第四十篇 连贡日巴的悔悟

敬礼上师。

　　尊者密勒日巴的心子惹琼巴自印度求法归来后，施主和弟子们在红崖博拓为惹琼巴洗尘，举行了一个会供。席间尊者曾于歌中授记他的无比大弟子冈波巴即将前来。（这个啊，弟子和上师啊，大家既然是在这个世间就要严格遵循这个世间的规矩，那上师就是上师，弟子就是弟子，嗯。虽然你看冈波巴大师他也是十地菩萨再来，是吧。冈波巴大师是十地菩萨再来，见米拉日巴大师之前咧，也是如日中天的啊，大法师呐，名气很大，十地菩萨再来。因为还有欠缺，修行上不够圆满，所以他依然要找上师，所以依止上师啊，就一个皈依啊，就是从你初发心学佛一直到你圆满成就都需要好好地学习，好好地落实，啊。所以不要小看皈依呐。皈依没做好，什么都免谈呐！你就是十地菩萨再来，也要好好皈依呐。你像米拉日巴大师一生成就，从一个凡夫成就到十地菩萨，是不是？那么冈波巴大师是十地菩萨再来，也还要依止上师呐，那上师就是上师呐。所以这个人呐，不要因为自己过去取得的成绩而自满骄傲，不要老是沉湎于过去的一点成绩啊，那没意思，更何况绝大多人只是有一点点世间法上的成就！是吧，学习就是不断地努力，啊。所以说冈波巴大师是米拉日巴大师无比的大弟子呐，是吧。）去巴的施主们就迎请尊者到去巴去居住。其时从达波地方来了一个廉族的瑜伽士，（廉族是西藏那边的一个民族，少数民族，廉族。）他一向久闻尊者之名，心中异常仰慕，此番特来朝见。他甫见尊者的面容，立即心中生起了殊胜的乐、明、无念三昧。因而对尊者生起了最大的信心。于是他对尊者说道：“师傅啊！我是达波地区来的一个修行人。过去我曾依止几位上师学习过大圆满等法的引导，（你看看，这些都是有很扎实的这个大圆满前行引导的这个基础，是吧。所以说啊，学什么东西做什么事啊，千万不要忽略打基础。基础很重要啊。你像玩这个三国游戏，刚开始你根本不要想扩大地盘，而是把你现在已经占好的城市建设好，等你有了资金，再搞。是不是？这就是打基础。什么都需要基础！学习也是一样啊。嗯，包括学佛修行呐。啊，以前在闲暇之时跟你们谈起，一个人学佛啊，他有了这个志向，他要开始着手做准备，就包括用那么十年到十五年的时间，是吧，把自己一生的吃饭的钱，养老保险什么的，挣够。做经济上的准备！是不是？这都是需要的呐！不要认为想学佛修行，学佛修行好像是空中楼阁样的，我就是拿本书去学就是的，就是跑到上师那里去学就是。你要做准备啊！所以说一个人他有理想，没错。理想如果不去打好基础，做好准备，那就变成空想呐，理想要实现。比如说你们以前都跟我谈了各种各样的打算，是不是？嗯，你像某某，你想帮助师傅弘法利生，是不是？能够有机会把师傅请到外面去，讲经说法，仅仅这是个想法。如果不想让它成为空想，而想让它成为理想，去实现，那你要做很多准备呐。包括钱呐，是不是？嗯，包括人际关系呐，等等呐，信息捕捉呐，等等。很多东西都要做准备。你要落实它呐！不然那就真的只是个想法。想法它没任何含义的。就像一个泡沫样的，一个肥皂泡泡，亮一下，就没有呐。所以做什么事情啊，包括我们打算弘法利生，打算建道场，打算住深山，嗯，有的人就是熟悉我的人那就真的知道呐，住深山这个事情，我就想了几十年呐，哈哈。真正清晰地开始想就是二三十年呐，是吧。你想可以啊，要做准备呐！从身体到技能，到一定的钱财。因为我们这个国家还是有政府管理的呐，还是需要卖土地呐，呵呵，他是有户口管理的啊。是不是？你还要卖土地呐。嗯，等等等等，都要考虑这个问题。不然就是空想。那就想一辈子。当然有的事情比较大，他需要时间做准备，以前有的人说，“你想住山，你去就是嘛。”这样咧，也是轻率！他也是空想！干什么事情，为什么咧？他就不知道想住山不是去就是，你真的要准备，真的要做准备！我不说别的准备，至少要能够在山里买个别人不要的破房子，住下来总可以噻，你总要有住的地方呐，是不是？如果你是异地他乡的，你就是一个山洞，那当地政府也会管一管呐，呵呵，是不是？你要想办法啊，把它实现。是不是？你去住那个山洞，那当地政府要找你，哈哈哈。所以说，什么事情不是空想，要做准备，啊！）也修习过用别别抉择去修观【定慧】的方法，（比方说，持咒，打坐，等等等等你们所谓的，包括以前的一些修印，都是这些方法，啊。）同时也修持过平等密行，（像自他交换啊，等等，都有基础。）但是我所得到的只是一些意解的理路而已，（明不明白？他通过那些修行啊，他得到的就是自己的意识或是分别心啊的理解。好像你们现在是在思考嘛，你们思考，嗯，但思考他还是第六识，是吧，你的意识在抉择，啊，该怎么样怎么样。也会有一些所谓的境界。但是那不是境界。啊！所以说真正的修行呐、修法最好的，最上乘的就是放下这个意识分别，啊！）并未生起一个能使此心得到确切依靠的觉受。（就是你们用意识去修，等等去修，第六识去修这些。他就不会产生什么啊？明心见性。不会明见自己的本性。只有明见自己的本性，你心里就会踏实。一个人见没见性，当然啰，作为你们初学的时候，你们也摸不到自己心里踏不踏实啰？但是应该还是有感觉的。你不踏实。是不是？啊，见到本性心里就踏实呐。哦，我就知道，有靠了，这是我见到了我的本来面目呐。是吧，就真能够产生确切的踏实觉受。因为为什么啊？你的第六识去分别去思量，去用你们的意识思维，包括你们现在打坐或者是思考等等等等，用的是意识，意识它是包含在前八识，八识田里面的。啊，从眼耳鼻舌身意，到八识含藏识，他都没有突破。这个轮回的根本啊，就是八识田，我执去不了，那为什么？你看你，随你怎么打坐，随你怎么去入定，你都摆脱不了一个什么现象啊？我在打坐，我在入定，我要成佛。哈哈，是不是？所以我觉得最痛快的修法，就是在第八识田里，把它翻出来！翻干净，就凭着一股强烈的信心，对上师对佛法的信心，啊，这个上师加持越强越好，什么叫越加持越强烈越好啊？就是让我的这些粑粑翻得越厉害越好，翻干净就没有呐，把第八识翻干净，这样做就是在根本上下手。像搞卫生样的，我不是说每个人，这轮回中的人啊，就是一个粪缸，一个大粪缸。所谓贤者有学问有修养的，啊，有教养的，那不过就是这粪缸的粑粑上面落下了一层白雪，看上去干净，嗨嗨嗨，是吧。它见不得阳光呐！一见阳光，那雪一融化，里面的粪粑粑就露出来呐，就跟那些坏蛋是一样的。是不是？那些坏蛋咧，他就是粪缸上面没有任何遮盖，它就是那么臭，一看就是坏蛋！呵呵呵呵，是吧。那么修行怎么修咧？就不管你是坏蛋还是自认为良善的人，你都搞个大粪瓢，就是上师的法嘛，把你这个粪粑粑从底下搂起来，臭就臭！他可能比以前的臭！不是有人刚刚修我的法，就觉得自己，哎呀那段时间翻腾出来的东西，我怎么这么坏啰？我还是个很贤善的出家人呐。怎么显得这么坏咧？显得有这么多不好的想法咧？这么多不好的想法咧？是吧，她就对法产生怀疑，失去信心。其实这个错误根本在什么地方咧？一个对上师和佛法没有信心，二一个，她还自以为贤善。其实不管你穿什么样的衣服，你不过就是粪缸上落了一层白雪，他们平时也愿意做一种功课，做什么功课咧？就是把这个粪缸上面的白雪上面的一点树叶啊，落下的一点小小的一点垃圾呐，捡起来，扔掉。这她就认为是修行呐。但是她就不愿意触及她的那个粪缸底子的粑粑。啊，就陶醉于别人的赞美，“咦，你看，这缸上白雪皑皑，很干净，哎，这贤善贤善。”有用吗？是不是？阳光一来，温度一升高，那雪一融化，那你不就是粪粑粑呐。什么叫做阳光一照、一来，温度一升高就露出粪粑粑呐？就是你的恶缘现前，是吧。嗯，所谓你的因果，果报现前的时候，你就撑不住了，是不是？有很多人平时就显得很勇敢，一旦真正事情来了，他就勇敢不起来呐，也坚强不起来呐，是不是？所以说那就是你过不得硬嘛。啊，所以修行人啊就干脆要把那个粪粑粑捞干净，啊！）尊者的盛名我一向久所向往，所以特地前来求法。请您慈悲传给我法要吧！”

　　尊者说道：“你过去是否一直有这样的情形呢？”随即以歌问道：

“上师所传诸妙诀，已成口头假禅耶？（哎呀，这种现象就很普遍呐，是不是？汉地那些看禅宗公案的，是不是？啊，说起来机锋妙语，头头是道，但是碰上事情就一点都透不过去，是不是？你要透得过去啊。啊，口头禅。）

各各分别抉择慧，已堕能所二分耶？（就是以前修行的那些人，个个分别抉择呐，啊，他有取舍呐，是吧。就已经堕在这个什么啊？这个能所分别的二分耶。）

趋入证悟之胜见，已为二执所惑耶？（二执啊，什么二执啊？人我执，和法执，是不是？）

无缘静虑之修观，已堕着相险径耶？（啊，这无缘静虑之修观呐，那就不是你们平时认为的那个修观呐，你们不是总是打坐修观嘛，包括观本尊，啊，观清净，等等。他着相了，是不是？有的着相。这个着相就包括你们所谓的对境，一个境界。“你看，我现在好清净，清清净净的。”这就是着相呐！堕在这方面，就不可能修那种无缘静虑，啊！）

平等无别秘密行，亦生怀疑放任耶？（哈哈哈，是吧。这当然这是指修行的比较高的层次呐。这个平等无别的秘密行啊，告诉你们啊，你们不是很多人口口声声要修平等行吗？平等行是打好了很好的基础之后，一个秘密的修行啊，啊。嗯，有的人啊，有些行者啊，他修着修着平等秘密行的时候，又生怀疑了，我是不是太放纵自己呐？呵呵，是吧。对上师所传的法，所传的教言，他没有信心呐，是嘛。上师告诉你，你现在要开始修那个平等行了啊，秘密行了啊。他修着修着又被过去的所谓的善恶分别啊，这些什么戒律啊，有相的戒律啊，等等，所影响。就产生了，“哎，我现在是不是在放纵自己啊？那平等秘密行……。”是不是？这个秘密行特别是对显教那边不太好说，是吧。你像禅宗二祖，他修秘密行的时候，他是悄悄的一个人到妓院去修秘密行，是吧，平等啊。有的人他如果没有决定见的话，对自己的修行没有稳固的定见的话，他就会认为自己是不是在放纵自己呐？“我以前是个很严谨的修行人，怎么跑到妓院里来了咧？来找小姐咧？”是不是？当然，这个阶段咧，也还不是你们的初级所可以企及的，你们现在还要严持戒律！啊，好好的约束自己的身口意，但是到了修平等无别的秘密行的时候，那就同样要做到什么啊？要依靠对上师坚定的信心，“师傅说你可以这样了呐，你就这样噻！你还要对师傅打那么多怀疑干什么咧？”是不是？啊，所以说任何法它都是一个过程，对治！是不是？“师傅以前要我们断男女，不要我们碰这些事情呐，怎么现在要我搞这些名堂了咧？”哎，是不是？“是不是师傅颠倒了。”啊，就有很多怀疑了咧。是不是？）

于大涅磐果位法，亦希由他而得耶？（这句话什么意思啊？大涅槃的佛果啊，搞着搞着他希望由另外，外面啊得到一个佛果，是不是？而不是从自性中成就，是不是？因为多生累劫的习惯呐，依他取，向外求。这个不向外求话是好说啊，但是这个你多生累劫的习气呐。哼，是吧，很难断的呐！）

心未浸透之觉受(1)，如水滴革不入耶？（这里有个注解，）*(1)此处藏文作：rGyud.Dan.Ma.hBral.Nyams.Myon.De. 此处之rGyud字本作密乘之“续部”解。但亦可作“心”解。若取前者则为：“不与续部相连之觉受”之义。译者推测此处之rGyud字为“心续”之意，即指“心”也。*（这个觉受啊，所以说修行呐，要像哑巴吃黄连一样，扎扎实实过过细细的，啊，过过细细的去品味，去把它吃透，不要浅尝辄止，任何境界、任何觉受。是吧。你要搞清楚，比方说最近我出现一个什么样的觉受，我就要让这个觉受，恒常，持久，我好好地把它吃透。啊，不要搞一下就没有了，搞一下就没有了。当然啰，有的人觉得，它一生起就没有了，一生起就没有了。那不是正确的觉受啊！那不是觉受，那只是一个幻像，八识田中翻起的一个种子而已。不是有的人啊，搞的时候，突然，“啊，看到了某某本尊。”但是咧，他不牢固，那就不是觉受啊，他是什么？往昔夙世修过这个本尊，现前的一些种子翻腾，就跟你其他的习气翻腾是一样的，翻了就没有呐。有的人某天突然西方三圣现前，啊，正确的觉受应该是什么啊？西方三圣现前的这个景象越来越明确，越来越稳固，而且真正的西方三圣不是你们理解的那三个人的样子，三个菩萨的样子，他是无相的。凡是有相，皆是虚妄！这只说明你往昔曾经修过西方三圣这个法门，知道不？真正的见到阿弥陀佛，见到观音菩萨，最究竟最了义的是无相的光明，啊！啊，那你见到一个有相的光明也是不对的，啊。只是不可以用文字去思辨，啊！但至少不是你们所见的画像上的那个像。“哎呀，我看到西方三圣呐！”那只说明你往昔曾经观修过这个像，在八识田中把这个种子翻起来呐，啊！如果有人就觉得，哎，这就不得了呐，怎么怎么啊，作稀奇想，作神奇看，那就错了。往往这个时候，有魔啊，来干扰。其实就是你的习气啊，种子啊，在翻腾！）

心性本来是空寂，未掺二取之执耶？

深山茅蓬修观时，不为矫揉魔乘耶？（证悟空性啊，本来是空寂的，它不能掺杂什么啊？二取，啊。就人我取啊，对境取啊，法取啊，法执啊，等等啊。这两种执着它是不能掺杂的。那就是松坦任运，就好像这个人什么都没修，又好像什么都没做，是吧。但是如果你在深山住茅蓬，修这个空性的时候，你还要娇柔做作地摆出一副修行的样子，都认为坐在那里打坐就是修行呐，持咒就是修行呐，你什么都没做，你好像觉得过意不去，呵呵，不像个修行人的样子，他就要端起来，持持咒，打打坐，这就是娇柔做作呐！是不是？其实不光在深山里，不应该这样，就是我们平时就不应该这样，就不要有娇柔做作的心态，让别人看上去，自己好像个修行人。啊，就是对外境啊，不要受他的干扰，要自己有个坚定的信念！我修行我又不是为了别人评价我是一个修行人而修行的。是不是？别人说我像不像修行人，有什么关系咧？那是他的分别念呐，是不是？你认为我修行应该怎么样呐？假如说你是我的弟子，我这个师傅应该怎么怎么样，那我恰恰就要做个颠倒的样子给你看看呐，是不是？你认为我应该庄严一点，那我就不庄严一点给你看看！那我就要对治一下你的分别念呐！嗯，如果你是个旁人，我就不需要理睬呐，是不是？“哎哟，你们学佛的人还这么大脾气？”自然而然，是不是？嗯愤怒相也好，大发雷霆也好，轻言细语也好，那不都是天真的佛性的流露嘛，是不是？那我就是不管三七二十一的呐，那我喜欢起来，我抱着炎子亲个不停，什么“丑态”都出来呐，是不是？那是你们所认为的“丑态”，是不是？我就是这样子的。我喜欢起来就是这样子的！啊，不需要矫揉造作，要摆出庄重的样子。“咦！你看大修行人应该是……，当师傅呐，应该应该怎么样呐。”错了！这就是矫揉造作！天真自然，住茅棚更加呐。你做作给谁看咧？是不是？呵呵呵呵，是吧。你矫揉造作给谁看？包括你去住茅蓬住道场，都要是因为自己听从上师的吩咐去住，而不是住给别人看。“哎，他是修行人，他住茅棚呐。”那有什么意义？一些凡夫俗子给的这些赞叹，是不是？嗯，他能赞叹什么啰？他懂什么啰？是不是？你要有这种佛慢！啊，这不是骄傲，这是佛慢！是我的信心！我对上师的信心，是嘛！）

如是应知无明轮，如转陶器无已时。”（如果像上面这些情况这样子，这就是应该知道啊，这就是无明的轮回的一个轮子在那里转，是不是？你永远都没有了的时候呐，你不会得成就，像转个陶器样的。看过做陶器，就是那个轮子噜噜地转，是不是？没停的时候。这样修法，那就永远都不得成就，啊。）

瑜伽士说道：“过去确是有这些毛病，现在就请尊者传给我与这些不同的灌顶和口诀吧！”尊者当即授以灌顶和法诀，命他去修持。可是因为多年习气的缘故，他对有相法的善行始终丝毫不能丢脱，（你看看，你们也同样犯这样的毛病咧！啊，这样的毛病不可以执着。所以说啊，什么是好根器咧？大家要明白，好根器不是你们想像的那样，“咦，这个人很善良！啊，这个人很有修养！”而是看这个人呐， 说句实话，好根器就是从来这一生，没学佛之前，他就不太执着。啊，什么叫不太执着咧？看一些事情咧，怎么看出这个人不太执着咧？哼哼，这个人按世间法的标准是不好的，啊，他没什么蛮多是非观念，是吧。对好的，他也赞叹，但是咧，他也不执着，不得了。对坏的咧，他也知道那不好，但是也不过分地去憎恶，憎恶啊，不得了。这个人就是没有太强的是非观念，嗨嗨！对所有轮回的事业，他也不是很执着，很努力，哎，有就有，没有就算了。是不是？他反正就是一个这样的，好像这个在世间法中，这个人不怎么较劲较真，不抓得牢牢的，是不是？这是好根器。相反你在世间法中执着于善，这个人那对坏人坏事一看就来脾气！嗨嗨嗨嗨嗨，那就不得了，坚决打击！善恶太分明，这也是病。当然比起那些坏人来说，他还是好，是不是？但是作为修行来说，这根器欠缺。为什么？他有太强的是非观念。嗯其实你们仔仔细细的分别一下呐，这个善恶到底是不是纯的善恶咧？都是根据自己的好恶和标准来定下的善恶啊。与我相符的，与我的观念相符的就是善！与我的观念不相符的那就恶！呵呵呵呵，是不是？都是落入自他寻思的分别，这是不对的，啊！所以说想修行啊，首先把自己锻炼成一个好根器，是吧，那就是要你们放下执着！当然啰！不是说你这个人好坏不分，你知道，但不执着。明白不明白？知道，我知道这个狗屎，这是狗屎，那是蛋糕，狗屎不要吃，要吃蛋糕，但是不可以执着呐！执着就体现在什么地方啊？包括有的人讲卫生，他有洁癖，那就执着成病了。讲卫生大家都知道应该的，这个大根器他也知道，应该讲卫生，但是他不执着得不得了，非要自己的环境呐，纤尘不染，自己的生活中不能有一点脏东西，是不是？那这个人就有洁癖呐，就成病了，过分了，是吧。啊，扫扫扫扫，有闲暇扫扫可以，搞得一天到晚，把他坐的地方擦得通明透亮，啊，没一点灰尘。一有他就去搞，一有他就去搞，那你不就累死，就变成种执着呐。这就是对善的执着，啊。一个可以相似比喻的可以去理解。那么对好的东西，善的东西也是这样子的，啊。做到这是好的，但是不太执着。就是啊，你看他对习气啊，对有相的善法，有相法的善行，放生啊，是不是？这些都是有相法的善行嘛，善行。当然对于刚开始初学佛时，培养自己的善根，是要这样做。而且这个放生啊，我们也要贯彻始终，但是放生不执着，就是什么咧？我一定要经常去买，经常去放。不杀生就是放生，不妨碍他人也是放生。你住在一个山里，你对周围的这些众生不去侵扰，不去干扰，那也是放生嘛。是不是？就是他对有相法的善行，始终丝毫不能丢脱。）同时想到城中去游玩的妄念也纷起不已。（总是想到城里去玩玩，嗨嗨嗨，好玩的地方去看一看。啊，这都是习气和妄念。）尊者立即觉察到他的这种情况。一天，他来到尊者面前报告修行的觉受时，尊者对他说道：“如果不能彻底的断舍那些愚痴的有相观法，和根绝到城市中去游耍的念头，就仍然会被三界轮回的过患所缚，（这两句话也是对我们所有人的要求呐，是不是？要彻底断舍那些愚痴的有相的法，才能契入真实的修行。如果你真实修行，那就是包括起庙、布施，把这些印经说法，也搞这些放生，你都要放下呐，更不要说到城市里去游玩呐，都要放下。如果你不放下就仍然会被三界的轮回的过患所束缚。）所以你应该力断贪欲和执着。听我歌曰：

依持殊胜传承时，迷惑法尔性中净。（就是你一旦你依止了一个殊胜的传承上师啊，所有的迷惑都是在自性中去清净，就以见性为标准，是不是？）

应时舍弃诸作业，（上师不要你做这些事情，你就不要做了，包括你们那些所谓打坐，是不是？还有看很多很多经书，诵经抄经，是不是？都是喜欢干的嘛，这都是有相的善法，有为的做法嘛，都要舍弃。）

是乃真正瑜伽士。（嗯，那才是真正的瑜伽士。）

修持大手印定时，任何法相心莫执！（如果你真正想修大手印定啊，大手印定是什么咧？就是修行证悟空性自性的法，就包括心中心，修这样的法的时候，其他任何法相，都不要执着呐。）

离戏于内显现时，观审念诵有何用？（如果真正在那离戏的佛性于内显现的时候，啊！这个时候你所有的念诵都没有用呐！都不能帮你认识到这个东西呐。啊，持诵咒语，是下手方便，啊。但是真正见性是什么啊？能持和所持都要断掉的时候嘛，那才是一个时机呐。那还不是见性，只是见性的时机呐！所以说要搞清楚啊，那样能所双泯，能念和所念都断掉的时候，还要抓住时机明心见性，是名真念咒，真念佛，啊！很多人说那没念佛，那才是真念佛啊。那才是所谓十念往生中的十念呐。啊！至心的念呐，啊！不是你这个嘴巴是这样念十声的那个念呐，啊。）

游荡城镇瑜伽士，亲朋牵缠扯不清，

言行俗鄙无意义，无二明空竟隐蔽。（哼，那你们就真的，大多数人都这样子的呐，游荡在城市里面，城镇里面，不管是玩乐还是奔忙你所谓的事业，都在游荡当中，都在城市里面，那个亲朋牵缠扯不清的呐，是不是？那你们不但是扯不清，自己还去找，还找牵缠，找所谓的朋友。跟这些人呐，牵缠在一起啊，那言行是俗鄙，又俗又鄙，没有一点意义！是吧。）

处世如不护讥嫌，必生烦恼与不快，（是不是？嗯，你跑到这个城镇中间跟这些人相处啊，处事嘛，你又不懂得护讥嫌，那一定会生烦恼和不快嘛，就不要让人家嫉妒你啊。嗯，也就不会有人家讥讽你啊，你也更不要言语中间去讥讽别人呐，等等等等，是吧。）

死时徒增大悔恨。故应常念死无常，（你只要想到生死无常，啊，明天就有可能死，明天我就会死了，啊说不定晚上，等下一口气不来就死了，是不是？你要想到这个，你就不会去搞这些名堂呐。抓紧时间学佛修行呐。）

防护遮止烦恼贼，否则将堕险道中；（如果你不这样做的话，你也容易堕在险道中。）

故应常时住深山，（就应该经常经常地住在深山里头啊。我不是说了吗？我的理想生活就是住在深山里面，然后只出来讲讲经嘛，哼哼，是吧。除了讲经之外，就住深山。）

观心赤裸离遮碍。若不如是勤修持，

必堕疏懒无记中，（如果你住在深山里面，一天到晚闲着无事，又不这样辛勤的观修啊，那就一定会堕在那个疏疏懒懒的无记中。若落无记就变石头、木头，都有可能变畜生呐，啊。）

应以诚信大恭敬，至心祈祷上师尊，（讲到这里啊，我都一直庆幸着自己啊，没有走错路啊，我不但想住山，而且非常思念和祈祷，时时祈祷自己的上师啊，希望师傅的摄受啊。）

否则觉受将递减！（那你的觉受就会越来越淡，越来越少，是不是？）

若不奋发大精进，修持甚深方便道，

终为烦恼贼所乘，故应时常住茅蓬，

功德决定得增长。”（住茅蓬好，是嘛。住茅蓬功德就增长呐，就没有烦恼呐！）

尊者的指示正好说中了瑜伽士的痛处，他不禁对尊者生起了不共的信心。（那么尊者的指示是不是也说了我们的痛处咧？那就应该对米拉日巴尊者的教言生起不共的信心呐，照做呐！）独自前往深山中去专心一意的修持，终于出生了殊胜的证悟。一天他特意来谒见尊者，禀明自己的证悟境界。尊者非常高兴，对他说道：“你的悟境很好，但直至成佛前仍应对下面的各项取舍诸点勤行不怠。”（这就是精要了呐，这个我们还打下来呐，贴出来了，下面的这些要点啊，直到成佛都要这样做呐！）随即歌道：

“子女妻妾及情面，此三修士枷锁也，（你看，哼哼，这个子女啊，老婆啊，妻妾啊，小老婆啊，啊哈哈，还要顾及情面呐，讲什么话都要顾及情面呐，哈哈哈。这就是修士的枷锁呐！所以你们总是说师傅说话不留情面。我要留情面，我就披上枷锁呐！啊。）

真修行者应舍之！（你如果是个真修行人就要舍弃这三个东西，就子女、妻妾，和情面！是不是？）

财物、受用及矜慢，此三修士障碍也，（啊，就是你有很多财物，有舒适的受用，然后你很矜持。所谓矜持就是很喜欢庄重啊，在底下摆这个样子呐，庄重的样子呐，矜持嘛！是不是？还有骄慢，这三种啊都是修士的障碍，徒增障碍的啊。当然做一点经济上的准备是应该的。但是不可以贪着太多的财物，你太多了，你就放不下呐，总要去打理打理呐！嗯，你不打理，那些理财的就骗掉你的呐。呵呵，是不是？各种各样的啊。受用也是一样啊，受用太好了，你就住不得深山了，你就贪着自己的受用，是不是？哎呀我们认识的人中间不是就仅仅贪着那庙子里的一点舒适受用就放弃了自己的参学了嘛，是不是？她也知道在这里学不到什么东西，但就唯独贪恋这里也还舒适的条件，嗨！那么很多人贪恋城市里方便的条件，舒适的环境。啊，包括买东西，超市的方便，这都是受用呐，就障碍了你出去参学呐。参学的修行人连死都死在深山咧！那些真正修行人都是在深山里面呐，就没有那么好的受用呐，嗨嗨嗨。是吧。）

真修行者应弃之！亲朋施主及徒众，

常累修士作耽搁，真修行者应舍之！（你看，亲人呐，朋友呐，那出了家的就是施主呐，关系好的施主要跟我送钱呐，供养我呐，照顾我呐，等等，那是施主啊，还有徒弟呐，徒众呐，是吧。就耽误你的事情。徒弟多了不好咧。当然啰，如果你是个好的徒弟，精进，自己努力，那就不是师傅的耽搁了啰，不耽误师傅的事，是不啰？你像米拉日巴尊者带的那些徒弟，是吧，都是好徒弟。但是如果又不认真，道心又不坚，这样的徒弟那就是耽误我的事啊。那收了干什么咧？是不是？常累修士作耽搁。真修行者应舍之。这都是讲真实的实际问题呐！啊嗨嗨，这都是要你们做到的呐！要那么多徒弟干什么？要就要真是学佛修行的，是不是？你自己真想求解脱的，啊。）

醇酒、劳累及昏睡，此三修士盗匪也，（你看，很喜欢酗酒，啊，太过的劳累，你们有的人是总想放松放松，“哎呀，有时间，我要放松放松了。”累得觉都睡不着，呵呵呵呵嗨。但是精神一点都不好。是不是？你这个睡不着，是累得睡不着呐，啊，不是那种精气神养足了，睡不着呐！你摸摸自己的皮肤就知道呐，如果你是精气神养足了，神满不思寐的话，那你得皮肤一定是很滋润的呐，而你的皮肤干干的呐。那是劳累呐！嗯，当然如果某些阶段有些重要的事情，需要你是这样，特别是道场呐，上师呐，为了弘法利生呐，需要你这样劳累的情况下，你做一段时间可以，上师也会考虑，不要太劳累。要不松不紧。有些时候还是可以的。啊，做完。只是这些事情咧，这三种情况都是盗匪，就是害你搞不成的呐！影响你的修行的。所以特别是些无意义的轮回中的东西，太去操劳，就没有必要呐！比方说挣钱，太累了的挣钱就没有必要，是不是？为自己的享用挣钱，没必要，但是有一点，我为了道场，为了弘法利生，为了利益众生解脱，积累资粮，那又不同，那样去做，有意义！那是积累自己的道基，是不是？那包括我讲经说法，佛菩萨都给我开示了咧，怎么开示的啊？虽是滋基也要待时，是佛菩萨安慰我，为什么？因为我总是着急，着急这个讲经要展开就好了，这个事业要能兴旺就好，我也烦，知不知道？烦的时候，我就问问佛菩萨啰，佛菩萨就告诉我，你别着急，虽是滋基也要待时，滋是滋润的滋啊，滋养的滋啊。基是什么？道基嘛。我这种行为，我现在所做的这些事情，其实也是在培植自己道基咧。知道不？佛菩萨就告诉你，虽然是培植自己道基，虽是滋基咧，也要待时，就要等到时机成熟，是不是？急不得，有这个心，啊。“我们知道。”哼哼，“我们知道。”安慰我。“我们知道，想把这个道基打扎实。”是不是？虽是滋基啊，也要待时，啊，等待时机成熟，是不是？要我别急！有这份心就可，啊！所以说这个给自己基础打扎实的时候，那还是要辛苦一点的啊。包括，就是说做任何事情，比方说伺候病人，种田，砍柴，挣钱，做生意赚钱，包括这一切，所有作为，如果你是以菩提心为统摄，啊。比如说为了弘法利生，为了建设道场，为了帮助他人早日解脱，是不是？替师傅，替上师分担事情，保重上师好好讲法，等等所做的一切，这种操劳，这就是你们的滋基呐，培植资粮呐！不要以为赚钱就不是修行，看意乐和发心，他就跟种田和砍柴是一样的，是不是？那不要认为自己现在做的事情没有意义。你分担的是上师的事情呐，是不是？你多出一分钱，我们就早一点建成。你多分担一件事，上师可以专心讲法，你分担得很踏实很主动很有责任心，上师可以放心的出去讲法，是不是？等等等等。所以说只要是为了利益众生解脱的事情，这些都是滋养自己的道基，这是要努力做的！特别是你们欠缺的时候，那就一定要努力做！不可以少善根福德因缘啊去学佛修行啊，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！想学佛修行，不可以少这些东西。是不是？如果你不愿意做，你不愿意积累这些基础，你凭什么去修行咧？是不是？）

真修行者应远之！游耍、闲谈及嬉戏，

皆是修士散乱因，真修行者应离之！（这三个东西啊，它是一种散乱，但是咧，啊要记住。上师有时候他要你调一下，就像调琴弦样的，要不松不紧，不是有时候，我也喊你们去玩一玩嘛，散散步嘛，好天气去散散心嘛，包括前段时间我自己问佛菩萨，祈祷上师开示的时候，他们也要我玩玩这个三国的游戏，呵呵呵呵呵呵呵。嗯，为什么啊？因为我心里太烦了，为了这些讲经啊，为了这些建道场啊，为了住山这些事情，心里烦的死，烦死了，很多困难。他们就说要我闲暇时间玩一玩，类似于下棋样的东西，我当时想我有什么下棋的东西啰？我又不下棋的。我马上就知道，哦，这个就跟下棋差不多。是不是？可以玩一玩，松一点。不要太紧，太紧，弦就会断，是不是？那样会得病啊。不松不紧，但是经常是游耍啊，闲谈啊，嬉戏啊，那都要舍弃！散乱了，真修行者应离之。）

上师、口诀与精进，修士依靠根本也，（你们依靠什么咧？依靠上师，还有上师的口诀，还有自己的精进，但是你们现在好多人啊，都不依靠这个东西啊。我真没看到几个是依靠上师的，他一年都难见上师一面，他也不愿意依止在上师身边，那你怎么去依靠上师咧？哼哼，是不是？什么事情都是依靠你自己做主了呐。是不是？你既然有了上师，那你就要依止上师嘛，是不是？你没打算依止他，那你拜他做上师干什么咧？“哎呀，我跟某某上师合了影，结了缘，顶了礼。”回来呐，以后一年还不知道见一次面不？你就是一个月见一次面也不叫依止嘛！是不是？阿难尊者侍奉佛陀的三个条件里面他就讲了嘛，是不是？我要能够很自由的，适时能够到佛陀身边请教呐！是不是？请益呐，我有问题就要问呐！我有错误，上师就要跟我指出来呐，就是一个礼拜一个星期见上师一面，剩下的那六天咧？你犯错误了，上师就没办法指导你呐！是不是？你不在上师身边，上师就没办法指导你。他也不知道你这个错误的前因后果，是不是？他都不知道嘛。他怎么去指导你？）

真修行者应依之！（如果你真实想修行，那你就要依靠这三样东西。）

静地、胜伴及道粮，此三修士屋舍也，

真修行者应依之！（你看，那个安静的地方呐，就是静地呐。如果一个地方很嘈杂，很多事情，很嘈杂，那就不是静地呐！是非又多，麻烦也多，事情也多，是不是？胜伴，殊胜的道伴呐，嗯，他很努力很精进呐，是不是？他对上师很有信心呐，他严持戒律呐，这就叫胜伴呐！而不是跟那些坏伴呐！跟那些懒惰的，他们也不依止上师。“我们这一圈子的人，全部都不依止上师咧！我们一般是一年去见一次上师，大家结伴，一起去见上师。”这样的伴有什么用啰？他就不是圣伴呐。这是让你轮回的伴侣呐。是不是？道粮，道粮就包括了很多了，七信财就是道粮呐！是吧。惭财、愧财，自己经常惭愧，信财，对上师的净信，是嘛，等等等等，这就是道粮啰。当然啰，要准备你自己吃饭的钱也叫道粮啰。啊！嘿嘿嘿嘿嘿嘿。包括为道场做事，这都是道粮呐。包括我们的讲经说法，这我也是在积累自己的道粮呐，啊。道粮。静地、胜伴及道粮，这就是修士的房子，啊！真修行者应依之！）

无念、无散及大乐，修士真正伴侣也，

真修行者应依之！（无念就是无那些妄念，分别念，是吧，又不散乱，无散及大乐，是证悟空性呐，生起的那种大乐，修行过程中间的正确的乐受，是吧。法喜充满。有的到一个阶段就是看到上师就欢喜！这也是一种大乐，心里流露出一种说不出的欢喜，这也是一个阶段，啊。啊，看到精进修行的师兄弟欢喜，自己说不出什么原因，能够住在道场依止在上师身边修行，他就欢喜！嗯。就是初地菩萨就是欢喜地，嗨嗨嗨嗨，是不是？初地菩萨他就是欢喜地，他怎么都欢喜，啊，嗨嗨嗨嗨嗨！这才是修士真正的伴侣，真修行者应依之。）

松坦、任运与自然，此三修士威仪也，（就是人咧，放得松松的，很坦然。你们不是说师傅，上师是透明的嘛。啊，那松坦起来就透明呐！他没什么遮遮掩掩的呐！因为你一紧张、拘束，他就不自然呐，不松坦了呐，是不是？坦然、放松，松坦，任运就是让这个明心见性的觉受自然时时在生起啊，就是任运与自然，这个自然就不是你们放纵习气的这种自然啊。哦，此三修士的威仪也。啊你们不是讲修行人应该有修行人的威仪吗？这就是威仪。所以说听到你们的一些玩笑中的评价，我也知道我有修士的威仪呐。因为我这个人松坦自然呐！呵呵呵呵呵呵呵呵！是吧。没有那么多矫揉造作。这是修行人的威仪。而不是你摆在那里一副很严肃的样子就是修行人的威仪，啊，不是这样子的！）

真修行者应依之！无贪、无嗔及神通，

修士证道凭证也，（这个人啊，你们不是总是想考验考验上师，看上师是不是成就吗？是不是证道了啊？啊，或者是某个师兄弟啊，是不是证道了啊？见某个人他是不是有道啊？你们不是想验证吗？凭证在什么地方啊？无贪无嗔及神通啊，他于世间的东西不贪着，于世间的是非恩怨，他无嗔恨，但是不是上师不骂人啊，上师现忿怒相，你们这些缺点不改正，是很愤怒的啊！呵呵，是不是？他不是嗔恨心，嗔恨心不一定要显忿怒相呐。有的人笑眯眯的，毒得很呐，他会搞你呐，是不是？那就是嗔恨的心里，他相上显得很慈悲呐，他背后就捅你一刀，呵呵呵呵呵呵呵，嗔恨。无嗔啊，及神通，啊，是境界呐，我们大家都喜欢呐，这是修士证道的凭证。神通不过也要智慧才能看得到。目前咧，暂时不要看神通，啊！因为你们没有正确的知见，也不好抉择。也有妖通和依通呐，是不是妖魔鬼怪依附在他身上，也有通力呐，那不是。那你就看他贪不贪着世间呐？很简单呐。是不是？这世间也有很多神婆神汉，各种各样的人，但是他们贪恋世间呐。真有神通的人他不贪恋世间呐。我还不跟你讲别的，张弦昨天讲的那个西方啊，有一个俱乐部，就是死过去又活过来的人，真正死过去又活过来的人，到了死后的世界看到了，他们就是不贪恋世间了。还只是这一点点小神通呐，是不是？他真正看到了死后的世界，他们的人生观都有了极大的改变，他对世间都不贪恋了咧，他们愿意付出，做义工，愿意帮助他人，整个人生观都改变了，这是一个验证呐。我相信他是去过以后的世界的。假如这个人他说他有神通，看到过去未来，等等等等，能看这，能看那，这个人还贪恋着这个世间，你就知道这个通一定是妖通，呵呵，一定是依通，哈哈，依附在他身上的那些，妖魔鬼怪，给他点通力，超出我们常人的哪些能力，是不是？他贪恋这个世间呐！打个很浅显的比方啰，我睁开眼睛一看，看见我贪恋的这个老婆啊，这个美女老婆啊，“哎呦，我这个老婆啊，上辈子是一条狐狸。或者是一头小猪猪。”哎呀，我还会这么贪恋吗？我还会一天到晚抱着去亲她的屁股不啰？那猪屁股你会去亲不啰？屎粑粑在上面，呵呵，是不是？好像是聊斋啊，还是什么故事里面就讲到了嘛，有一个人来到一个地方，住旅社，结果晚上就来了个很丰满的一个大姐，自称姓花，跟他一晚缠绵恩爱，然后临走的时候，两个人还依依惜别，要留个地址，是不是？他问你家住哪里？什么街？一个什么院子？门牌号是几号？那我怎么称呼你咧？他们都称我是“花大姐”，嗨嗨，“花大姐”。这个人就去找啊，找是找到了，那人家就说我们家没有姓花的啊，突然想起，“哦，我们平时叫我们家养的一个母猪啊，那个猪栏屋里一个胖胖的一个母猪，我们喊他花大姐。”就是那母猪成精呐，晚上出去跟他缠绵一晚，那个人听了就大叫倒霉。是不是？如果你有神通知道你贪恋的那个挺丰满的那个花大姐是个肥猪，他要是当时有神通知道了，还会贪恋不？就不会贪恋了啦，是不是？所以有神通没神通，真有神通，正确的神通，他能看到过去，他肯定不会贪着了。是不是？包括钱也是一样的。钱财还不要说有神通看到啰，你就是一个通达一点的人啰，他都知道呐。你像我外婆都说，“三两黄金，要有四两八字去消。”他都靠德行来的呐，是不是？消不消得起？多了的，你都承受不起，那你就出事呐，是不是？嗯，得病呐，反正要破财啊。嗯，世间人不是说破财消灾嘛，就是那点财，你消受不了呐，是不是？他通达一点的人他都不会贪，对于钱财。他都觉得是身外之物，不可以太贪着。并不是说，啊，他不要钱财。你像我们修行人，有点钱，也可以做事，是不是？可以买地建道场，但是他朴实，他不贪求，不贪多。是不是？不为了这个东西不择手段，使劲去累，都没必要。是不是？所以说有不有神通，从这些方面都可以看得出来。如果他有通，有神通啊，他又贪着，嗔心又重，那一定是妖通！哈哈，鬼通。是不是？所以要搞清楚。所以说基本上可以肯定凡是在这红尘中自称有神通，又搞起很多财喜的，贪恋这个红尘，不肯舍离的，百分之九十九，啊，百分之九十九都是些妖通，哈哈！真有通力的，对这个世间早厌离了，那个态度都是很超然的。你看西方那个死后又回来的那个俱乐部，是吧，他们都超然了嘛，都已经超越了对现世的贪求，知道这现世的东西没有用啊，到了那边那个世界，是没有一点用的！相反只会造罪业。啊，你在这边多做的一件善事，到了那边就有用！是不是？你累积的这些善的功德，到那边就有用。嗯，所以他们就使劲做呐，呵，他们就使劲做呐。所以这就叫聪明人啰，这些看过那边的人。是不是？）

真修行者应依之！

连贡惹巴(2)说道：“依于尊者的恩德加持，应该舍弃的，我已经都舍弃了，（嗨，你看看，嗯，多么正确的知见咧！舍弃今世！都是要依靠上师的恩德加持，你才能做到舍弃今世呐。所以舍弃今世也要祈祷上师加持。啊！）修法的觉证也自然生起了。现在我是时时刻刻都在欢乐之中！上师的恩德真是昊天罔极啊！”（所以说这个做上师的也明白，真要你对他生起感激啊，那就要让他成就，是嘛。对上师的信心，这些弟子啊，他如果得不到真实的受益，他是没有信心的。他也生不起感激和恭敬的，是不是？所以说一个上师，啊，一个真正的成就者，他是不希求别人的恭敬，不希求别人的这个感激的。为什么？如果他帮他成就了，他如果成就到什么程度，他就会感激到什么程度，是不是？他就会恭敬到什么程度。他因为他受益了嘛！他就会感激嘛！他没受益，他感激什么啰？是不是？）

　　尊者说道：“儿啊！你所说的话很对！一个能如量的去做取、舍诸行的瑜伽士，确是时时刻刻都在快乐中的，（你看，一个人呐，如果真正做到如量，就是如理如法，还有如量，明不明白？就是适度啊。这个量就是适度啊，去做取舍.诸行，就是每个行为啊，他正确地做取舍，这样的瑜伽士，他肯定是在快乐之中呐！他不会有烦恼呐，他不会有烦恼。）反斯而行——该舍的不舍，该为的不为——那就会时常陷在苦痛中的，所以你应该继续对何者应舍，何者应为，善加分别抉择才对。”随即歌道：（你们就要祈祷上师呐，要请教上师呐，不是自己在那里决定呐。我要做什么？我不要做什么？往往你这样就会做错呐！因为你不知道如理如法地取舍，还要如量。上师没叫你做这件事，你去做了就会生烦恼，告诉你们！那上师要你做的事情，你不去做，也会生烦恼。或者你没有请教上师，什么事情该做不该做，你做了，你也会生烦恼。因为你做不到正确的取舍！为什么我可以肯定你们不会做正确的取舍咧？如果你们能做正确的取舍，如量的取舍，你们就不会到今天这个样子呐。是不是？就不会有这么多烦恼呐，不会有这么多痛苦呐，我什么事情取舍都对了呐。上师他为什么会正确地如量地取舍咧？指导你们，因为他知道、清醒你们是要做什么呐，你们要求解脱，要求智慧，学佛修行，上师就知道呐！这是你的标准呐，目标呐。那么一切有益于这个的，你就去做嘛，也要适当嘛，如量地做嘛。一切不利于这个的东西，就不要做嘛。上师要你们放下放下，不是什么都放下，该积累的资粮你要去积累呐！你不去积累，那你就缺少资粮呐，是不是？是吧，该取舍不该取舍都要依照上师的教言。）

“自见本来面，亲证实相义，

如是瑜伽士，时时皆快乐。（证悟空性了，肯定是快乐的呐！当然啰，他一旦开始度众生行菩提道他又有烦恼了呐。呵呵呵，菩萨他也有烦恼。啊，哈哈哈哈哈哈！）

心随尘劳驰，生种种困扰，

如是学佛者，时在苦痛中。（他的心啊，不是关心着众生的解脱，而是什么啊？随着这些尘劳啊，在奔驰，钱多了，钱少了，是嘛。哎呀，别人的道场太气派呐，我的道场太寒酸了，嗯，别人弟子太多了，我的弟子太少了，这都是尘劳咧，啊！别人名声大了，我的名声太小了，呵呵呵。这都是尘劳，啊，你要知道，就生种种困扰。这样学佛的人咧，就时刻在痛苦中。当然痛苦呐，学佛咧，又想，但是又得不到学佛的受益，心咧，又牵挂在这红尘中，是不是？这就当然困扰嘛，苦痛嘛。）

任运无整治，不动自清净，

如是瑜伽士，时时皆快乐。（任运无整治，当然你如果真正进山了，到那个时候，你就任你的习气去翻嘛，不要去整治嘛，不要太多的整治嘛。特别就是到后来啊，刚开始是要对治啊，不要说你们不对治呐，你们现在是要对治的时候呐！打个比方，什么时候就是任运无整治咧？一个粪缸，我掏粪的时候，是要整治，我要掏嘛，是不是？整治嘛。用水洗粪缸的时候，要整治。洗完了，抹干净了，水也洗干净了，让那点臭味消散的时候，那就叫无整治呐，是不是？因为这个粪缸装粪太久呐，就是洗干净了，抹干净了，它的臭味还在，那样就需要时间任运无整治让它自然消散。啊，那个时候你还去倒，那就是多余呐，他没办法洗呐。你说没洗干净嘛，他洗了好多遍已经洗干净了呐，是不是？它没有粪！但是它总有点臭味呐。是不是？你像那个《康熙微服私访记》那个电视剧里面，不是有个紫砂壶，“茶壶记”吗？是不是？它那个紫砂壶由于是做得好，长年累月用了好多代都是泡那种好茶喝，喝茶，这到了他这一代不用放茶叶，它也能泡出好茶来，它其实没有无因之果咧。哪有什么不放茶叶就能泡出好茶来的啰？就是因为它那个紫砂壶里面早就吸收了很多茶分子，这么长时间的好茶叶的分子在里面，是不是？所以你只要冲一壶水进去，摇一摇，晃一晃，它就是一壶好茶出来呐。他还是在吃以前的茶呐。是不是？昔日的分子，它味道要散尽是要时间的，知不知道？这就是那个粪缸的故事，到后来这个阶段，它是无整治呐。他也会翻一翻，嘿嘿，嘿嘿，他翻一翻。翻一翻就翻一翻啰。过去了就过去呐。这样的瑜伽士就自然快乐了嘛。）

心随妄念驰，起贪嗔烦恼，

如是学佛者，时时受逼苦。（你要是一天到晚想学佛，一天到晚就这个心啊，又管不住，一天到晚跟随这贪嗔痴，自己的烦恼，住在山里了，还在贪恋着亲爱的某某，或恨着可耻的某某，恨死了那个某某，啊贪爱着那亲爱的某某，心随这贪嗔念，他在转，还在想那些！是不是？你像高玉美，老是想那些，我就发脾气！你都住道场，学佛修行这么多年呐，还在起那些贪嗔痴，还在想那些事情，那就烦恼重啊，那就一定受苦逼啊。住在山里了，你还放不下这些东西，那更加呐，是不是？哼哼哼。）

见外显诸法，皆是大法身。

希、惧与疑惑，从此砉然断，

如是瑜伽士，时时皆快乐。（就是我们经常跟大家提起的呐，就是外显的一切，皆是上师佛菩萨的游舞。其实都是大法身！都是佛陀的法身。就不起那么多贪执，和憎爱了嘛，和取舍了嘛。是不是？没有那么多情执。这样的瑜伽士啊，他的希求和畏惧，还有疑惑一下就都断了，没什么可疑惑的呐！是不是？也没有什么希求，也没有什么畏惧呐。嗯，你们还怕鬼，哼，鬼是什么？大法身呐，都是佛陀的法身显现，游戏呐！是不是？就不怕了嘛。不畏惧就不怕了嘛。哎哟，金光闪闪的那个像，这也是佛陀的大法身呐！显现了，游戏呐！是不是？那我也不希求了嘛，是不是？就没什么希求了和疑惑了嘛。嗯，如是瑜伽士，时时皆快乐。）

莽言无顾忌，健谈扯闲天，

为八风所转，如斯学佛者，

时时皆苦恼。（你看！不负责任的乱说，是吧。扯谈，扯闲天，啊，扯闲天啊，这样的学佛的人啊，肯定是皆苦恼呐！）

见一切唯心，所显皆友伴，

如是瑜伽士，时时皆快乐。（他跟所显现的一切都是友伴咧！都是好，啊。我在山里这么住也是好，那么住也是好，所显现的，就是道家也讲的，与人无忤啊，与物无伤，是不是？这样的瑜伽士是很快乐的。）

此生蹉跎过，死时百悔生，

如斯学佛者，常在苦痛中。（嗨嗨，这样学佛的就多了。这一生就蹉跎过去了，你说他学佛没学佛咧？见个上师，假模假样皈个依，然后又不舍世间，牵挂这些家亲眷属，啊，田园财产，挂牵这些儿女冤家，嗯，这一生就这么蹉跎过去了。那么到死的时候，肯定是后悔啊，但是到那个时候又有什么用咧？是不是？这样的学佛的人啊，肯定是在苦痛中呐！）

如量契悟境，本然住实相，

如斯瑜伽士，时时皆安乐。（你看，证悟了空性，就安住在这中间呐，肯定是快乐的呐！那不要说呐。大家都知道呐！时时契入在空性中，外显一切都好，是吧，都是实相。）

贪欲深入心，兢兢患得失，

如斯学佛者，常在苦恼中。（嗨嗨，这些不要我们学的，不要我们做的，这些样子，啊，不要我们跟的样子，大家要记得呐！贪欲啊，深入到心中，一天到晚在患得患失，颤颤兢兢的患得患失，不论是患得患失自己的地位、名声，还是患得患失自己的财产，啊，等等，都是患得患失呐。这样学佛肯定是苦恼中啊。）

诸相自解脱，觉受恒不断，

如斯瑜伽士，时时皆快乐。（呵呵，包括度众生呐。度众生也不要太执着，嗯诸相自解脱呐！总有解脱的时候呐，啊，自解脱。自己的觉受啊，就恒持不断。因为你见到诸相，都知道它当体即空，它本无自性，你就不会贪着了，就自然解脱了嘛！是不是？财产，见到钱财，无自性嘛，因缘聚会嘛。嗯，亲友，看到自己的亲人和朋友，亲友也无自性嘛，都是无常的嘛，因缘聚会，对亲友就不贪爱了嘛。仇敌，仇敌也是因缘聚会嘛，也无自性嘛，呵呵，是吧。都不贪着。这样就自解脱呐，诸相自解脱嘛。那是因为为什么？一切所显现的诸相都无自性。它都是无常的因缘聚会，那就自然解脱了呐！啊，哈哈。那么你的觉受啊，所有的正确的觉受就会源源不断地产生。你们之所以不能源源不断地产生这些觉受就是因为你们于诸相不解脱，哈哈。因为你们认为，认它为实，执取它为实。哎呀，我的爸爸，我的妈妈，我的儿子，我的弟弟，我的妹妹，他们都是实有的，他们不是空性的，我跟他们的缘份、关系，都是永恒的，应该是这样子的啊。那就是，永远是这样子的，姊妹永远就是姊妹。其实不知道，这都是一种无常的因缘聚合，是嘛。没有自性的。呵呵呵呵呵呵呵！嗯，所以说你不明白这个道理，你养成了一个执取的习惯，这你就执取他们呐。他们对你好，哎，你就无常的高兴一下，对你不好，你又无常的烦恼一下，是吧。你总是在这中间不得解脱。）

为文字所缚，心无决定见，

如斯学佛者，常在苦恼中。（嗯，学佛啊，你看，就包括你们家里，都谈论着这些学佛，是不是啊？他为文字所转，呵呵呵。文字又没搞懂，佛陀讲的吃斋，是嘛，他们就执着，认为吃素菜就是吃斋，错了呐。无分别为斋呐。你要实修到自己心中啊，契入平等三昧，无分别才为斋咧。你那只是吃蔬咧，吃蔬菜。呵呵呵呵呵，是吧。不叫做吃斋，啊。但是咧，现在佛教啊，为了方便大家，搞个八关斋戒日啊，这个斋，那个斋呐，初一十五斋呐，这一斋，那一斋呐，结果把这些学佛的人一个跟头都栽在这里头呐，是不是？他出不来呐，他就认为这就是斋呐。其实这是相似的一种学习，你根本没挨到边，你要证悟了空性，心契平等三昧，无分别为斋。我吃这个，连吃的这个东西，能吃和所吃都没有，都双泯，是吧。你这个时候，你就斋啰，你就是斋呐。是不是？所以说大家，不要为文字所转，学佛要学在真实处，念佛也要念在真实处咧，叫什么啊？无分别为念佛咧。那个能念和所念都不要分别了咧！也就是你不要分人我呐，哎，有这个念佛的我，和所念的佛号。“你看，我天天在念佛，别人没念。”这不就是人我是非？没有这个分别，是名真念佛，啊。“我念佛的，他不学佛，哼，轮回众生！哼，怎么怎么。我高贵，啊，他不行，他不念佛。”生这么多人我是非，不叫念佛呐！啊，只有无分别，无人我，啊，连能念佛号的我，和所念的这些佛号，都顿然断掉，那个时候是名真念佛！就叫真念佛，是不是？那外面那些学佛，嗯那些搞那么多是是非非，是念佛吗？“嗯，什么？还吃肉啊，我这个吃白菜的就比你高级！比你纯正，我是个佛教徒，啊，你不是！”这么多是非分别，是嘛。这不叫吃斋。斋是无分别，嗯。这样学佛啊，常在苦恼中，为文字所缚呐！是不是？）

舍弃世间法，心离诸挂碍，

如是瑜伽士，时时得安乐。（呵呵呵，为什么佛陀总要我们舍弃世间咧？啊？因为这些世间成了你心里的挂碍呐。现代的人啊，特别是年轻人拼命找工作，找工作好不好啊？好，有工资，有事做呐，就有工资，就有收入。但是很多人他就不知道他挣这么多收入是干什么的呐？他挣得这份收入之后，他一贪着，找个工作就变成一种挂碍了呐。你看看，看看我们自己，看看我们的长辈，哪个不是把工作变成挂碍了啰？那有身体有精力的时候，想出去玩一下都没时间，要等到假期，放长假的时候，然后来个旅游高峰，把火车都装满，那个旅游点上的人呐，连站脚的地方都没有，我看那网上的照片啊，诶哟，旅游景点那个人都是，就像那个大检阅样的，人挨人，全部都挤在那里，连个站脚的地方都没有，哦，这还旅什么游咧？怎么游啊？游不动啊，是不是？他站脚的地方都没有，现代人就是，他是为什么形成这个现象咧？工作挣钱成了他的挂碍，嗨嗨嗨嗨！这就愚蠢了呐。是不是？我年轻的时候，我都很羡慕像欧美那些社保很稳定的国家，想做事就找事做，临时工和失业都有社保，嗨嗨嗨嗨！做完我拿了钱，该旅游的时候，我放松放松，是不是？想玩的时候就玩一玩，有钱的话，玩完，没钱我又去挣钱，多好。是不是？那我们国家，这也是没办法，环境使然，环境是什么？众生的共业使然，他一个不安定的感觉，那临时工不安全，临时工收入太低没社保或缴不起社保。哎呀，那么高的收入干什么咧？你就被这个收入高和稳定两个字挂住了，是不是？他临时工是收入低一点，但是临时工好找啊，呵呵呵呵，是吧。我做不了，我就不做呐，是不是？我到另外一个地方做。当然啰，临时工你只要心态好，好像是这个单位最低的呐，是不是？你要地位高干什么咧？地位高不就八风嘛，是不是？临时工做一下，我就走了，呵呵呵呵，是吧。成了挂碍。因为世间的这一切成了挂碍，没财产没挂碍，没家庭没挂碍。你看前几天一谈话，家庭要搞好，那就挂碍了呐。是不是？那还真挂碍呐，他一天不好，呵……，你就挂碍一天，你就要努力地去解决这个东西，解决不了，又得花时间，挂碍嘛！所以佛陀要我们舍弃世间！因为世间的这些东西它让我们的心灵啊，不得自由咧，美其名曰还你是有责任心，但是你想想看，你这个责任心到底于自他解脱有什么意义咧？嗯，你想想看，他没有你他也轮回还是轮回，是不是？他也不会解脱，他有了你，你自己都没解脱，他更不会解脱，那你何不自己把自己的心灵释放了，你自己求解脱咧？你成就了你求解脱，你可以帮助别人，帮助更多的人呐！嗯，你执着于这一个亲眷，是不是？他还是不求解脱嘛，他因缘不成熟，他就不求解脱呐，他真的是不求解脱呐。是不是？啊，他到了因缘成熟，又不需要你操心了，他自然会求解脱呐，是不是？你想求解脱，也没有谁去逼着你去干的呐，呵呵呵，是不是？是你自己生起了一些想法，才去学佛的呐。所以机缘成熟了，他自然会求解脱，机缘不成熟，你霸蛮硬要他去求解脱，那不就成了挂碍了吗？呵呵，是不是？你也硬要度你的亲人，你的亲人机缘不成熟呐，他没想过求解脱啊！他认为大家都是这样过，就这样过的，他也愿意这样，他也安于这样。那你这个时候去霸蛮，那双方生烦恼，是不是？那不就你也是他的挂碍，他也是你的挂碍。这叫什么学佛咧？这不叫学佛呐，这叫学烦恼。啊，真正的学佛是“诸法即缘故，住于意乐上”。这句话很深呐，用到很多方面都可以呐，什么叫“诸法即缘故，住于意乐上”？我度众生是个法嘛，弘扬佛法度众生，它是缘呐，诸法即缘故呐，它要缘成熟呐，缘成熟你有条件坐在这里听我的，你也愿意听我的，是不是？你把我当老师，愿意听我的，呵呵，你都不把我当老师看，这个缘就不成熟呐！你天天在我身边，那假如像你高玉美，如果在你的心目中，我只是你的老公，不是你的上师，这就缘不成熟呐，那我怎么教育你？有谁会听老公的？呵呵，是不是？有谁会听老公的教育？谁都不会听老公的！更不会听老婆的教育！呵呵呵呵呵呵！老婆还想把自己的老公教育过来，改造过来，这怎么可能咧？上师可以教育，他认同你是他的上师呐，他就会听你的教育！是不是？这就是缘不成熟。诸法即缘故，住于意乐上！就是双方都有这个意乐了咧！就都有想法了咧！是不是？你愿意求解脱了，我告诉你怎么求解脱，我愿意告诉你怎么求解脱，双方都有这个意乐了，才可以呐。否则的话，那就是挂碍。那这样就不是学佛的，那是学烦恼的，啊。就像你以前，使劲对着你们家里人讲佛法，啊，结果搞得你爸爸到我这里告状，“这个人，我们聚在一起，讲点好听的啰！讲点开心的啰！一讲就讲佛法，听得我们都烦。”他都告状呐，他也烦，你也烦。是不是？你看我跟他们讲佛法不咧？不讲佛法。就讲世间的东西，硬要聚在一起，没办法回避，那讲讲你喜欢的东西嘛！应付一下，是不是？为什么一定要讲佛法咧？嗯，过去世间法都知道呐，诗向会人吟呐，琴向知音奏呐，那个弹琴，我弹给你这些什么都不懂的人听，干什么啰？但是现在的人，为了赚钱，他也没办法啰，他也要表演给这些不懂的人去看呐。什么高雅艺术也好，什么艺术也好，他也要搞给这些，呵呵呵，这些不懂的人去听啰，他要挣钱啰。但是过去就不是这样子的呐。过去是琴向知音奏，诗与会人吟呐。嗯，写诗写给狗屁不通的，写给你看干什么啰？是不是？学佛讲佛法，也要遵循这个规律，是嘛！不然就生挂碍呐。是情执！那王建军也是，回去我还是要跟他们讲讲佛法。他听你的佛法不啰？真是！他不毁谤佛法就算好的呐，是不是？不要讲，啊。他愿意听的就讲！不愿意听的不讲！啊。所以要心离诸挂碍，你们为什么会犯这样的错误咧？就是心里有挂碍，认为他是你的亲人，是不是？那我一定要把好东西给他，把佛法告诉给他们，是不是？你为什么就没有想到自己出点钱，出点力把这个佛法告诉那些愿意听但又不是你亲人的人咧？是不是？多想想这个嘛！这就对了。那就无挂碍了，哈哈哈哈哈！是不是？嗯，谁愿意听，都可以。就搞。是不是？亲人不愿意听，就不讲呐，是不是？这样的瑜伽士，就时时得安乐。那我当然就会安乐呐。没人愿意听，我就玩一玩呐，哈哈哈哈哈，是不是？不讲了，是不是？）

升斗必计较，以养爱欲女，

如是学佛者，时在苦恼中。（嗯，每升每斗中，他都要计较，这得失啊，太计较！我付出多了一点，我得到少了一点，都计较，在钱财上。就养自己的爱女啊，只是喜欢自己的子女啊，养孩子啊，这样去学佛，时在苦恼中啊！啊！）

内心已绝贪，见一切如幻，

如是瑜伽士，时时皆快乐。（为什么啊？他内心啊，已经断绝了贪恋，包括对子女的贪爱，对亲友的贪爱，都决断了啊，都没有了。他为什么会没有啊？他见一切如幻！都是梦幻泡影！一场游戏，由无常的因缘所聚！是不是？啊，你像那个文殊菩萨的化身，赤松德赞嘛，赤松德赞文殊菩萨的化身嘛，他的女儿就是多生累劫以前他打死的一只蜜蜂，无意中，他和莲花生大师嘛，他们三个，在做木工，低贱种性做木工的时候，一只蜜蜂飞到他身上，随手一抹，那只蜜蜂死了，以此命债，就做了他的女儿，你看这不都是无常的幻化的东西吗？什么女儿不女儿，是不是？庄子还是列子啊？列子！儿子死了，他高歌，一边走，一边唱歌，好笑，好幸福，呵呵呵，他颠倒，别人都认为他颠倒。其实他是豁达，是不是？他这个儿子是债主啰，呵呵呵呵，冤亲债主走了，是不是？他豁达。他知一切如幻，它是个无常的因缘，就变成了你的儿子呐，就变成了你的女儿啊。你看那个赤松德赞的女儿，以那个命债，就是让你伤心一下，你曾经无意中，一抹，就把我抹死了，那么我就讨这个债呐！那我就变成你的爱女呐，十七岁就死了，你难过吧，嗨嗨。就是赤松德赞的女儿嘛，是不是？要见一切如幻，要知道自己，啊，都是梦幻泡影的东西，不可以执着，不可以执着，当然相处的时候，友好。执着就难过呐！想想看，自己执着了没有？是吧。那么还执着咧！还一直放在心里咧！过去的冤家，啊哈，还总在回忆，怎么怎么怎么。一下又想起，一下又想起。啊，无常的过客，哈哈哈！嗯。）

散乱并逸乐，役身心如奴，

如斯学佛者，时在苦恼中。（他把自己的身体啊，和自己的心啊，就当做奴隶样的，总是把他放在这些散乱的逸乐上，他每天在一些无意义的事上去操劳，包括这些所谓干世间事业的人啊，是不是？不就是役使着自己身心吗？是吧。像奴隶样的去使用嘛，役身心如奴嘛！干些无意义的事情嘛，加班加点嘛！累得要死！毫无意义！毫无意义什么？对自己的生死解脱毫无意义呐！累垮了是你自己的身体啊，于你自己的解脱毫无意义呐！喝！是吧。役身心如奴，如斯学佛者，时在苦恼中。他肯定苦恼呐！是不是？）

身骑精进驹，行住解脱道，

如斯瑜伽士，常在快乐中。（你看，如果一个人时时都在解脱道上，什么啊？嗯，很多人啊，大家在外面都看到，我这个道场这几个小徒弟啊，是吧，这么几个人啊，这么安安心心地在这条路上走，别人也不理解啊。虽然不说时时快乐，但是也不是很烦恼吧，不是很痛苦吧。因为他们在知道，这是在解脱道上走，是不是啊？这精进不精进就看你们的啊！是不是身骑精进驹？如果行在解脱道上就快乐！想到自己天天走在解脱道上，就快乐呐！）

身披懒惰枷，系轮回巨锚，

如是学佛者，时时皆苦痛。（呵呵呵，本身咧，对上师的教言啊，传法啊，他又懒惰，懒得去修，是吧，对轮回就绑得紧紧的，像那个巨大的一只锚，固定船用的那个锚，是不是？把它钉在那里，什么？就是放不下自己的这些亲友，财产，是不是？包括工作，都放不下！钉得牢牢的！他又想去学佛，你说是不是痛苦啰？是不是？你想去又不能去，他就痛苦嘛。钉得牢牢的。身系轮回巨锚，呵呵，那个锚还真的是那个巨大的锚呐，嗯，纹丝不动！如是学佛者，时时皆苦痛。这样肯定苦痛呐！啊，想都想得通呐。）

断闻思分别，观心为娱乐，

如是瑜伽士，常在快乐中。（你看看，这指导我们学佛的方法呐，要我们断掉这些闻思，分别，闻思什么啊？一天到晚看这个经呐，一天到晚看那个经呐，把那个经看来看去，越看越烦恼。是不是？为什么会越看越烦恼啊？搞不懂的时候，使劲的想办法搞懂，他稍微搞懂一点点名词，嘢，这个经是这样说的，那个经是那样说的呐，啊，金刚经，他说空，这个经他又说有，他要我们积累有相的资粮，那个师傅要我们念地藏经，抄地藏经，有功德。那个师傅说，这个抄地藏经没功德，呵呵呵！搞得我，不知怎么搞就好，没看懂经就烦恼。看懂也烦恼，为什么，经上要我们舍弃今世，我又做不到，烦恼！这要断闻思分别。这就是闻思分别呐。啊。其实跟你们讲穿了，什么才有功德咧？做任何事情，行一切善法只要是利益他人解脱的善法，三轮体空，就有功德！否则你做再大的善法，你做不到三轮体空，没有功德。所以说达摩祖师见梁武帝，梁武帝砌那么多庙子，全国都在大兴土木砌庙子，供养那么多僧人。达摩祖师说没有功德，为什么？你着有呐，这个东西是你砌的呐，是不是？你砌了这么多庙子呐，养了这么多僧人呐，这不都是一切着有，这没有功德，没有做到三轮体空，是不是？嗯，要断闻思分别，观心为娱乐。你看看自己呐，观观自己的心呐，是不是？哎呀，一会一个妄念起了，你看我又想这个坏事情呐。哎呀，我又想到一个好事情呐，嘿嘿嘿，看看自己的心念嘛，这样去观心嘛，这样去娱乐嘛。这样的瑜伽士就常在快乐中，自己都觉得好笑，有时看到自己的念头在那里蹦蹦蹦，自己都觉得好笑，是吧。）

口云依佛法，实做诸罪行，

如斯学佛者，时在苦恼中。（这嘴巴上咧，就讲学佛修行啰，但实际上尽干点坏事，这样学佛肯定苦恼呐！你看以前从我这里跑掉的那些人，嘴巴上就讲跟师傅学佛，嗯，隔三差五就跑去找小姐，你说他苦恼不苦恼？他在我这里过日子真的是苦恼，是不是？想改，师傅哎，每回一跑回来，一见面，“师傅，我忏悔，我忏悔。”忏悔了两天，又跑回去，又干。干回来，又师傅，“我忏悔，我忏悔。”我听了都烦恼，呵呵，你看他苦恼不苦恼？是不是？嗯，肯定是苦恼呐。）

断希惧疑惑，本觉常相续，

如是瑜伽士，常在快乐中。（你看看，把希望畏惧和疑惑，断掉了，见到了自己的佛性，而且还长相续，相续不断，见佛性。时时安住在空性中间，这样的瑜伽士肯定是常在快乐中啊。）

矫揉顺世情，己鼻被人牵，

如斯学佛者，时在苦恼中。（这就说的那些做法师的，做大师的呐，是不是？时刻要注意到，居士啊，这些信众啊，他们对自己的看法，呵，是吧。必须矫揉造作啰，要随顺世间法才行呐，随顺世人的情绪呐，是吧。别人认为这样好，那我就做成这个样子，别人认为那样好，我就做成那个样子，自己的鼻子就被别人牵着走了呐。这样去学佛，那不就时在苦恼中啊。是不是？那当然在苦恼呐！有的人认为学佛，要瘦一点，那我就得拼命减肥。你看那很多罗汉都瘦瘦的；有的人说学佛的要胖一点，哎呀，那我马上又要去吃，把自己搞胖，使劲搞，赶快搞胖一点。这样过日子，过得下去不啰？是不是？今天要说这个居士喜欢听的话，明天要说那个居士喜欢听的话。这样当这个师傅，我还不如不当呐！这就是矫揉造作，随顺世情。他为什么这样做咧？无非就是看了居士口袋里那几张人民币呐！那几张钞票呐！我哄着他开心了，他就经常到我这个庙子来，啊，经常到我这个庙子来，他高兴，也抽那么一两张人民币，是不是？嗯，得那点东西，为就为了那点东西，就必须矫揉造作，是随顺世情，这样就肯定苦恼呐。是不是？）

一切弃脑后，常行佛陀法，

如是瑜伽士，时时皆快乐。”（我什么都抛到脑后了，你给不给供养，来不来无所谓啊！我反正按佛陀的教诲做，这样就快乐呐。是不是？）

连贡惹巴和其他弟子们听了尊者的歌后，都心生欢喜，鼓舞雀跃。他们都能以大手印根本定【串习】之力，于后得位之【日用动静中】亲见诸法如幻，因而断恶成善，精进不已。（你看看，这里又一次印证了呐，什么是根本智？什么是后得智呐？是不是？有的大德就讲错了呐！啊。根本智就是明心见性！明不明白？这就叫得了根本智。后得智是什么啊？有的大德把这个后得智解释为学世间各种各样的技艺啊，办各种各样事情的能力啊，解释成这样的东西去了。后得智，不是的呐！后得智是于日后历练的每一次经历中，每一个当下，时时证悟根本智，让根本智这个相续不断。啊，就是让你明心见性所证悟的这个法身，时时显现，这就是后得智。后得智是需要努力的呐！证悟空性之后，要让空性时时显现，自己的心相续时时安住在佛性中，法性中，安住在诸佛的法身中，这就是后得智，啊！不是说后得智是学那些各种各样的技艺，不是这样子的呐。搞错了呐，有的人是这样解释呐，错了呐。嗯！他们都能以大手印根本定【串习】之力，于后得位之【日用动静中】亲见诸法如幻，因而断恶成善，精进不已。这就是后得智和根本智。）尊者对连贡惹巴亦颇为欢喜欣赏。以后连贡惹巴就成为达波仁波切(3)的第一个金刚兄弟、施主和弟子。（达波仁波切就是刚波巴大师的俗称，啊！成为刚波巴大师的第一个金刚兄弟、施主和弟子。）

这是尊者的亲近弟子连贡惹巴的故事。

本篇注解

(1)此处藏文作：rGyud.Dan.Ma.hBral.Nyams.Myon.De. 此处之rGyud字本作密乘之“续部”解。但亦可作“心”解。若取前者则为：“不与续部相连之觉受”之义。译者推测此处之rGyud字为“心续”之意，即指“心”也。

　　(2)连贡惹巴即是行者之名，但故事开始时未提出来，至此处才提出，令人觉得这样的写法很奇怪和突然。

　　(3)达波仁波且–即冈波巴大师之俗称。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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