第四十一篇 冈波巴的故事
敬礼上师。
瑜伽自在主【密勒日巴】喜笑金刚之第一心子，冈波巴【大师】，曾亲为玛尔巴上师所授记。（就是你看，不一般的弟子，啊，就连师爷爷，师公那一辈他就开始跟你授记了，是不是？这是什么意思咧？他们都是再来人嘛。都约好了，要来的嘛。是不是？）当玛尔巴大师命各徒众祈求梦兆时，尊者曾以所梦之“四柱顶相”见禀。玛尔巴在解释梦兆之时，曾于歌中预记将来尊者当有一世无伦比之杰出大弟子。本尊金刚瑜伽母亦曾向尊者授记将有二十五个得大成就之弟子。其中又有如日、如月及如星等弟子之差别。其中如日轮光耀之首座弟子则为冈波巴【大师】。佛陀薄伽梵于三昧王等经中亦曾亲自授记大师之降临。（啊，其实啊，这些授记降临啊，也就是在这些他方世界啊，佛陀的世界啊,有成就者要来。）其他甚多大乘经典中亦皆有冈波巴大师之授记。其中尤以悲华经之授记特别【明显】。经曰：“阿难！佛灭度后，未来世时，于北方国，将来比丘，名曰‘医师’。已曾事敬过去诸佛，宿植德本，发殊胜心，入大乘法。为利众多有情，故行菩萨行。其人博学多闻，善持菩萨经藏，弘扬大乘妙法，树大法幢，十方普闻……”（在这个佛陀啊，在悲华经里头就提到了，啊。所以这个人呐，对自己和对学佛要有个清醒的认识。就是说，如果你啊，是这一生或者是最近这几生，是吧，才开始走上学佛的道路，甚至就是这一生才开始结缘，那你就不可以以己度人。因为大部分的学佛的居士可以说都是刚刚开始，不能因为你这一类的人多，你们都是凡夫，那就认为所有学佛的人，今生来学佛的人，都是凡夫。不能这样看！啊！有再来人的。你看，刚波巴大师曾是诸佛早就在诸佛面前，宿植善根，早就在久远劫以前，早就多生地侍奉佛陀。人家都做在先呐，是不是？那么你这个后来的咧，一、不要以己度人，二、也不要妄自菲薄呐。你也坚持做下去就是呐！是不是？别人修得好，他是多生的努力。这就像读书样的，你看到人家已经读到博士呐，他是通过从小学就认真读书，到高中考大学，大学也认真，他才读到博士的呐。第一，你不要去嫉妒，认为所有的学生都跟我一样是小学生。“他也是小学生咧！他们班人还少些，他们班的老师就带他一两个。”呵呵，人家是博士导师。呵呵呵呵呵！是不是啊？“那我们班六七十个，你看，人多些！”不是这样子的。当然你也要树立这个当博士的理想。那么学佛是一样的。所以说最关键最关键的就是依止上师，管好自己。打个比喻嘛，那个小学生一大群，如果他没有好老师提醒，他就会觉得，“哎呀，你看那个博士生啊，他们上课一点都不认真，手也不背在后面坐好。啊，甚至有的还在抽烟。”是不是？他们怎么怎么，“他们没有我们表现好。”然后还在那指责他。那你就不知道，连你的老师都还不如他呐，学问方面。嗯，如果你有好老师的话，那老师就懂道理啰，小学老师跟小学生的区别就在于头脑清不清醒呐，至于学问，那小学老师能有多大的学问咧？是不是？他读个中专，师范就可以出来当小学老师了呐，高中生、初中生都可以当小学老师呐，是不是？甚至在新中国刚刚建立的时候，一个高小生都可以当老师，是不是？虽然他就读完高小呐，高等小学。呵呵呵，六年级读完，他就当小学老师。但是他至少有一点，他是个成年人，他头脑清醒，他至少知道一点，博士有博士的不同，呵呵，博士还是有学问的，哈哈哈哈哈！他就会告诉这些学生，教育这些小学生，“他是博士，那么要尊重他，他比你们的老师都强，虽然他现在也还在做学生，他的位置是学生，他的任务是学习。”是不是？所以说你们不要看这个做弟子还是做上师，这些事相争来争去，看来看去，都没什么蛮多意义，都是各尽其职，在做上师的，并不说明他的修行一定比那些在做弟子的人高明，那么在做弟子的人，他也不一定都跟所有弟子是一样，也都是初结缘，是不是？因为学生中间有当博士的学生，老师中间有中专毕业的小学老师，是不是？但是每个人有每个人的职责，你就尽好自己的职责，管好自己，做好自己的事就行呐。嗯，当然你做学生的，既然是做学生，那就一定要有老师！因为为什么啊？你连那个头脑清醒都不具备，呵呵，是不是？你会认为当博士的学生和你这个当小学的学生是一样！其实不一样呐！你像刚波巴大师，十地菩萨再来，那在佛陀时代，佛陀都已经授记呐，嗯，有一个这样的菩萨，会来做学生，是不是？更何况当一个圆满佛陀，他要圆成自己的佛果，就像释迦牟尼这样，来到这个世间圆成佛果，最后这一生来的时候，还会有很多已经成佛了的古佛再来，给他做弟子。为什么咧？因为考虑到他因为长时间可能在这个世间结缘太少，可能一时间招不到好的弟子。为了壮大他的声威，那些已经成佛了的佛陀，已经是大学教授了的人，他们一窝哄跑过去，给他做学生，壮大他的声威，是不是啊？你像迦叶三兄弟，当时他们来做佛陀弟子的时候，年纪比佛陀大得多，都是当时印度德高望重的啊，长者，和那个圣人！是吧。因为他们身边都是好几百个弟子呐，而且那弟子的成就都非常高，他们的声名是如日中天呐，都是在当时啊，被印度那边的王宫也好，民间也好，都公认为圣者的，呵呵呵，修行人。他们就干脆自己也做佛陀的弟子，也带着我以前的这些弟子，都给佛陀做弟子，这一下就壮大了佛陀的声威呐。他们所做的一切，不都是为了帮助佛陀举起这个弘法利生的旗帜，延续往昔诸佛的慧命，利益众生解脱吗？那就只是这个目的呐。谁会在意这个当老师当学生？有什么意义咧？争来争去，这些世间的虚名，他们早就看破了呐。所以从这些冈波巴大师来做米拉日巴尊者的弟子，从这些演绎的这些事迹中，你们都要明确地看到一点，这些大德们，古佛们，菩萨们，心里就只有一件事，就是如何把这个佛陀的慧命延续下去，他们绝不会在意自己的名声有多高？自己是当师傅还是当弟子？这些虚名虚位于自己丝毫都无关，于自己的解脱和成就都丝毫无关。你做老师的，尽到本份，功德在那里；你来扮演学生的，尽到了自己的本份，以身作则，做了一个好学生，做了一个好弟子，然后给其他的那些做弟子的看，延续了佛陀的慧命，你的功德也在呐。比如说，不要被这些世间相，啊，转晕了头。你看，佛陀最开始，他最后生，这一生做佛陀，明心见性的时候，他都不想当老师。所以说古佛啊，以前的那些佛陀，就知道这个过程，因为他们都是过来人嘛，他知道你不想当老师，为什么？老师看到学生就头疼，嗯，佛陀当时一个最大的感慨，他有神通嘛，他有圆满神通嘛，一看，“哎呦，这个阎浮提众生呐，就是这个世界啊，众生呐，刚强难化！太刚强呐！总认为自己是对的，就是不愿意改，做别人的弟子，好难！都愿意做别人的老师，呵呵呵呵呵呵！都愿意做师傅，呵呵呵呵。不愿意做弟子，最后估计是没有人愿意做我的弟子啊，啊，那就走算了。”佛陀就想入灭了，是不是？这个时候是梵天呐，是不是？来祈请，他就是说你应该把你所证悟的东西啊，帮助其他人证悟呐。这既是报恩，报你的师恩呐，也是你的责任呐，所以佛陀才愿意带弟子，弘法利生。正因为知道他这个心情，那些已经过来的人咧，就知道刚开始这个阶段是很难受的到呐，很不舒服的呐，我们来做好弟子啰，呵呵呵！也让你心里舒服点啰，帮帮佛陀的忙啰！是不是？嗯，有时候不要你这个当老师的操心啰，我们去帮帮那个师兄弟啰，以师兄弟的身份去帮帮那些不听话的学生啰。大家帮忙，佛陀他就轻松些嘛。所以说佛陀的慈悲啊，真的是看不到。古佛啊，到最后了，他们的事情早了了，但是为了延续佛陀的慧命，他们都赶着赶着来，帮这个新老师的忙。嗯，是吧，就怕你这个新当老师的，心生厌倦。其实佛陀也有几次嘛，躲起来，跟那个象王对话。哎呀，佛陀因为那些弟子不听话，刚强难化，头疼，躲在那个树林里，躲起来，碰到那个象王，象王也躲在那里，佛陀就问，“你当象王的，怎么也躲在这里啊？我是因为弟子不听话，才头疼啊。你是因为你的小象不听话吧。”哎，在那对话。所以说其实啊，如果不是为了延续佛陀的慧命，啊，报答往昔的师恩，这些真正成就了的人，有谁会蛮想去当了这个师傅啊？这个虚名虚位，是不是？一份责任，利益众生解脱的菩提心，不想亡失，啊！所以这些再来的，做弟子，做上师，尽好本份，那么当上师的也要明白呐，你也许就是小学老师，是不是？当然你也许是博士导师啰，是吧，那么你既然是个小学老师，那么在教学同时，你自己也要努力呐，是不是？继续往上走呐。那不是说当了师傅，就不能再找师傅了呐。嗯以前不是有人愚痴到这个程度吗？“师傅既然他已经当师傅呐，怎么他还要找老师？还找师傅咧？”在没有圆成佛果之前，都是一边当师傅，一边当学生，都是这样做的咧！他所谓的当师傅，是什么啊？是报答他的师恩，报答它往昔佛菩萨对他的帮助，帮助那些还在他后面的人，减轻一下他的师傅们的负担，当个小学老师嘛。那么他当学生就是尽好小学老师这份责任的同时，他也去当学生，去进修呐，提高自己呐。是不是？所以说不要执着。比方说现在汉地，居然出现一种这样的论调，在这个学密的圈子里面啊，我们听到了嘛，高玉美听到了嘛，“那我们那里啊，对这些成就了的，汉地的这些学佛的成就者啊，我们都只称他为大师兄！不能称他为上师”。哎呀，你这个当学生的，初发心的，这些学佛人，对那些成就者，你连喊他一声老师，你都不愿意，你是不是太狂妄了啰？只喊他大师兄，你就把他拉得跟你一样等同的位置上了呐。是不是？你就缺少这份恭敬嘛，居然还是一些大德教他们这么说的。我想想这个大德也成问题啊，为什么咧？这就好比传播文化样的嘛，是不是？我就不相信会有哪个教授会跟所有的读书人这么说，“只有我这个当教授的，叫老师，其他的硕士博士本科毕业的学士，他们都不能当老师！你们只能称他为大师兄，学长，”呵呵呵，“大同学，高年级同学。”有哪个教授会是这样讲？他也会头疼噻。为什么？假如全中国的这些小学生都要这些教授们来上课教，这些教授们忙得过来不啰？是不是？这些教授他也忙不过来呐。一个国家没有多少教授呐！是不是？但是小学生太多了呐。那为什么不可以中专毕业的你就教教小学生啰？嗯，那些学士硕士毕业的，你就教教这些中专生啰，啊，师专毕业的小学老师啰。嗯包括中学老师，许多学士学位的，你要想继续提高的话，你就读研究生咯，还有那些讲师啊，是不是？副教授啊，那些人带你啰，不一定都要我们这些当教授的全部亲自上课吧。哼！是不是？应该是这个道理嘛！这个我就不理解，就搞不懂，为什么会出现这种现象？藏区的这些学藏密的，对这些汉地的成就者，只能称大师兄！难道佛陀有这样的规定？藏区的大德有这样的规定？只有藏区的成就者就可以当仁波切，当上师，汉地的成就者那只能当大师兄，是不是？这是我们亲耳听的呐！哪有这样的规矩咧？就是他成就了，他就可以当师傅呐！是不是？天下这么多徒弟，藏区大德也带不完呐，你也不方便带呐，现在。是不是？现在最大的一个问题不是谁争徒弟多的问题呐，是谁多带好多徒弟？谁多带好多徒弟，不是这个问题呐。现在是汉地的这些学佛人根本没办法依止师傅呐！没办法享受这个依止上师的福报呐！哼，是不是？就算是藏区大德愿意带，也受各种各样的条件的约束呐！那么汉地这么多学佛的人他就不能依止上师呐！不能依止藏地的上师那汉地的成就者，一样可以依止呐！那怎么可以说汉地的成就者就只能当大师兄咧？你要知道大师兄和上师之间他的责任就有根本的区别呐！是不是？上师就是有责任教导你的，那大师兄他就没有这个责任和义务一定要教你呐！一定要帮助你呐！是不是？我们俩是平辈的呐。嗯，那是你有恭敬心我就帮帮你呐，而且这里面，《米拉日巴大师集》里面不也同样用他们的事迹也演绎了一个学习的典范，包括我们汉地的故事也有。那么大家都知道的呐，昨天讲的《米拉日巴大师集》里面就谈到了呐，连贡惹巴，是不是？不是后来就依止了他的大师兄冈波巴大师，做弟子嘛，冈波巴大师是连贡惹巴的大师兄，但是米拉日巴尊者走了以后，连贡惹巴不也就做了冈波巴大师的弟子吗？人家道德学问既然堪为你的师表，你为什么不可以做他的弟子咧？是不是？我们汉地的禅宗六祖不也有这样的故事吗？他从五祖那里逃亡的时候，带着那个袈裟、衣钵，逃亡的路上，不是有个慧明嘛，他的师兄，比他资历高得多，一个慧明，他的师兄追上他了呐。追上他了，然后六祖就把衣钵摆在那个石头上，慧明上去拿不动啊，然后慧明就对着周围使劲的喊嘛，他说，“慧明为道而来，非为衣钵而来。”就是告诉六祖，我慧明不是来跟你抢衣钵的，是不是？是为道而来，这个时候六祖给他直指嘛，那么慧明就做了六祖的弟子嘛，师兄就做了师弟的徒弟嘛，这有什么不可以的咧？是不是？古代的往昔的这些圣贤不都以自己的事迹演绎着这样一个真理吗？是吧。就告诉大家只要他的学问道德堪为你的师傅，他就是比你晚几辈！啊，年纪比你年轻几十岁！他都可以做你的师傅嘛！呵呵，是不是？你都应该惭愧嘛！你在这个佛教圈子里白混了一二十年呐！混得年纪这么大呐，甚至地位很高，年纪也这么大呐，你就是空有其表嘛，徒有虚名嘛。那么年轻的后来者他成就了，他堪为你的师表，你为什么不做他的学生咧？你能做他的学生还是你的福气呐，你应该忏悔了，你不如人家呐。你虽然德高望重，但是你在修行上的成就不如人家，就得谦虚啊。这个人要实际，就好比讲经说法，哪怕两个同是成就者，面对那个讲经讲得好的，那个讲不出的就应该忏悔，就应该惭愧。他至少应该跟这个讲得好的人学习学习。嗯，人家能讲得好，人家能讲得出，是不是？就是优点嘛！我们古代的圣贤不是说了嘛，三人行必有吾师呐，那些搞文学的，是贾岛还是谁啊？不是一字之师，僧“敲”月下门还是僧“推”月下门，是不是？人家能改你这一个字，证明他的水平比你高。是不是？你不要小看这个一字师，推敲推敲，是不是？他改得好啊，他改得好就比你强！那就可以做你的老师嘛。这些做世间学问的搞文学的这些人他们都能做到。为什么我们学佛的不能做到咧？仅仅因为我的年纪比他大，威望比他高，甚至我就不愿意向他学习，那还不害的是你自己！因为这些虚名虚位，于你的解脱毫无关系，两眼一闭，你要轮回还是轮回呐！绝不因为你有十万弟子，弟子如云，你名声如天，那阎罗王就不找你呐！但是他年纪轻轻，没有你的名声大，没有你的地位高，他成就了，阎罗王就不找他呐！呵呵呵呵呵，是吧。这是很现实的问题呐。是不是？这就像高考样的呐。啊，你爸爸是总统，你没考上，还是没考上呐。你的分数达不到呐。他爸爸是个扫地的，他争气，他考取呐。他的分数上了，摆在那里呐。是不是？所以一样的道理呐！所以学佛啊，更应该超脱呐，你的上师也早早就教导了你，舍弃世间呐，就舍弃世间八风啊，这些虚名地位，你早就应该舍弃了。是不是？你可以不服气，那你就讲讲看呐，你讲得出，那你就有水平，你讲不出，那你肚子里没货呐，是不是？你讲不出是你肚子里没货呐。那你就得服人家咧！是不是？在这方面我倒真的觉得，拳坛很实际。因为拳坛多少老将啊，被后起之秀打趴下了，是不是？名声有什么用？上拳坛交手嘛，后起之秀就把你打趴下。他打得你赢呐，你就得服气呐。这个东西不是说，你名气大，弟子多，就可以替代的啊，替代不了。手底下见真章，是不是？啊，你是带十万人的大师傅，人家在山里功夫练得好，一个徒弟都没有，他还是当徒弟的，他就把你打趴下，你有什么用咧？你打不过人家还是打不过人家嘛，你也得谦虚嘛，你就得服！啊，所以学佛也是一样。其实学佛更实际，为什么更实际啊？你活着的时候，贪着这些虚名虚位，好像有那么一点点味道。嗯，真正到这个临终的时候，真的摆在面前的时候，那就见真章呐。是不是？你学佛这么多年，都不知道这个寿命，这个年龄是个虚妄的东西啊，他只说明你来到这个世间这一趟轮回，这一趟轮回啊，你比他早来几十年而已呐。就所以年纪大啊，你早来几十年，我晚了几年。记得那个时候，在安沙的时候，那个找我们啰嗦的那个什么人？还对这我说，“这当师傅，都是老人家呐！”我就回答他，“再过几年，我不就是老人家呐！”哼哼哼哼，再过几年，我也是老人家呐，嗨嗨嗨嗨嗨嗨！所以他就没话说呐，跟他一起来的那个年轻小伙子，年轻的那个警察就笑起来，嘿嘿嘿嘿。这么点头，意思要我别往心里去，是吧。他说你当师傅的，一定是年纪大的，谁说当师傅的一定是年纪大的！是不是？大宝法王多年轻啊！佛陀当师傅的时候多年轻啊！是不是？真是。所以说从这些事迹要看到这些道理。）其实冈波巴大师是已经现证十地等觉位的菩萨摩诃萨。（哎呀，你看这些十地菩萨呐，摩诃萨啊，呵呵呵呵呵呵呵。他为了提高自己，为了圆成自己的佛道，他又再来，跟同样成就了十地菩萨的米拉日巴尊者做徒弟呐。那就是什么啊？建立功勋啊，弘法利生把法脉延续下去呐，把释迦佛陀的慧命延续下去呐。是吧。）密勒日巴尊者亦早于光明定中见到，即以三昧力予以加持，又变现化身召摄大师前来。以此因缘，【西藏】佛法发扬光大如日丽中天。众多有情皆得安趋无上菩提之位。（你看看，他们就是为了让众多的有情众生能够安趋无上菩提之位，让大家受益啊，都能成佛，啊。）大师之传记若广为详述，则如大海之无尽，（你看看。）此篇所述不过取其一滴略记于此耳。（因为这是《米拉日巴大师集》，所以说冈波巴大师的故事咧，就是讲得很省略，如果要把冈波巴大师的事迹讲来那又要好几本书呐，才能讲尽冈波巴大师的故事。所以我们这四十一篇比较长，也只是略讲一下刚波巴大师的故事。）
大师的出生地家乡是西藏雅耳的色巴谷，乃尼哇族姓之后裔。父亲是一位医生，名叫作乌昨嘎巴加波。娶了两个妻子，一名雍来咱，一名桑登著马。生下二子，大师乃是长子，取名为顿巴打尔马著。因为大师的父亲对世间诸学极为通达，（啊，就是懂得世间学问，是个大学者。）所以从小就教导大师世间的各种学问。因此大师通晓世法，于各种会议时善能咨议。大师于十五岁时即已广学红教宁玛派之各种密法：诸如根本续秘密心要、赫如卡嘎波、寂静忿怒续、大悲网持续等红教之众多要法皆广学之。家传之八种医学亦皆通达玄奥，圆满善巧。大师二十二岁时，娶一当地极有权势之地方官吏达马俄(1)之妹为妻。该女美淑端庄，德相圆满。为大师生下一子一女。（哈哈，那么看看，冈波巴大师他的经历也告诉了我们一些道理，啊。大师在没有依止米拉日巴尊者之前，没有学佛之前，也像我们一样在世间法中混了一些时候，有了一些世间成就，啊，娶了一个妻子，生了一子一女。啊，也有家庭啊，是不是？大师以这些事迹就是告诉我们，有了这些世间的经历，也一样的圆成佛果，关键是你要能看破放下。你看米拉日巴尊者、冈波巴大师他们都是用自己的这一生告诉大家一个真理，什么？佛陀啊，是由凡夫修成的。你们经历的，我不也都经历了吗？是不是？红尘中的这些娶妻生子，学习世间法，工作挣钱，是嘛，跟你们一样都经历了嘛，然后去追求佛法，然后去弘法利生，他就用这样的事迹告诉我们。释迦牟尼佛也是这样子的呐，呵，是不是？也是生为王子，四门观苦，年轻的时候没有观苦之前就已经娶妻生子，然后四门观苦看到生老病死这些问题没办法解决，生极大的厌离，翻城墙跑出去了，出家，求道，为众生呐，成就佛果。是不是？他就是告诉你们，鼓励着你们呐，我们都是这样过来的嘛，你为什么不可以这样过来咧？是不是？我们都是这样成就的呐，你们也可以是这样成就呐！是不是？如果他们示现的，丝毫和我们不同，那我们都会没有信心呐，是不是？你想想看，释迦牟尼佛他又没有示现什么？童身入道啊！但我们汉地的佛教圈子里面也有一个小小的误区呐，以前的人总以为童身入道就好，是吧。但是你看看，释迦牟尼佛没有示现童身入道，米拉日巴尊者没有示现童身入道，冈波巴大师没有示现童身入道，玛尔巴上师也没有示现童身入道，都是经历了世间所经历的一切，是不是？还能成就呐，只是要你尽早看破放下。假如他们是另一个样子，我就会讲呐，“你没有家庭，你当然是轻松呐，你放得下呐，我现在有，我放不下！”那佛菩萨知道你会这样想咧，“不是我也有家庭嘛，我也放下了呐！”嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿！是不是？嗯，所以这些大德们先贤们，就是这样示现的，而且示现得很圆满，跟你完全一样，然后还要成就。真的他们没有丝毫跟我们不一样呐！是不是？你像冈波巴大师，哼哼，娶妻生子，还生两个，一儿一女，还不像我们这样独生子女，一个，我们一个都难放下，他还两个放下，哈哈哈！是不是？老婆还极为圆满，德相圆满，好老婆啊！嗨嗨嗨！是不是？）某年，【该地忽然发生大瘟疫】，大师之子【染上瘟疫】不幸去世。（你看看，他不也经历了我们所经历的悲欢离合吗？是不是？）大师安葬幼子归家时，女儿亦不幸夭折。（你看看，人间的不幸大师也经历了。年纪轻轻一儿一女就失去呐，这就是爱别离苦，是不是？）过了几天，大师的妻子也染上了重病，遍试各种医药和飨祭，病状仍毫无起色。她在濒死的边缘上挣扎了很长的一段时日。本来她染上此绝症后，亦自知不可能痊愈，尽可安心撒手逝去，但她却用极强的意志力挣扎不肯死去。其时大师坐在她的床边为她念诵经书(2)，不觉忖道：“她受了如许的苦痛和折磨，身体已经不成人形，但仍旧不肯安然死去，（你看，大师的心态，和我们这些凡夫心态就不一样呐，是不是？大师坐在这个要死的得重病的妻子的床边，希望的是她早点结束这种挣扎，安然去世。看到她不肯安然死去，）一定是因为对某事或某物有着极大的贪恋，不能舍弃。（你看，不学佛的人，都不要贪恋呐，别说贪爱障碍着你的学佛修行，贪恋也障碍着你死时候的解脱。你越贪恋，就总落不下那口气，就会在那里挣扎，是不是？不舒服啊，难受啊，是不是啊？）我应该问个明白。”就对她说道：“夫人啊！许多众生因为不明世间轮回原是有为法，无常无实，终无安乐，因而长期流转生死，真是又辛劳又痛苦。想起来好不令人伤心烦恼！亲眷朋友亦无非幻梦一场，但为了他们，人却要受尽各种痛苦。我眼见这些为世事所迷惑的众生们，心中不禁生起了极大的哀感哟！你现在这样的受罪仍紧紧的执持此残体不肯安心的逝去，一定是对某物有着极大的贪恋，所以不肯舍离。如果是贪恋家园，我就将它供养给比丘们作为道粮；（他就跟妻子交代了呐，如果你是贪恋我这个家园，我把我这个家园供养给比丘们，做他们修行的道粮，是不是？）如果是贪恋财宝，我就将财宝供养僧众(3)和周济贫困。（就断了她的念想呐，呵呵呵，是不是？）其他我想不出有什么值得你贪恋的。你我二人是因为宿世的愿力，今生才有这一段相聚的因缘；（我就说了嘛，我开个玩笑嘛，由无常的因缘偶尔碰到了一起，往昔的夙愿，才做成夫妻的呐。啊，无常呐。）但因为你的恶业现在竟染上了如此的绝症。（你看看，所以啊，我跟你们一再强调，一再的叮咛啊，谨慎结缘啊。但是你们都不愿意听。要你们不要跟那些做恶业的人，有很重的恶业的人接触。你看看，要结缘，我就跟解脱道上的人结缘呐，是不是？你看这个又是恶业很重的，又有了缘份，那我就要感受这些爱别离苦呐。她的恶业现前，她就要得这样那样的重病，是不是？你就难过呐，产生情执，所以做伴啊，结缘都要跟解脱道上的人结缘，我们结了缘反正在这条道上走，一般来说解脱道上的人都不会造恶业，也就不会有这些痛苦的病痛，这些不好的果报现前，是不是？你也省的去伤心难过噻。）我虽已想尽办法替你医治，但除了延长你的苦痛外，实别无好处。（你看，这也说明了一个道理呐，不断地延医请药，给这个亲人不断地治，无非是延长他的痛苦呐，没有别的好处呐！）再者，无论这一次你死也好，活也好，我是下定决心去专志学佛，不做其他的事情了。”（就是你活过来，我也去学佛呐。你看看冈波巴大师就是断了他妻子的念想呐。其实我说白了，就是告诉你，“你死了算了。家园不家园，反正我要供养给比丘作道粮。财宝财宝我要供养给僧众作道粮。周济贫困，家也没有呐，钱也没有呐。你活过来还是死，我反正是要专志学佛修行。”你看看，大师是怎么对待这些事情呐。）
夫人回答说：“我现在已是快死的人了，对家园财宝皆毫无眷恋，就是心中舍不得你，请你快去召唤我的兄长来，要他设法保证你终生不再对任何女人发生爱情。（你看，这个女人的执着，呵呵呵呵！你都要死了，你还管得了不？不知道，是不是？肯定管不了噻，还靠自己的兄长来保证，自己的兄长，当官的、权威来保卫，你不再对其他的女人产生爱情，嗨嗨嗨嗨！嗯。）再说，生死轮回中的所谓家庭，亦实在没有什么快乐可言。你若能专心学佛，那是最好不过的了！”（你看，这真是，又是他的解脱缘成熟呐，是不是？这个女人，他的妻子。又是他的解脱缘成熟，“你专心学佛我没意见，但是你要是再去对其他的女人产生爱情，我就有意见，我坚决不答应！”呵呵呵呵呵呵呵！这样的缘结得也好啊，呵呵呵呵。）
大师说道：“你纵然能活命，我们也不能永远作夫妻(4)。（你看看，你就是活过来，我跟你都不做夫妻了，我还会跟其他的人做夫妻不？是不是？不会了吧。是不是？）你如果死去，我就决心专志学佛，立誓不再续娶了。你是否要我立一个誓呢？”（呵呵呵呵呵呵呵！）
夫人说道：“你不是一个欺骗人的人。但是这一次为了使我心安起见，还是请你立一个誓吧！”
大师说：“立誓是需要一位证人才行的。”（你看看，藏区那时候的风俗啊，还是很好的呐。哪像我们这边，立誓就像打屁样的，屁股翘一翘，打完了，我都不记得呐。是吧。答应人家的任何事情呐，马上就可以反悔，是不是？不管这个对境是什么人？哪怕就是上师，他都可以马上反悔！是不是？答应上师的任何事情，马上可以反悔。就不搞了，就改变。啊，真的没有信誉啊。人家冈波巴大师为了夫人面前的一个誓，要找个证人来。）于是就请叔父巴索前来作证人。将宝石和金水所写成的佛经放在大师的头上，大师于是郑重的立下了誓言，【终生不娶，专志求佛。】
夫人说道：“夫君！你今后是否一心一意去学佛，我死后也会从墓穴的缝隙处来察看的啊！”（哈哈哈！多好。就是一定要结缘就结这样的缘算了，啊。她变成你的监督者呐，很好！监督你是不是学佛？）说毕，紧紧的握着大师的手，两眼凝视大师的面孔，眼泪簌簌的不断滴下，【良久，良久，】才断了气。
于是大师就将财产分成三份：一份用来替夫人祭祀超度。将尸体火化，骨灰作成察察(5)装在塔内。（你看看，哎呀，做察察就是做小泥人像呐，他就把骨灰盒上的粘土泥啊，和在一起，就捏成小佛像，就是做小佛像，啊！这是西藏的风俗，很好很好。是吧。就让自己的亡人啊，亲人啊，也有了归宿。也就是以她的身口意来供养着诸佛嘛！是不是？用她的骨灰，和上粘土，捏成佛像，她就是以身口意供养佛啊。是不是？很好，这样的风俗很好。做这种察察，装塔。）这个塔以后就成为有名的“夫人塔”了。（是吧，哈哈，“夫人塔”。）直到现在，在雅那地区仍能看到。另一份财产就供养【给寺庙】作为慈善事业之用。最后一份就留下作为自己的道粮。（你看，大师就是这样安排的。其实这也是教我们怎么安排自己呐。嗯，怎么安排咧？一份就给长辈或者丈夫，妻子做祭祀用嘛，一份就供养道场嘛，护持真正的修行人嘛，给他们作道粮嘛。然后也留一份给自己作道粮嘛。这样的处理，你们所谓的财产这样处理是最好的呐。而不要把你们的财产乱搞呐！乱搞是有罪过的呐。如果你把你的一份捐给了轮回中的人和事，那你就是随喜着轮回的一切，你将拥有跟他们同等的恶业呐！谨慎呐！处理财产都要这样呐。嗯学冈波巴大师啊。冈波巴大师都是以身作则咧！在给我们示现呐。他没有说拿一份给亲戚朋友，是不是？没有这样说。因为为什么？因为当你把你的一份财产给了那些轮回中的人啊，你将拥有他们同等的罪业。这《大圆满前行引导文》里面早就讲了呐。给猎人和屠夫一口口粮都将拥有他们全部的恶业，不是随便可以布施的呐。一口口粮都拥有全部的恶业，何况你还以三分之一的财产。冈波巴大师就把自己的财产一份给自己将来修行，一份供养给道场，做慈善事业给他们口粮，道粮，另一份就把自己的妻子安葬，那其实也在告诉我们如何处理事情。他也经历，然后教你们怎么处理？多好咧。是吧。十地菩萨是这么做的，那我们就学嘛，没错嘛，是不是？佛菩萨已经告诉我们了呐。）
大
叔父想了想说道：“侄儿！你说的话一点也不错。我已经这样老了，但还是生不起‘念法’之心。实在惭愧已极！侄儿啊！你专心的去学佛吧！我会好好的照顾你的田园和财产的。”（你看，多好的叔父啊，是不是？他都有这样的善根，知道学佛好，都忏悔自己这么大年纪呐，还生不起念法之心，他就……，那好啰，就护持你啰！照顾你的财产和田园啰。你就会有衣食口粮的来源啰，呵呵呵呵呵。）
大师背着亲友，悄悄地离开家乡，来到潘境的播拓寺，朝礼播拓宝明【法师】，说道：“师傅啊！我是由雅区来此求法的。学法期间还希望您能供给我生活资用。”
播拓说道：“我不能供给你的生活费用。你应自备道粮我才能引导你进入佛法之门。”（你看看，藏区的大德多么的坦诚呐，不会娇柔做作呐。如果你连吃饭的钱都没有，那你就太缺乏福报呐，你凭什么学佛咧？是不是？你要自己准备生活的道粮我才能引导你学佛。是不是？假如你有多余的，你还要帮助其他的人才好，是不是？所以说学佛要做准备。啊，就是你欠缺吃饭的钱的，你也要尽力地去做。是不是？尽力地去做，对得起这份口粮。）
大师忖道：“我若是自己有钱，怎会开口求你帮助呢？记得密集金刚【本续】中曾说过：‘一个做上师的人，必需具足四种悲心才能对众生有所利益。（你看，十地菩萨还起这样的疑惑，是不是？所以修行啊，它是一个漫长的道路啊。他就在想上师应该具足四种慈悲呐。）那就是：经常不断的悲心、自然生起的悲心、关怀与祈祷的悲心和随所需求济助弟子的悲心。（我们现在开始讲上师的悲心了啊。我记得我以前说过上师的悲心。什么是佛菩萨的慈悲呐？啊。）惟有具足这样的悲心，才能成就利生的事业。我看这位上师的慈悲仍旧不够，我和他也无宿缘，心中亦生不起殷重的信心………”。不久大师就回转家乡，拿了十六两金子作为初期学法的费用，前往潘区的甲交山寺，在甲淇喇嘛前剃度出家，受具足戒，法名福德宝。（上师啊，十地菩萨再来，他也掉入了一个误区。啊，什么是佛菩萨的慈悲咧？具不具足学佛的缘份和福份呐，都是自己累积的。上师他只能给你开示因果取舍的道理。你没有钱学佛，是你自己前生吝啬所至，悭贪所至。所以你这一生没有钱。你以前没有护持过修行人，没有资助过修行人，没有资助过别人学佛。那么这一生，你自己也就享受这样的果报。这不能怪上师。上师不是这样慈悲的，啊！上师的慈悲就是开示取舍的道理，啊。佛菩萨的慈悲都是这样。嗯，那么学佛修行的资粮还是要靠自己积累啊。）然后于夏巴领巴及夏杜哇曾巴二格西(6)处学习庄严经论、现观庄严论、俱舍论以及其他众多法典。又于茫境之罗登洗惹处受喜金刚、密集金刚等续部灌顶，听闻其释要及口诀。复于纽如巴及甲交日巴二格西处广学一切嘎当派之法要。（你看，大师刚开始走的是广学的啊，道路。）于是大师自忖道：“现在我应该开始修行了。”（呵呵，是吧，他老人家也知道，前面是广学，不算修行。）就在甲交山开始静修。
大师生来智慧过人，慈悲深切，贪执、悭吝之心极微；信心、精进之心甚坚。从不懒散或放逸。白昼于闻思学处精进研习；夜间则修习禅定，或绕佛经行，心离散乱。内外诸虫不近大师之体。五、六日不食亦不觉饥饿，身常轻安适乐，能一定多日，深入三昧，粗分烦恼皆已息灭。曾得梦兆恰如金光明经中所示，将获十地前之五种瑞相云云。（你看看，这些都要靠功德资粮的积累，你就能做到内外诸虫不近你的身体，是不是？像我们道家过去也有用那种外丹消灭身内毒虫的方法。但那要有师傅带，才行。啊，否则误食金丹，会中毒的，是不是？但是大师他是……。前面这段都是大师前世的显现。因为他前生就是十地菩萨再来呐，他前生已经拥有了。如果你没有，那你就好好努力，去积累，去锻炼自己的身体，是不是啊？）
过了不久，大师在一次感兆中(7)，亲自看见一位身体非常硕大的绿色瑜伽行者，肩上披了一件褴褛的布衣，手持拐杖来到大师的面前。他用手掌压在大师的头顶，同时口中也喷出一些唾沫【滴在大师的头上】。大师立刻觉得定力突然增长，进入了一个超乎寻常的三昧，同时对慧观亦生起了决定的信解，全身觉受到异常的快乐；智慧也特别敏锐起来。大师就对镇中的某比丘说起此事。那个比丘说道：“你是一个得了具足戒的比丘，一向持戒异常清净。如果一个比丘在【定中或梦中】看见了瑜伽行者之类(8)的现象，那就是大力鬼王白嘎耳所变现的魔障前来扰乱修行的。所以你应该赶快到阿舍黎前面去请求传授白色不动佛的【咒语】，同时供养众僧祈求加持。这样就可以消除这个魔障了。”（哎呀，这也是瞎指导啊，胡说八道。是不是？这里面也说明了一个现象！米拉日巴尊者是个瑜伽行者，他不是个比丘。所以我们学佛，不要执着这个表象，成就就是成就！不管你是出家比丘还是在家居士，真正的修行人在家现居士相不也是个瑜伽行者吗？我们要做的就是瑜伽行者，不去追求这种外相，是不是？他在这里胡说八道！是不是？对于有些说法，不可以执着呐。说什么？出家的僧侣不能跟没有出家的人学习，不可以执着。如果那个人是个成就者，你就要向他学习！是不是？）大师依嘱受白色不动佛法，供养众僧百种斋食和种种供施后，上次出现的那个瑜伽行者，出现的次数反而愈来愈多了。（这也是告诉你们呐，梦兆的验证，境界的验证。如果是魔障魔扰，那么你们通过念诵上师传给你们的咒语，他就会消失，他就会越来越模糊。如果是吉祥的征兆，反而会越来越清晰，出现的次数会越来越多。所以说鉴别这个梦兆啊，觉受啊，是否是正确的？就以上师传给你的咒语，来验证。）
此时尊者密勒日巴已在红崖博拓之安乐洞太阳堡与惹琼金刚称、寂光、赛文惹巴、只贡惹巴、雁总顿巴等为首的诸大弟子以及亭日的【施主】则赛、库秀等施主众在一起，宣讲了义及不了义教，转大法轮。（你看，其实冈波巴大师定为大弟子也是以他成就最大，而不是比时间，拜师的早晚，是不是？在冈波巴大师之前，不是已经有了惹琼巴、寂光惹巴、赛文惹巴、只贡惹巴、雁总顿巴，是不是？这些弟子都在冈波巴大师之前，是吧。其实啊，他梦到的那个绿色的瑜伽行者就是米拉日巴尊者。因为为什么？在当时藏地好像在一些佛教的传记中就只有米拉日巴尊者显现过这种相。因为他是为什么咧？他是食荨麻，他没有吃其他的东西嘛。他食物太少，他就把那个荨麻草吃了，结果长绿毛，身上。因为吃了荨麻，身上就长绿毛，所以说这个就已经很特殊呐，应该很好找，就是身上长绿毛的那个瑜伽行者。如果真有其人，那就肯定是对路子的呐，是不是？就不是一般的梦兆呐，那就是种感召呐，这不是平常的梦呐，是不是？其实梦啊，告诉你们啊，梦都是有原因的啊，所有的梦都是有原因的，只不过绝大多数众生的梦都是什么啊？八识田中乱翻的一些妄念种子。其实对梦的解释，佛教最圆满。不是说什么日有所思，夜有所梦。这个解释又对又不对，怎么又对咧？毕竟是所思嘛，是吧。又不对在那里咧？所谓的所思就是在八识田中翻出来的种子。你所思也可能你种下新的种子都进了八识田中。那么一般的人翻出来的乱七八糟的各种各样的梦咧，他没有什么蛮多的意义，就是种子习气的翻腾，啊。它也不长久，也不稳定，所以要鉴别是这种乱七八糟翻种子的梦还是吉祥的瑞兆？这个中间就有一个清晰度和稳定度的问题。啊，如果你经常做一个梦，梦见一个人，而且越来越清晰，你又是学佛，你又有上师啊，特别是你在打坐的时候都出现，你就念诵上师的咒语，他还越来越清晰，那就肯定是吉祥的瑞兆，嗯。）其时几个年长的惹巴启禀尊者道：“尊者现在已经年迈了，（您老人家年纪大呐，是不是？）如果有一天尊者到别的净土去了，我们这些惹巴弟子实在需要一个能为我们除遣障碍和助益修持的人。施主们也需要一个能种福田的对象。所以应该有一个能代表尊者的人来领导才行。尊者如有合意的人，可以将一切口诀倾瓶相授，正式传以衣钵之位。否则我们的传承就很难以维护弟子，教法亦难以发扬广大了。”（你们看看，这些惹巴们的知见好正啊，他们都知道做上师是干什么的呐？做弟子的需要上师，是因为什么需要呐。因为你作为一个学佛弟子需要什么啊？除遣障碍，助益修持呐，是不是？你不依止上师，从哪里得到除遣障碍和助益修持的帮助咧？除遣障碍就包括你心中的疑惑，帮助你修持。那好！现在倒好，这些学佛的居士，拜了个上师，学了个法就回去呐，坐在家里哄哄哈哈地念，那有什么用咧？你的上师不能帮助你，遣除障碍，也不能助益你的修持呐，是不是？那么作为普通结缘的这些人咧，那个上师，那是你种福田的对象咧，不是你去帮助他咧！你拿出几百块钱，拿出点什么吃的，跑到他那里去供养，那是你在种福田咧！你将来要收获更多的东西！不是你去帮助他咧！不要搞颠倒了！心态要摆正！但是我们现在最大的毛病，现在汉地学佛啊，最大的毛病就是搞颠倒呐。施主们到福田那里去做点供养，他认为自己是做了功德，帮助了他们；而福田咧，为了施主这点帮助，所谓的帮助咧，也不断地随顺着世间，搞得自己烦恼重重，牵缠不断，这就是颠倒。而所谓的福田他们咧，也不能给弟子和施主开示有益的法要，不能替这些修行人遣除障碍，助益修行，都做不到！就是混乱加颠倒，是不是？所以说大家要清醒，啊！）
尊者听了，脸上略现不悦之状说道：（尊者现在不高兴了啰。催什么催啰？又不关你们的事！我有我的想法，呵呵！是不是？嗨嗨嗨嗨，尊者有点不高兴。）“我将来会有一个能弘扬教法和成就广大事业的弟子前来的。今夜我当观察他住于何处。你们明晨一大早来此集会吧。”（我也很高兴地告诉大家，啊！我也抽到了这样的签，开示，怎么开示啊？我这个道场，那签上好几次同一个签，开示是什么啊？“父贤传子子传孙，接引竹泉。”父贤，就是我的上师啊，是非常贤明的，传子，子传孙，会一代一代传下去的，呵呵！嗯，也是个好消息。是吧，哈哈哈！）
次日清晨，尊者比平时起得较早，召集众惹巴弟子及施主们前来集会，说道：“将来受持我的教法和传承的人将接受我的全部口诀。他将来会光大佛法弘传于十方。他是一个受了比丘戒的出家人，名字叫做拉结【医生】。（米拉日巴尊者有意思啊，他的名字叫医生，呵呵呵呵呵呵呵呵！也有意思啊。你看看，在藏区那边啊，佛法包括学佛的人，绝大多数心灵还是清净的，他是一个比丘！来拜我这个居士做师傅，米拉日巴尊者是居士呐，不是比丘呐，他只是个瑜伽行者呐，但是他这个居士就做的不是我们这种居士呐，他是彻彻底底地舍弃今世了的人呐。他不是比丘呐，不是和尚呐。但是在我们这里要一个和尚，一个出家人去做一个居士的弟子，那就不知道有多难呐！甚至有人还会胡说八道呐！据说是有人会搬出释迦牟尼佛说的一个什么啊？预言嘛，末世，末法时期，居士说法，佛陀说了这样的预言，他授记。他只是说的一个现象，他不是说到了末法时期，居士说法错了呐！是不是？他只是说，到了末法时期，出家人没有几个能说法利众生，倒是居士中间有成就的呐。他只是说了这个时期的一种现象，并没有说不能呐。啊，所以大家，看佛陀传记也好，授记也好，要看明白呐！末法时期居士说法，白衣说法，是的。现在就是这种现象，我这里，我不就是白衣吗？我不就是居士吗？我说法嘛！我说法是不得以而为之啊。因为那么多当和尚的中间没有人说法，是不是？我记得前几天那个搞计生的来的时候，她还跟我说，庙子里有讲经说法。我当时就问她，哪个庙子里有讲经说法啰？我没听到。我说你告诉我看看，是不是？这和尚不干这个事呐。你不干，我就只好勉为其难啰，呵呵，我来干啰！是不是？因为你们不做了嘛！你做我就不做嘛！但是佛陀没有说末法时期白衣不能说法呐！嗯，就连心中心的元音老人，他的临终的遗嘱都是什么？“不立传人，有道自弘！”你是成就者，你就有责任呐，你就弘法利生嘛！有道就自弘嘛。你有道就自己弘扬嘛，是不是？没有规定谁能弘扬佛法，谁不能弘扬佛法，是不是？）不久他就会来此地的。昨天晚上，我梦见他手持一个空琉璃宝瓶前来，我手中却持有一个盛满甘露的银瓶，于是我将银瓶的甘露全部灌注在他的瓶中了。老父的面前已经生出了一个长子。他将使佛陀的教法像日丽中天一般的发扬光大，使无量有情皆得蒙益！哈哈！哈哈！”于欢笑中密勒日巴歌道：（啊，你们看前面这一段，老人家讲梦，这个梦很如法呐，也彰显着一个道理啊，冈波巴大师十地菩萨再来，但是在梦兆里，出现在米拉日巴尊者面前他是拿了一个空瓶，这表示什么啊？空瓶表示冈波巴大师把自己以前广学博文的那些东西都放下了。要是冈波巴大师拿了个满满的瓶子来，那米拉日巴尊者的这个瓶子里的甘露倒得进去不？那么你们还没有冈波巴大师那么广学博文的知见呐，为什么你们的瓶子那么满咧？我的东西就倒不进去呐，你们那么多的我执我见，自己那么多的自以为是的做法、修法，那又怎么倒得进我的东西咧？这才是如法的。这就提醒着我们大家，你到任何一个上师那里，不是随随便便去的，你要倒空你的瓶子，啊！冈波巴大师的瓶子里面装满的是他广学博文的佛法，你看还有宁玛派的那些各种各样的续部的灌顶，那么多都是正法的东西都要空瓶而倾，你们那瓶子里我看不是瓶子，是马桶。装的是，那是什么乱七八糟咧？是不是？更何况还没什么知见呐。倒空它，你才能学习呐。如果你做弟子的，是提个满瓶去，何必去做弟子咧？是吧。嗯，所以说这个梦都是讲的如何如理如法做学生，啊！）
“敬礼至尊诸上师，大恩师尊前祈请。
东方白狮之甘乳，其味甚浓力甚足。
若未尝饮此乳者，何知此乳力强浓？
尝后方知后劲足，帝释天王乃能知。
南方斑斓大猛虎，一纵能跃数丈外，
未与此虎较量者，焉知其跃甚难及？
比后方知跃处奇，惟有赫汝(9)能骑之。（这个赫汝就是冈波巴大师，是吧，他的姓氏嘛，是不是？这里有几个解释我还没跟你们讲的啊，格西就是藏传佛法的一个学位，察察就是做泥像啊，）*(8)此处及歌集许多其他地方，皆可看出在密勒日巴时代，【甚至以前】，西藏佛教中专修禅观之瑜伽行者，与讲经说法之僧侣间有一种对立及冲突之势。常有互相攻讦之事发生。但必需注意的是，这并非显教行人和密教行人间之对立，因为西藏无论任何一派皆奉行显密二教也。此种对立之形式在中原亦然，如宗下和教下之对立即是一例。再者，搞佛学的人很少能兼顾修行。修禅观者，又极难成为第一流的佛学家。佛教史中兼具“学”、“修”二种大成就者实不多见，像冈波巴这样的人实不多见也。*（但是咧，我是极其推崇这种米拉日巴大师这种宗风，实修，传修派。因为人的一生时间有限呐，汗牛充栋的那个经文呐，你没有时间去搞。哪有那么多时间，是不是？这里还有个对七支供养的注解，）*(10)七支供养–此即普贤行愿之十大行愿简去三者，（七支供就是把普贤行愿之十大愿王简化去了三个，剩下七支供的什么啊？）剩下之七支为：礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，普皆回向。（这就是七支供啊！）藏传各种修法中，通常皆以此七支行愿作为必诵之祷文。*（还念一下第十一个注解，）*(11)嘎当派为印度大德阿底峡尊者所创，冈波巴未遇密勒日巴前曾依嘎当派学法，奠定其显教教理和一般止观之基础。但此处则标示密乘为一种“顿教”，不依三大阿僧祗劫之地道而能于短期内成佛之法。此处更明说听见鼓声的人们，反不如听见鼓声的畜生们成就得快。盖修行次第渐道之人，因多生习气皆在“对治”及“累积福慧资粮”上斤斤较量，颇难接受顿入直契之法，故反不易趋入最上之密乘也。*（西藏有个说法嘛，是不是？成就者击鼓，听见鼓声的人啊，远不如听见鼓声的畜生成道得快，啊。就是因为人啊，他这个思量分别太多，他的习气太重，对治的习气太重，啊！）
西方居慕鱼有胆，其胆味苦极苦涩，
若未亲尝此鱼胆，焉知其味苦中苦？
惟有巨龙嘎觉波，能知此胆之苦味。
北方青龙具大力，其力甚大难思议，
未与此龙较力者，焉知其力巨无匹？
比后方知其力巨。惟有天神六力士，
嘎鲁道能匹敌之。东方白狮之灵乳，
应贮金器宝皿中，陶瓦陋器焉能盛？
此乳若置凡器中，器裂乳流成空掷！
那诺梅纪之口诀，深之又深法精华，
若未实修此法诀，何深之有？有何用？
修后方知深邃焉！父师玛尔巴能领受，
密勒日巴能修持，密勒日巴之修持，
以及觉受与口诀，皆为击节之精要，
非器之人不传授。吾子比丘来此时，
【尽我所有】皆传之！”（你看看，米拉日巴这首歌啊，就说了一个修法要实修，再深的法，你不去实修，是不会知道到底有多深？就用了几种比喻嘛，是吧。再苦的东西你不去尝它，怎么知道苦咧？狮虎蛟龙力量到底有多大？你没有跟他较量过，你怎么知道咧？包括对于弟子，你能不能承受法器，冈波巴不来，就没有比较呐。你看米拉日巴尊者也是实事求是，那么多成就了的弟子，但是他对冈波巴的赞许，那就不同了呐，把他们都比下去呐。但是咧，如果你是个真正的修行人你只会羡慕，只会鞭策自己努力，而不会嫉妒，是不是？）
却说冈波巴大师某日正出外绕寺经行。（你看，冈波巴大师他也做这种修行呐，绕寺啊，右绕佛寺啊，经行呐。其实我们平时啊，就养成一个好习惯，是吧，你看我带你们出去散步，不都是右绕经行嘛，是不是？从这里出去，从那边转一圈，从这边转回来，不就是右绕这里吗？右绕经行也就是希望佛法讲经能够多延续呐。啊，财专那边上课的时候也是转一圈右绕回去呐。所以说不知不觉中乃至生活细节，你们都要如法就好。啊，要学会如法，右绕经行。）该年其地发生了大荒旱。大门的下面来了三个乞丐，闲谈着各自的愿望。（嗯，乞丐在谈理想、谈愿望。）一个乞丐说道：“今年这样的荒灾哟！幸亏有甲较日的善心比丘们，今天大开方便之门，延请所有的人到寺中去吃斋听法。因为他们的施舍是不限于任何资格的，所以我们也可以进去吃自己的一份。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨，但是修行人求法就不能这样，你们要自己解决吃的，再去求法呐。你不能像乞丐啊。所以说修行是有严格区别的。冈波巴大师求法去找那个上师，那个上师就说，不能施舍你食物，是吧。只能教导你佛法，你要解决了自己的衣食，我才能教，引导你修行。但是对于乞丐，这些寺庙都是通过讲法来施粥，人家都很如法呐！你们要学习呐！那么你们是不是也可以学着实在要布施贫困，你就给他提个条件嘛，我施粥可以，“今天中午，吃粥，但是你要听我讲法。”是不是？这样其实是对这些乞丐最大的一个助益。你听了法之后，不管你认不认真听嘛，种个远因，结个远的缘，跟佛法。这样你吃了这碗粥，才有意义。不然的话，那个因果就不得了呐，你施给他一口口粮，你将拥有他全部的罪业，那个乞丐有多少福报咧？一看就是恶业现前的人啊，是不是？那我还给他施口粥干什么咧？我施给他这碗粥，我将拥有他全部的罪业，那我就不施这碗粥了。所以形式上布施要如法！如理如法。我施粥可以，你们要听法，认真听法！听完法之后，听得认真的可以喝粥，不认真的少喝点！呵呵呵呵呵。不认真听法的喝一碗，认真听法的喝两碗，不听法的没喝！是嘛。要如法。吃完之后呐，）吃完后还可以捡些残食，（这个乞丐很实际，是吧。他的愿望，哎呦，有饭吃，可以搞到吃的。）然后再到甲较日附近一带去弄点食物来吃它一顿，岂不快哉！”（嗨嗨，这是乞丐与乞丐的不同啊。）
另一个乞丐说道：“我还有一个比你更好的办法。让我们去弄一升半生不熟的红豆来，加上一点胡椒，然后弄一篮子的面拌在一起，再找一个无人的空屋去慢慢的享受，岂不乐哉！”（这两个乞丐咧，就是想着这张嘴巴和这张肚皮，是吧。）
年长的一个乞丐说道：“一个深沉利害的人物，就是在饥饿的时候也会笑容满面没事似的。（是啊，说得有道理啊，是干大事的人就是落到这部田地，当乞丐的田地，比一般的乞丐都不一样，他着急的不是自己没饭吃，着急的是什么啊？着急着自己的抱负，哼哼，理想没办法实现，这样的，是不是？他根本不会去着急这一两餐饭呐，虽然他也很有可能被这一两餐饭饿死，哼哼。但是他就是不想这些东西！是啊，所以说一个深沉利害的人物，就是在饥饿的时候也会笑容满面没事似的。）鸟雀虽然饿了，但飞起来却仍旧像鹰鹫一样的翱翔自在。所以你们莫要说这些饿极馋食的话吧！（别老讲这些肚子上的事情啊，是吧。）前面山阴处来了一个比丘，好像在绕寺经行的样子。我们的话如果【让他听见了，传出去】，岂不羞煞人么？（这个老乞丐还是有一点境界的，是嘛。）如果真是要有所欲求的话，就应该立大志做一个无垢光明天子的后裔，做西藏全境之最胜大王统领治理全区，为弘扬佛法做大护法。（你看，他已经饿肚皮了，还有这些理想，这就是了不得嘛。当然啰，有的人也会说他，空想啰，现在肚子都解决不了，你还想统领西藏全境，做佛教的大护法。但是人就要有这样的愿望！因为有了这样的愿望，心里就种下了因，知道不？将来就会实现。如果你连因都没有，愿望都没有，那你永远都只是个乞丐！啊。）这样才有点意思，要不然的话，就要像住在拉息雪山的瑜伽自在主密勒日巴一样，不畏饥苦以禅定为食，一袭布衫和拙火之暖乐为衣，不分昼夜的浸润在光明大手印中，旅行时从空中飞腾而去。若能舍弃此生之一切到他的跟前去学法，仿效他一样的去修持，那是最好的了。不然的话，若能瞻仰一次他老人家的慈颜，此生也很值得了。”老乞丐一面说着，一面泪簌簌的流了下来。（你看看，根器啊，这个老人家，他不愁吃，他都已经乞丐了，他都不愁吃，比我们都好得多啊！我们这些汉地的居士财富已经丰饶得，绰绰有余啊，这一两辈子都有余啊，还是很饥饿啊，只着急着钱不够啊，从来就没有一个人会想到去跟米拉日巴尊者那样的修行人学习佛法，舍弃今世，能够效仿一二呐。很少有人这样想呐！所以说像我们的心中心二祖王骧陆老人，他就有个看相的法规呐，啊，口诀呐，就看你一天到晚希求什么？你一天到晚想着钱的人，想着富贵的人，你一定是个贫穷的命！因为你的八字里面太缺少这个东西呐！你的欲壑也太大了！欲壑难填，那你就贫。如果你一天到晚想着升官，当大官，巴结当大官的人，那你一定是个很贱的人。他命就是……，确实是很有道理。人希求什么？自己认为自己最缺乏的东西，自己认为自己最缺乏的东西，其实潜意识中间也是真的是缺乏，最缺乏的。实际上很多人都认为自己很缺乏钱，缺地位。但是没有几个会认为自己缺少佛法，缺少正法呐！不希求呐！钱就想不够！赚了还想赚，退了休后还拿补差，退了休还要在外面搞，他都不休息。是不是？但是没有几个早早地就舍弃了这些世间的追求和造作，去追求佛法呐。没几个呐！赚了千万就望一亿，有了百万就望千万，有了千万就望一亿，哈哈哈哈哈！是不是啊？总觉得钱不够。这样的人其实就是贱命贫命，啊！你看，这个老乞丐他都流泪呐。他饿了那么久，他都想到不能到米拉日巴尊者前去效仿一二去听法，难过，是不是？）冈波巴甫听尊者之名号，不由自主的突然生起一股极大的仰慕和信心。（你看！）【因为激动过度】，竟昏厥了半日，醒来后流了许多眼泪。然后起立向尊者住的方向恭敬顶礼多次，口中连声呼道：“尊者！尊者！慈悲我哟！慈悲我哟！”（你看，如果你真的有了这种征兆对上师，他一定是你夙世的上师，那是不需要观察，嗯。）这样至心祈祷多次后，然后回到房中以七支供养(10)法来遥敬尊者。（你看看，不谋而合啊，是不是？冈波巴大师听到米拉日巴大师的名号就晕过去呐，然后他怎么去先跟上师建立缘分咧？他是以七支供，七支供养法来遥敬尊者，这就是跟我们目前做的这一切跟遥呼我的上师不是一回事吗？想找好的上师，你要这样去找啊！要如法，用自己的道心，七支供刚才已经说了呐，一则礼敬诸佛，二则，忏悔功德，广修供养，请转法轮，忏悔业障，随喜功德，是吧，请转法轮嘛，包括请佛住世嘛，普皆回向嘛。就用这些正法的功德，去遥呼上师，好多上师不是随随便便找到的啊。要用这种道心去感召，去遥呼呐，首先就是这样建立的。当然啰，你们现在请我讲法，这就是请转法轮支啰！是不是？但是要回向呐，要放下呐，要回向众生呐，这就是七支供养。其实我们不都是教着大家用事情也好，用理论也好，用大师的传记也好，教着大家怎么去寻找自己的上师吗？平时开玩笑我不都跟你们说了嘛，如果你不请我讲法，我都懒得搭理你们咧，是不是？这虽然是句玩笑话，但就告诉你们啊，跟我这样一个所谓的挨一点点边的修行人建立缘份都要如法，都是要用七支供这种道心来请法的呐，请转法轮，是嘛，这样才能感召到。那么道行那么高的那些大德，大成就者如果你不用这七支供养，去遥呼，去感召，得不到的呐！）大师身心雀跃，得到了前所未有的殊胜三昧觉受。
当夜，大师下了决心前往朝谒尊者。天明后召唤那三个乞丐前来，供给他们极丰盛的食物，使他们满足口腹后，就对他们说道：“你们所说的那位上师，我十分想去朝谒他，看来你们对他似乎非常熟稔，所以要请你们为我带路。我的橱柜内，藏有十六两金子。我送给你们一半，你们也可用来作学法及道粮之用。”两个年轻的乞丐说道：“我们俩对密勒尊者的情况并不熟悉。”年老的乞丐说道：“我可以带你前去。”（哎呀！你看看，这人有多厚道咧！两个年轻的乞丐实在是一天到晚就想着吃饭，怎么搞到饭吃，但是对这十六两金子中的一半、八两金子，他们也不动心，是不是？不熟悉就不熟悉！不能带你去，就让这个老人带你去。但是你们也看到了呐，冈波巴大师是多么希求佛法啊，就是仅仅只是为了带个路，打探点消息，他都把他的全部的钱拿出来呐，是不是？而且讲明了留一半我自己作道粮，另外一半就给你们，是不是？就给你这个带路的，啊。请个带路的，他都愿意花这么多钱，八两金子，是不是？你要诚心呐，别人才会去呐，是嘛。你希求佛法就在这方面体现，啊！那冈波巴大师没有说“学佛是好事，你自己又那么崇拜米拉日巴尊者，你有义务带我去！”是不是？没有这样想嘛。）
当天晚上，大师供养和祈祷三宝后，于深夜时以口鼓吹【西藏喇嘛特用的】长筒大号，其声宏远，遍及整个南瞻部洲。直到今天，卫、藏二境内尚没有比这个还能发出更大声音的号筒。大师又以一面大鼓，不依持任何墙壁或物件的悬挂在空中，然后用力击鼓，鼓声宏广，极为美妙，许许多多的人们和畜生都听见了鼓声。大师随即见到了这样的一个境界：一个像蒙境区域来的女人说道：“与人们结缘所以击鼓，与畜生结缘就要给它们这个。”说着就送给冈波巴大师一个满盛牛乳的大颅器。又对大师说道：“你对畜生们做了这样大的利益，现在你把这碗乳汁饮下后，不仅是畜生，就连六道的所有一切有情都将为你所摄受。我现在要到西方去了。”【说毕不见】（你看看，啊，这大师啊，也就是通过这个自己的愿力，对佛法极大的希求这个愿力，就感召到了这样好的缘起。所以你的愿力，对佛法希求得越强烈，那你感召的缘起就会越殊胜！将来摄受的众生能够利益的有情，就会越多，嗯。同时佛菩萨也会来给你带来吉祥的征兆，给你来个吉祥的征兆，是啊！授记。）
以后大师自己说道：“那些根器不够的，需要一步一步的由次第法门趋入道、地者，乃是今夜听见鼓声的人们。（看到没有？呵呵呵。嗯。）【虽然如此】嘎当派上师们的恩德也是很大的(11)。（嘎当派上师们的恩德就是依次第法门，摄受众生呐。先教他们闻思啊，嗯，从经论呐，各方面开始啊，听到鼓声的人们就是走这条路的。）但是今夜那些听见了我的鼓声的畜生们，却会成为住茅蓬的大修行者。（哎呀，你看看！畜生比人都有福报。为什么？因为这些畜生的思量分别少得多，习气，寻思习气没有。哈哈哈！所以学佛修行啊，就要做住茅棚的人，大修行人。广学经论，你成为一个佛学家，没有意义。啊，就像学医，你要就做一个合格的医生，不要去专门研究医学的什么处方啊、医典啊，没用的。你研究了一辈子，也看不好一个病人，哈哈，是不是啊？要干就干实在的，当然基本的闻思修又还是需要，啊！如果你连一点正知正见都没有，你去住茅棚，干什么咧？这点又不要误会。如果你连基础都没有，就去住茅棚，那又大错特错啊，嗯。但是如果你把一生都放在经论上，去广学博文，那成为一个佛学家，那又没有意义。）此梦亦显示我应该专一依止密勒上师的口诀方便道和大手印法门，所以我应该【即刻】到他那里去。”
于是，大师随着老乞丐起程来朝谒尊者。大师的热诚和信心洋溢难遏，时常都自言自语的道：“哪一天我才能见到上师啊！”说着就泪流不停。（其实这句话啊，我都喊了一辈子呐，“哪一天我才能见到我的上师啊？”是吧，你都不思念上师，你都不思念师傅，怎么会有师傅来咧？我说句实话，啊。当然有的事情咧，看上去是渺茫，但是渺茫之中你要相信，精诚所至，金石为开。如果你连佛菩萨在这个世间，你都不相信，你又怎么会去思念？你如果思都不思念，又有哪个佛菩萨会被你感召到咧？感召不到，你又从哪里去学习咧？所以说信为道源功德母。首先你要相信在这个世间有大成就的佛菩萨，仍然住在这个世间，也要相信佛菩萨的愿力呐。佛菩萨是不打诳语的呐！你像观音菩萨的愿力是什么？“应以何身得度，即现何身。”他老人家的愿力是没有时空的。那么只要你诚心，就会感召呐。如果你信都不信，假信之信，那就感召不到呐。）他不思食亦不思睡的赶路。（这个不思食不思睡的赶路，同志们呐，不是说他老人家不吃不喝不睡，就是他把心思都放在思念上师上面了，吃也是随随便便不在意地吃，睡也是这样，就想着上师，其实这不就跟某某地那个老外公对我的劝勉一样嘛，他要我这一辈子就想这一件事，其他的不要放在心上，是不是？你就可以做到不思食不思睡了嘛。不去想这些东西嘛。）到了娘都寨的新区时，老乞丐忽然示疾，（示现得病了呐，这个老乞丐。其实啊，这不也就是菩萨来帮忙嘛！你冈波巴大师这么想念师傅，这么好的根器，那我就示现一个老乞丐来帮你的忙啰！是不是？）说道：“从此地再往前走，我也不十分清楚了。据说前面有一个庙子名叫萨迦寺。你到了那里再自己去问路好了。”（也就是考验你了呐，是不是？）大师只得孤身上路，像盲人走瞎路一样的摸索前进，受了许多辛苦。到了夜晚的时候，【大师因为迷了路】，所以把脸伏贴在地上哭泣起来。此时那老乞丐【忽然现身】（你看看，这不就说了菩萨来指点你了嘛。所以说精诚所至，就会有啊。）说道：“孩子啊！你何必如斯自苦呢？你如果不认识道路，就让我来指引你好了。”后来，大师越发深信这几个乞丐实是尊者的化身前来接引他的。（师傅就变化几个化身，来接你啊，是不是？）于是大师继续前行，沿途询问尊者的住处。行抵重索茶哦山的时候，碰见许多由上方来的商人。其中有一个是从雅龙来的，名叫善月。他说道：“驰名整个西藏雪山的瑜伽自在主大成就者密勒日巴，现在正在布仁的去巴居住。”大师听了，如同亲自见到尊者一样，欢喜得忘其所以，情不自禁，竟抱住那商人的颈子流下许多泪来。于是问明道路就向亭日的方向行来。（你看看，一个人思念上师，思念到这个程度呐，是不是？也情不自禁啊，也情难自禁。得到一个消息就抱住一个商人，哭起来呐，是不是？高兴得……，嗯。）
当冈波巴行至一个大平原的中央时，就在一个“休息石”上睡下来休息。因为昨天一整天没有吃饭，身体极端疲乏。身上的气流发生乱动的现象，因此竟昏倒了半日之久，醒来后觉得从头至足全身上下，连毛孔在内，都疼痛非常。（这就是什么啊？因为没吃饭，一个自己气息乱窜，再一个也感了风寒，是吧，就痛嘛，一身。你像我们重感冒的时候，不也是一身痛嘛。）口中干渴，也无水可饮。（也就是感冒啊，重感冒，受了风寒。）这样过了两天，大师想到：“今生我大概是看不见尊者了，来生不管尊者在哪里，我都要往生彼处常依尊者足前，让师徒二者的心意融合成一。我今生、来生和中阴这三个时期唯尊者是赖，以尊者为我的唯一皈依处！”（你看看，这就是教导我们大家，一旦依止了上师之后，依止了自己根本上师，你就要生起这样的决定呐！）这样发下极诚恳的愿后，又和着泪水至诚的祈祷尊者多次，过了些时，从夏境来了一个嘎当派的和尚，【看见大师遭困，】前来问道：“你要到哪里去啊？”大师道：“我要到布仁方向去朝密勒日巴尊者。”和尚道：“我也正是要朝那个方向行走。看起来你好像是害了病的样子啊！”大师说道：“我身体不适，口中也极为干渴，请你给我点水喝吧！”（就是受寒了，你像我们重感冒，风寒感冒，口渴嘛。）那个和尚就慢慢仔细的喂了大师一碗清水喝。大师立觉身体爽利。就同他一起向布仁行来。
此时，尊者正在吉祥山以愉快的心情在【为弟子们】说法。尊者有时默然沉思，有时宛而微笑。（你看看，他虽然在说法，其实他的心神一直在观察着冈波巴大师一路的行程，他也分出了化身前去接引，是不是？他有时候沉思，所谓沉思不就是自己的化身前去了吗？去观察嘛，是不是？时而微笑，看到冈波巴大师又顺利的启程了，信心不退，就微笑。这一切都是说明啊，米拉日巴大师啊，在关心着冈波巴大师，往他那里去，是不是？忽而沉默，忽而微笑。）布仁的女施主中有一个具相的行者名叫则赛的，（你看看，什么叫具相的行者啊？不是她长得像……，其实就是有修行人的心量和风范啊，德行啊，等等等等，能吃苦耐劳啊，等等。所以你们也要能够具相就好呐，啊。）问尊者道：“尊者在说法时，忽然沉默，忽而微笑，是因为看见善根的弟子生起了功德，还是因为看见了恶根的弟子产生了邪念呢？”
尊者答道：“我既非看见好弟子的功德，亦非看见坏弟子的过失！”
则赛问：“那么尊者为何发笑呢？”
尊者答道：“我的儿子，那‘卫地的法师’【乌巴顿巴(12)】，现在已经抵达亭日区域的休息石旁边了。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨，看到了冈波巴大师呐，是不是？我的儿子！哎呀，你看，一个真正的上师啊，如果认定了你就是他的儿子，我不是曾经批评过某个人嘛。我说假如你这一生只能做某某某世俗父亲的儿子，那你这一辈子就只那么大出息。除非你只能学他这门行当，啥事都做不成！如果你真正想有出息，那你就得准备去做上师的儿子。是不是？他的父亲不也是开玩笑说过嘛，那你就做了别人的崽呐。“做了别人的崽都不知道！”那就是这样的呐！你想学东西，特别是想学佛修行，那就是做上师的崽呐！做奴仆去了呐。难道还是跟你这个轮回中的爸爸做崽啊？那就只能学打铁呐。是不是？学在世间吹牛皮瞎混呐，搞这些轮回啊，是不是？所以说我们想做修行人的，想做瑜伽士的，就是要下决心准备去跟真正的大成就者、大修行人做崽，啊！那还要祈求呐。哼哼哼哼，他才会收你这个崽呐，讲明的呐！不然你学不到的啊。）他全身疼痛不已，口中正在不断的祈祷说：‘一切上师都知道啊！一切上师都知道啊！’（嗨嗨，你看看，就是我意上师知啊，我意上师知啊。其实这一切的显现不都经历了吗？那我不也一天到晚都在念叨嘛，鼓励着自己，“反正我师傅知道，反正我师傅知道。我该怎么做啰？我的烦恼，我的痛苦，我的祈望，我的困难，啊，我师傅知道！”只祈祷师傅！是不是？不都是这样过来的吗？你还有什么高明的方法？高明的方法？没有呐！上师他又没有给手机号码给我，呵呵呵呵呵呵呵！是不是？那就是祈祷：一切唯有上师知！上师知，上师知。一切上师都知道！是不是？嗯。）他至心恭敬的这样祈请我，同时流了许多眼泪。（你看看，你感动得，你思念着上师流眼泪，上师都知道咧！知道不？你以为上师不知道啊，他没说。啊，他都会知道。是不是？）因此我心生慈悲，以三昧力予以加持。（喝了那碗水就好了，是不是？嗯，不然的话，他凭什么加持你？那么多轮回众生感冒，那么多轮回众生受风寒。上师加持你，他是慈悲你能荷担如来正法，你能延续佛陀慧命，啊！你有价值！如果一个人不值价，那他有什么资格去祈求佛菩萨加持咧？你作为一个凡夫，这个世间有你不多，无你不少，多活一天就多造一天业，你说佛菩萨凭什么去加持你？呵呵呵呵。是因为你自己要值价，啊！说白了，我说句明白话，如果一个人自己不值价，你还有脸去祈求佛菩萨加持？是不是？）我心欢喜，因此不觉笑起来了。”尊者一面自己也簌簌的流下许多泪来。（啊，你真诚，你不畏艰难，上师也会感动。假如哪个人能感动得上师这样子，那他就肯定会被上师摄受呐！所以说要感动上师可不是……，啊，不是你那点小心小愿，可以感动的呐。不是你纠缠不休可以感动的呐。）
则赛问道：“那么他什么时候会来呢？”
尊者道：“明后两天之内总会到了。”
则赛问：“我们有机会能看见这位大士吗？”
尊者道：“有的！谁要能够在他初来时，备置垫褥，请他坐下，此人必能得到三昧定食。第一个朝见他的人，必能趋入大乐解脱之地。”（你看看，大成就者大修行人，他是福田呐，就有这么殊胜。嗯，仅仅是备置坐垫，供养他一下，是不是？就能得到三昧定食。哎，但是如今世间的人呐，只会愿意跟达官贵人，那些有钱人去铺坐垫，有谁会为修行人铺坐垫啰？没几个。所以由此这一刹那我就回想起我年轻的时候，那个时候还没有学佛，啊，好久好久呐，不是说在溁湾镇看到一位藏地的修行人，穿着宁玛派的那个红色的袈裟，很高大，旁若无人地从溁湾镇那边走过，打着赤脚，光脚咧！看脚下和那个破了的衣服咧，他又像个叫花子，但是上面，他穿的是红色的宁玛派的那个袈裟，藏区的一个和尚，很高大，估计有一米九几，他旁若无人。我也庆幸，我当时生起了，油然地生起了恭敬和赞叹，非常心仪，只可惜言语障碍，没办法交流。但是他那种神韵至今都印在我的心里。那种佛慢和对世间的舍弃，那眼神中没有这个世间的东西，昂首阔步就这么走过去了。那感觉形容不出来。当时我什么都不懂，但是我心里真的生起了，这就是修行。他能很脱俗啊！他心里没有这些世间的东西！嗯。）
不久，大士和那位由夏境来的嘎当派的和尚行抵亭马的商镇处，那里有一位女施主正在悠闲的织布。（你看，哎呀，见大师真的要福报呐。）大士就问她道：“听说此地有一位瑜伽大师，名叫密勒日巴，他现在住在哪里呀？”
女施主问道：“你是从那里来的？”
大师说：“我是由卫地专诚来此朝礼尊者的。”
女施主道：“那么我想先供养您一下。（你看！福至心灵哦，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是吧，福报啊，他就能这样！福至心灵的，那我想先供养你一下，嗨嗨嗨！好习惯呐，是不是？）请到舍间去坐坐。”（你看，米拉日巴尊者没告诉她呐，他就自己能够做到。第一个就请这位冈波巴大师进她的房间坐坐，供养她食物，嗨嗨。）于是就延请大师到她家中去，供以茶食。大师用过茶饭后，女施主就说道：“尊者早就知道你要来了，同时对你的将来也作了许多悬记。前天你在亭日地区生病，尊者也知道了，（哦，这个女的，就是那个人，就是则赛，就是她在等，呵呵呵呵呵，她在等他。她这也是个福报啊，她就牢记呐！记住了尊者的这个说法。你看，有心人啊，她就争取做第一个供养他的，呵呵呵呵呵呵呵，是吧。因为她希求佛法，啊，第一个朝见你，第一个供养你，我就供养你，希望将来在你这个福田里能得到受益，是不是？）当时曾以三昧力来加持你，是我请求尊者首先来迎接你的。”（嗯，我来接你，是吧。哎呀，福报好！这藏区的这些人，福报真好，她都知道巴巴地去争取第一个迎请这样的未来的大成就者。哪像我们这边都巴巴地想迎请达官贵人。达官贵人，哎……，俗世的罪业最重的，没意思呐，迎接修行人呐，是不是？）
大师忖道：“原来是上师的加持力，所以我幸得脱离此难，没有死去，上师早知我会来此，足见我是一个具有宿根和因缘的弟子。”（是不是？你看，这也鼓励了他。）这样想着，心中不禁稍为起了一点点我慢。尊者立即知悉，为了消除大师的我慢起见，十五天之内未蒙召见。（你看看，上师就是这样子的。旁边的人就会觉得，上师不可捉摸呐，那几天不是想巴巴的，想他来，怎么一十五天不见他咧？你没看到，上师就看到他那一点点的我慢。其实上师心里巴巴的也想着冈波巴大师来嘛，一个好弟子能够传承佛法，是不是？但是为了消除他这点我慢，就一十五天没见他。）由色问顿巴供给大师柴水和炊具，在一个崖洞里住了半个月。（哎呀，你看米拉日巴尊者的道场真的挺有意思的啊，都是一个一个的小崖洞，每个弟子来了，就分一个崖洞给你，嗨嗨嗨嗨嗨，是吧。你到崖洞里去住，呵呵呵呵呵呵，啊，我们想死了这样的生活，是吧，住崖洞。）然后大师由女施主【则赛】引见，（你看，米拉日巴大师尽量地让则赛啊，这样的有信心的人啊，去种福田啊，难道大师不知道自己去见吗？是不是？他还要则赛引见，呵呵呵，就是尽量多地让则赛种福田，是不是？）前来朝谒尊者。大师走到尊者的面前时，尊者加持惹琼巴和寂光惹巴，使二人的形象变成和尊者一模一样。【则赛】说道：“这里就是了。”但大师却不能决定那个才是尊者自己。惹琼巴就以手指着当中的一个说道：“这个才是尊者。”于是大师就以盛有十六两金子的曼陀罗和一大块茶砖供养尊者。同时述说自己【的家世】及如何从卫区来此的经过。然后请求道：“请尊者慈悲，把自己的生平也对我略说一下好吗？”
尊者双眼半睁半闭，沉默不响者良久。最后从曼达的中央捡了一块金子，向空中掷去说道：“这个供养给玛尔巴罗扎巴！”空中立时天乐齐奏，放大光明，显出许多不可思议的瑞相。此时尊者【手中】拿着一个人颅作的碗，碗中满盛着麦酒，向大师说道：“把这碗酒喝下去！”因为自己是个比丘，同时又当着许多众人面前不无顾忌，所以大师有点踌躇。尊者说道：“莫要多生妄念！喝下去吧！”大师害怕破坏了缘起兆头，就接过来一口将酒饮尽。尊者见了，知道大师确是一个堪能持续传承和承受一切口诀的根器，就问道：“你的名字叫什么？”大师答道：“我的名字叫做福德宝【索郎仁青】。”尊者叹道：“积聚广大资粮生福德，汝乃一切众生之至宝！”这样惊叹的连续说了三次。（你看看，大师！尊者一直在考验着大师，包括最后这碗酒，当众叫他喝下，这都是，即是加持他。这碗酒可不是一般的来源的酒，是吧。同时也是看他心中的邪分别念呐，重不重啊？有不有邪分别念呐？重不重呐？你是一个比丘呐，比丘是不允许喝酒的，这是犯戒的事情呐。上师就让你犯戒，你不清净嘛，你就不会喝，会有很多邪见妄念产生。那你就不堪承受法器，不堪承受这个传承，是不是？所以清净啊，很重要。）
此时尊者自忖道：“我的这个儿子，如果有人听见他的名号，也必定能够解脱轮回。”就叮嘱大师道：“你暂且莫要说话！”
然后尊者对“卫地的法师”【冈波巴】说道：“你对我抱着信心，来随我学法很好。你的金子和茶叶我都不需要。至于我的生平可以简述如下。”于是惹琼巴和寂光惹巴为尊者伴唱，同时歌道：
“离戏法身虚空处，无灭悲心浩云聚，
作救作归为众生，大恩玛尔巴足前礼。（你看，上师就是作救作归是为众生，就是所有的上师来到这个世间，他只有一个目的，就是作为众生的救护和皈依，啊。）
右傍吾子惹琼巴，左傍吾子号寂光，
左右为我作伴唱，此歌唱与‘医生’(13)听。（啊，就是唱给冈波巴大师听。）
具德无垢胜地中(14)，充满自傲自夸者，
名闻普震中天竺，如彼日月光大地，
那诺梅纪二师是。（这首先就是介绍米拉日巴大师他的传承是什么？是谛洛巴尊者传给那诺巴然后传给梅纪巴，嗯。其实啊，从这个也可以看到，所谓追寻传承啊，他也不是绝对，他只能咧，依照这些弟子啊，上师啊，所能记得的，所能追朔到的前辈啊，上师。没提的，不是说没有，只是说他们不知道。你像那诺巴大师，他的上师就是谛洛巴，但是如果往帝洛巴之前推的话，就找不到呐。因为为什么咧？这个传承呐，是到了玛尔巴大师这里才发扬光大，就很多人知道！那诺巴祖师那里知道的人都不多，是不是？那么谛洛巴尊者咧？从这个藏传佛教史里面，传记里面就只带了那诺巴，是吧。所以说那诺巴大师依止谛洛巴尊者的时候，就是两个人嘛，始终演绎的是两个人的事。但是不等于谛洛巴尊者就没有教其他的人，也不等于谛洛巴尊者之前没有上师，是不是？就是更秘密的呐。是不是啊？这传承就是，其实啊，这中间也说了一个秘密咧，越是好根器的弟子啊，那真的就带得少呐。嗯，他秘密的修行，带那么一个。你谛洛巴就带着那诺巴，是啊。说不定谛洛巴尊者在其他地方还带了其他的弟子咧，都是很秘密的修行。那传承，法脉传承啊，发扬光大开来，才会有很多人知道，才会记载。是不是？但是这些很多人发扬光大开来了，很多的人，很多的弟子那就不是个个都像带一个弟子，两个弟子的根器了呐，是不是？）
二大成就之心子，集三世诸佛心要，
是乃玛尔巴大译师。（确实要让一个传承啊，一个法脉传承啊，让它弘扬开来，啊，把它展开弘扬开来，那确实是要什么？比较全面。啊，教理啊，经论啊，各种方便都要比较全面，是不是？你看，这个法脉传承有两次大的高峰嘛，一次是玛尔巴大师手上，是啊，开始弘扬开来，是啊。第二次就是由冈波巴大师广弘米拉日巴尊者的传承，是不是？）
渠乃坛城总主故，善能摄受具根者。
美名空行普传故，我幸得闻心雀跃。
奋大精进来尊前，甫见心生无比乐。
顶戴我师莲足已，恳求赐我胜口诀，
即生成佛之法要。（这个传承教给你的殊胜的口诀啊，我们要珍惜它。但是！不等于你得了这殊胜口诀你就成就。而且你还要小心呐，得了殊胜口诀，你又不实修，那就有轻慢佛法的嫌疑呐，嗨嗨嗨，是吧。现在汉地啊，有一部份众生呐，就喜欢搞这个事情，比什么啊？我得的法如何如何殊胜，我得的上师，我遇到的上师，如何如何殊胜。然而他得了这么殊胜的法的灌顶啊，他不实修，他连今世都不愿意舍弃，这个最起码的，不愿意，连个皈依都做不到！哎呀，不是以前刚刚开始的时候，有人来我这里听了一次法之后啊，觉得我这里，哼！名声不够响亮，跑别的地方，然后回来还得意洋洋地说，“啊，我得了大圆满的灌顶，嗯，你心中心这个法不想传给我嘛！”因为他当时想求心中心的法啰，我觉得，我当时也没有说不传，我只是建议啊，你想求心中心的法，可以，你先把《大圆满前行引导文》听完，提个建议呐！就是没有按他的要求做呐，他是一来就要求心中心的法，而我觉得你根本不具备根器，希望你把基础打扎实。他就不舒服，然后跑到外面求了个大圆满的法。好了我就看啰，你求了大圆满法，你就好好修呐。没有，不论是内在还是形式上，他的生活啊，没任何改变，依然混他的轮回，然后在那里还炫耀自己，“我得了大圆满法的灌顶。”有用吗？那个法是法，你是你呐，而且你还轻慢了佛法呐，啊。不论你得什么法的口诀，你都要在上师身边依止，在他的指导下，把你的知见闻思修都补上这一课啊，把这些基础都打好，不然你的相续根本跟着个法，跟这个口诀产生不了丝毫的相应。那是没用的，是吧。你得了一个金口诀，啊，但是这个金口诀是什么啊？他是出世间的解脱法门，他要让你获得的是出世间的解脱成就。啊，你脑袋里面一天到晚装的是轮回的世间的这些利益得失，你每天干的依然是轮回的这些生涯，你的这个法不会给你任何助益。顶多顶多啊，只是说你跟这个上师和这个法结了个缘，在遥远遥远不知道多少劫的未来，你有幸再得人身的时候，有这么一点点因缘在，那还要看你碰不碰得到这个上师？还要看你这中间累没有累积这个因缘和福德能够依止这个上师，还要看你解脱的机缘成不成熟？是不是？还有很多，呵呵，很多条件要看的呐。所以说与其这样，你何不……，你既然要求佛法，何不就依止在上师身边，好好去求这个法咧？不是说你听了我的讲经就一定要修我这个法门。也不是说一定要依止在这里。但是我告诉你修法的一个程序，是不是？你想学习佛法，你就必须依止在你的上师身边。啊，他传你口诀，还得把你的知见搞上去，他再按不就班地把你的闻思修搞上去，这样才有用，这样才是你的上师。传个口诀灌个顶，这样的事情谁都可以干，是不是？但是他要作为你的皈依处，作为你的上师，他要一步一步地按部就班地，循循善诱地让你明白它，让你开智慧。嗯，他讲经也不能躐等。就像起房子一样的呐，是吧。所谓口诀和灌顶，你就是拿了一个好图纸来，是不是？一个好的设计方案来，但是你还得首先挣钱呐，这个项目有投资呐，你才能买那些材料呐，买了那些材料，你才能在一个上师，在一个工程师的指导下，从地基开始砌起呐，这栋房子才砌得起来呐，是不是？什么都没有，拿了这个图纸啊，你还在干别的事情，那这栋房子永远是遥遥无期的呐。那房子不是你的呐，那图纸是图纸，你是你呐！是不是？你把那个图纸实现的话，你就还真的得从地基打起。那打地基就要砖呐，要材料。你就得积累资粮呐，就买啊。你不买建筑材料，你天天在那里摆酒席，天天在那里请吃请喝，搞关系，请吃请喝，房子起不起来呐，是不是？那么你就在这个道场窜，那个道场窜，认识了所有的上师，上师你都认识，那依然不得解脱呐，是不是？每个上师传你一个口诀，每个上师传你一次灌顶，传你一个法，你也还是轮回呐。为什么？你没有一个成就的呐！嗯，所以说要搞清楚啊！恳求赐我胜口诀，什么东西咧？即生成佛之法要，是吧。哎呀，为什么不去求这么好的法咧？即身就成佛呐，嗯，就这一生要成佛的法门。学佛嘛，就是要成佛的呐。我学佛，我不想成佛，那我干什么咧？“哦，我成个佛的弟弟？呵呵呵，我成个佛的舅舅？嗯，我成个佛的姨妈？”那有什么用咧？我学佛就是成佛嘛，我学他就成他嘛，是不是？就是要求啊，就求即身成佛的法，啊！）
如佛师尊答我曰：即生能断轮回根，
似彼锐刃之口诀，那诺所传我具足。（师傅就回答他了呐，即生就能斩断轮回的根，就像你这个锐利的刀刃一样的，这个口诀啊，那诺巴大师所传的，我这里都有。）
我因贫困力上进，（你看看，这就是法依于贫呐，其实贫困有贫困的好呐，贫困能使人上进呐！太富贵了，你就放不下了，你就总蹉跎着这些岁月，总惦记着这些财产，总盘算着怎么安置这些东西，浪费很多时间呐，是不是？）
三业精进悦师心。（你看看，要取悦上师啊，无非就是你在修行的路上，很精勤地培植自己的资粮，很精勤地修着上师教给你的口诀，很精勤地除着自己的习气，增加着自己的福报，是不是？这就让上师高兴呐。没有其他让上师高兴的呐，啊。不是你天天长得漂亮，在上师面前舔着个漂亮的脸蛋，让上师去高兴，那不是那样子的，是不是？不是你天天给上师搞点好玩的，搞点好吃的，让上师高兴呐，不是这样子的呐。是你按他的教言不断地努力，改变自己，改进自己。）
上师感我至诚意，以大慈悲对我云：
四种权威之口诀，皆有增、减、过、不及，
不顾困扰尽授汝(15)。（有个注解啊，）*(15)原文为：“不顾头痛尽授汝。”*（呵呵呵呵呵呵呵，啊。所以说上师啊，把这些好的口诀法，交给这个弟子的时候，他是要承担很多弟子的业力的，他就有很多困扰，原文是不顾头疼，这上师的头也疼起来呐，啊！）
惟此法微之末世，人少空闲杂缘多，（你看看，是不是这样子的啊？我们现在这个末法时期啊，法微之末世啊，所有的人都说没空！其实是不稀罕佛法，他把佛法啊，当做是什么啊？业余爱好。“我要有空的时候就学佛！”嗨嗨嗨嗨，杂缘多，乱七八糟的事情，牵缠太多，今天这个朋友，明天那个佛友，都有牵扯。今天这里要做一点点事情，明天那里要做做功德，是不是啊？今天这里要开法会，明天那里要搞布施，后天那里要砌庙子，再后天那里又要印经书，杂缘太多啊。嗯，就少空闲呐！没空！“师傅哎，有空的时候，我再来听你讲经啊；有空的时候，我再修您传的法，这就是末法众生。其实啊，不是一概而论的啊，末不末法是每个人，因人而异的呐。你们不要以为，佛陀说了，现在是末法时期，哈哈，末法时期好像就是个时间，这个时期都是末法，不是绝对的啊。当然这个时期像这一类的人是很多，不希求佛法，没空闲啊！但是他有空闲打麻将，嗨嗨嗨嗨！是不是？有空闲玩各种各样的游戏，就是没空闲学佛，但是如果你是个精进的人，是个希求佛法的人，你重视佛法，你没空，去赚钱。我不是说了吗？你们反省反省自己，哎呀，我好久没做什么什么呐，是不是？就光这个念头，每个人都有嘛。“哎呀，我好久没洗澡呐。”这个人是个不太注重卫生的人，是不是？呵呵呵。他肯定是把时间和精力花在某一个地方去呐。“哎呀，好久好久没有去放松放松呐。啊，这个长假一来啊，我们要全家到旅游区去放松放松。”那这个人啊，肯定是忙于自己的贪欲，忙于自己各种各样的事情，他连放松休息一下，都没有。“哎呀，好久没搞精神上的修养呐，我们是不是去搞搞禅修啊？到庙里去听听开示？”那就说明你太长的时间疏远佛法，那你更不是学佛的人！假如你是，“哎呀，我也太长时间忽略这些衣食啊，这些东西呐，我还是去挣点钱把我这个破的茅棚去修一修吧。”我也太忽略这些东西呐，你看这屋漏得…….。每天只记得打坐修法。那你是个非常精进的人，那你就不是末法众生呐！啊，嗨嗨。你说不定就是正法时代的众生呐！为什么啊？如果你是这样精进，什么都放下了，对自己的这些琐事啊，一门心思的精进去勤修佛法，那你一定时常能感得佛菩萨的加持，感得佛菩萨给你开示呐，那不就是正法时期的吗？众生，啊！所以说没有绝对的啊。）
故汝莫离究竟义，（由于现在的人啊，没空闲，杂缘多，你就不要啊，离开这个究竟了义的佛法。）
专心修持法精要。（你看看，确实现在诱惑也多呐，啊，因为印刷术方便啊，佛陀所有的经文他都能印刷出来，一会这里，啊讲这个经，一会那里又讲那个经，你一生没有多少时间呐，啊！要专心修持法精要。什么是法精要啊？即身解脱成佛的嘛！明心见性的法要嘛！所有的佛法只是为这一件事！啊。所有的佛法、所有的上师、佛陀经论上也这么讲的呐，唯以一大事因缘出现于世。啊，所有的佛啊，都唯以一大事因缘出现于世，这句话怎么解释咧？你要想佛出世就只为这件事呐。什么大事因缘啊？明心见性。哪怕是让一个众生明心见性，这就是大事因缘，这就是佛出世的大事因缘，没有其他事情呐！不要以为你，“哎呀，我的遭遇啊，我的加持啊，佛菩萨给我加持啊。”他们会出现于世呐，佛菩萨的慈悲，他只开示取舍的道理呐，他又不是你们家的管家，又不是你们家的账房先生。你没钱用呐，祈祷佛菩萨出世给你搞点钱用，啊，你升不了官，你能力不够，佛菩萨出来加持加持给你升官。你家里因为你自己杀生太多，啊，不按佛陀因果的取舍法，不按佛法的教化去过日子，你们家里不清吉平安，要佛陀来保佑你们清吉平安。佛陀又不是跟你们干这些事情的呐！不要迷信呐，你那是谤佛呐！跑到庙子里去供上那么几个水果，完了之后水果还要拿走。然后你还要求佛菩萨啊，保佑我家发财，保佑我家升官，保佑我儿子怎么怎么出国，保佑我孙子考上名牌大学，然后大家身体都要健康，然后我家里还要清吉平安。佛菩萨不跟你干这些事情呐，他又不是你家的管家！这是谤佛呐！你这样去求佛是谤佛呐！毁谤佛陀呐。佛陀他只告诉你对于普通众生，就告诉你因果。啊，你要想发财，你就种发财的因嘛，多布施嘛；你要想身体健康，没病，啊，长寿，那你就不要杀生嘛，多放生嘛，啊。那佛菩萨告诉你就是因果，种因才得果。嗯，你不种因，怎么得果咧？嗯，你跑到那个田里，天天对着佛菩萨烧香磕头，那田里也不会长稻子啊。你只有……，啊，佛菩萨只会告诉你，你去买种子，拿把锄头，先买把犁，把这个土翻一翻，土养肥，春天来了，播下种子，平时殷勤地施肥，到了秋天才会有收获呐。这就是告诉你因果的取舍，因就是种子呐，是不是？你平常好好地去护持这个因去做呐，行菩提心呐，你才会有收获呐。佛菩萨只干这个事情呐。如果佛菩萨真能保佑身体健康，不生病，真能保佑你们升官发财，这世上就没有得病的人，也没有贫困的人呐。佛菩萨是你不要求，就愿意给你做的，佛菩萨做什么事情不需要你求，都愿意跟你做，但是为什么还有这么多得病的人？为什么还有这么多贫困的人？嗯，佛菩萨不管这些事，所以不要迷信。佛菩萨只管教育你，告诉你取舍，该怎么做，你就会好起来。但是佛菩萨他出现于世间之后，他只为了众生的明心见性，只是为了让众生明心见性这一大事因缘，他才出现于世，才把佛法流传下来。那么所有的佛法就只为这件事，只为明心见性，就是为成佛，讲穿了就是为了所有的人成佛，假如有一个众生要成佛，佛菩萨会出现出来的，啊。）
我因报答师恩故，惧死无常自鞭策。
发大精进勤修观，妄念恶兆成大乐。（你看看，米拉日巴尊者啊，是为了报答师恩，畏惧生死无常，就自己鞭策自己啊，发大精进呐，努力呐，勤修观，啊，修习上师的口诀呐。妄念和恶兆啊，恶的征兆都转成大乐呐，啊。其实就是净除业力，转变这个业报身，转为清净报身，是不是？要知道）
三毒即是明体故，本具三身得亲证。（所有的烦恼都是菩提呐，你这个肉坨坨就是佛身呐，而且本来是清净的佛身呐。是你们自己不珍惜，要把他做轮回的去用呐，你要用这个肉坨坨去造业，那你就是轮回众生。你如果不用这个肉坨坨去造业，而是用这个肉坨坨去利益众生，那你就是佛菩萨呐。所以说佛经里面说，“诸法即缘故，住于意乐上，”是不是啊？就是看你的意乐啊。三毒即是明体故，本具三身得亲证。其实我们每个人都是本具三身呐，法报化。嗯，明见自己的佛性，证悟法身，净除自己的业力，转变自己的色身，就是业报身，就证得清净报身，那不就报身佛吗？然后你还能用这个报身去利乐有情，会生出很多妙有，化身呐。法报化三身本来都具足的呐，我们每个众生都具足的呐，因为你不这样认为呐，你要用它去搞名堂呐，搞那些轮回的那些乱七八糟的事情呐。）
为令具根皆能获，传承加持觉受故，
摄集精华众口诀，而今皆传汝比丘，（就是让六根呐，所有的诸根啊，都能获得加持，获得传承加持觉受。啊，那么精华的口诀我都交给你这个比丘了呐，是不是？）
修后必能宏佛法，此言汝应牢记心。（你看，这就是米拉日巴尊者殷情嘱咐、叮咛啊，嘱咐冈波巴大师，你啊，你修成这些口诀之后，一定能够弘扬佛法，啊！就是说你是要弘扬佛法的。其实对每个弟子上师都有不同的咐嘱，“你是住山修行的，你是要去弘扬佛法度众生的。”是不是？上师安排呐，他都有安排呐。啊，就连我这个讲经，是不是？都是佛菩萨安排的呐，又不是我要讲。要我做，我就做啰。安排你做呐，啊。）
汝且松松宽坦住，老密生平略如是，
详情日后次第说。（大概说了一下，这个歌里集里面，是不是？大概回答了一下，我老密生平大概就是这样子，啊。以后详情啊，再慢慢地述说。确实接着在后面，就有详细的米拉日巴传记，我们可以讲，是不是？你先放松，啊，宽宽坦坦的安住下来。）
老朽无需贵黄金，煮茶我亦乏炊具。（嗨嗨嗨嗨，就是我这个老人啊，不需要你这么珍贵的黄金，他不是供了十六两黄金吗？是不是？我不需要黄金。确实黄金，这个东西咧，还是放在你们口袋里好。嗯需要的时候，就跟我买点吃的上来。因为在这个山上，摆个黄金他又吃不了，呵呵呵，是不是？咬不动。啊，你不要放在我这里啊。我这里煮茶的炊具都没有，没炊具，是吧。）
口授传承之教法，（我只能用嘴巴来传授这传承的教法。）
汝若发心作护持，应效我行如法修，（你如果发了心想护持我这个道场，你不要做别的护持，啊。你就是像我一样如法的修行就是。因为你是个好根器呐，将来要弘法利生，你就不要干别的事情呐，挣钱的事情你不要去，有人做呐，无非是则赛啊，还有那么多居士呐。他们当地藏地的那些施主们呐，他们会在钱财和物质上多护持，你不需要干这个。当然啰，冈波巴大师就是弘法利生的呐，你就好好地修法，你讲来就弘法利生，至于黄金你收起来，没用。要是我们道场需要粮食的时候，则赛他们会送来，嗨嗨嗨，是不是？就是这样子的啊。）
为答比丘汝所问，我今歌此作酬答。”
尊者唱毕此歌说道：“此是我对法师你的【自我】介绍。”（嗨嗨嗨嗨嗨。简介简介简介。哈哈哈哈，简介。哎呀，好弟子来了咧，就是师傅都会自我介绍一番，有缘弟子来了，师傅总会自我介绍一下，但是一定是略讲，啊，详细声明就没什么讲的，够讲！是不是？琐事太多。）大师当就准备烧茶供养尊者，（你看，如法吧。但是这边汉地就是要师傅，上师泡茶来招待来求法的弟子呐，啊，不如法呐。如果你真想做弟子，赶快你去烧茶呐。你烧茶供养师傅呐，尊者呐。）尊者很高兴的表示接受，（这中间有一个什么啊？缘起的密意呐。如果来的人都是上师吩咐，“泡茶！泡茶！”或者是上师亲自动手要你泡茶，那他是把你做客人呐。如果你真是想做弟子的，上师如果开许了，你自己去赶快烧茶给上师喝啊。你做得如法，你烧的茶很香，你带来的茶叶很高级，烧给上师喝了，上师很高兴，是不是？他才会开许你做他的弟子呐。不然的话你就是他尊贵的客人呐，呵呵呵呵呵呵，是不是？奉献新茶给你，请你，泡茶给你喝，是不是？所有的人都是这样子的，啊。）就对惹琼巴说道：“你们应该把法师的茶称量一下，大家再各出一份自己的茶，一齐煮煎。”（你看看，是不是？就是打个比方啊，来了个弟子，要做弟子，贡献出吃的东西来，我就很高兴呐，“你们看看你们口袋里还有什么啊？把你们包里藏的私房那点零食拿出来，大家称量称量，一起吃，一起吃。”这个中间也就默许了你跟那些金刚石兄弟是一样，是个师兄弟呐。是不是？如果他是要把大家的，招待他，那就不如法呐！那你就是客人呐，呵呵，是不是？他要弟子来招待你。所以什么东西都要如法，啊。要知道怎样做？你受到怎样的接待？是怎么一回事？一起煮！因为藏区的煮茶，是吧，他是要把茶叶放在水里面煮的，啊。为什么咧？藏区的茶啊，不像我们这边，它比较粗，都是茶砖，是吧，冲泡是喝不了的，它是要放在水里煮开。那个味道煮出来，才能喝，啊！）惹琼巴就把众人的茶份集中后一齐放在锅中煎煮，（大家每人都拿一份来，嗨嗨，是不是？）说道：“现在茶里需要一点调味的东西才好。”（惹琼巴咧，其实是说要放点糖，因为煮茶嘛！他们藏地的茶砖都是红茶啊，之类的茶砖嘛，是不是？他们一般煮奶茶嘛，是吧，酥油茶嘛。他的意思就是往里面放点酥油啊，再放点糖啊。西藏的茶是这样子的，酥油茶。很浓浓的奶茶，放点牛奶呐，酥油呐，再放点那个糖呐，是这样喝茶的。但尊者就不是这样理解的。是不是？）尊者就在锅中吐了一口唾沫。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨，你们不是要放调味品吗？我就往里面吐一口痰，吐一口吐沫，嗨嗨嗨嗨嗨嗨。）茶熬好了以后，喝起来果然百味具足，香美已极。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨。所以说迎接好上师，好上师就是这样做事的呐。啊，记得在缅甸啊，还有个金山活佛，也是经常干这种事呐！是跟他有缘的好居士好弟子去呐，他就请你吃他的八宝粥，八宝饭！什么八宝饭咧？他把你那碗饭一拿过来，往里面擤一把鼻涕，吐一口痰，然后自己的手在你那个饭碗里抓抓抓，拌匀，然后就请你吃他的八宝饭呐。这还是要有缘的人才吃得到呐，那还真的是好根器呐，跟他关系好的才吃得到呐。那些吃了金山活佛这个八宝饭的人，都要获得很好的加持。有病的就没病呐，得绝症的就减轻呐，是不是？修行的就觉受得增长呐。金山活佛就是这样做的，啊！）
由夏境来的和尚就趋前向尊者祈求加持和求法。尊者问他道：“你有什么供养物作为得加持的依缘呢？”（看到没有？世界上没有不种因可以得果的，啊！祈求上师和诸佛菩萨给自己做加持，一定要有供养作为依缘，这才如理如法，啊。不是说你往上师那里一坐，“上师你给我加持，上师你传我法。”嗯，上师费劲千辛万苦，他也是这么求来的法，而且自己认真地、精勤地修持才得成就，凭什么就这么毫无报酬地给你啰？毫无报酬就给你啰？你自己要看重佛法呐！是不是？没有这个做法。啊！）
喇嘛说道：“我什么供养的东西都没有。”
尊者说道：“你身上藏有许多黄金，但却说什么都没有，实在可羞。（哈哈哈哈哈！）再说，没有信心的加持和没有定见的口诀又有什么用处呢？你还是到尼泊尔去作你的生意好吧！你此行不会有什么障碍的。”（上师还是慈悲，跟你做个预测，你到尼泊尔去做生意，没有什么障碍。你看看，你是一个喇嘛，嗯，他做生意，赚了那么多钱，你还说你没有什么东西供养，是不是？你这样是没有信心呐。你认为我这个加持不值钱，我这个加持没有用，那你还求我的这个加持干什么咧？那么同样呐，没有定见的口诀，又有什么用咧？这句话就说中了现在绝大部份的汉地学佛的众生呐，哼哼，你们口诀求了，学净土宗的，求了口诀，“南无阿弥陀佛。”是不是？求口诀了嘛，这不就是口诀嘛。要你往生西方极乐世界，是不是？告诉你口诀做什么用？是吧。但是你于佛法有定见吗？我就问问为什么说？我以前不是对某某说了吗？包括你认识的那些学佛的居士，他们都不能说是学佛的人嘛。为什么？他们没有定见嘛！什么定见啊？你既然要到西方极乐世界去，你必须舍弃今世！这个东西，这个定见都没有，你想到西方极乐世界去，你必须种下一个能去西方极乐世界的因，那就是什么啊？就是菩提心啊，帮助他人能往生西方极乐世界这个因。你又没有这个定见，你怎么去西方极乐世界呐？那就是没有定见的口诀。“南无阿弥陀佛”这六字洪名，就变成了一个没有定见的口诀！一样！是没有用的！我这一讲就扫了很多净土行人的兴了呐。他们总认为自己念了“南无阿弥陀佛”这六字洪名，一定能往生西方极乐世界，嗨嗨嗨！嗯，去不了啰。你要有定见，首先都要舍弃今世。这好比你想移民美国、移民法国，你都没有打算舍弃中国，没有打算舍弃武汉，没打算离开，那你移什么民啰？这么简单的事情，是不是？你看凡是办过移民的这个手续的，比较清楚嘛，你当时本着一股子劲想离开中国了，离开你居住的这个城市呐，这里的工作也要放下，这里的家庭也要放下，是不是？爸爸妈妈不能去的，就跟爸爸妈妈讲啊，我们去，以后来信，寄钱来照顾你们，是不是？等等等等。要离开，夫妻俩不能一起去的，就还搞个留守的，得分离啊。“那我们不能分离啊，我们这个家庭不能分离。”你这个家庭不能分离，他不能走，你就也别走呐！是不是？前几天某某不是讲了嘛，他认识的那些学佛人还要把家庭搞好。我就问啰，“那他的老公，他们学佛不学佛咧？”“他们不学佛。”他们不学佛，哼哼，以前都很反对。现在倒是咧？反对不反对。这是年纪大了，客气，啊，给你点自由，他不反对你呐。是不是？那么他不学佛，你要学佛，这个家庭就得散呐。这就好比是他不打算移民，他就打算在国内生活，你要移民法国，你要移民美国，那你们俩就得散呐。是不是？这还不明白？还不说法国，美国啰，就说我们过去长辈们都经常经历的，两地分居，是不是？你是部队的一般干部，不能带随军家属，是不是？那你的老婆就在当地老家，你们就得分居呐。是不是？或者是你想在部队干，你的老婆不打算随军，她就要在地方干，在地方得了个好工作，难免不就得分离。是不是？这么简单的道理，这些学佛的行人他就不明白。嗯我真的不理解。你要到西方极乐世界去，你要学佛，他如果不学佛，他就不会到西方极乐世界去，那就肯定会分离的呐。他们都没有这个定见。那这个没有定见的口诀，“南无阿弥陀佛”这六字洪名不就是没用的嘛。你喊破喉咙都枉然嘛，你还是去不了嘛，是不是？同志们呐，学佛其实真的简单啊，这个道理。但为什么这些人，我真的不明白，他就想不通这个道理，呵呵呵呵！啊。而且这还是绝大数人的通病。还可以想一个根本的东西呐，嗯，佛陀他成就的是什么？出世间的法。他获得的是出世间的成就，呵呵。那么你学佛咧？你也是要获得出世间的成就呐，获得出世间的成就，一天到晚把时间花在这个世间法上，你怎么能够获得出世间的成就啰？我就问你呐。这是个简单的道理呐。这是最开始必须的东西呐。我要干一番大事，我要开大公司，啊，办大工厂，但是我就是不愿意离开爸爸妈妈身边，这个小家庭，一天到晚守在这个家里，那你怎么去干这个大事啰？是不是？干个世间法都是这样子的。就是干大事的儿女，都不可能留在父母身边，是不是？凡是守在父母身边的，都干不成大事。还别说你一个普通人，你即便是一个帝王，你的儿子如果时时刻刻守在你的身边，他也同样成不了大事。为什么？他就是接你的这个位子，当帝王，都必须离开你，去历练呐，去努力啊，去取得——在古代就是各大诸侯，他们的信任和赞赏，他们才服你，你要干这份大事，你守在你爸爸妈妈身边，当得了皇帝不啰？一样的太子都当不了皇帝。哼哼，何况一个小老百姓。如果你想干一番大事，你就得背井离乡，离开你的亲眷呐。但是一落实到这个学佛上面啰，那就不行呐，是吧。所以学佛的人咧，既丢不开自己的父母也好，妻儿老小也好，乃至这一份糊口的工作，他都抓得紧紧的，他都不愿意丢。你这干什么大事咧？我说句实话。你这只能混一个普通人的过日子呐，你就不要想干什么大事。当然啰，那这个世间绝大多数人就是混饭吃啰。搞个工作咧，就一定要搞个正式的，固定的啰，少动才好啰。这样才稳定嘛，收入才稳定嘛。但是这种人就不要跟他谈做大事，是不是？你就说当干部，当干部都是临时工咧，真正从政的都是临时工咧！为什么？他都不可能在一个地方做下去呐！是不是？你看，你如果真的想有心在一个地方做地方父母官，那么首先是在乡上，他不会在一个什么科室去当科长嘛，他会尽量地下到基层干那个全面的乡长嘛，村长嘛，是不是？因为那样全面锻炼嘛。凡是要做这方面培养的，都先当乡长，“哎呀，我这个乡很富裕，啊这个乡长收入还可以，我就不想离开这个乡长这个岗位呐。”那你同样干不成大事啊。为什么？你在这个乡干好了，你就得到县里，这个县没有位置呐，可能就把你调到另外一个县，去做副县长，然后当县长，然后你又要升地区的领导呐，又要升市的领导呐，当地这个县的市没有位置呐，他工作需要，把你调到另外一个市去，你想想看。那么就去问一问这些当县长、当市长当省长的这些领导嘛，他们哪个不是家庭都东迁西迁啰？随着工作这么调动的咧？有谁能够守在一个地方啰？做不到呐！这样的人才能干大事呐！是不是？我就以世间法来比喻都是这样的。那么出世间的成就更加需要你放下这些东西呐。你放不下，那你这一辈子就只能是爸爸妈妈的乖儿子乖女儿，成不了大事呐！那你也只就是好老公，好老婆，干不成大事呐。呵呵呵呵。是不是？不是高玉美的奶奶她都说了嘛，她最瞧不起的男人就是只知道，“上炕认识老婆孩，下炕认识袜子鞋。”就为了家里这点东西转呐。这样的男人是没出息的呐。是不是？没出息！什么叫没出息？因为他做不成大事嘛！他不能离开嘛。世间法都是这样的。那么出世间法，你要想成就一番事业，一定要面临放下这些事情。你不放下做不成！啊！所以说没有信心的加持和没有定见的口诀，是没有用的。大家一定要记住这句话，啊！）
大师见了忖道：（就想了，）“在尊者的面前不可稍有隐私，应该提撕正念才行。”他对尊者生起了与诸佛无别的信心。
然后尊者对大师说道：“卫巴顿巴（也就是）【卫地的法师】啊！（按他们的说法。）你以前得过灌顶没有？”（你看看，上师他是有妙观察智。你们又不要生邪见啰，上师他是不是连我口袋里每一分钱，他都知道咧？是不是？你看，上师对冈波巴大师以前得没得灌顶还是要询问呐。没有一见面，你什么都不要开口，我什么都知道，一个上师他就有那样的神通，他也没有那样的精力去查每一个人的过去嘛，呵呵呵，是不是？他还是问你。所以说要以正确的观念去看待这些事情。当然啰，你到我面前来，你有不有供养，大概还是摸得一点点到嘛。是不是？你总有一份心意嘛。不可能什么都没有。什么都没有，你吃什么？你怎么来的？呵呵呵呵呵！是不是？哎！）大师就把以前在各上师前所得的灌顶和口诀，以及自己所得的三昧境界详细禀述。（啊，你们要想依止上师啊，就要把你们过去学过什么，获得什么成就，老老实实详详细细地跟上师讲。啊。而不是什么啊？上师面前不讲，在其他人面前去讲，那就是炫耀呐。那也是对上师的不恭敬呐。所有的，哪怕是你正确的觉受和境界，如果你不这么做，就会生起障碍的呐。会生起障碍，啊！就把自己所得的三昧境界详细禀述。他认为自己是三昧啰，嗨，你看看，）
尊者笑道：“哈！哈！压沙岂能出油？白萝卜里也榨不出奶油来呀！（就是尊者呐，米拉日巴尊者就否定了冈波巴大师以前的那些闻思呐，学的那些东西。那你是，压沙是榨不出油来，白萝卜里面也是榨不出奶油的呐。是不是？）我是由先观短‘阿’字的拙火，才见到心之体性的。要循此修观，你以前所学的法和灌顶并非不行，但是为了缘起的缘故，则必须得到本派传承的加持才行。”（你看看，这说明什么啊？米拉日巴尊者已经说清了这个问题。你既然到我这里来学法，你以前学的并非是不对，除非你是一直依止在以前的上师那里修下去，是吧。因为为什么？法脉传承的缘故呐。你既然到我这里学法，那你就得从我这里这个法修起，这样才能够跟传承相应，跟上师相应呐。所有的法，口诀口诀都是上师金口说出来的诀窍，你如果不按上师的修，那就得不到加持呐，不相应呐！比方说，我教你的是这个法，你修的是另外一个上师的法，那你就到另外一个上师那里去依止呐。你才能跟他相应呐，因为他传你这个法修的时候，他就可以指导你，哪里错了，应该怎样做，需要什么样的知见，这个法需要什么样的知见，那个法需要什么样的知见，是不是？这就如法，啊！）
于是尊者就依耳传派之黄丹坛城授大师金刚亥母灌顶并传付口诀。（由刚才这一段就可以肯定地说，可以肯定地说什么啊？目前汉地所谓在藏区藏密大师那里得了大圆满法，得了这个法那个法灌顶的那些人呐，都不会获得成就！为什么？他们是学了法之后就回到家里去了，并没有依止他的上师，还不说依止别的上师去修这个法。他是一个上师都没依止！哈哈哈，是不是？就在家里依止着自己的轮回的家亲眷属去修这些佛法，哈哈哈！那又怎么成就咧？成就不了！那你像我就是依止我的镇道师取得成就的呐。是不是？我是在峨眉见镇道师，然后依止他。虽然时间不是很长，没有很长很长时间，但是我是这样做的呐。是不是？你学什么上师，学什么上师的法，都是依止上师呐。但是现在绝大部份人，绝大多数的汉地众生就是跑到上师那里求个法，回来。这样做除非什么？除非你已经是汉地的成就者，为了度众生方便，你已经取得了明心见性的成就！依止某一个上师取得了明心见性的成就！为了方便度众生，你还可以到其他上师那里求得很多的法诀。那样！其他上师他不要求你依止他，你也可以成就。因为你本身已经成就了。为什么？可以肯定地这样说，如果你们认为不对，可以去问其他的上师。一个明心见性的人，他就已经获得了所有法脉传承的灌顶。他具足了所有佛法的传承，啊！嗨嗨嗨！所以他是可以求很多法回来修的。因为他是为了众生的解脱。然而作为一个学生，你必须一门深入，那你就必须依止上师。你修哪个上师的法就得依止哪个上师！而不是坐在家里依止着这些轮回的家亲眷属，去修你的上师，修某个上师传给你的金口诀！那样是不得相应的啊！）大师依诀修持后出生了善妙觉受。但是在修持的时候，大师想起从前诸上师传授的法诀，对见、行、修，生起了许多的想法和疑惑。（你看看，问题出来了吧。是不是？虽然都是正法，因为下手的方便和途径不一样，那么有很多即便是正知正见，它也产生矛盾呐，是不是？打个比方啰，从长沙我们这里到北京，是不是？我这个向导是怎么走的？如果你要跟我走，按我指引的路径走，那么肯定看到的沿途的景色就跟我一样，才对呐，我就能指点你。哦，先从这里经过溁湾镇，然后经过五一广场，到火车站，坐火车，坐二次车，是吧，然后中间要经历湘潭株洲，然后到好像是武汉，是吧，然后再往那边经过什么地方的站，就到北京了啰。是不是？这是我带路呐，我是这么走过的嘛，是不是？换一个向导，他也是正确的走法呐，只不过咧，因为他当时有其他的事情，他要拐个弯，他要先到深圳，办点事，那么他就，他经历的线路就出现了什么？到了长沙火车站以后，就要先往深圳往南边绕个弯，然后再到北京，是不是？他同样见到的也是正确的东西，经历的每个站每个站每个站，是不是？那样也能到北京。但是线路不一样呐，方便不一样呐。啊，那么你又没有依止我这个上师，坐上按我这个线路走的话，那你就不可能看到深圳呐！因为我不需要绕深圳，这个弯呐，是不是？都是正确的东西，它会产生矛盾。因为下手和方便不一样，沿途经过的风光就不一样。就拿最近的嘛，到长沙火车站，从我这里走，都有很多线路可以走，也都正确。只要能到嘛。只是有的绕了弯路，多走了一些，或者是因为需要，他要等某个人，办某件事，他绕的弯路不一样。或者做的车线路不一样，是不是？有的线路是绕城线路，他也能到。但是他咧，绕几个小时，在长沙城的边上转了个圈，一个圈圈。他看到的车站就跟你这个一条直线的不一样呐。他也正确！你不能说他不正确呐，是不是？他没走错呐。他对线路是这样规定的呐。他这个传承是这样规定的呐，是不是？就是这个道理。都是正知正见，他互相之间有矛盾的地方，所以说为什么修一个法就要依止一个上师咧？是不是？他就能解决你这些疑惑，是不是？你自己如果想当然地去修，你就会下车呐，你明明走对了，是不是？“哎，下车，下车。”又转回去。要么轻一点的就转回去重新开始，重一点的就下车又走错了，哈哈，走错路呐。是不是？都有可能呐，所以说关键就在这里，啊！）于是就来到尊者面前请求释疑，并指示见、行、修的精要。尊者就为大师讲解消释各种疑惑，最后总述真言乘之见、行、修要点，（他这是写书的方便啊，正确的程序应该是见、修、行，啊。他为了把这个修行区别一下，就改成就改成见、行、修，啊！）并特别宣说修传派之见、行、修精要于此歌曰：
“‘见’者自观自心之谓也，若于自心之外寻别物，
如彼武士寻宝惟徒劳，（这也就是禅宗所说的嘛，“离世觅菩提犹如觅兔角。”心外求法，心外求佛，恰如离世觅兔角。啊，寻找不存在的东西。人人有个灵山塔呐，灵山塔下好自修，佛在心头莫外寻。并不是从外面证个菩提，都是在佛性里面，也都是在自己的佛性中。）
那结比丘善士应知悉！‘修’者决定不除沉掉也，
修时若以沉掉为过患，则如白昼燃灯成空费，
那结比丘善士应知悉！（所谓修啊，是不要去除这些昏沉和掉举的。因为为什么？昏沉掉举它只是你轮回的业力的翻腾，种子习气的翻腾。它本身也是菩提，本性呐。它本身也是空性的。只是你没有认识到，啊！那你就，翻过去就没有了嘛。这就像有些人听我讲经就打瞌睡，我也不强调他不要打瞌睡，是吧。你像某某他们，开讲就打瞌睡，是不是？停讲就醒来，这是很明显的，它是什么啊？昏沉的业力，愚痴的业力。还一种咧！也就是休息没有休息，那你就休息嘛，休息好了，就没事了嘛。是不是？不要去除掉它，除它那就头上安头，多此一举。所以为什么说要你们修行呐，打坐啊，都是休息好再打嘛。你休都没休息好，那打坐肯定昏沉呐。但是如果你休息又休息好了，而修法打坐的时候产生昏沉，那就是你愚痴的业力翻起来呐，那就只有净除业障，提起慧观呐。不要以沉掉为过患，啊，都是进步。比方说有段时间修起来，一上坐修法，就昏沉，一上坐修法就昏沉，也是进步啊。因为那个东西翻起来了，啊！）
‘行’者决定不取亦不舍，行时若取若舍成自缚，（在你行菩提道的时候啊，就不要取舍呐，啊。不取不舍，就随缘呐。如果你行菩提道的时候还有取舍，那就自己捆住自己。就拿我们目前来说嘛，你一定要讲经，一定要在深圳才能讲经，那不就是取舍嘛，是不是？要取嘛。那就自己捆住自己呐，这就自己捆住自己呐。怎么都可以讲经嘛，行菩提道，什么条件都可以讲嘛，在哪里都可以讲嘛，只看缘起，是吧，随缘嘛。缘生就法生，什么缘生就法生呐？就是有人想听，有人祈请，在哪里请就在哪里讲！哪里有条件就在哪里讲！一个人请就一个人讲，两个人请，就两个人讲。如果你讲经一定要很多人请，那又自己捆住自己了呐，那这个经又讲不成呐，是不是？那你是为了什么啰？那你是为了名声吧。因为人多，你的名气就大呐。只要有一个人真的想听，他拿出诚意来，真诚地想听，那就跟这一个人讲嘛。那讲经本来就是只要有人听，就可以讲嘛，是不是？）
如彼蜜蜂入网难解脱，那结比丘善士应知悉！（如果你行菩提道的时候是这样子，有取有舍，那你就是自己钻在那个网里面啊，像蜜蜂钻在网里面啊，逃不脱呐。那没人请咧，没人愿意听我的咧，那我就，住山就是呐，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？那我就不讲了啰！一定要怎么样，行菩提道的时候就不要这样，知道不？嗯。）
守持密乘三昧耶戒者，心常决定住于空见之谓也，
若于本无可守密戒外，另寻其他可守之戒律，
则如水源头上再寻头，徒劳自苦那结应知悉！（如果你是守护密乘的三昧耶戒的时候啊，你一定要，如果你真是守持戒律的啊，指真守持戒律的，就一定要以空性的正见摄持。你要知道戒也是当体即空的，它是空性的。啊，不可执着！执着成病。啊，执着就成病。是吧，如果你不能以空性的正见统摄，你这个密乘的三昧耶戒也守不圆满呐。所以说像禅宗啊，就唯讲见性！因为一旦你明心见性你就守住了所有的戒律。啊，因为明心见性就没有那些是是非非了呐。是不是？你见一个阿猫阿狗，不是我们上次在深圳见那个狗在那里发春吗？是不是？我都告诉你这就是上师的游舞。那么你真正见到上师法相庄严的时候，在讲经的时候你还会生毁谤吗？是不是？连那个狗在那里发春，上师佛菩萨的游舞，你都形成这样的定见呐，是不是？你泯灭了这些是非分别嘛，都以恭敬心对待。就是说我们都以恭敬心对待外显的一切，是不是？那你们所谓的敬与不敬，净与秽的这些事相，是不是？因为都是佛菩萨上师的游舞啊，哈哈哈，是不是？）
‘果’如澈明自心决定也，若于无碍果外另寻果，
如彼乌龟跳跃欲上天，那结比丘善士应知悉！（这个佛果啊，得佛果不是从外面摘一个果子来，得到，啊！它就是什么啊？澈明自心决定也，就是你一定要生起这样的决定见，就是什么叫得果啊？能让我明心见性所证悟的这个自心澈明，清澈没有一丝障碍，时时显现，所谓根本智、后得智，是不是？时时显现，二六时中，全部安住在，就是在自心里面，这就是得果！不是于这个果之外还有另外一个佛果可以得。哼哼，即便是像释迦牟尼佛这个最后身圆成佛果，这也是方便说。这是因为众生的缘起，由此以方便说而已，并不是说释迦牟尼佛他得了个另外的果，啊。还要搞清楚呐，还有一层密意是怎么回事啊？释迦牟尼佛是因为这一期众生因缘成熟的缘故。毗卢遮那如来也是藏传佛教的大日如来，分一化身示现成佛来度这一期因缘成熟的众生呐。并不是释迦牟尼佛从外来得的一个佛果呐。他就是毗卢遮那如来，就是我们的佛性啊，一切众生十法界的佛性，啊，也是我们的佛性，从而显现出一个化现出一个释迦牟尼佛。示现八相成道，是不是？来度这一期有缘众生。而这一期有缘众生，所得佛果，也不是从外来有一个佛果可得。如果你是那样认为的话，那就是徒劳的呐，啊。）
上师应向自心内寻觅，若于心外别求另上师，
则如摈舍自心徒空劳，那结比丘善士应知悉！（嗨嗨嗨嗨！你看，真正的上师是什么啊？应该向自心内去寻觅。有的就说啰，既然是向自心内寻觅，那我还要寻你这个上师干什么咧？对，如果您的内心里找到了上师，那就一定会与你依止的这个上师是相应呐，也就是在你的这个内心中间找到上师所开示的那些真理呐。这就是你内心的上师，自性的上师。如果没有这个上师外在的上师是不会跟你相应的呐，啊。也就是上师开启你内心的正见，那就是你内心的上师。）
一切外境一切所显现，归元无不摄归于自心，
那结比丘善士应知悉！”（你看，我们外显的这一切，山河大地芸芸众生，一切所显归元无不统摄于自心！都是我们的真心所化现。这就是要认真的去实证实修的，啊！）
冈波巴大师听了此歌【心生惊叹】，觉得尊者的开示的确恰到好处。于是发大精进，努力修持。一天夜里，在洞中赤裸而修，自然生起了暖乐。在天要亮的时候，昏昏睡去，全身却仍【直挺不动】如石头一般。大师继续修持七日，暖乐自然炽盛，亲自见到了五方五佛。就以此觉受禀告尊者；尊者评道：“这就像用力挤压眼睛时看见两个月亮一样。这不过是能持五大气之征兆而已。既不是过失，也说不上是功德。”（你看看，自然生起了暖乐，这就是能持气，能持五大气，就是地水火风啊，五行啊，五大气啊，地水火风啊，五大气之征兆，既不是过失，也说不上是功德。是修行中的正验。当然啰，那么现在去寻思揣度是没有用的啰，因为你们还没有进入实修呐，你们还在积累资粮啊。）尊者虽然说这些觉受不算是什么功德，但大师却鼓舞非常，（你看看，还是好现象嘛，他不是过失嘛，能生起了暖乐，功德，而且炽盛，这就是拙火生起啊，嗨嗨嗨嗨！暖乐呐，暖相。这也是种暖相，啊。）努力进修连续三个月。一天黎明时分，忽见三千大千世界像巨轮一般的转动了起来，大师呕吐良久，竟昏倒在地很长的一段时间。遂以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气进入中脉之象，既不是过失，也说不上功德，只管继续修持下去。”（哎呀，多好的老师，是不是？）
某日清晨，大师看见【许多】大悲观音层叠而上，每一观音皆坐于一月轮垫之中央，住于自己之头顶上。以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的顶间大乐轮中明点增盛的原故，既非过失，亦非功德，（哈哈哈！）继续修下去！”（头顶啊，明点的大乐轮增盛，你们不是很多人喜欢修气脉明点嘛，修气功嘛，当气脉明点保养得不漏失，然后就会增盛呐，就会出现这殊胜的现象。当然啰你们现在还在明点漏失的阶段，啊，你们还够搞呐。所以说要你们断掉这些情执，断掉这些男女，就是为了让你们的明点不要漏失呐。嗯，你们男女断掉了，明点就不漏失了啊。嗯，如果你修得顶轮，看那一轮，脐轮、心间轮都会有明点增盛的现象，都会有妙用的生起，妙有的生起。当然这只是气脉上有为的修法，有为的一些验相，所以说既算不上功德也不是过失，啊！但你们就还差远了呐！我们大家都差远了呐，啊！哈哈哈哈！）
又于某日黄昏时(16)，大师见黑暗地狱，以是因缘，觉上胸压迫不适，强烈心风猛生。以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的修带(17)系得太紧，（就是腰带系得太紧。）所以把身脉束缚得太紧了，应该把修带放长【放松】一点。这是因为上行气持【得太紧】的原故。既非过失，亦非功德，继续修下去。”
一天，大师见欲界诸天以及六道中一切天人皆极为清晰明朗。上界诸天以乳汁甘露降注下界诸天人【口中】，诸天人【饮此甘露后】皆呈满足适意之状，但大师之母亲？却口渴，【未能饮入甘露】，而死于一刀口之上？(18)以此禀告尊者，（这里有个注解第十八，念一下，）*(18)此处之文义，译者不十分明了。*（因为是牵扯冈波巴大师母亲的事情，是吧。）尊者道：“降注甘露者，乃是表示喉间受用轮处之左右二脉的明点增盛之相，（你看看，当你们的明点不漏失了，积攒起来增盛起来，你看在每个部位，你看都会产生这么殊胜的觉受，啊！虽然米拉日巴尊者评价冈波巴大师不是过失也不是功德，但是对于我们这些初机的学佛的人那可真是殊胜的东西呐，是不是？因为在喉间受用轮左右二脉的明点增盛之相，）母亲口渴【而不得饮者】，乃因中脉之口尚未能打开之故。（你看，中脉之口没有打开，他就出现母亲不能饮。）所以现在你应该做这些运动和拳法。”（你看看，修行不是一天到晚躺在那里不动呐，打坐呐，不动的呐。还有拳法的呐，像米拉日巴尊者他经常练那个瑜伽体工拳呐，啊！其实我们中国的内家拳也有这个帮助，什么？运丹田之气，从喉间迸出，是不是？这就是打开中脉。）当即授以猛厉之跳跃、打、跌之拳法。大师依次修持。过了一月，身体忽然跳动颤抖不已，时时都想摇动，不由自主的想大声喊叫。大师忖道：“难道是魔鬼来扰乱吗？”就前往禀告尊者。尊者说道：“这是心间法轮明点增盛之相，应不断的努力练习散布之拳法。（就是把心间的明点散布到四肢。所以说我们修行人在修行之初始还是练练韧带，练练身体的柔软，因为到将来需要，啊，把心间这些增盛的明点散布到全身。那其实就像内家武术中间的有些东西样的呐，把这个内力运到全身，那是需要运动的呐！韧带到那个时候僵化老化，动不得，你就没有办法去打这些拳呐。不要认为师傅要你们去练练拳，练练韧带，踢踢腿，好像是跟修行无关呐。甚至有的人在胡说八道，说他的侄儿子说，教打拳不是教佛法呐。这都是有用的呐，啊！要他赶快去，应不断地努力练习散布之拳法。把心间的这些明点散布开，把力不要老集结在这里，内力明点不要聚集在这里，散发出去，遍布全身，是不是？）这不是过失，亦说不上是功德。”此后大师不需许多饮食即能度日【不感觉饥饿】。（这就是有点像道家所说的精满就不思欲啊，气满不思食。为什么？精气满了之后，它可以运布全身，是嘛！就不觉饥饿。）
一天，大师见对面虚空中有一对日月被罗睺所吞，【或见日月蚀之相】（就是见到日食月食。）罗侯星有两条分叉的细马尾。以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气趋入中脉之相。既不是过失，亦说不上功德。”（你看，以后我们都要经历这个过程，实修。但是如果你们不按我讲的啊，把这些寻思分别，这些男男女女都断掉，就永远不可以企及这些东西。因为你们的明点都漏失了。男女不断，你们男的做春梦，还不说你去做那些，过那些性生活。只做春梦，明点就要漏失。你们女的，每个月的例假，也就是明点的严重漏失，还不断情执，还不着急。嗯，这都是明点漏失呐。漏失了的明点又怎么聚集起来，就永远都不可以企及这些解脱，啊！）尊者又自语道：“他真是一个雄鹫啊！是时候了！是时候了！”这样连说了三遍。（你看看，大师知道当气脉明点达到这种程度，就离见性快了。见性容易不？色法和心法是不二的咧，他都是集聚到一定的程度，才会由量变到质变的咧。）
大师继续勇猛修观一月后，见到红色喜金刚坛城。不觉忖道：“尊者曾说‘是时候了，是时候了。’这大概是指的这个见本尊像和坛城吧！”（应该不是，啊！）于是禀问尊者。尊者说道：“此乃心间法轮处由母亲所得之血份成坚固之相，既非过失，亦非功德。（是不是？哈哈，见有相坛城后还不是，啊！）但现在要竭尽能力去努力修观！”（这个时候要努力呐，快了呐。要努力修观。其实我们讲的啊，冈波巴大师这一节啊，都是讲实修咧，啊。）大师精进努力修持，一日见上乐金刚鲁意巴(19)之白骨坛城。禀问尊者，尊者道：“此乃脐间明点充满之相。（就是下丹田的明点，充满之相，啊，脐间轮，脐间的明点充满之相。）既非过失，亦非功德，仍继续修下去。”大师励力精进修持十四日，于夜半时见己身量如【广大】虚空。从头顶至足心及全身各支分充满六道有情，（全身各支分呐，你看所有气脉都有六道众生，）大部都在专一的饮乳汁；有些众生却在挤星辰的奶乳而饮之。又听见一个不知从何处来的巨大的长叫声，一直连续不断的吼叫着。天明后，大师将修带散去，这些境象(20)就消失了。以此禀告尊者，尊者说道：“这是你全身不可计数的千万诸脉管中，业气带动了明点，业气也正在转变成为智慧气之相。”（你看，这就是我们以前说过的，将风脉明点转为清净风脉明点，业风业脉啊。）于是就传与大师最殊胜之愤怒母修法。大师依之而修。一日忽见整个大地尽为浓烟所蔽，一直到了下午，【眼前只觉】越来越黑，看不见道路，如瞎子一般的摸索到尊者面前。尊者说道：“一点关系都没有！坐下来，【休息】一会儿，（你看，如果你们这个时候对上师信心不足，就肯定认为自己走火入魔呐，我眼睛都瞎了，看不见呐，是不是？要摸才摸到上师身边，是不是？所以说很重要啊！对上师的信心。）继续修下去(21)！”尊者就教示大师除遣上半身之障碍的方法，一会儿大师即觉得眼前清亮像天亮了一样。
某夜，大师见自己身体之内，毫无血肉，只有骨骼被许多脉管缠绕起来。就去禀问尊者。尊者说道：“这是因为你修气太粗猛之故，要缓柔一点才好。”
大师于黄昏时修本尊观及念诵法。午夜修上师相应法，精勤祈祷多次。黎明时分修命勤气功(22)，（这里有个注解，）*(22)命勤气功，藏文Srog. rTsol. 之意为活力、命力，或生命力。此气功或可译为“活力之气功”。大概系指修命气之气功。*（前面还有断注解，）*(21)此段及前面所述修行境界及密师之指示，对修行人来说实为极重要之参考。（就是前面这一段，是吧，这些，作为对于修行人啊，很重要啊。冈波巴大师所经历的这一些修密宗，是极其重要的参考。）但此处之藏文颇多难以确了者。例如此处，有一中文译本【
尊者道：“你心中起了些妄念，我今晨已有感觉，到底是什么事使你不安呢？”
大师道：“上师仁波且啊！我有许多梦兆禀告您，它们是好呢？还是坏呢？有什么意义吗？请您示知吧！”随即歌道：
“持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有，
庄严我顶如意宝，大众顶戴供赞处，
密勒美誉普世闻。（你看，每次请问，先把上师赞扬一顿，是吧，这就是恭敬心呐。）
初聆尊号心雀跃，东方昴现秋末时，
不顾冷暖与饥寒，效彼常啼之示范，
发愿朝谒我师尊。我心坚定立决志，
远途跋涉来朝礼，途中艰辛难具说。
距此二日有半时，身濒死缘弃路旁，
唯依极强信愿力，奋力挣扎来朝觐，
如彼东方众香国，亲睹圣法大师然，
行抵胜地吉祥山，亲见父师汝尊者。
我心所愿得圆满，周身雀跃毛孔竖。
我虽无财作供养，于轮回法极厌离，（你看，冈波巴大师他这个时候虽然没有钱财作为供养，他于轮回有极大的厌离了咧。这是修行的基础咧，啊。你们是不是对轮回法有极大的厌离啊？）
生死二途皆怖畏，（是不是？但是大多数凡夫对死畏怖，对生他不畏怖呐。你要知道生有过患，啊，轮回他有轮回的过患。生死二途皆怖畏。）
心弃世间如敝履，（抛弃世间的这一切，就像抛掉一个烂鞋子一样的。要做到呐！）
心底深处欲修行。尊以大悲勾护我，
未敢稍忘常记心。徒儿心中今有疑，
尚祈师尊为指示。昨晚持诵本尊法，
夜半祈祷我师尊，然后精修命勤气，
今晨天甫将明时，休息暂睡一短座，
忽得种种稀奇梦，似与习气不相关！（有什么梦咧？看看，啊。）
我梦头戴白缎帽，丝线熊皮镶帽边，
帽上立有一雄鹫，住我头上作庄严。
我梦足着一双靴，绿色美好甚威严，
上镶铜球极灿耀，银制扣带系小环。
我梦身著一衣袍，白缎刺绣所织成，
上镶宝珠及金线，红点斑斑似微笑。
蒙境细布织腰带，上绣各种鲜花图，
珠宝飘带美流苏，我梦腰系此丽围。
小白水獭素毛皮，未经制作或剪裁，
其上惟镶白银球，我梦穿戴于上身。（你看，富贵得啊，哎，貂皮都穿上，啊！）
阿马赞殿檀木杖，上镶杂色之七宝，
杖柄金制作网状，我梦右手握此杖。
具相金刚嘎巴那，盛满金色之甘露，
我梦左手持颅器，意欲用此作食碗。
我梦杂色二口袋，内盛白色妙香米，
意欲用此作道粮，右肩挑起二米袋。
我梦野兽羚羊皮，连头带爪无少损，
意欲用此为坐垫，遂将此皮披左肩。
而后我向右方视，见一金质之隆丘，
四围众羊吃牧草，我为牧童佑护之。（这些都是他未来弘法利生的征兆，是不是？应该是这样的，我想，我猜测啊！）
随后我向左方视，见一碧绿大草原，
各色花卉竞芬芳，少女多人朝礼我。
中间金色花丘上，金色花叶极茂盛，
花叶中央有莲花，莲花展舒妙垫上，
我梦趺坐一菩萨，菩萨座前有喷泉，
泉水四射普润泽，菩萨身后有圆光，
遍身火焰炽熊熊，心间日月放光明。
如是稀奇诸梦兆，是吉是凶不自知，
尊乃大师瑜伽士，能知三世一切法，
祈勿隐瞒此梦义，为我开导细解说。”
大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结法师，我的儿啊。心中莫要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罟网中去了！怀疑的死结让他自己去解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；（你看，要把二执啊，极细微处都要钻破、斩断。）钻破并粉碎那极细微坚固的【根本】习气！莫要东想西想思念太多，应该【松松的】将心置于宽坦不整治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，当然能够解释梦兆。这是因为我已深契梦境之实相体理，并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我自然要为你解释适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细的为你解说，指示各梦兆之象征意义。你要专心谛听，心莫散乱。”
于是尊者就为冈波巴唱了下面这首释梦歌：
“那结竖耳凝神听，为答汝问歌此曲。
吾儿医生净比丘，曾受容嘎上乐法。
中原卫境上方处，曾学嘎当派妙法。
能入善妙三摩地，我尝叹汝甚稀有！
习气迷乱之梦境，汝竟意夺似眩迷！
此岂闻思不足耶？抑汝佯作姿态耶？
未读经、律、论典耶？
了义波罗蜜多云：梦境非真无有实；
虚妄飘渺无实义，能仁世尊如是说，
故于虚妄八喻中，以梦喻幻广宣说。
（如是基本佛教义，）汝心岂有不知耶？（首先就告诉你，不要执着，梦境非实有，是不是啊？你是读少了经典还是怎么回事啰？我还以前还感叹你稀有啊，是不是？读了那么多经论，那么多经典，应该知道呐，是不是？就这么个意思。）
虽然，今日汝之梦，确实稀有甚难得！
悬记未来之兆也。（是吧，他是悬记你未来的一些征兆呐，但是首先告诉你，虽然是悬记未来的一些征兆，也是梦幻泡影，不可执着，啊。）
我乃成就瑜伽士，于梦得究竟自在，
能示幻梦之含义：汝头戴一白帽者，
‘见’地超离高下也。（是吧，你头顶戴一个白帽子，就说明你的见地啊，已经很高超呐，高到什么程度咧？已经超过了这个高下啊。）
丝线精镶帽沿者，深细法性坚固也。
白熊美毛之色者，诸宗不杂明辨也。（啊，就是你法脉传承，你学了很多嘛，但是都很明确分辨，不夹杂，啊。）
雄鹫住于顶上者，得大手印胜见也，
能见无生体性也。足著一双深靴者，
由下趋登上乘也。（也就是由基础开始走上去的，是吧。下乘道登到上乘道，上乘佛法，是不是？）
绿色庄严威风者，得证四身佛果也，
二种资粮圆满也。（就是两种资粮呐，福德和智慧呐，是吧。）
银带小环灿耀者，远离错谬之行也，
不堕放逸嗜欲也，遵循童真佛子道，
行素庄敬威严也。（这表示童身入道呐，啊，行素庄严。）
刺绣白缎之衣袍，珠宝串链庄严者，
身心清净无过也。（说明身心很清净。）
金线镶边围绕者，心无转变善良也。（就是说你的心啊，一直是很善良，啊，没有转变。）
红点斑斑微笑者，慈悲能利众生也。
上好蒙布作腰带，三轮系于腰间者，
具足三种戒律也。白色鲜花极美丽，
宝珠丝带装饰者，三种学处庄严也。
接引诸净弟子也。阿马檀木手杖者，
能获如意上师也，（你看，是不是？上师就是一个手杖呐，帮帮你啊，但走路还是要你自己。是吧。那么好的手杖就是上师，是如意的。你能得到一个如意的上师呐。是不是？如意上师。）
上镶七种珠宝者，汝师功德殊胜也。（那手杖上镶了七宝嘛，七宝池啊，是不是？七种宝，就说明上师很殊胜，是不是？）
杖柄镶有金网者，以耳传口诀心要，（手杖上镶了金网，就说明是什么？是修的耳传心要，就是嘴对嘴的教你。嘴对耳的教你，就是当面教你嘛。口传口传派，这也说明口诀的珍贵。）
摄受宿根弟子也。右手握持手杖者，
行道安乐适意也，（啊，你右手握着手杖，将来你行菩萨道的时候，带弟子的时候是很舒适的。嗯，很舒适。带弟子带得很开心，很舒服。）
往生佛国刹土也。（是吧，以后你还能往生佛国刹土。）
具相金刚嘎巴那，诠表体性空寂也，
其中满盛甘露者，觉受大乐之兆也。
颅器金色具光彩，光明朗耀之兆也。
心思以此作食碗，空、乐、光明一味也。（啊，以颅器作吃饭的碗，就是说你能时时刻刻以空乐光明作一昧的食物，啊！）
左手持此颅器者，觉受不离之兆也。（那时候，时刻不离嘛，是不是？）
杂色美丽口袋者，所显皆溶入道也，
二袋负于肩上者，方便智慧双融故，（呵呵呵呵，是不是？智慧与方便，这两个袋子，呵呵，双融，嗨嗨。）
趋入大乘道法也。内盛萨鲁妙白米，
心思以作道粮者，长寿无障之兆也，（就是啊，你会长寿，没有障碍，这个长寿无障咧，基本上指身体上的障碍呐，是不是？）
能享三昧妙食也。左肩兽皮坐垫者，
表示正念无散也。头与四爪完整者，
常念胜菩提心故，熟观四无量心故，
能拔六道众苦也！意欲以皮作垫者，
广大悲智二无别，心生如是觉证也。
而后以眼观右方，见一黄金牧地者，
内外功德增盛也。（黄金的牧地啊，黄金的地指内功德，也指牧羊，外功德，是不是？内外功德就是度众生啊，和自己，内外功德，啊！自己的觉受修持都增盛，啊！）
地上羊群吃草者，能以法财及世财，
满众生愿救护也。（你看，地上羊群吃草呐，就是你以法财和世财满众生的愿，是吧。救护众生。）
欲为牧童看羊者，不舍苦痛无依众，（你想当牧童嘛，去看羊嘛，就是你不舍弃这些众生，你不舍这些痛苦的众生。他们没有依靠嘛，就是羊群没有依靠，一样的嘛，需要牧童嘛。）
大悲作依作救也。（就是你大慈大悲啊，作为他们众生的依怙和救护也。）
而后眼向左方看，见一似玉草原者，
无漏三昧自在力，得证大乐智慧也。
各种奇花竞艳者，各种暖相渐增也，（这个暖相啊，就是包括忍辱啊，清净心增上啊，自己的心思越来越清净，各种暖相，就是道上的一些成就，啊！就渐增。）
种种觉受产生也。少女多人顶礼者，
住于脉与明点中，【百千无量】空行母，
皆能摄受自在也。（就是各种各样的女弟子啊，空行母啊，你都能摄受。少女多人顶礼呐，就属于气脉明点中呐，是不是？就说明你将来啊，各种各样的女性众生你都能摄受。一般咧，摄受女性众生是不容易的，啊，很麻烦，不好调服，是吧。）
中央金花邱陇者，具足三昧证解已，
持戒清净极庄严，诸善比丘如云聚，
调摄为汝眷属也。（就是说还有很多出家的和尚比丘都能被你摄受，也都能够被你调服，调服成眷属。）
金色花叶极悦目，上有莲花妙座者，
慧力能不住生死，如莲不为淤泥染，
远离轮回诸过也。（你看，当上师就最怕这点，安住在世间，嗯，生怕染上一点点轮回的过失呐，过患呐。就证明他，冈波巴大师他能够做到。虽然度了这么多女众和比丘，这都是难度的两类人呐！呵呵呵呵！是不是？女众和比丘都是难度的两类人。呵呵呵，是不是？你度了这么多两类难度的人啊，你还能够不染上轮回的各种过患，是啊！这也说明度这两类人是很容易染上轮回的过患的呐。知道不？嗯。）
见一菩萨趺坐者，大悲不住寂灭故，（就说明这个冈波巴大师他不会入寂灭，不会入涅槃。他有大悲心，他会一直去度众生。当然他来也是这个意思呐。他十地菩萨再来，也就是不入涅槃，去度众生呐，啊。）
如彼童真之菩萨，为众有情作慈母，（你看看，啊就是他不入涅槃。）
变现化身无有量，广作利生事业也。
面前泉水四喷者，普洒妙法甘霖也。（你讲出来的法啊，就像泉水四处喷洒，就像甘霖一样，啊，滋润众生。）
身后圆光照明者，白净西藏之兆也。（是吧，将在西藏弘扬你的教法。）
全身光焰熊熊者，暖乐拙火之智慧，
消融妄念寒冰也。心中日月放光者，
不来不去之光明，常住其中之兆也。（也就是说，冈波巴大师将会什么？身住世间度众生啊，心住极乐清净地咧。啊，他实际上是在极乐世界的清净土。就像地藏菩萨虽然生在地狱度众生，但其实是在清净的刹土中，安住啊！）
此梦不恶甚吉祥！为汝授记未来也。（这个梦啊，是很吉祥的梦，是为你授记未来的。）
当弘善法之兆也！（是要你去弘扬善法的征兆，是吧。）
子兮，应知一切梦，若执着之成障碍，（再好的梦，如果你执着了，就成障碍了呐，你还要去踏踏实实做就是呐。嗨嗨，你如果认为有梦就一定会怎么怎么样，那也就执着了呐。是不是？还是要踏踏实实做，啊。）
知为幻化转为道。（你要知道这一切是幻化是未来的一些悬记，你要做一个自己的目标，鼓励自己这么做下去，而转为道，不然就真的就幻化如梦呐，啊！）
若未究竟通达梦，何能无谬解断之？
似恶实善之梦相，若不了之说为恶，
惟于梦相究竟已，能解似恶实善兆。
复次我儿善男子，无论过失与功德，
皆莫执着或重视，应如是住安汝心！”（如是住就是像我这样，就是像米拉日巴尊者一样，他开示的。哎呀无论是功德，还是过失啊，你都不要执着，像我这样，把心安住，应如是安放其心呐。你不要认为，你像我度生的事业没有你那么广大，都不可执着呐，啊！都不可执着，把心安放下来，应如是安其心。就是如是，像我这样！嗨嗨嗨嗨嗨。啊，就是说像米拉日巴尊者这样。啊，像他老人家这样安放你的心。就不管度生的事业大和小，不管是住山还是说法，我们的心都要安住在实相和空性中，那么松松的，坦坦的，应该知道一切都是缘生法，缘生种种法生。有讲经的缘生，缘起就讲经；有住山的缘生起，就住山，是吧！所以一切都随缘安住。）
尊者继续说道：“那结法师，我的儿啊！今天你所说的各种梦相，都是授记将来你的心中必能【圆满】生起正法的象征，我以决定的信心和知识现已详细的对你解说，切莫忘记！我所说的是真是假，以后你可以自己审核。有一天，当你发现我所说的完全应验了，你就会对我生起特别的、与现在不同的深切信心！那时你也会对无整治的心体有进一步的殊胜证悟！（你看看，证悟心性啊，可不是一蹴而就的呐，冈波巴大师现在已经证悟心性了，是不是？但是随着将来弘法利生，利生的圆满，各种缘起的生起，包括这个梦相的应验，当你生起了对上师，就会生起另外一种特殊的信心！更加坚信上师就是佛陀，是吧！那个时候由于你的信心，对上师的信心，特殊的信心生起，那么你对自心心体的证悟又会上一个台阶，所以说到底，是一蹴而就吗？明心见性。不是的呐。还是要努力的呐！）你今生今世必定能解脱生死。再者，你若要做一个纯正的修行者，就决定不可以对梦兆的象征起任何的执着，（看到没有？再好的梦都是鼓励你自己实修的，一种鼓励。如果你起了执着，认为它一定会怎么怎么样，而不去努力，脚踏实地地实现它，那就错了，就成病了，啊。）否则就会为魔所乘。你应该遵依上师的训示和自己的决定意志去做，（知道不？再好的梦都不能代替上师的教训，训示，啊，也不能代替自己的意志力、道心，还是要遵循上师的教斥、训示，还有你自己坚定不移的道心，努力的脚踏实地地做！这样梦境才会实现。不然就是一个幻化。）不要轻易为别人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意志动摇的习性。（你看看，只听上师的话，很重要呐。如果你依止上师呐，听了上师的教言和训示，又一会听听这个人的话，一会听听那个人的话，你就会养成一个极不好的习气，一个习惯。养成这个习惯就糟糕呐，是什么啊？心志动摇，不坚定，啊！就会养成这样的习气。）对你身旁的道友们，莫要观察它们的过失；（你看看，对同坛，同道场的道友啊，要观清净心，不要观别人的过失，啊！）自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透晓他人的心性，（是不是？你又没有能力知道别人的心性，想什么？哼！是不是？你看不透别人的发心，你又怎么能评价别人事相上的过失咧？是不是？所以不要看别人的过失。）所以【观察他人的过失】终会成为自己堕落的亲因！（要警惕，啊，凡是看他人过失，观察他人过失最终堕落的是自己呐。）再说，我们现在的这个生命境界就是一个（什么？）生死中阴的幻相，（所以说中阴，这个是很准确，是吧。）一场大梦而已。（在这场大梦中，你努力让自己清醒噻。老是去观别人的过患干什么咧？是不是？你要时刻，要记得呐，要记得这句话呐，观察别人过失是自己堕落的轻因呐。所以说这个划不来呐。看什么看咧？看自己！哦，看到别人的过失马上就要明白，就是自己的眼识不清净，不是别人不清净，是我自己的眼识不清净。这样你才会不断努力地进步，否则就成了自己堕落的轻因。）【至于梦境之形成】，乃日间【心识】之习气活动，到了夜间睡眠之时，意识投射出混乱的境象而已。此即睡眠中有幻化无实的原故。因为串习的习气深厚达到了极处，此习气的活动力量，形成为‘业’；‘业’又有善有恶，所以才形成我们这个形形色色的世间中有；（是不是？）【其间的众生】才有受苦受乐的种种感受。将这些中有予以清净【转变】，必需现在修习梦观和幻身成就法。（哎呀，其实也就是把金刚经的那四句偈啊，落实到自己的每一个心行啊。这个世间的中有，他是幻化的。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如点，应作如是观。”何必那么执着咧？嗯，啊！）于此二法之力用得到究竟自在后，才能于中阴时成就圆满报身佛。所以你应该在这方面去努力修持。”（你看看，在中阴时，成就圆满报身佛，容不容易啊？嗨嗨，嗯，很多人就轻看了临终的时候，在中有时的成就，看得太轻松呐。）
冈波巴大师说道：“请尊者慈悲传授我一个容易修持这些中有的口诀吧！”为酬其请，尊者歌曰：
“敬礼至尊诸上师，尤于深恩浩荡者，
我今至诚皈命礼。子兮，答汝所请故，
今歌中有妙义曲。三界有情之轮回，
佛之涅磐【似】为二(23)，（你看看，像这个三界有情的轮回，和佛陀的涅槃，好像是两样东西，是吧，似为二。）
实相体中原为一，（这就是轮涅无二呐。）
‘见’之中有如是观。种种显现阴阳法(24)，
离言心性似为二，本体性中无差别，（你看看，这外显的这一切，有阴有阳，有男有女，是吧，种种不同的显现，阴阳法，啊，但是实际上在本性中、在本体的空性中啊，没有差别，是一不是二，这就是空有不二嘛，啊！）
‘修’之中有如是观。（是不是？见修行果嘛，见就是知见应该是这样看，修也是这样修。）
种种外显迷乱境，无生自心似为二，
俱生【智】中无有二，‘行’之中有如是观。（你看看，这外显种种的迷乱，是吧，跟你的自心啊，好像看起来是两样东西，是不是？外境和自心嘛，啊，实际上是不二的，在体性中是一，就是你们要找你们的心，其实你所看到的外境，就是你的心。你所执着的外境就是你的心，啊！你的心就在你儿子身上嘛，他就是你的心嘛，是不是？还有你的事业，你的财产，你的家亲眷属，都是你的心，是不是？）
昨夜习气所生梦，醒后觉妄似为二，
幻化无实本相同，‘梦’之中有如是观。
染污不净五蕴身，五方佛陀似为二，（你看看，我们这个肉坨坨，好像是不干净的嘛，里面藏的是屎粑粑啊，尿，脓，鼻涕，是吧，他跟五方佛是两样东西嘛，他是他，你是你。）
离念圆满次第中，无有差别等一味，（身体就是五方佛的坛城呐，啊。）
道上起、正之中有，应如是观如是行。（道上，修行的道上嘛，有起正分嘛，什么啊？什么起正分啊？道上修行啊，不光只是藏密，整个修行分生起次第。分为起分和正分，生起次第和圆满次第，圆满次第的正分，修行的正分，正行呐。还有个起分呐。起证之中有啊，应该是这样子的。应该都是这样知道。包括你们现在供佛呐，应该知道自己的这个坛城，自己的这个身体就是佛的坛城。只不过是要勇敢地去承担！不论你是在修生起次第还是修正分，都应该知道。观念，知见就是这样高高山顶见，你就是佛陀，这个知见是不能错的。不然佛陀怎么修咧？他没有无因之果。是不是？你就是佛陀，你的本性和佛陀的本性是无二无别的，这就是成佛的因！所以说在起正任何一个阶段，都应该有这种正见，是吧。）
方便所生之父续，智慧所生之母续，
俱生第三灌顶中，本无差别原为一，（每个过程中间，有方便法，有究竟得法，在密宗中间分为父续部和母续部，是不是？就分几个部份！啊！分成几灌。其实本无差别原为一。）
心要中有如是观。（是修行的，佛法的心要，这是要点呐，关键之处，应如是观！要这样看。是不是？）
自利无动之法身，利他无灭之化身，
本性体中原无二，三身中有如是观。（哈哈哈哈，你看佛陀法身毗卢遮那佛，变化出化身，释迦牟尼，观世音菩萨，他是利乐有情。法报化三身都是一咧，不是有人用错误的观念，“啊，成就法身，还没有成就报身，还没有成就化身。”是成就了法身就成就了化报身。啊，这三身是方便说。为什么啊？你证悟空性呐，不就证悟法身了吗？那么你这个肉坨坨在这里讲经说法，把你证悟的空性佛法弘扬开来，不就是报化身在利乐有情吗？是不是？）
不净幻化胎生体，以及清净佛陀身，
中阴光明性一味，果位中有如是观。”（你看，佛陀的果位，这种观念应该怎么看咧？我们这个好像不净幻化的胎生，身体嘛，是不是？跟清净的佛陀身本性是一昧的，啊！果位中有应该如是观呐！）
尊者继续说道：“卫地的法师【冈波巴】，金刚称【惹琼巴】和寂光，你们三人今天晚上都要祈梦【看见你们各人的未来，】（你们祈梦就会有未来，祈祷开示你们的未来。）明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”于是当晚三人就依嘱祈梦。次日清晨寂光首先跑到尊者面前来说道：“尊者啊！昨夜我做了一个很好的梦。我梦见东方升起一个暖和的太阳，这太阳随即进入我的心间消融了。”
惹琼巴说道：“我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。”
冈波巴大师哭丧着脸说道：“我做了一个极坏的恶梦！”尊者道：“梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来听听。”（嗨嗨嗨嗨，是吧，你不管它嘛，我来跟你解释嘛。你不要认为这个是恶梦嘛。说出来我跟你解释解释，啊。）
大师说道：“我梦见许多种类不同的众生，我把他们的命脉斩断后，他们都断了气。我一定是个恶业深重的罪人啊！”
尊者说道：“那结比丘，我的儿啊！莫要哀泣了。把你的手伸出来。”【冈波巴依嘱伸出手来，】尊者以自己的手握住他的手说道：“你的希望一定会达成的。一切想从轮回中解脱出来的众生都把希望寄托在你的身上。你也一定能够达成他们的愿望的！老父的面前出生了你这样的一个儿子，我对佛法应做的事，现在可以说已经做完了！”（哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！你把众生的命脉都斩断了，是不是？那就是把他轮回的脉都斩断了嘛，绳索都斩断了嘛，是不是？哼哼哼哼哼！）
然后对寂光说道：“你的梦只是中平而已，（所以说不要自以为是认为吉祥啊。）因为你的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。”然后对惹琼巴说道：“因为你太顽强的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。（哼，你看看，对上师咐嘱的事情违反得不？他将成为道地上的障碍呐。嗨嗨嗨嗨嗨！实实在在的兑现呐！）【以此因缘】你将在三个山谷流域出生，（就三个地方啊，是山谷地形的那地方出生，）做三次声名远播的佛学博士。”（你看看，对于修行人来说这是惩罚呐。啊，佛学博士，做三次，好倒霉啰。是不是？呵呵呵。但是偏偏有的众生还只想做佛学博士，哈哈哈哈哈哈哈！嗯，因为他是违反了上师的咐嘱，违反三次，所以惩罚，做三次佛学博士，而且还是声名远扬的佛学博士。呵呵呵。有的人就会说这种惩罚太好了，我就喜欢声名远扬。嗨嗨嗨。名声大大的。嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿，做三次声名远扬的佛学博士。）
于是冈波巴大师继续勇猛精进连续修持了一个月。起初他看见【东方】药师七佛，每一天只需要一次呼吸就够了，气放出后就自然消失(25)。（这里有个注解，这里有几个注解没讲了啊。）*(25)或译作：气放松后就自然消失。*【一天】下午，大师持气时见广大之报身佛刹土(26)，心不觉有一点散乱，俟出气之时已经到了夜晚了。当天晚上，恐怕惊扰尊者的习定，所以没有去禀告。次日将黎明时的一座，持气之时见一千零一尊佛，中央释迦牟尼为主尊。天明后到尊者面前，顶礼之后，尊者说道：“你不用详细告诉我了。现在你已经确实见了本尊的面目(27)；报身和化身佛你已经现量的看见了。但是法身【佛】你尚未见到。你虽然喜欢在老父的跟前修行，但是因为往昔愿力感召的缘故，你应该到【西藏中原】卫地去，到那里去修行。以前【在修行上所遭到的困难】我已经为你解除。以后尚会有‘神通的障碍’。（就是你看看，每个修行人他因为自己过去往昔做错了，等等等等，比方说违背了上师的咐嘱呐，等等等等，各种各样的缘故，他会有各种各样的障碍。你看冈波巴大师，他是由于往昔的一些原因，是吧，在神通上有障碍，所以不要依这些东西去，啊，取舍。应该还是依知见，啊！）当你得到神通时，天子之魔(28)会来侵犯，（你看看，天子之魔，会来侵犯。这里有几个注解要讲一下，）*(26)广大之报身佛境界，这大概系指华严之重重无尽法界境界。此境界西藏佛学家多认为系报身佛境也。化身只在某一地故，法身无相空寂。三身中只剩下报身佛才能有重重无尽之法界境界，且为了义境界，报身佛惟说了义法故。故咸认为华严所说乃报身佛境界也。* *(27)密乘之真正见本尊，不是指化身佛，或定中及梦中所显之“化现佛身”。必需见到报身佛之境界才能算是见本尊。此处冈波巴之见本尊乃报身佛。非一般修观想及坛城观之生起次第所感应之“化现境界”也。密师此处之指示，学密宗之人极宜注意。*（就是说冈波巴大师见到的这个报身佛这个境界，不是普通密宗在生起次第的时候通过观想，观想出来的坛城境界，啊！不是那样子的，要搞清楚。有很多修生起次第的时候，藏密就是修观想嘛，修观想就能观想到，一观马上就想到佛陀的坛城，是不是？本尊，他那个境界不是那个境界，啊。）*(28)天子之魔，此通常指大自在天。*（他就会来障碍，侵犯。）此时应该【对神通】极端守密。（你看看，守秘密吧，保守不说，啊！）一般说来，真言乘是要秘密修持才能成就，所以你应该秘密去修持。锐根利器的人，其因地就具足大力，魔不能侵。你是属于上根利器的人，所以邪魔是不能扰乱你的。因为你一定能够利益众生，所以应当聚众弘法。”（这每个人他们都不一样，修行人，是吧。有的人他是能够利益众生的，是吧，他就要聚众说法。）
大师问：“我什么时候才能够聚众弘法呢？”（大师问，是不是？“我什么时候才能够聚众弘法呢？”）
尊者答道：“当你能够见到心之体性，坚固不动摇时，就可以弘法了。那时，你对心性之证悟会比现在大不相同！当你心生【如是超特之证悟时】，你就会对我这老父生起与佛陀无二无别的决定认识，极为坚固，（上师就是佛陀，你要生起坚固的定见！你就可以弘法了。）无可动摇。这个时候你就可以聚众弘法了。还有，当气能够【自在的】进入指尖时，你就可以解脱气分之障碍了。”（这个是你们以后实修时体会到的，啊。）
于是【大师】就在一个大石板的上面，用许多泥灰砌成一个大土堆。以手指指向土堆运气催之。过了半日，灰土成碎末般四处飞散。次晨大师至尊者处禀明经过。
尊者说道：“这并不是说你已经于气能得自在，只不过是于气能得调柔而已。但你【今后】必定能得到转变化身等神通之自在，并获得世间及殊胜二种成就。现在你已经不必与我住在一起，可以离开此地了。在此处的东方有一个冈波打儿山，像一个国王坐在垫子上一样，山顶像似一个宝冠，就像我现在戴的帽子似的，其地的树草很像金色的曼陀罗。对山则似众宝之聚堆，【周围】有七个山拱围，就像大臣匍拜【大王】一般。在山之颈处，你就可以找到弘法的地方了。”（你看，上师给他指示呐，在那里弘法，是不是？）随即歌道：
“我子法师试谛听，汝欲前往卫地耶？
法师如欲赴卫地，途中有时思饮食。
当汝食欲大动时，应纳无漏三昧食，（食欲大动的时候，你就修三昧，应纳三昧无漏食。）
观诸鲜味皆幻化，（啊，你们想肉吃的时候，是不是也可以试着观想这个肉是幻化的咧，嗨嗨嗨嗨！）
所显齐融于法身。有时或思着衣袍，
思着上妙衣袍时，应着拙火暖乐衣，
观察妙衣皆幻化，所显齐融于法身。
有时或动思乡情，思乡之情萌动时
应观外境之法性，了知乡园皆幻化，（想故乡了，是不是？故乡是幻化的，啊。）
所显齐融于法身。有时或思获财宝，
获财之念萌动时，应念七种胜法财，（嗯七圣财，信财、惭财、愧财，等等等等，戒财，应该想这些东西，啊，七圣财，这才是修行的应想的财宝，是不是？好好地把这七圣财搞懂，惭财、愧财。）
了知财物皆幻化，所显齐融于法身。
有时或思得伴侣，思伴之情萌动时，
应依本智为友伴，（有时候难免想想我要有个伴就好了，是不是？道伴，你生这个念头，就要以自己本有的智慧，空性的智慧为道伴，是不是？）
其他伴侣皆幻化，（都是因缘所生啊，啊，幻化。）
所显齐归于法身。有时或思上师尊，
当汝思慕上师时，不离顶戴勤祈祷，
常观上师住心轮，（就是你想上师的时候，就把上师想在心轮处，时时都顶礼，啊。但是这个时候是上师咐嘱要他离开的时候呐，而不是你们初学的时候，那我把上师就想到心里咧，天天顶礼就是呐，回去算了。没用的，你还没有到这个程度呐。你还时时需要上师的鞭子和大棒在你面前匡正你的知见的时候呐，还别说行为呐！呵呵，你看，冈波巴大师现在已经这样的水平了，才有资格说把上师放在心里呐。我看！这些初学佛的人，初结缘的人，没有谁把上师放在心里呐。如果你真把上师放在心里，那会显现出很多不同的东西呐！是不是？嗯。）
二六时中不稍忘。上师亦如梦如幻，
应知一切皆幻化。（上师，这个肉坨坨的上师啊，是如梦如幻的，但是这是对于像冈波巴大师这个时候已经成就了的人而言呐，那你如果不依止这个肉坨坨的上师，那你就变成如梦如幻的呐！哈哈哈哈哈，一个轮回众生呐！嗨嗨嗨嗨嗨！）
东方冈波打山岩，其形如王坐皇座，
背山似白旗飘扬，前山累累似宝聚，
山顶形如宝王冠，七山似臣作礼拜，
树草金色曼陀罗，此山颈处有胜地，
汝之徒众当聚彼，（告诉他那个地方，啊，冈波巴大师，你的徒弟会在那里聚集。）
汝应前往利众生。子兮！【汝将成就大事业】！
弘法利生皆成就！”
尊者继续说道：“我现在为汝起名叫做金刚普闻比丘。”于是又传给大师灌顶及赐予加持。将一切法要圆满无遗的传授给大师，又赐给他金色的阿汝若灵药，并以舌沫加持之。（就是舌头上的吐沫啊，加持。）此外又赐给大师一个打火包作为送别的礼物，（是做纪念呐。哎呀，我想这个时候就是要离开上师呐，啊，上师就真的是来成就我们的呐。当你真的成就的时候，他就跟你分离呐，送个做纪念的东西。）然后说道：“你到我所说的地方去修行吧！”
于是大师遵循尊者的训示和授记前往卫地。尊者亲自送行至香波切。行至一座石桥的此岸时，尊者坐下说道：“卫地的法师啊！为了缘起的关系让我们坐在这边，【暂时】不要过河去，你且把背囊放在地上，坐下来，让我们父子二人好好的谈一谈吧！卫地的法师啊！你莫要以自己的家系为傲，斩断亲眷和现世物质的一切束缚，去做一个住山的人吧！（哎呀，你看看，冈波巴大师弘法利生都是住山，弘法利生呐。米拉日巴尊者他的宗风都是住山呐，不要被现世的物质和亲眷所束缚啊，去做一个住山的人啊。）把一切法诀都融汇成一体来修持。要常常祈祷你这老父。（你看看，师徒情深啊。从这每一字里行间啊，都能感触到。是不是？）莫要和贪嗔痴增盛的人为侣，因为他们的影子也会污染【你的身心】的。（看看！到了冈波巴大师这个程度，米拉日巴大师都还是这样严格地要求他，你不要与那些世间贪嗔痴炽盛的人为友伴。但是你们就不会这么听话呐！“那我就是要跟这些世间的人去做朋友呐！啊，他们是佛友呐。”告诉你们啊，他们的影子都将污染你的相续，是有过患的呐。连冈波巴大师都这么严谨要求，他这个时候已经修的很好呐，很好呐，都可以弘法利生呐。由此你们也可以看到呐，我的交友也好谨慎咧！我这里有什么朋友来往不？嗯，没有。因为轮回中的这些朋友啊，他们的影子都会污染你的相续，就是污染你的心相续，啊！哼哼哼哼！）还有一种人他们视一切为仇敌，（你看看，我们现实生活中就看到了这些人呐，他把一切都看为仇敌，他对所有的人，他就是要诋毁！看不得别人好！是不是？他视一切人为仇敌。）诋毁他人和佛法。（是吧！）这种人破坏一切，他们心中的嗔恨怒焰时常像火炽一般。举一个例子来说：蛇是既没有翅膀也没有脚的，其实蛇是个很弱小的动物。（你看看蛇，是不是？很弱小的动物。又没有脚，又没有翅膀。）但是人一看见蛇马上就会发生凶恶和恐怖之感，（为什么咧？是不是？你们应该都有这种体会呐，看到蛇，你们就产生恐怖呐，害怕呐，是不是？）这就是因为它具有大嗔恨心的缘故。自己内心的嗔恨若是太大了，就会对外境的一切都会看成仇敌的。（有这种人呐，我们是生活中看到了，自己的嗔恨心，把外面的一切都看不上眼！都是敌人！是不是？他从来也不赞扬别人，他总是说别人的坏话，这个也不行，那个也不行，这个也坏，那个也坏。这个刚刚是有一点功德，他也要去诋毁，那个学习上有一点进步，他也要去破坏。就是这种人呐，这就是嗔恨心很重的人。他自己的内心嗔恨太大了，就会对外界的一切，都会看做仇敌。）又有些人连破石断木都要贮藏起来，（呵呵，那就是很吝啬的人呐，什么东西都舍不得丢。）他们说：‘老的时候要养老的费用，死的时候要供灵的祭食，没有钱，佛法也修不成。积聚资粮也需要钱财呀！’（说得好像是有道理，但是他不知足啊！学佛修行到底要多少资粮咧？学佛修确实还是要钱财，是不是？但是究竟到底要多少，你才满足咧？你人生的光阴只有几十年，你要花几十年去赚钱啰？是不是？你问一问自己呐，你到底打算花几十年去赚钱，才能学佛修行？是不是？但是这个世间的人啊，他们就不知道这些呐，他们也不会去想这些呐，他们就是赚一辈子钱，但是他永远不知道赚钱是为什么？是不是？绝大多数人都是这样呐。挣一辈子的钱，但是都不知道挣钱是干什么？是不是？因为他没有目标。一个人吃到底要吃多少啰？他们挣钱就是为了满足自己的贪欲，各种各样的贪欲，永无止境的贪欲！）因此他们就去放【高】利贷和做其他种种不正当的赚钱行为，这些人心中的贪欲就像滚水一样的沸腾不息。又有些人说：‘现在不是我们修胜义法的时候。（不是修这些明心见性这些法的时候呐，啊。）如果我们不熏修慈悲就会堕入声闻乘，轻视【入世的】方便就和断见一样。’（你看，现在佛学界就有这些人嘛！是不是？多的是嘛！嗯。）这些人就像是被黑暗所荫蔽的愚夫一样。（还有很多，庙子上也是这样子的呐。他自己都不去修明心见性的法，而是去忙于做各种法事！法事就是入世的这些东西呐！仪轨法事，挣钱呐，方便呐，他认为是方便呐，“啊，他庙子上要维持生活呐。”但是作为修行的一个庙子，到底要多少生活咧？要什么程度的生活咧？是不是？寺庙到底要金碧辉煌到什么程度呐？哼哼哼，是不是？像米拉日巴尊者住茅棚，住山洞，他也是寺庙呐，也是庄严呐。但是你砌了那个房子，你要把它装修到什么样程度咧？他有的地方真的是装修得金碧辉煌，非常精致，真的可以称其为精舍呐！呵呵呵。但这要花多少钱呐？要花多少人力和物力多少时间呐？你可以用这些东西去勤修明心见性的法啊，你就不用去应酬这么多居士，牵缠在这个世俗的事物中啊。你搞得这么漂亮的精舍和庙宇，肯定会有人嫉妒就会来跟你争呐。你这里的香火这么旺盛，这么挣钱，那就肯定会有人来跟你争，是不是？你为什么要这么搞咧？如果我这个寺庙香火不盛，没什么钱赚，那自然就清净了呐，也没人跟我争呐。是不是？也就少敌人，那我就可以安心修明心见性的法，了脱生死。你本来出家的本意就是来了脱生死，结果你反过来就为了这些寺庙的繁华，为了这些香火钱，为了这点居士的因缘，便成了陷入跟别人争执的，无尽的这个漩涡里。这岂不跟你出家的原意想违背吗？呵呵呵！你是出家了生死的呐，结果变成争香火、争道场、争法事，争来争去不就是挣个钱字吗？但是你作为一个修行人，你要多少钱咧？不需要。房子可以不装修呐，是不是？）这几种人是不可与他们【打交道】共商量的。（那么你们自己也可以把他作为你们自己打交道的标准噻，是不是？不可以打交道共商量。）如果你和他们谈话，他们首先就会问你的师父是谁？（这教你们方法呐，哈哈哈。凡是这种人都会是这样，“你师傅是谁啊？”）你修的是什么法？（他问你师傅是谁？他不是想问你师傅的知见，而是想问你师傅的名声和地位有多高？问你是哪个庙子的？是想问你这个庙子有多么的繁华？装修得多么的豪华，多么的舒适，是不是？你那里的香火是怎么样？是不是？他问这些。他是这样跟你谈话的呐。）【这样谈下去，】结果是他们大发嗔恨无明了事！（最后争起来，是不是？哎，你看以前啰，那个某某他就碰到这种事嘛，刚开始跟我接触的时候，是不是就在同事中间，就跟那边争起来了嘛。某某某当时跟我的亲近，亲近我这里的时候，那个人就说，“他！无名之辈呐。”是不是？“我拜的上师是鼎鼎大名的某某某。”是不是？某某某反复问他呐，你那个鼎鼎大名的某某上师他又给了你什么教诲咧？没有！你亲近过他几次咧？见过一次。他们俩就发生争执了呐，就起烦恼了呐，是不是？那某某某就说，“我认为我这个极其无名的小上师就给了我真实的教言啊，利益啊。”不要他！争来争去就变成烦恼了，都是贪嗔痴，是不是？大发无明了事，我看就是大发无明了事！是不是？所以说讲得真的准。米拉日巴老人的那个年代，都讲到今天的这些东西，是不是？就是这样，大发无明！）就算是听了你的讲述和解释，因为他们的心量和见识都非常狭窄，所以必然会对你说的法故意予以舍弃；（哎呀，连网络上都是这样子的呐，他又拿不出比我讲经讲法更高明的东西。但是出于心量的狭小，有些网站他就连我的文章他都不发呐，不让我的文章上去。但是你看看，他讲的经有什么好的东西啰？是不是？张弦发文章，在网站上就碰到了呐。换了一个版主，因为这个内部的调整，换了，结果我们的文章，以前的那个版主，把我们加为精华文章的，十几篇已经上去，结果到了这一篇，换了一个人，不发了，通不过。但是他那个网站，又没有更好的东西给别人看。这都是出于心量狭窄，故意抛弃，舍弃你的说法！不管你说得多有理！是不是？所以必然会对你说的法故意予以舍弃。）由舍弃【正法】故失皈依所而致堕入恶趣。（你看看，办网站呐，好玩不啰？你舍弃正法，故意这样做了，导致堕入恶趣，这就是堕落的因啊！心量狭小，危险不危险啊？心量狭小就会导致你堕入恶趣。）这样的事是很【可能】发生的。（米拉日巴尊者在那个时候就已经看到现在发生的事情，是不是？）因此你要自警：莫要因为自己的原故而使别人去造罪，（就是我们也警惕了呐，就往其他愿意上我们文章的网站发了，是不是？嗯，就是这样子，啊！）所以与那些贪嗔痴增盛的人相来往是绝对不可以的。【密乘经典中所说的：】
‘声闻寺中经七日，【是为密戒之粗罪】’（看到没有？如果你们一旦进入密坛，受了密法，你们就是密乘行人呐。密乘行人是不可以随便住庙子的呐，你要看看那个庙子是干什么的呐？如果那个庙子是声闻乘的庙子，仅仅只是在意理上去讲这些东西，只传授一些敲敲打打的仪轨，这是声闻乘的庙子，这都是密乘犯粗罪的，粗相的罪过的呐，犯戒的呐！那更不要说在寺庙中干其他的事情呐，搞旅游的特别是。那根本没有，就没有佛法在里面呐，那就更加呐。你看看，这就说明寺庙的严格要求。不是说你砌个庙子，就有功德呐。你砌个庙子干什么？如果你起了个庙子，里面是真实修行，修上乘密法，上乘佛法禅宗等等，这些寺是真实修行的场所就可以住。但是你仅仅只是声闻乘，密乘行人都不可以住。所以不要随便去。真的不要随便去呐，啊！是为密戒之粗罪呐。也就是这个意思呐，啊，这是经典中所说的呐。这里有个注解，念一下，）*(29)密宗戒中有所谓八条粗罪者。其中之一乃“声闻寺中经七日”，因为密乘行人之见地及行素，与小乘及一般为事相及言诠所缚之“大乘”行者极不相同。相处稍久必会引生彼此之不快甚至毁谤。故制戒不许与小乘行人共住七日以上。*（哎呀，你们还要亲近，要天天缠在一起，还要争来争去，何必咧？）
也就是这个意思(29)。一般说来，你应该像小鸟般的谨慎和调柔；要守护微细的戒律，少做游乐。要忍耐、坚毅，处众和谐，少打妄想，十分注意清净；要尽量少说话，心无旁鹜的去修持法行。常常住山，闭关禁语。依三种清净法(30)而度时光。（这里有个注解，三种清净法，）*(30)此处之三种清净法不知何指。可能指外、内、密之三种清净法。*虽悟自心是佛法仍不舍离金刚上师。（看到没有？虽然知道你有自心上师，但是你不能舍弃金刚上师，这些事情做不得呐，啊！）业障烦恼虽能自然清净仍不舍小善。（看到没有？遇到因缘小善也要做，是吧。）虽悟业果本空，亦不做小恶。（这就是吩咐冈波巴大师，高高山顶见呐，深深海底行呐。见解可以高于虚空，啊！但是修行必须落入实处。）虽觉根本、后得二智位无丝毫差别，每日仍不断四座习禅。（知道不？呵呵。）虽知自他平等一味，而不于众生乃至诸法作一词毁谤。”尊者如是叮嘱后继续说道：“儿啊！在兔年马月十四日的时候，你要回到我这里来。”随即歌道：
“内生离戏觉受时，莫逐语言及文字，（你看，于内修行产生觉受的时候，就不要再追逐语言和文字呐。）
否则当为八法伴，心离骄慢而安住。
子兮，能识此义耶？（你知道这里的含义吗？是不是？）
法尔解脱内显时，莫以哲理辨析之，
否则勤逐无义事，（嗯，自心的法，自然从内心生起的时候，不要再去以佛门的哲理互相辨析，没有意义呐！）
心离妄想而安住。子兮，亦识此义耶？
证悟自心空性时，莫于一、多作分别，
否则可能堕断见，心应安住离戏境。
子兮，亦识此义耶？（你证悟空性的时候啊，就不要于一啊，多啊，作分别呐。啊，你修的法门是一还是多，是不是？不要生这些分别呐。）
修观大手印法时，身语善业莫勤为，（看到没有？）
如若事务太繁劳，无分别智将消散，（看到没有？如果你是修证悟空性的法门时，像这些身语意，包括讲经啊，或者是以身体去行善啊，做这些事情啰，就是身体力行做这些善业，不要做了，啊！如果事情太繁杂，无分别智啊，就会消散，但是不是指你们这个阶段，啊！）
应住松坦不整治。子兮，亦识此义耶？
兆相、前知显现时，（包括签文开示呐，这些征兆呐，告诉你呐，现前的时候，）
心莫欢喜起贪著，否则魔来做悬记，
无执境中坦然住，（你梦观显现的时候，征兆显现的时候，啊，无执境中坦然住。）
子兮，亦识此义耶？澈观自心深处时，
莫生贪著与欲求，否则当为贪魔使，
无愿无求而安住。子兮，亦识此义耶？”
尊者唱毕，以足置于大师的头顶上说道：“卫地的法师啊！我已经于一瞬间将四种灌顶全部传给你了。你要欢喜啊！”（你看看，你要从外相上，事非不清净去看，这个米拉日巴大师简直在作威作福啊。临别的时候，用脚踩着这个冈波巴大师的头顶，是吧。要清净啊，要恭敬啊，就是这一脚踏上去，四种灌顶全部灌给你，是吧。）这样，于【一刹那间】尊者授予冈波巴大师下列诸灌顶：于其身，授以佛灌顶故，大师之身得佛身坛城之加持；于其口，授以真言灌顶故，大师之语得真言加持；于其心，授以法灌顶故，大师之心现见无生法身。尊者以足置彼头顶，大师于一切事理即得无碍【解】，（哈哈哈哈！）获金刚阿舍黎灌顶。尊者于是想传大师语诠三昧灌顶，说道：“我有一个最深奥的宝贵口诀，但如果传与别人实在太可惜了。所以，唉，你去吧！”（最好的东西不给你，啊，你去吧。）
于是尊者坐在河的此岸，冈波巴渡河行了一小段路后，隐约听见尊者呼唤他的声音，就立即回到尊者的面前来。尊者对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为宝贵和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不传，还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈波巴大师心中欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准备一个曼陀罗作为供养呢？”
尊者说道：“曼陀罗倒不需要。只要你莫辜负我这个口诀就行了。好！现在你看！”说着尊者就将衣袍撩起。只见尊者周身上下(31)都是【因多年辛劳】而结成的网状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”这件事对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这个送别的礼物后，就如师所嘱向东方行去。以后大师在道那冈波地方弘扬佛法。广利众生的详情，应读冈波巴大师的本传。
尊者送毕冈波巴后，随即返回去巴，召集所有徒众、僧侣集会一处，对他们说道：“这个那结顿巴【医生法师】，将来会广大的利益许多众生的。昨天晚上我梦见一个大鹏鸟从我这里向卫地飞去，在一个珠宝的顶尖上降落。然后从四面八方飞来了许多许多的鹅群集聚在一起，不一会儿，鹅群四散，每一只鹅又召来了五百只鹅，（哎呀，不得了，我们这里不知是飞来了一只鹅还是一只鸟？看能招五百只来不？哈哈哈哈哈哈哈！）把整个大地山谷都塞满了。我自己虽然是一个【密乘的】瑜伽行者，但以后，承继我的人却多数是出家的比丘(32)。我如今所作已毕，对佛陀的教法已经尽了自己的职责了。”说完之后，显出异常欢喜愉快的样子。（你看！）
以上是至尊【密勒日巴】的第一心子–冈波巴大师的故事。
本篇注解
(1)此处藏文Shan为舅父之义，复又有Srin.Mo.字样。此处或后面始终未见大师之妻的正式名字出现。此女是达马俄之妹，则舅父又不知何解，只好暂译为达马俄之妹。
(2)原文作：“用金子和珠宝写成的经书”。
(3)此处之僧众指寺庙中之僧团，非个人之僧侣也。
(4)此处文义不太明显，只能揣译。
(5)察察–西藏人常以泥土灌入佛像或经咒之模子中，泥土乾后取出，则成为泥塑之佛像或经咒。为一种忏罪积资之善行。
(6)格西–为西藏寺庙中之一种学位。格西之本义为善知识，后来则成为表示“博学之士”的一种学位矣。
(7)此处藏文作：“心之觉受”，不知系定中或梦中所见。此处姑译为“感兆”。
(8)此处及歌集许多其他地方，皆可看出在密勒日巴时代，【甚至以前】，西藏佛教中专修禅观之瑜伽行者，与讲经说法之僧侣间有一种对立及冲突之势。常有互相攻讦之事发生。但必需注意的是，这并非显教行人和密教行人间之对立，因为西藏无论任何一派皆奉行显密二教也。此种对立之形式在中原亦然，如宗下和教下之对立即是一例。再者，搞佛学的人很少能兼顾修行。修禅观者，又极难成为第一流的佛学家。佛教史中兼具“学”、“修”二种大成就者实不多见，像冈波巴这样的人实不多见也。
(9)原文作：东比赫汝嘎。此处简译作赫汝。东比赫汝嘎为密宗之某本尊佛像，坐骑为一老虎。
(10)七支供养–此即普贤行愿之十大行愿简去三者，剩下之七支为：礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，普皆回向。藏传各种修法中，通常皆以此七支行愿作为必诵之祷文。
(11)嘎当派为印度大德阿底峡尊者所创，冈波巴未遇密勒日巴前曾依嘎当派学法，奠定其显教教理和一般止观之基础。但此处则标示密乘为一种“顿教”，不依三大阿僧祗劫之地道而能于短期内成佛之法。此处更明说听见鼓声的人们，反不如听见鼓声的畜生们成就得快。盖修行次第渐道之人，因多生习气皆在“对治”及“累积福慧资粮”上斤斤较量，颇难接受顿入直契之法，故反不易趋入最上之密乘也。
(12)一般相信冈波巴大师为月光童子之化身。其名号甚多。各种人对他的称呼亦不一致。该将其常用之各名称列举如下：
（一）卫巴顿巴–意谓从卫地来的法师，密勒尊者常这样称呼冈波巴。
（二）那结–意谓医生。密师于本篇中亦常用此称号。
（三）达波那结–意谓由达波地方来的医生。此名称应用最广。为一般人对冈波巴大师之称呼。
（四）仰米达波–意谓“无与伦比的达波地方的人。”
（五）冈波巴大师–此大概指大师后来于卫地冈波山中建立道场广弘佛法，因而被称为冈波巴。此名称应用亦极广。至于大师父亲所取之名及密勒授彼灌顶时之法名，则反而应用不广，少为人知之。
(13)医生，或那结即指冈波巴，见前注。
(14)具德无垢胜地–此指印度。西藏人因佛教关系，称印度为圣地。且过去皆认为印度无论在文化、政治，及宗教上皆极优胜，堪称清净殊胜圣地。而今天之印度实糟乱已极，不可同日而语矣。
(15)原文为：“不顾头痛尽授汝。”
(16)黄昏–此处藏文之Srod；可指黄昏，但亦可指黎明之时，不知确指何者。
(17)修带–西藏之瑜伽行者在修定时以宽三、四寸之布带缠在头额、肩部及二膝，使身体维持一定不动之姿势，以增强定力之稳定。
(18)此处之文义，译者不十分明了。
(19)上乐金刚：本尊像之一种。
(20)亦可解为：“叫声就消失了。”
(21)此段及前面所述修行境界及密师之指示，对修行人来说实为极重要之参考。但此处之藏文颇多难以确了者。例如此处，有一中文译本（
(22)命勤气功，藏文Srog. rTsol. 之意为活力、命力，或生命力。此气功或可译为“活力之气功”。大概系指修命气之气功。
(23)原文无“似”之字样，但其含意则有“似”之意味。
(24)种种显现阴阳法－－原文直译为：“各种显现之红白”，此红白即指阴阳二极，或阴阳二力也。
(25)或译作：气放松后就自然消失。
(26)广大之报身佛境界，这大概系指华严之重重无尽法界境界。此境界西藏佛学家多认为系报身佛境也。化身只在某一地故，法身无相空寂。三身中只剩下报身佛才能有重重无尽之法界境界，且为了义境界，报身佛惟说了义法故。故咸认为华严所说乃报身佛境界也。
(27)密乘之真正见本尊，不是指化身佛，或定中及梦中所显之“化现佛身”。必需见到报身佛之境界才能算是见本尊。此处冈波巴之见本尊乃报身佛。非一般修观想及坛城观之生起次第所感应之“化现境界”也。密师此处之指示，学密宗之人极宜注意。
(28)天子之魔，此通常指大自在天。
(29)密宗戒中有所谓八条粗罪者。其中之一乃“声闻寺中经七日”，因为密乘行人之见地及行素，与小乘及一般为事相及言诠所缚之“大乘”行者极不相同。相处稍久必会引生彼此之不快甚至毁谤。故制戒不许与小乘行人共住七日以上。
(30)此处之三种清净法不知何指。可能指外、内、密之三种清净法。
(31)此处译者译为“周身上下都是老茧”，而据格西曲扎之词典则原文之Tshan. Ra. 为背部之脊骨。则应译为“背部脊骨（一带），尽是网状的老茧”，似指密勒在马尔巴处修房屋时背石头上山所致。译者则取Tshan. Ra. 即Tshan. Ma.之意，指背部全体，因密勒终身苦行，可能“周身”上下全生老茧也。
(32)嘎居派在冈波巴以前多为居士，且弘传不广，自冈波巴而大弘，竟有四大八小十二派分支之多，普及全藏，徒众亦大部为出家僧侣矣。密勒之预言，果然应验。
括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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把每一片花瓣放在旋律中畅想[
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博主文笔工夫不错，分析的很透
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不错，很好，经常来看的，潜水
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