来，呵呵，我躲在我自己的房间里，我总可以呐，我把门关上。呵呵呵呵呵，是不是？你就念不到我了吧。如果你拥有了天耳，天耳通一通，那你就是听不到的，他也听到了，怎么他都听得到呐。是不是？那很烦。很烦很烦。是不是？嗯，别人说你的坏话，听到呐，咦，居然是我最信任的人说我的坏话，我真是难受。哈哈，你还难受不？你没有那么多精力去难受了。所以说好东西有利就有弊呐。哎，我天耳通，我想听什么都……，不想听什么都听到了。我的耳朵就是能听到，哈哈哈！那个很麻烦的。所以说当你拥有天眼天耳通的时候，你要有很大的心量，去承受，呵呵呵。你看，就说当师傅，很多人也喜欢当师傅嘛。你看从我这里跑出去的，那些人，是不是？都很想当师傅。当师傅多威风啊。啊，就他一个人在那里吹牛皮，是吧。但是你就没看到一点呐，当你当了师傅之后，各种各样，你喜欢不喜欢的人他要来，只要有缘，你都得接纳呐。你不是说我当师傅呐，我只收那种要么就很有钱，要么就很有地位，最好还是长得仙女一样的，如果我是个男师傅，个个都是仙女。要做事的时候，个个都是精壮劳动力，他们最好是能变化，坐在我这里听经的时候个个都是仙女，啊，美女，全部是清一色标准的美女，我看着都舒服。然后我要做事的时候，全部都变成精壮劳动力。没有这回事的。你喜欢不喜欢的，各种各样的众生，都来呐如果你真是个师傅，只要看到他有菩提心，有求解脱的这个心，你就应该为他高兴，是不是啊？甚至都有可能是你的冤家对头，世俗间的这些仇人，他只要有心求解脱，你都应该欢喜，这就是对师傅的最普通的一个要求呐。是不是？呵呵。各种我喜欢的不喜欢的都可以来。所以说做师傅的只有一个喜欢，一个标准，就是什么？你有求解脱的心。如果看到更喜欢的咧？就是有愿意帮助别人解脱的菩提心，愿菩提心，是不是？然后你还有行菩提心去做，这样就让上师欢喜。是不是上师还有什么我喜欢高的、瘦的、矮的、胖的，我只喜欢收我喜欢的做徒弟，那就不是的呐。是不是？但是作为一个凡夫，作为一个人来讲，他总有自己的习气啊，有的人喜欢唠叨的，喜欢那个话多，他觉得聪明伶俐，这就是喜欢这种类型的。他觉得聪明伶俐，能说会道，那么他就会不喜欢那种沉默寡言的人，木头，是不是？有的上师，有的人咧，他做上师，有的性格很沉默，他也不喜欢多话，是不是？那就会有那些喜欢多话的弟子来呐，是不是？各种各样的。他就，其实也就是在练上师的心啊，让上师的心更趣入平等，是不是？所以说做上师好不好？做上师就要有行愿，也就要承受。作为一个普通人，我讲句实话啰，从普通人跨到上师这一步，光是生活习惯就是个很大的改变呐。你看看，你们成家立业不都是有个人的空间嘛，但是一旦你当了上师之后，你还有个人空间吗？没有了咧。是不是？换了一般的人他就过不了这种日子了。普通人都不愿意把别人搞到自己家里来呐，呵呵，是不是？上师的家就是天下所有求解脱人的家！是不是？嗯，所以说你要做这个就要有这个精神准备，是不是？你就要有这个思想准备，包括神通，啊！所以说总结不管是做什么，越大，就要求心量越大，是不是？）

我之眉间有旋毫，放出众色之光明，

是乃无垢甘露相，勾摄诸佛大悲光。

子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

惹琼子兮听我言：我之舌端喉颈处，

出现八叶红莲花，日月垫上显字母，

阿里嘎里(3)出妙音，唱出金刚美韵声，

说法源源无断绝。汝若具足净信眼，

自能听闻诸妙法。此实奇中之大奇！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。（我告诉你们呐，你们在外面看到的种种稀奇把戏，包括那些神通啊，真的不如一个好上师的正知正见呐。如果你们依止了一个好上师，你又具足了净信的眼睛，你确实能从这个上师身上看到很多奇妙的东西呐，那你看到的就不是这一个人，光秃秃的跟你一样的一个人的样子呐，是不是？他是需要具足净信的眼睛去看的，他的嘴巴里讲出来的都是有用意的，啊，对治你各种各样的毛病的妙音。因为你的耳识不清净，你就会听成是非，嗯，由于耳识愚痴，你也听成普通凡夫的闲谈，但是不是啊？这上师都是有用意的。包括我平时跟你谈些时事，都是警策着你们早点出离啊，是不是？锻炼身体，是不是？提醒你，他需要耳识清净，眼识清净，啊。）

惹琼子兮听我言：此金刚身之心间，

胜宝妙蔓放光明，此乃无转三身体，

空悲无二之法相。一切奇中此最奇！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。”（所以他是要你们追求真正的东西，好东西。不要被这些小把戏，世间把戏啊，给遮住了自己的眼睛。）

惹琼巴听了此歌毫不动容，闷坐不响；偶尔忽向尊者所显现的神迹斜视一两眼，全不把它当回事似的。他对尊者说道：“看野马比您这些神通要有意思多了。”尊者对他显示了如许的神通，他却丝毫也看不起的样子，说道：“请您快把我的经书还给我！”（你看，他就这么执着，呵呵呵。哎，一定要师傅还他的经书。啊，那我碰到这人还真麻烦呐，啊。要是你万一跟我砌了一栋房子在做道场，我跟你把它烧掉了，你一天到晚老缠着我，“还我的房子。”呵呵呵。“还我的道场。”是不是？）说毕就气呼呼的闷坐一旁；两脚跺地像跳碎步舞似的，（跺跺跺……。）又把两肘放在双膝上，两个手掌心托住下巴，嘴里哼着小曲子……（就是一副很骄傲，又很漠视，又很生气，蔑视米拉日巴尊者的样子，啊。哎！这个师傅带徒弟，也真是操心，啊。）

　　尊者又大显神通，全身内外忽然清澈透明，密处显现朵结丹依，（密处就是那个生殖器那里，啊！）脐轮示现上乐金刚，心轮喜金刚，喉轮马哈马雅，眉间释迦牟尼，顶髻密集金刚，诸天眷属围绕，在美丽的虹彩天幕中，如是示现诸佛相好，虽无自性，却极端清晰明了。（你看看，这里还提醒了我们一句啊，就是尊者所显现的这些妙境它都是缘生法，有为法，它无有自性呐。他是因为度惹琼巴的需要，是不是？显现，机缘成熟嘛，才显现这些妙用。但是这些都无自性，啊！但是我们看到这里咧，也要啊，学会一点就是把所有世间分别的这些执着，放下。你看，他们每个地方显现的都是佛菩萨的相，是不是？并没有哪个地方高贵些，哪个地方低贱些，是不是？它都是我们身体清净的化身，不是说眉间显示的释迦牟尼佛？那么他密处显现的是朵结丹依，也是佛菩萨呐，是不是？都是佛菩萨呐，就不要有人我分别，这都是帮助我们的，放下我们的分别执着，净秽的分别，啊。都是显现的佛相好，是嘛，嗯。）当即歌道：

“惹琼子兮听我言：

我此肉身诸大种，即是佛母越量宫，（其实啊，我们众生的肉身啊，诸大种也同样是佛母的越量宫，只是你自己不肯承担呐，你把它当作放纵自己贪欲的这个轮回的东西，是吧。它就是轮回的东西呐。如果你把它真正是看作是佛菩萨清净的越量宫，那你就会尊重它，爱护它，珍惜它呐。是不是？同样对于别人也会珍惜、尊重呐，就不会有轮回的欲念呐。）

百千佛天齐住此。密处大乐守护轮，

朵结丹依诸圣住。（你看，我们认为不清净的地方同时又是放纵自己贪欲的地方，就是那个密处嘛，生殖器那里嘛。那是什么？是朵结丹依诸圣，圣贤们住的地方呐，嗨嗨嗨，是吧。是大乐守护轮呐，是不是？那么你们就要对那个地方生起尊重呐，生起珍惜呐，都是一样的，自他都是一样的。）

心间法轮喜金刚，九种化佛咸安住，

此是三萨垛体性，（是三萨垛体性，啊。）

心间金刚坛城也。喉间受用坛城处，

马哈马雅诸尊住，享用诸法幻变也，（你看，我们的喉咙啊，吃着各种各样的美味，你要把这个意乐转过来呐，不是放纵自己的贪欲，而是什么啊？是通过喉间在享受着诸佛的妙用显现幻化，诸法的幻变。你看美食不也是诸佛的游舞，上师佛菩萨的游舞和幻变吗？所以你也要感恩上师呐，是不是？）

语金刚坛城也。（喉咙里发出美妙的声音呐，就是不要你胡说八道呐，不要说那些离间语，那些妄语，说那些绮语啊，要通过自己的努力啊，能够修成语金刚呐，修成金刚语，说真实的不坏的金刚语，啊。）

眉间白螺坛城处，释迦能仁诸天住，

具足智慧种性也，无二金刚坛城也。

顶间大乐坛城处，密集金刚诸天住，

脉与菩提无分别，大乐坛城住处也。

子兮！若能善修持，即身即是佛陀体，

莹亮佛身现前成，凡体转成虹光身。

子欲观赏妙境耶？如是妙境甚稀奇，

莫生邪见兮生净信！”（所以有这一段歌集啊，你们就看到其实啊，一切事情现成的，关键是我们没有正知正见，要生净心。净信是靠什么生起的咧？就是靠正知正见转为定见！啊，就会生起净信。那么你的身体即身就可以转为清净的佛陀身呐，是不是？都可以转的呐。嗯，为什么？依报随着正报转的呐。离我们缘份最近的依报不就是我们这个肉坨坨吗？是不是？它也会转成清净化身呐，清净化报身呐，啊。就是佛陀的身体呐。就是告诉我们，这一段就是告诉我们只要通过正知正见的熏习和努力，一旦正知正见变成自己的定见，那么你的身体就会跟着变，身体变了之后，各种各样的妙有啊，所谓神通啊，都会生起的，是不是？我不是在那个嗯，《什么是学佛修行》里面就谈到了嘛，羡慕神通不就是像儿子小时候羡慕爸爸的肌肉嘛，有力量嘛，是不是？好多小朋友都经历过这样的过程嘛，小时候看到爸爸这么有力，是吧。你长大了，通过锻炼说不定你的肌肉和力量比爸爸还好，是不是？这说明一个什么道理咧？就是只要你有了正知正见，什么正知正见？你像小孩锻炼得爸爸那样结实，他的正知正见就是靠锻炼呐，是吧，身体积极锻炼呐，不要懒惰呐，那么我们学佛修行你把佛菩萨、上师的教言，正知正见放在心里，变成定见，就会有见性。当你的观念变了的时候，净信变了的时候，啊，心变了的时候，你这个身体啊，就跟着变了。当然啰，这也不是一蹴而就的事情，是不是？他不是一下就能成的呐，转变色身，他是要时间的呐。嗯，曾经有个这样的典故嘛，就是说舍利子的形成，就是要一十六年清净，其实这是个方便说，啊。十六是个最大的数，在密宗里面十六是最大的数，它就是说只要你清净了很长时间，随着自己每个人的心念力不一样，啊！很长时间的净信，清净啊，身心清净，你的身体就会转变。舍利子是什么啰？舍利子，如果你舍报走，火化以后，他就变成舍利子，是不是？你不舍报走，他就是个金刚不坏之身咧！晓不晓得啰？有的人就打妄想啰，都是那邦硬一坨的，我身体怎么动啰？告诉你舍利子就是这么妙的，在你不舍这个报身的时候，这个将来变成舍利子的这个身体啊，他就非常的奇妙，他又金刚不坏，又能让你应用自如，是不是？还很吉祥如意，是嘛！当你舍报的时候，就变成舍利子，是不是？所以说他是有要求的，他只有一个要求咧，那就是心清净，你别小看心清净，这三个字呐！他都是正知正见帮你做到的呐！在正知正见变成定见之后，你的心才会真正的越来越清净，没有那么多人我是非，啊，你才会清净。清净了色身就会转变。是嘛。转变了就能起很多妙用了呐，各种各样的神通也好，境界也好都会生起妙用，那都是妙用的闲家具，啊。不要追求那个东西，就追求正知正见，而且要通过自己的努力，上师的加持，让这些正知正见啊，变成定见。变成定见之后，你的心就会清净。）

惹琼巴说道：“尊者的成就凭证确实稀奇。但是我如果失去经书，此心将永远不安，（你看，这个人的执着啊，是吧。他对那个文字上的东西执着成这样，是不是？）所以请您把经书赐还给我。”尊者于是再显神通，从有质碍的山岩中，进来出去，毫无滞碍，身跨巨石于空中飞行，又在水中行走和坐卧，身上出水冒火，从一变多，摄多归一，这样在空中行走安住，示现种种威仪。（你看，哎呀，米拉日巴尊者真实慈悲啊，惹琼巴真是好福气，一个上师在他面前表演了这么多把戏，无非就是为了让他生起一个净信，你看他都生不起。所以看众生难调化。他业力现前的时候，就是这样咬着不放，尊者他使劲在表演，是不是？我真是佩服……，换了我没这个耐心，你信不信我拉倒，不信拉倒算了。我还跟你表演这么多把戏，是不是？慈悲，啊！）然后歌道：

“惹琼子兮听我言：

能于色法无滞碍，心境合一之兆也。（反过来就是什么啊？你要是想达到于色法无障碍，那就必须达到心境合一呐。同志们呐，这就是个修法咧。什么修法啊？心境合一，现在一再要求你们心里清净，就是为了为了这个心境合一做准备呐。你心里清净了，没有了人我是非对错，啊，那就是对境无心呐。为什么？心就是境，境就是心，合一呐。嗯，而你们咧，我们大家咧，看到任何境界，境是境，心是心，我是我，总有个对境。他人生这个对立，已经生成习惯了咧，太大的力量，你们往我前面一坐，你们就是对境。什么时候你做到，你这个对境认为就是自己的自心呐，现证那个什么啊？外泊山河大地，咸是妙明心中物咧！就是这本经书难道没有高深的吗？这不就是楞严经的境界吗？米拉日巴尊者的歌集不就是讲的这些东西吗？你说没讲楞严经吗？这不就是在讲楞严经吗？就是要你心境合一。所有的经文都是一个问题，都是让你心清净，做到真正生起定见。你们的心在哪里啊？不是早就告诉你们呐？你的心在你儿子身上，你儿子就是你的心，是吧。你挂着什么？你的心就是什么？什么就是你的心嘛。那就是境嘛。境难道不是心吗？是不是？你所有挂着的，能在你心中生起挂碍的这些境，都是你的心，你所看到的，所显现的这一些外境，尽是你的心呐。所以其大无外，其小无内。你要心小到什么样，找，怎么也找不到，在里面找那个心，想找一个点都找不到，是不是？支撑点找不到，其大无外咧？外显一切无边无际都是你的心，你能想多远，这个心就有多大。是不是？当然啰，你们现在心量很小啰，想的就是那么一点点啰，无非就是儿女啊，家产呐，就家里面的小九九呐，这点财产呐，然后就是自己这点肉坨坨财产呐，是不是？想的就是这些。心量小了嘛。其实心还可以更大嘛，其大无外呐。银河系，嗯，银银河系，呵，银河系外的宇宙世间，不都是……，十法界都是你的心！但是你感受那样的心境的时候，就是需要非常大的心量，辽阔的心量，就是无边无际的心量，你才能感受那些东西啊，你才能感受得到呐。就像人一样的呐，你现在就像是某某，你儿子的喜怒哀乐，你能感受到，你为什么？你关心他，通过QQ啊，你再远，在法国我都能聊到，都关心到，是不是？因为你心里有他。但是你就感触不到其他的众生呐。李宁、刘宁、马宁、毛宁，你就感触不到他们的喜怒哀乐了呐，“嗯那跟我无关呐。”是你没有这种心量呐，容不下他们呐。如果你有了，这不就是神通吗？每个众生的心，喜怒哀乐，你都能感受得到，这就是神通嘛。因为你有他们，就能感受到。当然啰，感受到，你要承受呐。哎，那不，那我还是承受一下我儿子的算了吧，那么多喜怒哀乐，我烦都烦死，是不是？所以说大的神通就要大的心量，就是这个道理。所以说你啊要感受这个十法界的这个一切众生，像佛陀，很多人学佛想像佛陀一样，天下众生起心动念我都知道。真知道了，你要有佛陀那种承受力咧，心量咧。不然会烦死咧。是不是？嗯。所以要有智慧的去看。观察这些东西，是吧。心境合一，啊。这就是训练的目标呐。你们努力，如果你能做到心境合一，你就能于色法无碍。哼，你们所谓的神通，穿墙、透视，这不都是心境合一的一种游戏吗？你心境合一了，不就能穿墙呐，是不是？正因为你有障碍，你心境不能合一，所以你有障碍嘛。啊，要明白这个道理。）

能骑巨石奔跃者，境物自在之兆也。（就是更进一步说明心境合一，是吧。你要骑马、骑摩托要开汽车才能奔腾，但是米拉日巴尊者他就能骑巨石，他骑在石头上都能飞，是不是？）

行走冰上如履地，四大融一之兆也。（也还是进一步说明心境合一，是不是啊？）

身上出水喷火者，遍处(4)已得自在也。（这里有个注解，遍处，）*(4)遍处者–指遍处定也。*（它是指遍处定，它是指一种定境，遍处定。）

一身变多复归一，能以化身度众也。（你看看，你成就了，不就像孙悟空样的嘛，西游记里面不都是孙悟空一下变出很多来嘛，你就能变出很多来啦。这都是心境合一之后的事情咧。所以你要从这些事相上去追求干什么咧？就从心上，心境合一，去做。那么你们同样也应该相信一点呐，往昔这么多佛菩萨成就呐，只要你有那个道心，真有那个道心的话，他们是能来度你的呐，他们肯定能够变出很多化身呐，是不是？他们都是成就者呐。嗯，你将来成就了，也能够变出很多化身去度众生，那他们早就能够做到了呐。只看你是不是那块料？你还没有那个程度。那是什么程度就变什么样的人来度你咧，是不是？嗯，能以化身度众也。）

空中坐卧行走者，心气趋入中脉也。（这个心气归中脉啊，趋中脉啊，是密宗的一个说法，啊，藏密的一个说法，一个名词，我对它的理解啊，还是心境合一。啊，因为什么啊？很多人修中脉，修中脉，观想着自己头顶到脐轮这一捋中脉，这只是有相的，低层次地对中脉的解释，是不是？其实中脉在哪里咧？你找到了中脉，找到了真正的中脉，也就是明心见性呐，也就是找到了自己的佛性，啊。并不是在自己的头顶上去找，肚脐眼中间去找一根管子出来，是不是？但是修有相的时候，他是这么观想的，是啊。真正到了契入中脉，那就是明心见性呐。就是啊，心境合一。嗯，那更加不会有人我了呐。是不是？你们现在有这么多人啊，我啊，是非，怎么能够心境合一咧？是不是？泯灭了人我是非，是帮助你们做到，心境合一。但是你们总是不肯，就是要分这么多人我是非，老还指望着心境合一之后产生的这些妙用，是吧。众生都贪着妙用呐！啊，神通嘛，但那都是心境合一之后的事情。嗯，其实一个人心境合一呐，于色法没有障碍了，他自然会显现别人看来是神通的东西。）

子欲观赏妙境耶？如斯妙境甚稀奇。

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

　　莫生邪见兮生净信！”

惹琼巴说道：“尊者所显现的神通和小孩子的游戏一样，（哈哈哈。）【看多了】除了令人厌烦以外，实在没有什么稀奇。您如果有慈悲就请把经书还给我。”

　　尊者道：“儿啊！莫要对父亲生起邪见啊！你如果能够至心祈请，显有(5)一切诸法皆会变成经典了。（知不知道？这句话也就说了，只要你向道的心啊，达到至诚，至心啊，祈请，这外显的一切诸法都会是经文咧，都会是经典咧。那么你们去想象啊，这不就是西方极乐世界吗？树叶说法，鸟音说法，是因为你没有至诚的心祈请。所以你感到处处都是障碍，都是污秽的，树叶上面有灰，它哪里能够讲经啰？它哪里是经典啰？但是如果你至诚祈请，一切诸法都会成为经典！也确实都是经典，嗯。因为按世间法都有这样的说法嘛，一粒沙里看世界，是不是？）你应该向我祈请证得这样的境界才好！”（看这类经书干什么咧？是不是？你应该向我祈请实证这样的境界。）于是尊者就走到一个狭窄的小路去，这条小路原是布仁的商人们经常所走之地，小路的某处为一【突出的】巨石所碍，实际上成为来往必经的门户。尊者走近巨石，把巨石像发面一样的撕开，像喷水一样的洒散，像黄泥一般的践踏。最后一手举起巨石掷向谷下的一条大河中去。随即歌道：

“惹琼子兮听我言：

于此险隘孔道中，坚铁巨石有八角，

上行诸人磨右角，下行诸人磨左角，

风箱百支难消融，铁匠百名难锤破，

我今裂石如切面，洒掷石粉如水沫，

脚踏此石如烂泥，掷石入河如抛矢。

若以净信观汝父，众愿满足似雨降，

如启重门入宝藏，此诚奇中之大奇也！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。”（这都是心境合一于色法无碍的表现，尊者所表现的的这一切，嗯，你们认为是巨石，他就认为是稀泥、面条，他已于这个色法无碍呐。）

惹琼巴说道：“我若能重获经典，就会对您的神通（嗨嗨嗨。）发生信心，否则我心里总是不会高兴的。”（啊，哎，这人就是执着。）尊者如是规劝，示现了如许神通，惹琼巴仍是不生信心。（啊，你们就会想了，这惹琼巴这么蠢，那我要是看到了，肯定会生信心，是不是？其实你们应该反省到一点，不是惹琼巴错了，也不是你们就聪明，啊，你们是现在在听这个故事，听这个讲记的时候，呵呵呵呵呵呵呵！就知道，那会生信心呐。但是在当时、当事者那个时候，说不定你们生的障碍比他还大，为什么？当得到大的福报，好的上师，那个时候，也是你的业力翻腾得最厉害的时候。越是好的上师，翻腾得越厉害，就像我这个不是什么很好的上师，有的人只要一想到我这里来他就难受，他心里就烦得各种各样的恶念生起。有的人只要一准备在这里学习，那家里啊，外境啊，翻起的障碍就让他难受得要命。这些大和小的显现啊，都说明了一个问题。什么问题啊？好的上师越好，他那个力量就越大，就像磁铁一样的，磁力越大，你那个口袋里的，破口袋，垃圾袋，垃圾桶里的那个铁屑屑铁坨坨，翻起得越厉害咧！你们那个八识田啊，就比那个垃圾站，那还装得多呐。呵呵，那里面什么乱七八糟的东西都会翻起来了呐。上师解脱的力量大，他在那里翻腾的就大。你不要说“那么好的上师，还不生信心？”越是那么好的上师，就越能让你的恶业现前翻腾！当你们业力一翻腾得厉害的时候，你没有定见，你就撑不住了呐，你就会生邪见了呐。所以为什么说他们平时训练就要好好地把自己的正知正见训练成定见咧？就是为了对付那个业力翻腾的时候呐！当然啰，上师是一个对境啰，还有一个业力成熟的时候，那个众生的对境也是很大的咧，是不是？那个力量就来了呐。所以我们坐在这里听的时候是觉得惹琼巴很蠢，上师这么跟你示现，你还在那里生邪见，是不是？因为我们没有业力现前，我们愚痴的业力没有现前呐，啊。当你遇到那样上师的时候，你也说不定业力翻得，呵呵呵，比惹琼巴还厉害呐。甚至上师示现，你都看不见，你都会是睁眼瞎。它就是这样子的。是不是？你看那个目犍连尊者，他的恶业现前的时候，是吧，他跟那个遍行外道讲，遍行外道就听见了，相反在这之前，那个是须菩提吧，啊！舍利佛！那个舍利佛去跟这个遍行外道讲，遍行外道没听见，但不是舍利佛没讲呐，是不是？舍利弗一样的发出了声音，但他们就没听见呐。所以说这个业力是很奇妙的呐，众生的业力也是不可思议的。有时候上师他示现了神通，你也看不见呐，甚至有可能就是明明白白像这样举着这个杯子，你们都看不见。业力翻腾的时候，就有这么厉害。明明显现在你面前，你就明明看不见。所以说尊者示现这些神通的时候，如果你没有正知正见的定见就无福消受。所以说遇上好上师之前呐，多做点准备噻，知见跟上去噻。总想遇见最好的上师，那我要遇就遇佛陀，米拉日巴尊者，好上师他要你能承受咧！你要堪他教诲呐！哼！堪承受他的教诲，是不是？你才守得住呐，不然的话，越是大成就的上师，他这个力量就越大，他让你翻腾的东西就越难承受呐。在我这里还是小打小闹搞一点点，有人就说刻骨铭心呐，难以承受啊。嗯，大手笔的上师来了，那就让你受不了呐，真的受不了呐。他做的任何一个事情，他的行为也好，言语也好，都会让你觉得简直是天翻地覆，是不是？受不了，你没办法承受。当然啰，他示现这些大神通的时候，你也没办法消受。其实你们也可以仔细观察自己的人生经历，或别人的人生经历，他要得一个好事情之前，他总有不好的东西显现，是不是？在人世间，你要升官之前，升个大官之前，或者中个六合彩之前，总要同时出现一些不好的东西。它为什么？这个力量大了。就像大象来了，你还没见到大象，首先感觉到的是地震，是不是？大地的震动，是不是？你看一群大象轰轰轰轰往这里跑，哼，你没看见过大象，你都不知道，是大象来了。你首先感觉到是大地震动，“哟，地震了。”啊，就是发生自然灾害嘛，地震之前，就会看到很多老鼠上街，鸡飞狗跳，这都是征兆。所以那么好的上师来之前，很多大的征兆对于你来说，大的折磨，大的为难，大的苦难，大的烦恼，就是你最不喜欢的东西，就是自然界的要天亮之前，黎明前是最黑的时候呐，是吧，黎明前的黑暗。一个政权要推翻另一个政权，垮台之前是最疯狂的呐！都预示着这样一个道理。就是一个好东西要来，首先就会有要让你承受的东西，你感受到。那么同样还有一句格言呐，“天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”是不是？嗯，他就是说你这个人啊，将来是要承受大事情的，就必须看你是不是合格呐！那种大事情的力量来之前已经有一股势让你承受不了，是不是？那如果你是那样的大器，你就能承受。所以说想好东西啊，都要有思想准备。你像我外婆就经常念一句，“哎呀，三两黄金啊，要四两八字去消咧。”她就是这个意思。你的命里面多三两黄金你都要有四两还多一两的八字去承受它去消化它，就是你的德行和心量。所以你们总是想找好师傅、找好师傅，那你就真的要有这个心量、这个德行，菩提心去准备呐。嗯，连跟我一起弘法利生出钱出力，你都心痛肉痛的，那你还能承受好师傅吗？呵呵呵，是不是？在我这里干点事、做点事你就不得了呐，才干一点点就认为自己是功臣，那师傅就要如何如何敬重我，那往后这么大的事情，你知道弘法利生这个事情能干多大啰？是不是？大可以大得不得了，是不是？你别看现在这小小的一个道场，就这么几个人听，是不是？但是雪球是越滚越大的呐！一个小雪球滚来滚去可能引发雪崩的呐，是不是？你们看过雪山的雪崩，在电影里面看过呐，就是那个小雪球滚下来，咕噜咕噜咕噜，越滚越大就引起雪崩，整个山崩地裂。是不是？啊，“那我弘法就要跟一个大的弘法师傅去弘法，名气大的。”他那个大也是滚出来的咧！知不知道啰？五明佛学院大不大？现在是很大呐，当年也就是晋美彭措法王带那么几个人在那里修行咧，讲经咧，在刚开始。佛陀教化这么多年，雪球滚得这么大，是不是？最开始的时候咧？就几个人呐，最开始度化的时候，就是那几个他爸爸派给他的侍者，呵呵。是吧。在听他讲，还是勉强。呵呵呵呵呵，因为是国王的命令！是吧。做他的侍者，然后还是迦叶尊者他们来了，大小迦叶，是吧。迦叶三兄弟，他们各带几百弟子，这雪球就滚大了呐。什么事情你想大就要有大的准备——心量！不要在做点事出点力就心痛肉痛，出点钱。既然选择了这个事情，就不要斤斤计较。看人呐，做事啊，我就是这样看的，我看这个人。我现在搞一点点就开始斤斤计较呐，我随便试两下，就不行呐，那他就欠根器，这种人干不了大事。是不是？才供养那么几万块钱，我随便试一下，“退给你吧，你现在需要钱呐。”嗨嗨！马上就收回去。哎呀，这种人就干不得大事，是不是？心量太小，为什么？凡干大事，凡是大事你都要真的准备抛头颅洒热血呐，因为承受的东西不一样了呐，跟师傅都想跟好师傅，但是好师傅带着你面对的东西就不是一般人可以承受的。你看看，就按西方的历史嘛，现在大家都知道耶稣的十二门徒，能够跟随在耶稣身边，他们要面临什么啊？你看看这个故事，你就知道了嘛，他们的人格，他们的心灵，都要经历着各种各样的煎熬，然后在里面出现各种各样的表现，是不是？也有犹大的出卖，同时也有犹大的反省和忏悔呐，是不是？都是心灵上的煎熬，所以你跟耶稣那样的好师傅，那是基督教的第一代嘛，第一代宗师嘛，是不是？所以说这说明一个道理，想得什么？你就同时要准备付出什么，啊。你看，跟耶稣啊，包括佛陀，佛陀身边的那些大弟子，谁不经历一番烈火才能炼出金刚啰？哼哼，目犍连不是经历那么大的痛苦吗？所以要明白一个道理，不要只想得大的，得好的，要有准备付出大的，承受大的，你就能得到，啊！佛法是一样。）于是尊者展开衣袖如鹏鸟展翅一般向红崖的悬壁顶端飞腾而去。尊者在空中如鹫一般的上翔，如鸢般的突降，如闪电般的飞驰，示现种种姿态，同时歌道：

“惹琼子兮试谛听：（哎呀，这真是上天入地呐，当着他的面，让他看一番《西游记》、《大闹天宫》呐，哈哈！是不是？哈哈！嗯。）

红崖博拓虚空堡，虚空堡之顶端上，

我效大鹏作翱翔，震颤双翅似小鸟，

【任意飞腾游四方】，从来无人能如此，

如斯飞翔成绝响。老密飞时如斯飞，

如鹫高翔入穹苍，速如鸢降疾若电，

四方腾窜似狂飙。我于因缘自在故，

此身能发大神通，汝若具信勤修持，

轮涅自在融一体。此实奇中之大奇！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

吾子惹琼应慎思，净自心兮求上进！”（有了这样的大神通，飞天入地，这个时候他是因为什么？因为他做到了轮回与涅槃啊，自在，他没有轮回涅槃了呐，啊，如一体。但是我们看到啰，听了这么久的故事，看到了一个问题没有？惹琼巴是要住到那个村庄里去，米拉日巴尊者为了教育惹琼巴，不肯去，就在这个空旷的野外，示现了这么多神通，就为了教育惹琼巴。是吧。他不会让那些居士看到。为什么？因缘不同，虽然他示现这么多神通，给惹琼巴看，惹琼巴也生这么多邪见，但是大家都要明白一点，惹琼巴积累的资粮比那些村中的居士要深厚得多。其实惹琼巴对尊者的信心也比那些居士要大得多。别看惹琼巴就是横竖不信，横竖他都要生邪见，但是他在生这个烦恼的同时，生这个大烦恼的同时，也看到惹琼巴对尊者是有信心呐，很大的信心，他才生这么多烦恼。如果这些神通，尊者示现的这些游戏如果是让那些村中的居民看到，无非大家赞叹一番，恭敬一番，顶礼一番，然后他们依旧去轮回，过他们轮回的日子去了，是不是？啊，就是像这个长沙城呐，这些人呐，如果真的看到像米拉日巴尊者这样显现这样的神通，我相信第二天早上起来，依然没有几个会去求解脱的，是不是？他信心就体现在这方面。你会不会去求解脱？不是有人说那佛菩萨为什么不在我面前示现示现大的神通和境界？让我也生点信心噻，我就好去怎样怎样。你是那种根基吗？他示现了，你依然做把戏看。你们不会去求解脱的，就是真正到了那种大机缘的时候，就是是那种根器，真的走上了舍弃今世去求道的那种人，这条道路上的人，当你业力翻腾的时候，上师才是这样的教育他。你们没看到惹琼巴是已经走在解脱道上了呐，依止在上师身边，那真的就是做他的儿子一样呐，只是因为去了趟印度，把他的那种我慢翻出来了呐，是不是？他不是我们这些居士呐，身还在这个红尘中，忙着今世的利益，然后还说，“那我看到了，那我看到了肯定就相信米拉日巴尊者了呐。”还在那里瞎想，听经啊，听讲经啊，听讲记啊，要有智慧呐。你们现在在这里听到，都会知道，“咦！这是成就者呐。我没听了，我们都知道，会跟米拉日巴尊者做徒弟去了呐。”你跟他能做几天徒弟啊？呵……。就是当时你看到你能跟他做几天徒弟？你就当时做几天徒弟，过几天之后又会怀疑，是我眼睛放花了吧，我还是去忙今世的事情算了，“师父慈悲，我请个假，师傅啊，我还是要回去看看，我的家亲眷属，怎么怎么样？师傅你是慈悲的啊。”师傅会慈悲，你就会这样。关键是什么？你们解脱的机缘太不成熟了，这个世间轮回的众生也太爱你们呐。而惹琼巴可不是这样的呐。惹琼巴早早的，很小的时候就跟着米拉日巴尊者了呐，不辞辛苦地到印度去求法，只是因为求法之后生起了我慢，尊者才这样教育他呐。因缘不同呐！其实米拉日巴尊者也可以这样教育我们，问题是我们还不是那样的法器呐！他能分出化身来的呐。诸佛菩萨都能做到！很多先辈，前辈先贤也都能做到呐！问题是我们不堪教诲。为什么？我们舍弃不了今世的！知不知道？你看，要你们舍弃个今世，多难啰！真是这种根器，《大圆满前行引导文》听一遍，就会舍弃！你真做到了舍弃今世，真在这条利益众生解脱的这条路上走了，当你犯这些错误，习气翻腾得厉害的时候，才会有那样的上师示现那样的境界咧，来教育你呐。否则的话，你还是会生邪见，只不过你不生惹琼巴这样的邪见。你会生什么邪见啊？“神通，嗨嗨，神奇，这我们做不到，只他做得到，好神呐，佛陀呐。”会生很多这样愚痴的邪见，然后依然我故地贪着轮回。知道不？当你……，其实你们不知道啊，认真地过细地追究起来，你们的行为都在谤法。一个上师，一个成就者，不论是像米拉日巴尊者这样，示现神通，啊，还是跟你讲经，讲一遍，你就做的话，这就是遵守教言，你不做，轻慢佛法呐！听了经之后还贪着轮回，其实就是轻慢佛法！看了米拉日巴尊者示现神通之后，你还贪着世间，你就轻慢尊者呐。那个过患更大！是不是？其实我觉得过患是一样。如果一个上师苦口婆心，掰开掰开，把轮回的过患跟你们讲，把解脱的利益跟你们讲，还生不起解脱的这个心，这本身就在轻慢佛法！那么又有哪个上师会在你面前这样去示现神通咧？觉得累不啰？讲经他都觉得累，要这样去变化，上天入地地去表演，我看真的是累呐。你看这个米拉日巴尊者示现神通真的跟大闹天宫一样的呐，一会儿飞到天上，一会儿降到地下，一会儿把一个大石头啊，搓面粉，是不是？他表演这么多东西，你会这么表演不啰？你们可能年轻人谈恋爱的时候，男的会在那个女的面前使劲的表演啰。我们不都犯过这样的错误嘛，出过这样的洋相嘛，是不是？各种各样的表演，有的是朗诵诗，呵，写诗，呵呵呵，是不是？绝大数人写诗都是为了在这个女的面前或者这个男的面前演戏呐。只有那些诗人他们才真正是写诗呐，呵呵呵，是不是？是不是？嗯，绝大数所谓年轻学子搞文学也都是为了在异性面前表现自己的所谓的这个素质和底蕴呐。只有那些文学家他才是追求文学上的境界呐，呵……。是不是？啊，包括这些青年男女唱卡拉OK ，呵呵呵呵呵，卡拉OK不是表现自己的歌喉，那都是为了在异性面前在大家面前炫耀自己，去表演呐。但是只有少数是歌唱家是为了追求艺术呐，是不是？上到一个上师米拉日巴尊者在你面前这么多表演，他是为了讨好什么啰？是不是？他真的是为了惹琼巴的这个菩提心呐，这一点点道心和信心呐。所以说对上师只有珍惜和感恩的份，真的要养成这个好习惯，他这么反复，反复这么表演，他是为什么啊？啊包括这些讲经的这些人，反复这么讲，为什么？啊？他就是为了你们那点菩提心。反复地，为了惹琼巴这点菩提心呐！反复地去做。所以说佛菩萨转法轮荷担如来正法这些大德们，才真正是要感激的呐！因为他反反复复讲这些东西，没人看到它的价值呐！但是你们愿意听那些所谓的异性在你们面前表现才华，朗诵诗，情书，写情书。你都还不知道这情书，他是《情书大全》上抄来的，是不是？不是在那个新华书店，我都看到过呐，“嘢，《情书大全》”怎么写情书？什么肉麻的话，它都收集在里面，嘿嘿嘿，是不是？这些男男女女他愿意看这个。但是没有学佛的人看到讲经上师，从米拉日巴尊者看到上师的行为，啊，他们就是这样做的。他们就像那些人那样使劲表演。你看，晋美彭措法王、大宝法王，这么多前辈讲经，包括米拉日巴尊者留下这个歌集，都是在殷情地讲经嘛，表演嘛，就是希望众生生起求解脱的心，是吧，坚定自己的道心！但是很多人都看不到，甚至比那点价值都比不到。哎，他愿意听那些乱七八糟的人在那个卡拉OK里表现表现他的歌喉，那有什么好听的？是不是？他看不到上师的这个，啊。）

惹琼巴对尊者所示现的神通略为的瞄了一两眼，仍是丝毫不生信心。于是尊者又展开衣袖作为翅膀腾空飞起，同时歌道：

“惹琼子兮试谛听：

蒙境红崖博拓畔，无端忽来野马群，

顷刻之间突生起。此乃无生法界性，

无灭大用万变也。一马忽然变成狼，

驱赶群马过山头，此乃明体烦恼净，

所断已断之兆也，（其实是上师啊，示现！是吧。）

超越能所二执也。此实密勒所化现，

指示心要之法诀，（你看，首先那个境界就是米拉日巴尊者的化现嘛，他指示心要嘛，是不是？化现给你看嘛。你不能，又在那扯经书，是不是？）

说与惹琼金刚(6)也。密勒日巴汝老父，

所现种种妙神通，不觉稀有反生厌，（你看，其实啊，米拉日巴尊者通过传记和歌集不也就把这些意旨示现给我们看了吗？是不是？你们谁又觉得稀奇了咧？真觉得稀奇就会追求佛法呐，啊。）

而于百马之嬉戏，甚为欢喜乐观赏，（你看看，我们对那些卡拉OK啊，对那些好玩的东西，我们都欣赏。就不愿意真正的去欣赏佛法，是吧。你看看，听经的有几个咧？那卡拉OK里面唱歌的，一些乱七八糟的又有几个咧？那多得多呐，是不是？不能比啊。）

此乃心入歧途兆。（这就提醒修行人呐，如果你们对听经说法心生厌烦，不生欢喜和向往，而于那些世间的游艺诗词歌赋啊，生欢喜，那些小神通小把戏，他不舍世间的那些不舍轮回那些神通把戏，生羡慕，这都是要心入歧途，要走错路呐！不可以羡慕的。真正的就是正知正见，要希求，这就是那种玩乐的一个征兆。是吧。）

我现如斯大神通，汝若无睹不生信，

浊时寡信之弟子，我心念此不胜悲，

厌离之心油然生。（你看，米拉日巴尊者心生厌离呐。如果这么做，这么表演，你都不生信心，那就只说明你是个末法浊世的众生呐，是吧。那我就心生厌离呐，那我就走呐。那么我们听了这么多遍的讲记都生不起信心，那你们只会让诸佛菩萨和上师生厌离呀。啊，为什么有的上师……，不知道别的上师怎么样，我是越讲心里越厌离！我说句实话，我有个这样的心态呐，越讲经，我心里越厌离！为什么咧？就是这种心境、心态。听的人，听了还听了，依然我故，嗯，人咧是越听越少，求解脱的没几个！那么心生厌离只说明这些浊世众生呐……，对于浊世众生，这些圣贤佛菩萨是厌离的呐。他不会去伤害你，也不会去说你什么，是不是？但是他不说你，他可以走呐。他不愿意看你总可以噻！是不是？嗯，他会这样子，啊。生厌离呐！就是千万不要啊，让圣贤让佛菩萨让上师生厌离。如果你们成了浊世寡信的弟子，那他就没意思了呐。）

　　惹琼子兮听我言：

坚实之木粗硬角，努力变之亦能曲，

心若桀傲或粗暴，使调柔之甚难哉！（就这个人的心啊，如果桀骜不驯，骄傲得很，你要使他调伏啊，是太难呐。比那木头啊，再硬的木头，他都能把它想办法弯成圆角，是不是？但人的心是最难调伏的。）

调自心兮惹琼巴！（修行人啊，就要调理自心，调柔。很多人总是讲个性个性，个性越强，他就越不好，啊，对于学佛来说就没办法调化。）

南方之虎北野牛，竭力调之亦能驯，（马戏团不是老虎都训练出来了嘛，是不是？）

惟有我执及我慢，能降服之甚难哉！（你看，这个众生的我执我慢好重啰！他抓不到你的错处，总要抓一点。我认识的长沙佛学圈子里面的这些人啰，我办一个博客，他不去看我的文章，他抓了一个元音老人的事情，我的自序里面那一段话，和元音老人那个，那个我现在没有办法对质呐，元音老人走了，他们表示怀疑！没什么东西抓了，表示怀疑。怀不怀疑你看我的知见嘛。这众生的我执我慢非常严重，就不服气！就不愿意调伏！你稍微我慢轻一点，哎，过去看一看啰，朋友！佛友呐！他说些什么啊？说出的有不有道理？是不是？都会去看。我听到了、我知道了这个事情，不管认不认识他，讲得好，我作为一个佛子不论是出家人、居士我都有义务责无旁贷地请转法轮，我有条件的有能力的，我请到我这里来讲。我有个庙子，有一帮居士经常来，我没有能力讲，我请你来讲呐。看一看，对！讲得好，讲得对，请来。讲得不对，批评一下，指出来哪里错了，也是度众生的责任呐。但是没有人愿意这样做，没人，啊！所以这就是众生的我执我慢，很难降伏。）

降我执兮惹琼巴！天空飞鸟地中鼠，

努力捕之亦能得，惟有失念心迷乱，

使归正念甚难哉！（你看看，你们的心嘛，嗯，东一下，西一下，让他归到正念上来，好难啰。修了几十年有人搞了一辈子，那个心还归不到正念上来，东一下西一下，东想一下，西想一下，呵呵，他不能做到心相续。当然啰做到心相续恒持正念不断，那就已经接近成就呐，已经是取得不小的成就呐，是不是？正念相续不断，是吧。）

持正念兮惹琼巴！（是不是？他虽然喊的是惹琼巴，但是也是喊着我们大家啊，持正念。但是我们持是非、持邪见是很快的呐。任何一个事情来，一个对境来，马上就人我是非来了，这个快的很，还美之名曰这个人聪明，反应快，嗨嗨嗨嗨，是吧，一看就是非来了，嗯。）

深邃闻思之佛学，努力学之亦能识，

惟有自心离实体，欲识得之甚难哉！（看看，这说明什么啊？那佛经啊，再多，讲得再悬再深，他努力啊，去研究都能得到，名相上都能搞清楚。但是唯有心性这个实体啊，明心见性啊，不容易啊，啊！哎。）

应于无生心性法，勤修证兮惹琼巴！（这就指出惹琼巴当时的错误啊，是不是？不要执着于经文，文字啊，执着多了，没用的。啊，要努力证悟空性，无生心性法啊，去努力。是不是？）

悲严之父慈爱母，竭力弃之亦能舍，

惟有自傲恶性情，欲转变之甚难哉！（你看，那个父亲母亲啊，对你再好，要你们学佛修行舍不下，是不是？我就是舍不得我的父亲母亲啊，他们对我太好了，养育之恩。但是你自己去努力，一想到生死轮回，想到将来能不能利益这些父母，再大的恩情，你都能舍弃，都能舍断。为什么啊？我现在努力呐，将来对他们有益，都能做到。就是没有做不到的！但是要改自己的恶习、性情那就是真难呐。要改掉自己这个恶劣的性情，“嗯，我又没有恶劣的性情。”当你认为你没有恶劣的性情的时候，其实你的性情已经就有蛮恶劣了，哼哼，你把你自己看得太好了。嗯，你桀骜不驯，听不进别人的意见，甚至连上师的话都听不进，这不就是恶性情吗？改掉这个恶性情。哼，有的人就是，“我年纪比你大，我地位比你高，我赚的钱比你多。”哎呀，你这样去衡量上师，这又怎么能衡量上师啰？这样是找不到上师的。第一，谁叫你自己跑那么快咧？投胎投到上师前面咧？你投胎投到上师前面，那你就年龄比上师大嘛，呵呵呵！是不是？你晚一点投胎嘛，嗨嗨嗨，要看破这个年龄，啊。你年龄大不等于你修行高啊。释迦牟尼度众生是二十九岁，哼哼，是不是？年轻小伙子。你地位高，是轮回中的地位呐，又不是你修行好！你地位高，你造业造来的呐，是不是？你钱多那更是造业呐。呵呵呵呵呵，那个上师他没有心思也没有花时间搞这些名堂呐，是不是？他不去搞啊！因为他知道呐，是轮回，要舍弃的东西啊，够资粮学佛就行了嘛。所以这些都是放不下的一些东西，佛陀说的八难，是不是？德高望重，年纪大，德高望重有地位，有钱财，夫妻恩爱，等等。这些都是八难，嗨嗨嗨嗨嗨，三途八难，你放不下，嗯。）

调性情兮惹琼巴！乡园房宅及财宝，

努力抛之亦能却，唯有贪乐及好逸，（是吧，房子财产只要你努力去放弃都还能放。当然啰对于那根器差的，就难放弃了啰，呵呵。真的好根器来说，但是好根器就是个贪乐好逸，好安逸。要努力改变，不讲经多舒服咧，是不是？想睡就睡，想玩就玩，天气好可以出去走走，打打拳，活动活动，玩玩游戏，这都是好逸，要改变，是吧。努力去寻菩提道。）

欲改变之甚难哉！舍贪逸兮惹琼巴！

俏丽装饰美人伴，努力弃之亦能舍，

惟有柔软厚被垫，欲舍弃之甚难哉！（你看看，那美女啊，好的衣服啊，这些俏丽，有点根器的人咧，都还能努力做到，稍微有修养的人他也知道，哎，不贪着这些东西，追求朴实的东西，他都做得到。但是这个睡的床垫子，要他睡这个粗糙的很差的很硬的，就有点……，就是过那种艰苦的生活，为道放弃那种舒适安逸的生活，难做到，包括我，是不是？因为我都有择床的这个习气嘛，换一个床铺到一个陌生的地方，我都睡不着嘛，翻来覆去，不舒服不自在，啊，他择床铺，是不是？你不给我好好看的衣服穿我没关系，破一点，补一点就是，这个无所谓。因为反正大不了不穿！到热带我可以不穿！呵呵，我不穿也可以！你只有这种破衣服或者是透明的衣服或者没有衣服裤子给我穿，我都无所谓！呵！那都能做到！但是如果你要是搞得我睡觉不成呐，我就有点麻烦。是不是？床铺还是稍微舒适一点点吧，总是想，是不是？其实这个也要改变。是不是？不论什么条件！都可以做！嗯。但是有一点讲清楚啊，我讲的时候还是稍微搞舒服点，不要影响质量。像这个火不烤咧，其实烤火我也不舒服，有点上火，但是不烤咧，这个鼻子就不通，啊，影响发声。呵呵呵呵呵，讲起来不痛快！）

舍贪睡兮惹琼巴！对山此山两相隔，

努力连之亦相衔，惟有妙智本来面，

欲结识之甚难哉！（你看看，这里同样也说了实证空性见识到自己的本来面目有多么难呐。两座山我把它连起来，努力都能做到，是不是？但是认识到自己的心性和本来面目很难。当然啊，元音老人这些大德前辈，也鼓励大家能做到，是不是？也能做到，啊！）

观心性兮惹琼巴！（要你们观心性，努力，啊！观心性兮。）

国王敕令皇后命，竭力求之亦能免，

唯有死主阎罗命，不讲情面难幸脱，（你看，国王要杀你，是不是？你想尽办法努力都还可以有办法可想，你找人搞钱等等等等，逃跑，等等等等，他还有地方逃嘛，你逃到深山，国王就找你不到了嘛。但阎罗王的那个令就没人能逃脱呐，他要谁走就谁走呐，是吧，那要逃脱是很难的呐。是不是？）

转死为道兮惹琼巴！（所以说要解脱生死不容易啊，你们不能等闲视之呐，啊。真的希望解脱生死，了脱生死很难呐，要努力呐，要准备付出很大的代价的呐，要能够转死亡为道！）

子兮！应除诸恶念，应舍一切诸恶行，

调伏粗恶之性情，降服魔王之障难，

舍弃我执之鬼伴！（你看，我执就是鬼伴。）

死时我若有遗嘱，较此更无殊胜句！

活时我若有诀言，舍此更无心要语！

　　牢记我嘱兮惹琼巴！”（你看看，其实我们讲米拉日巴尊者这个歌集啊，就已经讲了最好的口诀，这就是最好的口诀，没有比这更好的口诀了。你们还只想这个法那个法，这个口诀那个口诀，有什么用咧？没有比这个好了！）

歌毕，尊者向空中飞去，越飞越高，终至不见。（他走了，厌离心生起了。）此时惹琼巴突然心生极大懊悔，对尊者油然生起了不共的信心。不觉自语道：“现在尊者已经不在了，因为我自己不能降伏此心，一定要执持这些烂纸破书，现在竟把上师也失去了！这也是我的报应。尊者对我示现了如许的神通而我却一点信心都生不起来，难怪尊者伤心，迳赴空行刹土去了。像我这样的邪见众生是没有资格往生空行刹土的。一个人如果没有上师，要经书何用呢？不如跳下这个悬崖自杀了吧！愿我生生世世都常伴尊者永不分离，师徒二人的心意也和谐无间合而为一。”惹琼巴以最大的至诚和热情发下此愿后，就举身疾步投崖。因为他身体轻盈，脚步又快，冲势之力竟落在悬崖的一个腰壁处。在那里他看见尊者飞过的身影，惹琼巴立刻以极悲凄的声音向飞去的尊者狂呼哀号，一面自己也尝试着奋力飞起想追上尊者，但毕竟不能飞起，只能在空中步行。（惹琼巴也不错了呐，修到这个时候，嗯。你们能在空中步行吗？呵呵呵，我们都做不到。是不是？哎。）走了一程，看见尊者的影子，惹琼巴努力趋前，只见在红崖山腰的一个空隙处，看得见尊者的身体，也听得见尊者的声音，只是不能接近的一个所在，尊者正坐在那里变化成三个身体。左右两个化身为当中的主尊和音助唱，为惹琼巴的哀祈作了下面的答覆：（你看，尊者他只好自己“自吹自擂”呐。啊，变出两个人来，自己给自己唱，和音，呵呵呵呵呵呵呵。但是惹琼巴这个时候已经修得很好了呐，嗯，有层次了，所以他才能得到米拉日巴尊者这样的教化和示现。其他的居士得不了，是不是？要用最大的至诚去感召上师。我说句实话啊，你拿得出几分的至诚，就有几分的感召。你一分至诚都没有，就感召不到呐，说实话呐。嗯，你看看惹琼巴的忏悔，惹琼巴的悔悟，他一时悔悟，那我们凡夫的忏悔那是无常，嗯，甚至口是心非，他无常咧。他刚刚忏悔完又变，老毛病照犯。是不是？更多的人就是口是心非，假模假样的忏悔，啊。）

“惹琼吾子试谛听：

汝父师尊显神通，一身变化成三身，

汝今若欲行赞礼，应向何身赞礼耶？

若欲披露行忏悔，应向何身忏悔耶？

若欲请安及问好，应向何身问好耶？

若欲请求授戒律，应向何身求戒耶？

询问口诀求灌顶，应向何身启禀耶？

欲求甚深指示义，应向何身祈祷耶？

究竟皈依仰谁耶？希望依怙靠谁耶？

诚信热情涌生时，向谁倾诉衷怀耶？

畏惧阎罗魔掌故，汝应速舍诸恶行，

若于邪念诸魔障，如今已生悔过心，

应行披露行忏悔。”（你看看，你心里真的生了悔恨，就应该什么？披露忏悔，讲都不肯讲出来，你怎么忏悔咧？但是我们的众生啊，很多人忏悔，他也忏悔，他就不愿意把自己的恶行讲出来，这样的忏悔没有力量！你要记住啊，佛陀要求我们是发露忏悔！发露就是讲出来。讲出来的丑事，罪行就已经减掉一半了。为什么啊？你还顾忌着情面顾忌着自己这个体面，你明明错了，你明明是个坏东西，你还要别人不骂你，或者别人还要瞧得起你，就不对呐。这就是虚伪呐。是不是？忏悔一定是要发露的，啊。）

惹琼巴泪流满面，一面哭泣一面向尊者歌道：

“智力慈悲皆圆满，慈父上师祈垂听：

尊以神通显数身，【我惟祈请中央尊，】

邪见所蔽惹琼巴，欢喜问好请安处，

诚心供养顶礼处，忏悔邪见罪业处，

求获三昧耶戒处，请求灌顶口诀处，

究竟指示皈依处，皆向中央尊者求。

祈以大悲佑护我，从此无复作罪行，

邪见所蔽此穷儿，祈兴悲力作依怙！”

歌毕，惹琼巴走到尊者的面前，两手紧抱住当中那个尊者的身体。【因为他悲伤和激动过度的缘故，竟昏倒了过去。】（这是至诚信心的流露呐，谁也不会，一般的普通人不会这样子的呐，不会昏过去的呐。啊，但是见歌星的有，追星族有，他晕倒了，他看见歌星他晕倒了。但是见上师的没几个，呵呵，会晕倒的。）醒来以后父子二人回到洞来，尊者说道：“惹琼巴啊！你如果想成佛，就应该修持【空行】明显教授的口诀。（这不就是刚才这些歌诀就是这些口诀吗？啊。）像我们这些人是不需要那些辩论的书籍和外道的咒术的。（是不是？你看看惹琼巴不就……，米拉日巴尊者不就在教惹琼巴的同时给我们指出了一条学佛修行的道路吗？既然你是选择了实修的道路，这些辩论的经典和外道的咒术就无关紧要了。）无身空行的法聚确是非常殊胜，因此我并未烧掉。除此以外的那些经书会使成佛的原衷愿望变成为堕入恶道的引线，因此我都焚却了。（你经书看多了，我慢生起就会轻慢这些圣贤，“我看的书比你多呐。”米拉日巴尊者一生也没有有些学佛的人看的经书多嘛。这恰恰就是堕入地狱的引线，啊！）听我歌曰：

“自幼抚育成人者，（惹琼巴从小就跟着他，带大的，就跟着米拉日巴尊者修行修大的，）

惹琼吾子听父言，命汝西竺求口诀，

却携【因明】辩典归，（是要你去求口诀的呐！哎，带大量的因明的经典回来呐。）

头绪纷繁分别重，畏汝将成说教者。（为什么烧掉你这些经书咧？就怕你成为一个只会口上说佛法的说教者。）

本愿成为大修士，（你本来的愿望是成为一个大修行人士呐。）

坐破几重蒲团去，（就是，我最大的愿望就是住在山岩中、岩洞中做一个大修士，把那里的蒲团坐破他几重，就不想成为大学士嘛、佛学家嘛。是不是？）

而今学教头绪多，日后恐成说经师，（我也不幸，我现在变成一个说经师了，但是我的本愿不是这样子的。啊，不会说太久。我还是要住山的。哈哈。米拉日巴尊者就怕这个惹琼巴将来成为说经师啊，你学教。）

磨破鞋底千百支！本求知一了一切，（做了这么多就是准备磨破这个鞋底了知自己的空性呐，见到自己的本性啊。是吧。知一，知一切嘛。）

而今言说纷繁故，只能知多不了一。（你就知道很多啊，但是不了一，是嘛。）

为求正法往印度，而今纷扰如尘网，（你本来是想求正法，才到印度去的，你却掉入了这个尘网的纷纷扰扰中间呐。带了这么多书，师傅烧掉你的书，你还生烦恼，是不是？嗯。）

终为贪嗔所诱使。我所欲求诸法要，

已飞某处崖隙中，如今空行善守护。

汝若至心诚祈祷，经书当回汝手中，

恶咒诛法邪术等，我皆焚却付一炬，

已供火神薄伽梵，自他满足得利益。

子应息嗔降自心，莫大悲痛毁身心。

　　离诸造作宽松住，报师恩兮常念师。”

惹琼巴想到：“上师所讲的话实与诸佛所说无异，皆是真实语也。”于是殷重祈祷，于刹那间无身空行法聚–那些对众生和教法有益的经书都忽然出现在惹琼巴的手中。惹琼巴大喜若狂，生起了上师即是佛陀的确切信心。（你看，他经过这一番起伏和努力，惹琼巴又上一个层次，是不是？所谓的道心上一个层次，不就是信心上了一个层次嘛。就是上师即佛陀，这个信心又上了一个层次呐。嗯，又上一个层次。）心中忖道：“我过去一直在侍奉上师，以后仍将继续的侍候尊者。”他立下这个坚誓，以后果然贯彻始终，终生如斯。

　　尊者于是就通知金刚兄妹和施主们，（你看，其他的师兄弟都得不到这样的教诲呐。所以积累资粮积累福报很重要呐。也有其他金刚兄弟呐，是不是？上师搞完了，才通知其他金刚师兄弟和施主。）大家集会在一起为惹琼巴洗尘，举行了一个会供。在会供席上色文惹巴说道：“惹琼巴啊！你这次从印度归来，不但实践了尊者所嘱求得口诀，同时也学得了教理。以后如果再有人来辩论，你准备用什么方法去应付呢？”（你看看，为什么这些金刚师兄弟不能得到米拉日巴尊者那样的教诲咧？就是因为他们的层次还停留在准备跟人家辩论，还要跟人家在嘴巴上搞个高低的……，还停留在这个层次，怎么能堪受那样的教诲咧？是不是？）

　　尊者说道：“惹琼巴，你就告诉他如何以无身空行的口诀去降服辩论的方法吧。”依师所嘱，惹琼巴即席歌道：

“传承金刚大持力，能除传承诸诤辩，

上师佛陀惹巴力，能除贪欲诸师诤。（你看，就听上师的吧。还有什么其他争的咧？其他的都放下嘛，上师怎么说就怎么做嘛。）

耳传口诀方便道，能息作意之魔诤，（知道不，你凡是要着意去分别啊，按所谓的佛典上的知见啊，这个经典上的知见，那个经典上的知见，它都是针对性的，是不是？你必须修习这个耳传口诀。耳传口诀就是包括我跟你们讲的这些《米拉日巴大师集》和《大圆满前行引导文》，是不是？）

等昧行持外明境，能破隐藏之众恶，

大乐妙宝之教授，慧焰能焚诸妄念，

气脉轮网之功力，顿时能除诸沉掉，

大印法尔解脱力，能降五门之执著。

智慧明点之灯焰，能除无明及昏愚，

　　去那(7)胜行之宝剑，能解八法之结缚。”（其实咧，就是指啊，修持上师交给你的教言和上师传给你的法、手印，就能做到这些。包括这些八法，上师的对治不就是除你的八法的吗？是不是？破除八法嘛。）

尊者说道：“你所说的除灭诤论之道非常之好，但还要加上这些修观的要点才行。听我歌曰：（这是米拉日巴尊者给他作补充呐。）

见者空之智慧也，（就是空性的智慧。要见见什么？见空性见自性。）