第六十一篇  最后的开示

 

敬礼上师。

 

尊者密勒日巴在去巴居住的某一段时间，有些人忽然好几天看不见他的身体。有些人虽然看见尊者的身体，但是却看不见他作任何事情，连饮食睡卧都没有看见他去做。但是大家看见他[不知什么原故]一时哭，一时又笑。希哇哦启禀尊者道：“昨天我连尊者的身体都看不见，有些人虽然看见您的身体，却只见您一直住于三昧，[一动也不动]。这其间您在作什么呀？为什么您一时哭，一时又笑呢？”

 

尊者答道：“昨天来了许多听我讲法的人。当看见他们快乐时，我就禁不住发笑；当我看见他们苦痛时，就忍不住要痛哭。”（尊者这个时候基本上已经真的像一面镜子，大圆镜智啊，就是真的像大圆镜智那个样子啊，一面镜子样的，真的就是大圆镜智呀。你怎么样，他怎么样，是吧。）

 

希哇哦道：“这是什么原故呢？”

 

尊者道：“你先供养一个曼达，我再解释给你听（你看，时时刻刻，尊者每一次开示都记得要这些弟子如法，是不是。）

 

曼达供养完毕，尊者就说道：“我昨天到六道各道中去说法去了。当我想到人天的快乐和那些行善的人时，我就高兴得发笑。当我看见三恶道的苦痛和行恶业的众生时，我就忍不住要哭泣。”（哎呀，同志们呐，这种情形啊，应该是完全可以理解的。为什么啊？尊者这个时候真的是已经游戏神通啊，非常自在了。也就是说他利益众生的范围，已经很大了。你们看看这个世间嘛，当一个你的朋友或者亲人呐他拥有的财富超过你们的时候，那么他的活动范围就比你们要大得多呐。比方说，以前在这个小山村里大家都是好伙伴、朋友，天天聚在一起，亲人也是呐。是吧，就没有什么分离嘛。每天都好像，就好像每天都能看见他，是不是。这些人呐也认为上师呐也是这样，总也不会离开我们。可是有一天啊，这个山村的公路修通了，是不是，到邻村、到县里甚至到州里，啊,都不需要爬山越岭，不需要几天的时间啊，交通方便了，啊,那这位朋友或者亲人呐又拥有了财富，他买上一辆小汽车，买一辆摩托车，他的活动范围就迅速扩大。啊，比方说这个人呐，以前是天天在你们村里讲故事，给大家带来欢乐的人。这摩托车一买，他很快就到其他的村去讲了，啊，到县里面去讲了，那你们这个村里的人啊就很少看见他了。慢慢讲得好，那其他的地方愿意听他的人多就请他常住了。他就会离开你们这个村庄了，就离开你们这些亲戚、朋友啊，你们就看他不到了。你们又没有这个福报，你们买不起摩托车，嘿,是吧，也买不起汽车，他有小汽车了。请他到其他那些村庄的地方的人呐，州里各县的人啊都请他去了，那就会走了。这就是缘呐。那凡事都是缘。那么这些上师啊，当他们的成就越来越圆满，越来越自在，他可以到六道去，自在的度众生，度有缘众生呐。他不只是跟你们这一道的这个地方的众生有缘呐，其实每个上师在其他的道都有因缘呐，因为往昔他超度的人也好，他结识的人也好有在六道的呐，他亲人也有在六道的呐。行善的往生天道、三善道，行恶的就到了三恶道、地狱、恶鬼，等等呐，是吧。假如上师哪一天真的自在了，他就会到其他的道去度众生呐。所以说啊，要珍惜上师住世的日子呐。但是大部分学佛的人啊，上师在世的时候呐几乎很少珍惜，很少珍惜依止上师的时间，依止上师的缘分。好像理所当然的认为上师会永远等着他。不会的呐。不是上师一定要舍弃谁，而是其他的地方可能更有因缘的呐。还不说别的，就说天道的，上师的眷属中间如果有投到天道的，只要请他去讲一天法，你们下面就不知道好多年呐。见不到他呐。俗话一句呐，天上才七日，地上已千年，这还只是说的离我们最近的一道天呐。那里的上师的眷属和好弟子，请上师到那里讲七天法，很短嘛，但是你这里就已经过了一千年了，哼，啊上师在世的时候，住世在这边，缘分在这边的时候不去依止，等到缘分没有了，你再哭，也是空的了呐。因为上师不属于某一个人呐。上师属于所有有缘众生。如果你们能跟上，当然一起去，那好。跟不上，那就有上师离开的时候呐。可以百分之一万的肯定任何一个上师都会这样，如果弟子不能做到跟上去，尽快的跟上去，那上师就会走。是吧。好比，你像米拉日巴尊者他能飞得起了，那你至少也要像惹琼巴一样也要能在空中行走呐。是不是。如果连空中走都不能走，那你怎么能追的上上师呐。嘿嘿嘿。是不是。上师能到六道去，你也要能够到六道去呐。这样才能够生生世世呐始终在上师身边呐。所以要加油呐。啊，要努力精进呐，嗯，尽早成就呐。如果不尽早成就，那就真的面临分离呐。因为上师不止你一个眷属，也不止你这一个弟子呐。哈哈哈，其他地方的缘成熟，道心坚定，上师也会去度呐。而你只能坐火车、坐飞机的，那就没办法了呐。是不是啊。这就好比一个人拥有了汽车，他的活动范围就大了，是不是，周围的邻居就很少看见他了。他每天就开汽车出去了呐。以前就只看见他每天在这周围散散步呐，走一走呐，活动活动呐，啊，他靠两条腿他活动范围就只这么大呐，你就能看到他嘛。）

 

希哇哦问道：“六道的苦乐究竟是怎样的？我尤其有兴趣的是想知道天人们究竟有什么样的快乐呢？”（嘿嘿嘿，这其实希哇哦也说出很多人的心思了啊，做天人的快乐。嗯，天上神仙啊，呵呵呵呵，到底怎么快乐的呐？是吧。）

 

尊者说道：“你应该知道天人的快乐也是靠不住的！但天人的苦痛却有这许多：

 

我今祈祷恩师尊者前，祈赐加持遍及诸众生。

 

世间天人之快乐，由贪着故成放逸，（天人是很快乐，但是他一快乐呐，他就会贪着。由于贪着的缘故呐，他就放逸，很好玩嘛，很舒服嘛。你看我们人一碰到好玩的东西，碰到舒服的之后就很贪着嘛。就想总是这么舒服嘛，这一贪着就变成懒散放逸嘛，一放逸你就变成习惯嘛，嗯！哎！放逸的人呐容易得病。你看在这人间啰，很舒适，舒适惯了的，经常舒适，有条件舒适的人他就不会去锻炼身体，是不是啊？而我们中医的养生之道啊，讲究的是中道，既不过劳，也不能过逸。过于安逸身体呀就不健康。）

 

譬彼神牛巨硕体，吼声似雷无实益。（哼哼哼哼哼。你看那个天人的身体呐，像神牛一样，好大。那声音也像打雷一样的呐。啊，但是他没有真实的利益，有什么用呐？）

 

四无色界之天人，心中不分善与恶，

 

根识昏昏入长眠，（你看看，世间欲界天的天人呐就贪玩，哼哼哼，福报又好。是吧。想玩什么就有什么。你看这西游记里面，大闹天宫里面，那个啊真的是非常的舒服。啊，那么四无色界的天人呐，色界无色界嘛，天人最上面的嘛，那心中没有善恶。但是他生不起妙觉呐，啊，睡觉了，入定了呐，四无色界。啊。他心意蒙昧无感觉，他生不起妙觉，是吧。）

 

心意蒙昧无感觉，虽经大小千万劫，

 

不知其命等刹那，（那确实要你想通一点呐。这种不出世间的禅定啊，修世间禅定的那些人呐，修得好，功夫深那就是入，啊，四无色界呐。一入四无色界，你就像做一个梦样的，睡一觉就起来了呐。那么那八万大劫的时间呐就跟你平时睡一觉没什么区别呐。没任何区别。就是一刹那，做的一个梦。啊！所以这些任何世间禅定你们都不要。所以现在好多人啊真的要去依止上师。学佛的，乱搞。想入定啊，总想着入禅定，他们又不认识这个禅定。乱搞。啊，定在那里，定在那里，你要想想看，你定在那里干什么啰？毫无利益呐，你自己又不能利益众生解脱，自己又不能解脱，是不是？啊，等于睡一觉。还记得说过的“骡子三昧”。他骡子丢了，他一着急定在那里了，等他出定了，第一句话就是我的骡子到哪里去了？哈哈。是吧。那不能利益众生。自己轮回的什么也都没有，没做什么事，就像睡一觉就过去了。毫无意义。虽然时间定的很长呐，一定是八万四千劫，没用呐。记得那个梁武帝的故事里面就有呐。嗯，梁武帝还有傅大士他们一起呐，还有宝志公呐，他们一起就看见那个一座山，大山下面压着的那个一入定五百年的和尚，啊，把他从山底下挖出来，问问他，是吧，一问才知道是个五百年前的僧人。功夫好呐，禅定功夫好，一定五百年，但是有用没有咧？没用呐，为什么呐？他不能对境呐。那梁武帝把宫女叫过来洗下澡，宫女们跟他一起洗澡，一起玩他就受不了了。跑了。你这功夫一点没上去呐。是不是。道行没有，那宝志公就可以跟宫女们一起，一起洗澡，一起游戏。没一点事。那就是过关呐。啊，修行要有进步呐，一定五百年，一定五百年就定在那里睡一觉，有什么用咧？嗯。）

 

如此生命何意义，（啊，这样的生命有什么意义呐？）

 

不坚不实无少益！一旦定失知将堕，

 

心生嗔恨堕无疑。（他的定力一失他就知道自己要

 

堕落了，要堕到恶道去。哼，这个时候心就要生嗔恨了。啊我定了这么久，功夫这么深，还要让我堕落，没用。是吧。他就生嗔恨。）

 

彼等因缘及性相，空谈胡言口舌乾【1】！（这里有个注解　*【1】此处大概是讥笑无神通之佛教学者，不能现量见到天人临终之苦相，只是照书本上人云亦云的去述说天人之境相而已。*就是说啊，有些学佛的佛学者，绝大多数人认为对天境去认识，对地狱去认识都是根据经文呐，根据书本上去认识呐。那个都是妄想，感受也不深刻。地狱你也不会怕。是不是啊。如果你真有神通了，所以有的人呐，说他有这个通，那个通啊，他有神通啊，他起码应该看得到恶鬼嘛，才叫神通嘛。他不是说看到这么多鬼，那么多鬼了吗？嘿，还这么多鬼那么多鬼在他身上吗？看得到鬼，不就看得到恶鬼道，看得到饿鬼道不也就看得地狱道。你能看得到这三恶道，你还会是现在这个人生的态度？你会着急呐。你会拼命的去行善呐。还在那胡说八道是不是。那西方不是有一个俱乐部嘛，你们说的。就是死后又活过来的人。他们真的看到那边了嘛，又记得嘛。他现在虽然没有什么，但他毕竟亲眼看过一回了，他们回来整个人生观都变了，在这个世间不去追求财物，不追求这些现世的利益，只做好事，利益别人。因为他们知道这样就积累了那边的善道的资粮呐。你这边一定要钱，钱、钱、钱，这钱到那边没点用呐。你没死的时候你过日子不比别人差，现在你只要不是那种恶果感召到那些生活太危险的地方，太不稳定的地方，战乱频频的地方，啊你活在这些一般的国家，都还可以呐。是不是，你要那么多钱干什么呐？太贪多钱没含义呐。除非你要真的做什么利益众生的事，那还是要准备点钱，是吧。那如果你个人生活，吃什么不是有味啊。那是做出来的都有味呐。菜都是做得有味，你可以做好。一定要吃山珍海味哎？那么当你无偿的利益别人的时候，你啊积累善业的时候至少那边就好一些了呐。所以真有神通啊，人生观就改变了。就不会像普通人这样斤斤计较于今世的利益，也就能做到舍弃今世啦。那些人就真的是舍弃今世呐。不信你们如果有条件的去问一问，如果能够到国外的你们找到这个组织，有一个这样的俱乐部，去问问嘛，你们都是舍弃今世的。他们于今生真的不再贪着，他们知道将来要去那里，做好到那里去的准备。是吧。到那边善就到善道嘛，恶就到恶道嘛。他们真的是怕了，啊，真的向往善道，都能够。所谓的人天善法，人天善法，你真正有神通看到人天善法的善道的那些快乐你也会改变你的人生观呐。这个舍弃今世不要人说呐。做到了呐。）

 

色界诸天有十七，上界之天共五种，

 

下界天人有十二，往昔福德因果力，（为什么他们会到那个色界的天界去呐？往昔福德因果力。修有漏的福德，做善事，种善因，得善果。）

 

虽生彼界享善报，福德力尽还堕失。（其实很好比喻的呐。就像一个人啊，发了一笔财，或者是通过辛辛苦苦的努力啊，存了一笔钱，往那个消费场所一走的时候是很快乐，很幸福的。啊，是不是啊？王建军应该有这个感受吧，拿上一垛票子去买好东西的时候，是不是，消费的时候，他就忘记了这钱是他辛辛苦苦赚来的。是不是？这消费的人都很快乐。这是凡夫的心态呐。聪明一点的人，他消费的时候，就不会感到太快乐。因为他知道这点钱来的不容易，他就会节约。是不是？我跟你们讲，不论你是农村出生的还是城市出生的。不论你是什么身份，只要你拿得出足够的钱，你到五星级宾馆你可以享受他一样的待遇。是吧。你农民去五星级宾馆他也是那样伺候你，是吧。特别是那些真正的五星级的啊他们那些工作人员的素质都训练的很好，商业素质，他一视同仁。他绝不会像外面的这些人样的看不起你是个农民，因为你拿的钱出啊，你给钱啊就高兴，你能享受。这种享受是很舒服的。天人就好比啊去消费。用掉自己的钱，那钱一用完了那你就要灰溜溜的走了，是吧。就堕落呐。天人的福报一享完就要堕下来。是吧。万一用这点钱还去造了恶业，那就直接就完蛋。堕三恶道。就像有的人啊，口袋里装了一大垛票子跑到宾馆里去贩毒吸毒，那宾馆的门还没出就被抓了呐。是不是。这就是用钱去到宾馆里去造恶业，就这么比喻的呐。所以有什么蛮多羡慕呐。如果羡慕你可以去啊。是吧。你在外面的那些求包的大学生，求包养的年轻大学生有什么值得羡慕的呐。你有钱你也可以包到她啊。啊，不管你八十、九十她都不嫌。哼，他照样伺候得你舒舒服服。因为你给他钱嘛，你拿得出钱就好办。是吧。那福德力尽还堕失。）

 

举凡行善有偏袒，修士有定【而无慧】，

 

学佛不离世八法，【如是等人此中属】；（你看，此上界天人的是些什么人啊。啊，这中间谈到了呐，行善有偏袒就落入己方和他方呐。对自己这边的人就行善，对他方不行善，甚至造恶业。是吧，你看看罗马帝国对他们的人民啰无比的关爱，那么早，那么早就搞了养老院，搞共和制，公民都有选举的自由，是不是，对他的人民呐非常的爱护，连贵族，杀死一个他们的公民也不能随意杀死。他们的公民有保障呐。啊。财富抢来的是都是分给公民。你看那凯撒，他抢来他的财富就是给他的臣民，他国家的人民的。伟大吧，他们的人民认为他伟大呐。他们的人民爱戴他呐。这就叫行善有偏袒。啊，但是他那个财富是怎么来的啰？不就是他的军团，踏着异族的鲜血和尸体掠夺来的嘛。那么你们看看现在，这些超级大国他们的国家幸福吗？他们的幸福是建立在对别的弱小国家的掠夺入侵上、掠夺上。他们是民主，他们讲这个、讲那个，他们国家治理的很好。但是你要清醒点，你如果是他们那个国家的公民，你可以享受，但是呐和他们形成共业呐。他造的恶业你也有份。是吧。你不是他们国家的公民，你没必要羡慕呐。因为你是他掠夺的对象呐。啊，你去媚外有什么意义啊？嗯，所以要搞清楚，这行善有偏袒，那还要真正的行善呐。像他们这样掠夺还不叫行善呐。啊，这是造恶业呐。你享受了，你跟他拥有同样的恶业。我说的是真正的行善。比方说，对人就行善，他有的宗教是这样子的呐。他的善仅指于人类，他对其他的旁生和其他道就没有这个概念了。他认为旁生呐就是动物呐，你都可以随意的宰杀，是吧，这就叫行善有偏袒。）

 

修士有定【而无慧】，（修行的人呐，他有定力，喜欢入禅定。啊，他没有智慧啊，没有空性的智慧。这是最容易到这个天道去的呐。但是我告诉你，天道去不得呐。他不如人道好呐。啊，他既没有别解脱戒的法器，又把自己的好不容易积攒的福报享尽了呐。啊，大多数现在的修行人没积累多少功德福报呐，没积累多少福德呐，没有多少功德。功德就是无量无边的。功德三轮体空嘛。啊，现在的修行人积累了多少福报呐，是吧。嗯，那你要是有定力而无智慧，天道一下就享完。那就像现在的年轻人呐，打工是很难的呐，挣钱很难，那你就不要到五星级宾馆去呐。消费那么高的地方你去干什么呐？你好不容易一年，一个月那么三、五千块钱，很难找到这样的工作，在内地来讲，沿海五千块钱工资的都难找，是吧。啊，就要拼命的做，一年挣个几万块钱，十万块钱一年的收入是非常高的啦。打破头，挤破头，你还要使劲做。那十万块钱在五星级宾馆消费得了好久啰？真的消费不了好久呐。嗯，五星级宾馆住房都是好几百，五、六百，光房间床位，是吧。单间就更贵了。啊，你要还带套间那是上千了呐。那里面，你住到里面干什么呐？你又不吃，没含义呐。你肯定要在里面消费，要吃啊、玩啊，我便宜点算啊，紧吧紧吧你在五星级宾馆，我算你一千块钱一天，十天就一万块钱，一个月就三万块钱就用完了。一个月，那么十万块钱就三个多月呐。三个多月你就花完了，但你赚这十万块钱要拼命的干一年，划得来不啰？这就是对于一般人来说。一般修行人来说呐，那就不要入天道呐。那天道是花掉你积累的福德呐。嗯，你看我们累死累活，拼命的讲经呐、弘法利生呐，啊，这不就是想积累点功德。如果你没有空性的智慧，就没有功德呐。就变成福德了呐。就积累的是有漏的福德。啊，有漏的福德，我们做哼，很累呐。那是要到天道去花，一下就搞完了。所以修行人有智慧少享福。为什么要住山呐?住山也是少享福。是吧，啊。他在那里呐，又没用掉你的。学佛不离世八法，他不离开世间八法。他舍不下今世。而且还做得好的啊就到那里去了啊。）

 

虽然自信已解脱，其心深处未清净，（虽然自己相信自己啊已经解脱了，但是内心深处并没有清净呐。还有很多人我啊，所以我们做功夫要细致，踏实，如履薄冰啊，深怕自己内心深处还有一点点没搞干净。习气种子没净除呐。你看我们啊光除男女这个习气，我的概念就是啊一定要达到最高标准，把个死老虎也要做活老虎打。最好是把老虎肉全部搞完，哼哼，把个老虎皮都剁碎，哼哼哈哈，是吧。那这只老虎就不会危害你了。那就让你的习气除干净。想尽一切办法让自己的这个习气变干净。你们还留念那么多情执、我执，你们都不叫修行人呐。你们还没有真正进入修行人的行列。所以你们就没有这个担心呐，你不怕呐。修行人，真修行人就真害怕呐。真害怕自己的习气呐，一点点他都害怕。是不是。那个习气是导火索啊，嗯，你要知道如果你真的有双眼睛看到了你这个身体里面装了就像一个房间里面装了一房间的炸药，那个习气就是导火索，他要有一根导火索在那里，你都会着急呐。那就不是一点点着急呐，因为你知道这个导火索随时可引爆里面这么多的火药，随便一点火星就炸了。那你就是粉身碎骨。所以为什么修行人如履薄冰呐？那个道家的老庄、列子他们都说了呐，未见道前如履薄冰，如丧考妣。没什么快乐的，如丧考妣就是死了亲人，最亲最亲的人呐死了之后，没有什么快乐，如丧考妣。已见道后，如履薄冰，如丧考妣。已见道后也没有什么快乐和放心的呐，如履薄冰呐。也是如丧考妣呐。为什么啊？他得赶紧把这八识田里的习气除干净呐。那个习气就是火药。啊，那个缘就是导火索呐。还乱结缘，随随便便结缘，还在红尘中奔，跟这个结缘，跟那个结缘。你跟他结缘就是导火索。你自己的习气没干净，你怎么敢结缘啰。如果我这个房间里面没有火药了，什么危险物品都没有了，都搬空了，是不是，那放一根那个导火索没关系，因为没有火药呐。他不怕，知道不。那就可以结缘。知道不。那是为了方便别人。结一个缘就是多一根导火索，我告诉你。想弟子如云呐，如果你没有真正的成就，你的习气没有除干净，那个弟子如云那就是如云的导火索呐。你看，光这点导火索都会把你这个房里炸掉。是不是。你们有没有这个力量啰。是吧，要那么多弟子干什么呐?你先把自己的火药搬干净呐，所以你才放心这些导火索呐。就把自己的习气除干净,你再去考虑和别人结缘，度众生呐。因为一个众生他就是缘。他所有的习气都会把你的习气勾起来。你没有力量，你还有的话啊，你好不容易除干净一点她又把它勾进来了，又把它勾起来。勾起来又往里面搬，你又脏了。是吧，你们躲那个一身汗臭的人，那些特别爱干净的那些女士们呐，躲那些一身汗臭的、下力的人，你看躲得好远，生怕他那一身汗臭沾到你身上，蹭在你的干净衣服上，是不是。而对于你自己的习气为什么不考虑到呐。就搞干净点噻，你修行为什么不离那些习气重的人远一点呐。那还要跟他结缘，还要变亲人就好。他对我的习气哎，我就爱这样的人哎。是不是？这不就是愚痴嘛。同样的道理，换一个角度他就不会想了。）

 

习气种子未净故，长劫一过恶念生；（你看看，那个入定，时间长吧，长劫一过恶念就生。他生恶念的习气在哎。啊。）

 

恶念生时福德尽，（恶念一生，福德就尽了呐。）

 

福德尽故速堕落，（那福德一尽，堕落起来就快呐。嗯，爬得越高啊，堕得越重，堕得越深。）

 

天人将堕之苦痛，详述令人意惨伤！（那天人堕落的痛苦、苦痛呐就比常人，比平常人啊堕落、落到低处要痛苦得多呐。比方说你从这个地狱，从这个地狱里面的好一点的地狱把你发配到差一点的地狱，你横竖反正都是死，都习惯了都已经，是吧。你看那个鬼把他抓到地狱里，习惯了，他那个悬殊不大。就像一个穷人呐，反正是没钱惯了，他要是有了那么一点点钱，你把他搞光了，抢光了，他虽然也痛苦也嗔恨，但到底也没有你这么悬殊，反差这么大呐。那个豪富之家，富豪人，地位高的人一旦败落下来，那就连这些普通老百姓的日子他都过不了呐。是不是。普通老百姓你把他从一个处长降到科长，他也没蛮大问题。啊，他也能过日子。你就是把他职务开除了，取消了，他还是个公务员。他也还能过日子，是吧。只是心里也还有一点不舒服。啊，他就想想啰，等于我提前退休啰。嘿嘿嘿，是不是。他以前当处长，等于处长退休了。嘿嘿嘿，是不是。你现在把他处长不当了嘛，开除了，没有开除公职，他也还能过日子呐。但是你要是从省长、部长或国王一下就变成了一个科长，嘿嘿，那你就不舒服了呐。反差太大了。那有句俗话就是说“落草的凤凰不如鸡”。是不是？为什么呐？；那凤凰呐养尊处优惯了。它非竹实不食，是不是。非礼泉不饮。它对生活有这样、那样的要求。那鸡就无所谓呐，是不是。身上沾点鸡粪他也不是很着急。那凤凰沾上一点鸡粪那就麻烦了呐。那个鸡呐，他有很多同党，朋友啊，同类，他们有市场。嘿嘿嘿，是吧。他们之间有话说。凤凰一碰到鸡就没话说了呐。是不是。老回忆他当凤凰的时候的生活。你又没有鸡朋友。所以说啊，天人堕落就是这种感觉。那就比这个还厉害，更厉害得多。因为你在天上世间太长了，这个人间已经没有几个人跟你有缘了。就没有朋友，没有同类，就是啊贫困、潦倒之余啊还多一份孤独。你看那些叫花子们，他们虽然贫困，他们快活啊，一堆叫花子在一坨，嘿嘿嘿，大家都快活。但是你要进去，他们就排斥你啊，因为你不是他们这一类人呐。啊，跟他们不是同类，他们排斥你，不接受你。不就像你所说的一个人关在一群猴子里面，那些猴子们不就排斥他们嘛。要用很长很长，几十年的时间，才能让他们接洽你。不是有一个女的科学家就是这样子，让猩猩接受他，用了一辈子的时间，才可以观察猩猩，才可以接近观察，他们才不排斥你。那这中间排斥你，好孤独呐，没朋友，没同类，贫困之余加份孤独。所以说，天人将堕之苦痛，详细的说起来就令人悲伤，凄惨。）

 

善记此义精勤修，（记得这个教义呐，啊。）

 

精勤修持需长恒。”（啊，我相信很多人有这样的感触呐。你要是好不容易读了书啊，读了博士、硕士，命运不济呀，由于命运的缘故呐弄得你一无所有，那你的日子就比这普通的不读书的这些人要凄惨的多呐。你还有怀才不遇呐、没人倾诉呐、你的话别人听不懂呐。啊，因为这普通人的忧伤就是哎呀今天小菜又涨了几毛钱，嗯，这就是普通人的烦恼呐。哎呀今天我那个苹果呐没卖几个出去，少卖了几个出去，他们就伤心这些，难过这些东西。这个月奖金我没拿到最高，是吧。奖金多少呐？嗯，几百块钱，几十块钱。他跟你那当了博士呐读了书的那些哀伤不一样呐。啊，你看那个南唐后主李煜，啊，李煜，他那个诗词里面写的呐“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。你看这个当皇帝的丢掉了国家而变成一个落难的皇帝，哼，亡国皇帝，亡国奴了，他那个忧愁就像一江春水那么多。但是同是他国家的也是当亡国奴的那些老百姓就没这么多感慨呐。他就是当了亡国奴也是当老百姓。他昨天有一担小菜没卖出去，他今天也是担心他那一担小菜卖不卖得出去。他那点忧愁就是一担小菜呐。就不是你南唐后主李煜那个一江春水那么多忧愁呐。就是这个道理。所以说很多人喜欢读诗词，喜欢听音乐，我讲句实话，没搞头。诗词也没有欣赏头呐，音乐也没有欣赏头。啊！为什么呐？你没有他那样的经历，你就欣赏不了。哼，你没有他那样的经历也就没有他那样的境界，是吧。你怎么能欣赏得他南唐后主的那个恰似一江春水向东流的那个忧愁呐。你这个一辈子全部的忧愁加起来还不及他的万分之一，是不是。因为你没有他那样的经历呐。那你欣赏他的诗词就还不如欣赏那些莲花烙、快板书，哈哈哈，那你就听起哎有味道，这讲的就是我的生活，是不是。所以这平民艺术和平民艺术家在老百姓中间受欢迎。因为他有生活嘛，他就能欣赏。啊，所以说这个艺术，欣赏艺术作品呐就是你是什么样的人就能欣赏什么样的作品。那就是讲直的。那么我已经是那种人呐，我那些忧伤回都回避不了，我自己都回避不了，我还用这些诗词和艺术品去勾引勾起来不啰。我躲都躲不赢。所以说才会有什么啊，另外一首诗嘛，什么？“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”。哼哼，少年他没有那些经历呐，他为了写出那种忧愁的所谓诗词来强说愁。就是很矫揉造作，是不是，很想博得异性的欣赏。嘿嘿嘿，写出诗词来。嘿嘿嘿，是吧，矫揉造作，东施效颦。接下来又是什么啊？接下来是“而今遍尝愁滋味吧，”是吧，“却道天凉好个秋。”而真正把愁滋味尝够了的那些人，他就不说愁了。他都回避，他都不愿意说，只说哎呀，天气凉了，好个秋天呐。天气凉了，却道天凉好个秋，嘿嘿。所以说文学诗词没搞头，是不是。嗯，就看我玩的那个十字军东征的游戏。啊，嗯，你点一下那个老百姓那个圈子里，那个老百姓里面的圈子里就有英语讲得嘛，也翻译过来了，“大人，早上好”，然后呐，又点一个“不收税的日子真好，”是吧。“哎呀，双倍配给真好。“哎呀，敌人打得来，他们只会“哎呀，哇啦哇啦，哇啦哇啦”这么叫，是吧，他们的喜怒哀乐就在这里嘛。但是你要是把这里面的什么阿卜杜拉啊，那些阿拉伯的那些啊国王灭掉了，国家灭掉了的时候那个阿卜杜拉就那些人他就会说一句这样的英语呐，首先是看到你开始攻击了，他就是哎呀，好像是“真主的绿洲渐渐在干枯，”，就是最后呐就是当你杀死他的时候就是“唉所有的人啊都要长眠的，我也不例外。”你看，这个游戏设置他语言都不一样，身份不一样，他语言都不一样呐。他其实他已经很忧伤了。国家都已经没有了嘛，还要说一句所有的人都要长眠的，我也不例外。是不是，但是他心里已经伤心到极点。那就比那普通老百姓的忧伤和苦多得多呐。所以当你还在叫喊着痛苦痛苦的时候，其实你并不痛苦。啊！只有当你痛苦的已经叫唤不出来的时候，那才是有一点点痛苦了，啊。嗯，是吧，就是这个道理。所以天人呐不要当。没去头。好多人都羡慕天人的快乐。）

 

徒众们听了都非常的忧伤，他们继续请尊者讲述阿修罗道的痛苦，尊者以歌答曰：

 

“祈请上师空行众，发菩提心祈加持。（你看看米拉日巴尊者到这个程度了，修行这么自在了，他都要祈祷上师加持他发菩提心呐。）

 

修罗之苦甚大哉！嗔心震憾坏自他！

 

不了心性自迷惑，根性劣故识粗暴【2】。（这里有个注解*　【2】藏文Tsor.wa直译为感受、知觉，但如此直译则难通。根性由业感恶劣故，其感受亦因之而粗劣，感受粗劣则影响其心识亦粗劣。*）

 

所见皆认为仇敌，真相刹那亦难知。

 

恶业自命尚不惜，利他之心何能生？（阿修罗好斗，嗔心太重。他看所有的人都是仇敌。他有个习惯，敌对的心很重。那么在人中间有这种习气的人就要反省呐。嗔心太重，痛苦就深。他自己的恶业让他自己痛苦的不得了了，他哪里还能生起帮助别人的心啰。他很难生起。那有的人呐你看做梦都在跟别人打仗、打架。这就是嗔心太重的习气。是吧。这样的人是不快乐的呐，也不会幸福。你虽然有阿修罗那样的本领，但是你没有福报呐，你会遇到更厉害的人，更厉害的对手，是不是？那个豹子嗔恨心重他要碰上老虎就完了。但是由于嗔恨心的习气的缘故，他们互相都不会退让，都是要杀死对方。仇敌嘛。你看看那些好斗的部落啰，他拿着长矛，射个十几米远就落下来的弓箭还在那里斗。那维持秩序的警察背的都是自动武器，把他们隔开。他们拿着门板和射那么十几米远就落下来的弓箭，拿着那个长矛棍棍在那里斗，拿着原始武器还在那里斗。啊，他们还很残忍，抓到俘虏他们要把俘虏吃了。这人呐，这种嗔心很重的人堕阿修罗地狱。你堕了阿修罗地狱里面，你再有福报的人、阿修罗，再有福报的阿修罗也不幸福。你没有丝毫安全的感觉。你睡个觉都睁着大眼睛，你看那个电影啊、电视里面的那些讲007啊、等等啊，这些特工呐，特种兵呐，真正在他那一行中干久了都会厌倦呐。不是你看古龙呐，金庸他们写的小说里面那些侠客和杀手、那刺客，已经是高层次的了，武艺很高的人呐。他之所以能练成那么高的武艺，也说明他也还是有一点点智慧嘛，就比别的那些行武的人智慧要高些，才能领悟到高深的武功嘛。他们都是很厌倦那江湖的生活的呐。他甚至都很羡慕那些普通的农民，能安安稳稳的过一辈子，到了晚年他们羡慕这些人。为什么呐？他们可以一觉睡到大天亮，不用担心别人会杀他。他就是门呐，房间那个门他也就是个门板就行了。你就把门踹烂、杀他，他都醒不来。他没有人这么搞他嘛。他安安心心睡觉嘛。那些杀手、侠客们那些修罗道上的人呐，他睡觉那个剑都是摆在枕头下面，嘿，随时准备拔剑下来格斗，连个觉都睡不安稳，何必呐。我还花那么大的精力，吃那么大的苦练成这样的功夫。如果你是为了利他，利益别人解脱，那还好一点，如果仅仅是为了自己的欲望，混点名声，哎，到他们那时候，逃名就像逃命样的呐。嘿嘿，是不是。正因为你名声大，所以要消灭你的人就多，你仇家也就厉害。嗯你看那个《新龙门客栈》里面，因为他那个周和那个女士他们是侠名很大嘛，所以那个东西两厂的杀手追都追到沙漠里面去了，他非得灭了他们，他们才安心呐。因为他们不灭了他，他们也睡觉不着。嘿嘿嘿是不是，双方彼此都睡觉不着。那何必呐。这样的日子过起蛮有味呐？一点味道都没有。是不是。没有快乐，没有放松，没有自在。嗯，吃点东西都深怕别人下毒。嘿嘿嘿嘿嘿，是吧，你不是这类人就不会碰这样的缘嘛。是不是。我胆小一点，我不走那些地方嘛。我走安全的地方嘛。）

 

斗争狂业迷乱故，（其实阿修罗呐不光只是一道，六道都有啊，没有明显的界限啊。因为鬼道他也有阿修罗的习气，是吧，有的那鬼道也斗争不已呐。死了又活，活了又死，死了又活，杀死他又继续战斗。它就是鬼道中间有阿修罗习气的。战斗，而且天空中还给他们各种各样的如意的兵器。是吧，那是你争斗的业力呐。是吧。有时候呐命运顺利啊不是好事呐，命运多舛也不是件坏事，有智慧的人就是这样看问题的呐，为什么啊?什么叫命运顺利啊？一生顺利啊，就是你事业顺利，生活顺利，想学什么就有这种老师来教你，也就有这种缘分让你继续干这种事业，还在这中间干得很顺手。问题是如果你们不是求解脱业的，那那种顺利，啊，人生命运的顺利啊就是让你造更多的业。比方说，你是阿修罗业力很重的人，你的人生又顺利的话，啊，从小就爱当将军，立志当将军，又习一身好武艺。我也打过这样的妄想呐。小时候，是吧，但是我命运不济呐，遇不到这样的好老师，也遇不到这样的好舞台。啊，想习武呐，不但自己很难找到一个好老师，长辈们还破坏。哼，是不是。假如你命运还顺利的话，我一下就找到了，认识了高玉美，小时候就认识了高玉美家里，她们隔壁就是湖南省武术队的总教练肖湘老师，那我习武不就很顺利了嘛。不就一下就能找到好老师嘛。完了师傅还很欣赏你，他也就有这个能力，他一下把你招到专业队去了。你就一生习武，完了之后你还顺利，一下进入那个职业拳坛，打自由搏击，打比赛，很顺利。然后你又当拳王，一生顺利嘛。比赛也顺利，不出问题，不出什么岔胡子，顺顺利利。完了到了四五十岁的时候你就打得一身的伤啊。虽然得了很多金杯呐，打一身的伤，也造了很多恶业。你就变成这个习气呐。这个习气更加坚固了，跟人争斗的习气更加坚固。这还算好的。如果你习了一身好武艺，又很顺利的当兵了，一很顺利的当兵又被特种部队看上了，又招上你到特种部队。完了，你正好又赶上那个战争年代，你又屡立战功呐，人生顺利嘛，那你所造的杀业就越来越多了。事情一完，这人生的寿命一完呐你就是阿修罗地狱道去了。是不是。相反，哎呀，一生多舛，命运多舛，想习武遇不上好师傅，想当兵遇不上好时机，啊，刚刚当上将军呐，又变成和平年代了。哼，没仗打了，你就造不了这个业呐，这就是命运多舛。好事啊，是不是。如你是个解脱道上的根器，那你在这个轮回中就是一生多舛呐，命运极不顺利呐。嗯，你看我们古人中的典故就有很多呐。那姜太公，姜子牙他是师傅派来的神仙，是帮助这个世间过一劫难的，那他没有当上这个周朝这个丞相之前呐，老婆呐讨了个不贤惠的，是吧，极不贤惠的，嫌他像嫌狗屎样的。你想想看一个神仙娶了你，你的福报有多大啰，是不是。老婆看他不来。做生意呐，贩羊猪快，贩猪就羊快，是吧。什么意思呐？他今天进的是羊肉，羊啰，准备去卖羊啰，猪肉涨价，羊肉跌价，哼，他明天就进猪肉啰，啊，他明天进猪肉就猪肉跌价，羊肉涨价。他就是这么倒霉的。好啰，后天他老人家就干脆他也来了所谓的有智慧，他那个大智慧就根本在这里就没有用呐。他后天就来个猪羊一起进，我后天进猪羊，都进，总有一个要涨。哈哈，结果刚刚准备去进猪羊是，断了宰。今天别人是不杀猪，不杀羊。嘿嘿嘿嘿，他进不到货，是不是。他赚不到，这点不干净的钱他赚不到。他只好去贩面粉，嘿嘿嘿，贩面粉就刮大风，把他的面粉吹的干干净净。是不是。反正就是倒霉，完了之后老婆嫌弃，把他赶走。本来这个老婆这个家庭也对修行人是个妨碍呐。他没办法，为了应个景，成个家。也不让他有。这就是所谓的命运多舛呐。但是他老人家，他老人家是个成就者来的呐。所以一切坦然处之。心里清楚得很，哎呀，无所谓，你走就走。赚不到钱，赚不到钱，随便吃点东西，是吧。就这么混日子。混日子他又不是混日子，他有心在等人呐。等周文王。钓鱼呐，他用直钩。他那个针，钓鱼的针不弯的，那怎么钓得鱼到呐？他不造杀业，他有意这么做的嘛。他钓那些鱼干什么呐？他要钓周文王。哈哈哈，这条大鱼。这条大鱼是不用钩钩的，哼哼哼哼，自己咬。所以说啊，命运多舛和命运顺利要辩证的看。如果你是操持恶业的，那就应该命运多舛。是吧。那么累世的修行人他在种因的时候就是这样种的。你看，比方说我是累世的修行人，我今生都这样做。第一，我要种没有老婆的因；第二，我要种没有家庭的因；第三，我要种不干轮回的事业的因。那么来生我就不会走错路呐。来生我有时候迷失了，如果我隔阴之迷，迷失了方向的时候，那么我讨老婆也讨不到，成家也成不了，赚钱也赚不了，学东西也学不成，学那些世间技艺也学不好。那么转了几下，转几下机缘一成熟，我就依然就走上解脱道了呐。同志们呐，所以说修行人，他是在有智慧的指导下审慎因果的。嗯，世间人他不知道这个取舍，他就稀里糊涂种因呐，那么你们在祈求佛菩萨加持的时候，那佛菩萨怎么加持你们呐。难道还加持你们轮回的顺利，不会的，佛菩萨不会这样加持，他只会加持你们解脱上的顺利。是不是。如果说啊，佛菩萨还加持你升官发财，轮回中的一切顺利，那只是一句客气话，祝愿，跟你套个客气，讲句客气话，安你的心的。但是佛菩萨不会这样做的，真的不会这样做呐。因为一旦这样做，那佛菩萨就不是佛菩萨了。你看看，他之所以是佛菩萨，他行善就没有偏袒呐。如果有他行善有偏袒那就是天人中间的人嘛，六道中的凡夫了嘛。祈求佛菩萨加持的这些人呐，搞清楚呐，佛菩萨行善是无偏袒的，那也就不会保佑你世间的这些东西，啊。保佑了你发财就一定有人亏本。佛菩萨不会做的呐。就像保佑了你，这桌麻将上的你糊牌，那就有人放炮呐。保佑你打仗打赢了，那另外一方就会打输呐。佛菩萨会干这个事不？他不会帮你这个忙的呐。除非你干的这些事情是为了利益众生解脱，为了护持正法，他就会帮你。那些求财神宝瓶的，啊修法，修财神宝瓶的那些人呐，修财神法的人搞清楚呐，如果你求来的财一分钱都是用在利益众生解脱的菩提道上，那么这个财神宝瓶修得相应，那个财神就保佑你发财，否则是不会保佑的呐。如果你是保佑赚了这点钱、发了这点财是你自己舒服，完了之后拿一点点出来，九牛拔一根毛去供养一下佛菩萨，捐一点小小的款到庙子上，这样财神菩萨会保佑你呀？不会的呐。他就是保佑一下，加持一下，跟你结个善缘，方便一下，也是用你自己的。他必须要你自己的布施。你不布施，他没有额外来的。那既然知道这个道理，横竖都是我的呐，早来晚来不一样嘛。有智慧的人想穿了嘛。反正是我的钱呐，放在那里也没人动，是不是啊？要那么着急的拿出来用干什么呐？是不是，嗯。那聪明人对自己的钱从来不着急用的。他只着急用别人的钱，哼哼，是吧。你看这世间的人啰，他自己的存款他知道存的好好的，单位上的钱使劲花，别人的钱，使劲花。着急，花不完以后没机会花了是不是。你看那个公款吃喝，在位一天，赶紧吃喝一天，是不是。他知道不在位了就吃喝不到了。你要他拿自己的钱去吃喝，那悠着点吧。以后没有公款吃了再吃自己的。嘿嘿嘿，他就不着急嘛，是不是。那你如果想通了这个财富横竖都是自己的，那你着什么急呐。他就没有这个智慧了。那我这一生贫困，不就这一生少用点嘛。没用嘛。如果你真有钱，摆在那里还是你的嘛，来生用嘛。一样的，所以为什么修行人他能够安贫乐道呐？他不着急，他知道是他的它在那里，不是他的，来不了。佛菩萨也不会帮这个忙。把别人东西给你。是不是。因为把别人东西给你，那别人不就贫困了。佛菩萨的行善是无偏袒的。所以真正的修行人他不着急，对于这世间的东西上真的不着急。是他的跑不了，不是他的想不来。嘿嘿嘿嘿嘿，那有什么蛮多想的呐。嗯，天天睡大觉，啊。那有的人还自以为聪明，说什么你不理财，财就不理你。错了呐。嗯，真的错了呐。是你的钱就跑不掉，不是你的你想不来。是不是。这就好比跟人相处样的。你的老婆你善待她，因为她是你的老婆呐。那别人的老婆你想不到呐。哼，是不是，但是现在的人都是只想别人的老婆，不想自己的老婆。嘿嘿，是不是。老公也是一样。都想别人的，不想自己的。吃着碗里还望着锅里。就是愚痴嘛。你把别人的老婆招呼得、伺候得那么好，她晚上也不会陪你睡觉。就是偶尔偷偷摸摸陪你睡一觉也要提心吊胆、偷偷摸摸。哼，是不是。何必呐，是不是。那我要想别人的老婆干什么呐。是吧。自己的老婆伺候好了、相处好了，她跟你生活呐。是不是，就是这个道理。那么，同样用在道场也是一样的呐。自己的上师别人都不想，这些学佛的弟子呐都不关心，他关心别人的上师。别的道场那些有名气的，那又不是你的上师，是不是。要不你就去皈依他啰。是不是。你在这里学的是这里的上师的教言，听得这里上师的讲经，啊，心里想着别的上师，那有什么意义呐？一个道理啊。把你自己的上师伺候好了。你自己的上师传法给你他会教导你，帮助你。随便，因为你就在他身边呐。你不跟他相处好，不伺候好上师他就懒得教育你呐。那浪费的是你自己的时光呐。当然啰，你离开，你去找别的上师，但你不要养成这样的习惯呐。一山望着一山高呐。就像老婆样的呐，自己的老婆丢在家里不理，去伺候别人的老婆，在别人的老婆那里低三下四，那有什么意义咧？是不是。你费尽心机去伺候，顶多望你笑一笑，哼哼，献个殷勤，别人笑一下，你还以为他真的敢跟你在一起。是不是。当然啰，除非你有她太想要的东西，她就会离婚啰。如果你养成这种习惯了，她离了婚之后成了你的老婆了，你又把她丢在家里，又去伺候别人、其他的老婆去了，其他的别人的老婆去了，你又呵呵呵没有了。人呐，要智慧，要想好，是吧。家庭要自己把家庭过好是不是，你要搞轮回搞世间法，你把自己家庭日子过好，啊，不要想着别人的。别人也不会让你想，那讲明的，还别说老婆，你就是他们前一块小地方都不会让你占。你占了他就对你不客气。你就要准备战斗。呵呵呵，是吧。所以想明白一点啊，人要有智慧。啊，）

 

甚难听受好言劝。（对于阿修罗这一道的这个众生呐，那好言相劝嗯，听不进的呐。你看看，你们能跟人相处的时候，我就有这样的经历呐，经常有呐，他阿修罗习气好重啰，好斗的人，我也经常碰到一些呐。你说本事，我把我的右手捆起来就用左手来打他，都是很轻松的，很快就可以打翻他，没本事呐。但是他还是要跟我斗，他还要跟这些力量强的人斗，他好斗，他好斗的习气，他根本不管自己搞不搞得赢。当自己被打输的时候就死狗子了。那打得地上动不得，死狗子，是不是。他本事没有一点本事，他总还要去好斗。如果你是行武的，那从小习武，你想跟我较量，那我们是切磋、比试，可以，是吧，我输了，我认输。但是我知道你一不行武，二不习武，身体又只那么健康。是不是。我看现在有些人真的禁不起一拳。我真担心我一拳会把他的内脏打碎。哼哼，是不是。那我碰上这样的人，我是担心的。他又要打，他要跟你搞，是不是。我真的一拳把他打碎了，怎么办？哼哼哼，是吧。你们陪我练的时候，感觉得到呐，那种打击的力量，那种穿透力，是吧。你隔了那么厚的腿靶，嗯，还隔了手臂，你都感到内脏承受不住，是吧，那种打击力，那我要真的，我还带了手套呐，如果就是这么打一拳的话那真的会打碎呐。但是我拥有了这些能力从来不好斗。便是切磋中间我也让着，谦让是吧。按照你的规矩来，我宁肯自己输也不犯这个规矩，是不是。那好斗的人他就是不管这些，你看这外面这些年轻人打架的啰。冲上去那么挥，他心里只有手，只想打到别人的脑袋，根本不管他自己的身体是不是暴露在别人的拳头下面、膝肘下面，随便挨一下，他就完了。是不是。他根本不顾这些的，这就是好斗的人的习气，阿修罗的习气。很愚痴。就拿打架这个事情来讲，真有智慧的学了一点点，懂一点点打的练拳的人，他都知道进攻中间就有防守，防守中间也有进攻。那这些不练武的嗔心又重的，一动手他只知道往前冲是吧 ，他根本不知道闪避。他也不知道人家的后退和闪避会攻击他。是不是。人家的防守中间就有反击呐。而且那一下很重呐。呵呵，只有真正习武的人才提防着别人的防守反击呐。是不是。所以才有拳打七分呐，是不是。拳打七分干什么？留三分防守，呵呵呵。能随机应变呵呵，但是那些嗔心重的、不会习武的人根本没这一套，冲上去使劲就把全身的劲都使在两个拳头上了，那脚也是飘的咧，身体也全是空的，全部露出来了。你想想看，人家避过你那个风头，从旁边侧击一下你或者摔一下你，你真的就受不了，是不是。他根本不管这些，所以这个阿修罗就是很愚痴的嗔恨习气。习武都要把这个习气去掉呐。越是聪明的习武的，就越要把这个习气去掉。嗯，好师傅都是教导你呐，舍己从人呐。高明的功夫是舍己从人。什么叫舍己从人啊?放下我想打你什么地方，我想打你的这个念头。哼哼，从你就是随你的来。嗯，从人呐。你给我打哪里，我就打哪里。嘿嘿嘿，是不是。我没有想打你哪里，但是如果你凑上来，硬要给我打你哪里，我才打你哪里。做到这点就要去掉嗔恨心。去掉嗔恨心你的功夫才出得来。你才不会用拙力。是吧。嗯，你嗔恨心一起，你用的力量就是僵着的。一身都是僵的，哪来的灵活啰？是不是，就在这，道理就在这里。嗯，真正习武习得好的，他也要学佛咧。他要懂得舍己从人呐；懂得看破放下咧。是不是？当然习武习到最后，他也放下这个习武。他觉得没意义。是不是。嗯。所以啊，阿修罗这个道不好。）

 

如是恶性之根因，由贪自乐恼他起，（他的根源就是什么啊？贪爱自己快乐，和自己的人快乐，自己这一方快乐。恼恨他人升起。）

 

于亲贪爱于仇嗔；（对于他这一方，自方的亲友啊呀不知道好贪爱，啊，于他方就很容易升起嗔恨。一点点不如他的法就要嗔恨，那由此看来那些自方团体团结的很紧的，对自己的家人非常贪爱的你一定对他方嗔恨的很厉害，你就是这种习气呐。不要说那我现在没跟别人吵架呐，但是你反省一下呐，你是不是极其贪爱你的亲友啰？你有了这点就肯定有那点。什么人就不会太嗔恨别人呐？对自己的亲人和对自己这一方的人也不是很贪爱的人他就一定不会太嗔恨他方。这是个真理呐，不会有错的呐。在文明时期法制社会检测嗔恨他方啰，还难检测些。他要有些事情，但是呐又受这些法律呀约束而不敢做，等等。可能他也从来没有跟别人打过蛮恶的仗，因为有法律约束嘛，他胆子小嘛，或者不敢触犯法律嘛。是吧。但是可以从他这一方这一种行为，贪爱亲友这一种行为检验出。如果你是极其贪爱你的亲友，啊，你就是帮别人找个工作，在工作上帮别人一个忙，利益下别人都完全以亲友为准则，自己的亲友这一方啊哪怕是自己的家族这一些啊你才搞，这些的人，以这个为选择原则，这样的人，他一定是这种习气很重的，他也一定会嗔恨他方。为什么啊？他做事、用人、他用自己这一方的人。啊，用自己家族的人，用自己的亲戚。是吧。这样的人，肯定会嗔恨他方。这样的人也没出息。为什么啊？你心量太小了嘛。你看，唐太宗多好，曹操多好啊。天下英雄皆入我瓮，都到我的口袋里来了。天下英才你都可以用呐。为什么一定只能用你这个家族里的。你这个家族里的有几个英才啰？哼，是不是？你自己是不是英才还不知道，但是如果你心量大，天下人你都可以用，只要有才。那才是做大事的人呐，有大福报的人呐。就是于自方的亲友，自方不要太贪爱，这样的人一定他就不会太嗔恨他方。就是这样的啊！那么贪爱的就一定会嗔恨。嗯，不是有个这样的歌是这样唱的嘛？啊，那天龙八部那个王菲唱的那个歌嘛，爱本是恨的来源。告诉你们呐，这个世间轮回的众生包括轮回的天神，善神，就是一个自方他方的这些天神都是这样的。没有资格说爱呐。没有资格说爱。因为他们都是贪爱自方，他们是一切恨的来源。比方说，罗马帝国的那些人，罗马的那些元首，如果不极其贪爱他的亲人，乃至他的国民，他就不会去侵略他方。你这一贪爱想他们过上最幸福的日子，拥有最辽阔的疆土，拥有最多的财富，那你就种下了仇恨的因呐。是不是。这个道理大至国家，小至个人都是一样的呐。就是于己方不要太贪爱，因为你爱他们所以你就会拼命的、不计后果的为他们去造业，不计后果的去偏袒他们。你的为人处世啊你会本能的都是你和你这边的人对，而不是对方也对。对方也有对的地方，你这边也有错的地方。他根本谈不上公平嘛。谈不上公平就谈不上爱呐。那么所有学佛的啊佛教徒应该明白佛陀是遍一切处一切众生的依怙，他不只是你的依怙呐，也是其他一切众生的依怙，而且是无偏的依怙。所以学佛学佛不要把他学成一个结党营私呐。啊！佛陀从来没有说过他只保佑学佛的人而不保佑不学佛的人，他也从来没有说过只保护人不保护其他的旁生，他是一切众生的依怙。那么你想学佛，你也要相似的学一学这样的心量呐。你是一切众生的依怙呐，你想成佛，你就要成为一切众生的依怙。那么你们又想依止一个真正学佛的、贤善的、成就的上师，而又偏偏想把上师执着为私有，那是极其颠倒的错误呐，一种愚痴呐，做不到的呐。上师不是你的呐。就像我前几天看到新拍的电视剧《楚汉》呐。他的开头的主题歌，开篇的片头歌中间就有一句呐，我看了我听了就很有感触，是那个女的唱的，是以那里面的虞姬呀他们的身份唱的：“我是你的一些，你是我的一切。”真有道理呐，做弟子的，你是师傅的一些而师傅就是你的一切。这样就如法，颠倒过来那就错了。假如师傅只是你的一些，上师只是你的一些啊，那你就得不到上师的加持，上师也不会要你这样的弟子。嗯，上师只是你的一些呐，你还妄想成为上师的一切？那上师根本不会是那样做，你也会失望。因为上师是所有有缘众生的依怙，还不只是人呐。所有有缘众生的依怙。那么就要明白这个道理，你就通过这样去扩充自己，哦，不是形象，是扩充自己的心量。啊，打开自己的心量。是吧。要明白这个道理。啊，这是个事实也是你们必须面对的现实。你高兴你就面对，不高兴也要面对。啊，他不会因为你的喜怒哀乐而变化，这是个绝对的事实。啊！所以搞明白啊，什么是佛陀？什么是佛教？什么是上师？一个上师是绝对不会于亲贪爱，于仇嗔的。）

 

我慢我见诸愚人！恶业感生修罗道；（你造恶业就感得投身到修罗道呐。哎呀，那么那些念佛求往生的人你想想看你什么样的习气最重啊？你什么样的业力最重啊?你就会到什么道呐。是业力牵缠着你走，你没有成就呐，那不就是随业力走嘛。如果你是善业多，你生天道，你升善道的机会就多。但不是说没有升恶道的机会，因为你有恶业嘛。你不是纯善嘛。你恶业多，那你就是生三恶道呐。你再念佛，喊破喉咙都枉然呐。不要以为念了佛就能往生西方极乐呐。我想去西方极乐这就是菩提心呐？啊，这就符合条件呐？想去我可以告诉你们，很多众生都想去，只要你告诉他，他都想去，那为什么这么难信呐？啊，他是难信法门，难信在什么地方？不是有大德说，净土法门是难信法门，信就能去。他没说清楚啊这个难信在信什么？难信什么？难信业力本空，知道不。你信了这个就一定能往生西方极乐。但是这个信不是你现在这个妄想的信，而是要明心见性，才真正能升起对业力本空的信心。呵呵，那么你升起了对业力本空的信心，那你的恶业才会当体即空呐。不然的话，空不了呐。那你当然去不了了，不是哎不是现在有的大德讲的呐，用这个六识分别去相信呐。啊，有些大德自己也没成就，妄称大德在那里胡说八道。他认为就是这个分别意识的这个信，哼哼，是不是？不是的呐，是明心见性后升起的清净信。那才有坚固的定见。知道业力本空，那么业力本空你才能到西方极乐世界去。否则你就随业流转，嗯，善恶业各有机会，善恶道也各有机会，你善恶业都做了都有了，那你就善恶道都有机会。只看缘呐，所以说西方极乐世界不可以少善根、福德、因缘，就在这里因缘呐，缘成熟，看哪一道的缘成熟啊。那你要想一想你的净业又有多少呐？明心见性没有？你没有明心见性那你就没有清净的业呐，也就没有清净业所引导的、感召的这个机会呐。你有的也只是相似的善业，知道不？所以真要好好反省。很多人以为我念佛了，啊，我听了大德的碟，某某大德我就信了，我是相信有个西方极乐世界，我就一定会去。你真信了吗？还不说那个明心见性的真信，就按这个世间分别的真信啰你都没有真信呐。为什么啊？你真信了，你就舍弃今世啦。你真信了，你就不会和你的家亲眷属再来往了。你学了几十年的佛，你还跟这些家亲眷属，儿女、孙女、儿女、孙子啊，儿孙们搞得这么亲近，时时来往，生活在一起不舍弃，你这叫什么信呐？你想想看，西方极乐是诸上善人聚会一处，你现在是跟这轮回众人聚会一处，你有什么资格去跟诸上善人聚会在一处啰？你只有把自己变成相似的、有一点点善的味道噻，那你就先要远离这些恶人呐。我们世间你想交一个真正善良、有学问、有道德的朋友你都要先远离你的恶人朋友呐。先远离你的恶业，那个善人才会愿意跟你先交往，试试看呐。是不是？否则你这个人是那一道的，我看不来呐，真看不来，我不愿意和你做朋友呐。你一天到晚和那些人混在一起，杀盗淫妄的那些人混到一起，我这个想做好人的，我怎么会跟你混在一起呐？我怕混坏我的名声呐。也怕感染你的习气呐。我们不相应呐。是不是，交个善的朋友都这么难，都要你远离这个恶业众生，那么你想跟西方极乐的上善人，他是上善人呐，上等的善人呐，是不是，嗯，上善人啊，你想跟他们在一起，你是什么人啰？你想你首先想想你是什么人啰？啊，你还是个恶业轮回众生呐，你以为你喊得几声，别人就会理你哎？不信你试一下嘛，你还不用要西方极乐的上善人去试嘛，你就世间上真正学佛修行的人你多喊他几声你看他会理你不啰？哼哼，等你十分虔诚，摆低姿态去向他请益去巴结他，看他会让你巴结一下不。真修行人就是这样子的呐。他要是能让你巴结他了，能让你去拍他的马屁了那就是你的福报，那说明你还有一点点边，那讲句直话，那有的人想要来拍我的马屁，那我还要把我这个屁股藏起来，哎，不让你拍。是不是。我不喜欢你这种人呐。你这种人离学佛很远，是不是。我还生怕得罪了你，我还要跟你讲好话，想尽办法让你对我生厌离。你走你走，你要走了，我好高兴、好轻松，哎呀，这个恶人总算走了。他又不是真心想学佛，嗯，是不是，他美其名曰他来拍马屁，因为我知道他头一下是轻的，他接下来几下，后面就有可能很重的不是拍马屁，他把手上戴上那个带刺的那个手套来钻我的屁股了，是不是。我知道，他后来就会这样做。是不是，啊，我不要你拍了，是不是，就是这样的。你赶紧走。哎呀，所以啊想往生呐不容易。你只想想看，你如果真的想跟这个世间的真正的修行人、真正的学佛修行人啊、真正的修行人你想跟他们亲近一下、认识一下有多么难。那个往生西方极乐世界比这难一万倍。我告诉你比这难一万倍。你想进我这个道场都这么难，想进其他大德的、真正大成就者的道场更难呐。更要福报呐。当然啰，我这个道场也是非常难的啊，告诉你们，不是谁想来就来的呐，想走了很容易，想来就很难。）  

 

身体粗恶下劣故，于罪恶行特欢喜，（你看看。）

 

 业报力感恨众生，不明是非谁救度。（是吧，你看那个阿修罗道的，他身体长得很粗壮，也很凶恶，看上去就怕人，让人害怕他那个样子。哎，下劣，他特别喜欢爱干恶业，于罪恶行很擅长。你们看看你们擅长什么啊？你们所谓的天赋你们都可以知道你以前是哪个道来的？将来最有机会去哪一道？就是你们最擅长干的，啊。其实每个人反省一下自己看看，找得到呐，你最擅长干什么？有的人最擅长挑拨是非；是不是，有的人最擅长讽刺挖苦别人；嘴巴厉害嘛，会说讽刺话；有的人最擅长阿谀奉承；有的人最善于争强斗狠；有的人最善于杀盗淫妄；你如果都是最擅长于干这些，那你三恶道的，三恶道来的将来去三恶道的机会最多。你善道的机会太少，因为要你干一点好事做一点好事太难了。你做也做不好，学也学不会，呵呵，是不是。干坏事就有劲，你看那些社会上干坏事的那些坏蛋啰，要他去劳动他就累啊，是不是，砍点柴也累呐，种点田、种点菜他也累、太阳大一点他怕晒啊，下一点点小雨他就怕淋着，风大一点怕刮着，啊，拈轻怕重，是吧，是沾一点点苦他都不愿意。但是要他去偷扒抢窃，哼哼，要他去欺负别人，跟人争强斗狠打架，他没看到嫌太阳大，没看到嫌下雨，没看到嫌风大，也没看到嫌累。你看是不是，太明显了嘛，这要什么蛮仔细的观察啰。哎，一个老实巴交的农民是个好人，善良的人，他种田他不怕累，砍柴他不怕累，太阳下他敢种田，刮风下雨他也在田里，尽心的工作，他不嫌累。但是你要他去打架啰，哎呀那个我怕，好累，打得又痛，他怕。他也干不好，他也不知道怎么打。嗯，这种人，三恶道的习气小，这就是就连农村都瞧不起的老实巴交的农民。他认为是老实巴交的没用的，你只会下死力，种死田的人，连农村的人都这么说他们，种死田的人呐。你就不知道呐，就没智慧呐，这种人，善道来的嘛，他不会干坏事嘛，他也没有干坏事的心嘛。他将来肯定往生善道，他将来的结果要比你好得多。你这个不会下死力的人肯定会投机取巧，肯定会擅长于干坏事。哎，领导来了，你知道阿谀奉承，他呢，结结巴巴，讲句话都讲不顺，是吧。讲句好听一点的话他都讲不出，不知道怎么讲。只知道在那搓手，呵呵呵，是不是，老实巴交的农民，他就没有阿谀奉承的这个习气嘛。那么他将来就不会感召阿谀奉承的业力嘛。阿谀奉承的业力是什么啊？三恶道的业力嘛。因为什么啊？阿谀奉承绝大多数人都用不好，他们决对不会阿谀奉承这些修行人。阿谀奉承就是随喜呐，随喜啊！你不随喜他的行为，你怎么去阿谀奉承他？你认为他有价值你才会去阿谀奉承他嘛。认为他有价值你才会随喜他嘛。但是他是个贪官，造恶业的，有钱有势的坏蛋，他去阿谀奉承他啰，他全部的业力你都有，你都拥有了，你随喜了嘛。这就是随喜的力量呐。但是他不会奉承，他没随喜，他不会感召，你会感召三恶道。是不是。一条就是，光这一条，阿谀奉承你没用好，你就完蛋。但是呐，有个办法救你，只看你愿不愿意把你这个阿谀奉承的这个才能呐用在阿谀奉承真实求解脱的修行人，上师，到那里去阿谀奉承。但是有几个人愿意了呐？他以前在轮回中非常擅长于阿谀奉承，但是到了上师这里，他不知道好骄傲。明不明白。为什么上师看这些东西，一看就知道你不是想学佛呐。因为你不阿谀奉承他嘛。你口口声声上师呐，我拍马屁我就不拍，做点实事我还是愿意。哼哼，上师一听这话就明白了，你不是想真正学佛呐。我没有什么实在的事情要你做，这一切如梦如幻呐，在上师眼中这一切有为法如梦幻泡影，包括善法。啊，包括弘法利生都是如梦如幻的。但是上师会努力地去做，你讲出来那只说明你不希求佛法，你不希求我这个上师呐。是不是。你以前在轮回中没看到不去阿谀奉承，对于你那些老板，对于你那些老大，对于你那些领导，嗯，最起码对于岳父老子岳母娘，你要讨他女儿做你老婆的时候，你追求她的时候，是不是，你没看到不阿谀奉承呐？你没看到讲个性呐？是不是啊。到了上师这里讲个性哎，那你走嘛。那我讲明的，在这里讲个性的，不阿谀奉承的，我肯定赶走，啊。为什么啊？我在这里办道场弘法利生，利益众生解脱，同时你们有没有看到呐，我在做一件事呐。我在翘着我的这个大屁股等你们来拍马屁呐。啊，你不拍我的马屁那你走嘛。你不拍我的马屁，我为什么要教你呐？是不是。凭什么我要教你呐？因为你没有这个求学的意乐呐。你拍马屁就说明你有求学的意乐。你真想学你就会拍马屁，哼哼，你不真想学就不会拍马屁。是不是。我就靠这个检验呐，这要什么神通啰。这要什么蛮高的智慧啰。你想去找工作的时候，你对老板你不是低三下四的呐，为什么你到了我这个道场来学佛的时候就昂起头呐？那就证明你只那么想学呐。连那份想找那份工作的态度，心态都没有呐。是不是？你见了你们领导的时候，你不是再硬地腰杆子也要弯下来，哈哈哈，是不是。那当然啰，背地里你可以跳起脚骂他啰。哈哈哈，是不是。背地里骂他算什么狠呐。哼哼，你有本事，算你有本事，你就当着面骂他嘛。哼，那当然啰，对那些无关紧要的领导你可以当着面骂他，你也许有这个胆子，但是当着直接就可以炒你的领导，你当着面去骂他呐，讲个性呐，你看他会炒你的鱿鱼不啰。嗯，私人老板，你就对老板你去骂他嘛，你一分钟前骂他，他一分钟后就解雇你。哼哼，他就不要你了。谁敢啰。是不是。你再有个性的人，头都得低下，腰都得弯下，除非你不想在他那里干了。但是你想到什么地方干，你又得这样。嗯，那世间很多人干这个有天赋，干那个有天赋，是吧，但是一学佛，他就没天赋了。哼，有的人呐读世间书啰他愿意读，他拿起佛学书他看不懂。嗯，像我这个讲经说法嘛，实在是深入浅出啊，很容易听懂的，嗯，那有些人还硬说听不懂，他是没办法。是不是。那么搞世间的那些事啊，挖苦别人呐，那你根本不需要讲穿，他就一下就能明白你是在讽刺别人，挖苦别人。嘿嘿，是不是。但是有的人呐，被别人讽刺了他还听不懂，宝里宝气。是不是。这种人厚道，这种人才根器好，这种人将来的结果一定会好，是不是，他心里没有这些东西嘛。所以他听不懂嘛。你讽刺他啰，你讽刺他，他根本不知道那个东西是什么，他怎么听得出你讽刺他呐？他就不知道你那个话，就听不出讽刺吗。不是他不聪明呐，是他的业力清净。是他的心厚道。是不是，他的结果一定好。所以说人呐，要有智慧呐，那么反省你自己是什么样的人啰？你对这些讽刺、挖苦一听就明白，如果是对着我来的，马上反击。那反应快呐。是不是。这就是证明你是三恶道的习气呐。都有呐，嗯，三善道的你没有。所以人呐，反省呐，特别是学佛的人呐，你认为你会到哪一道去，你会往生西方极乐世界？哎，你看别人净看些坏的，那你这个人一定坏。你没有你那坏的东西，你怎么看得到别人坏的东西呐。你不这样坏，你根本看不出别人这么坏呐。除非是佛陀。遍一切智。啊，除了佛陀是圆满正确的拥有了这种能力，其他众生你有这种东西，有这份业力，你就能看懂这种业力的一切。你没有这份业力你一定看不懂这份业力所涵盖的这一切。哈哈，是吧。讲句痞话子啰，这个男女交配是不需要教的，是不是。这世间都知道嘛，那就说明什么？这世间的这些众生呐都是这种习气，都有这份业力。那这份业力就是轮回的业力呐。但是在所有的这些众生里面，有少数的、极个别的他这种事他都不懂，他不开化，有的人就说他们蠢，他们连这种事他们都不懂。那只说明他这种业力很轻呐。嘿嘿嘿，他将来不会轮回的机会就比你多得多。他解脱的机会就比你多得多呐。因为他不懂，因为他没有，所有他不懂，没有这份业力他一定不懂，啊，这是个真理呐。是检测自己和检测他人的一个法宝呐，我告诉你。那么你反省一下自己呐，所谓学佛人，轮回中的事情你什么都懂，那你一定是个轮回众生，将来轮回的机会一定很多很多。轮回中的事情你不懂，不懂的多，那你一定将来轮回的机会很少。你一定会有很多的机会解脱。同志们，真的呐。这就是随顺世间为非法，不随世间为正法。那纪晓岚的《阅微草堂笔记》里有个故事，过去的古人呐，过去的士大夫不是喜欢扶畿嘛扶畿就是请神嘛，降临嘛。他们扶畿的有的扶的是诗仙，号称诗仙，有的号称是棋仙、棋圣，结果有一次啊在皇宫里面的一些大臣都是围棋的高手，一般的高手啰就是都喜欢下围棋嘛，结果他们那天下围棋，扶畿就扶来了不记得是晋朝还是唐朝那个时候的国手，好像是晋朝还是汉朝啊，那个时候比较久远的国手。号称围棋国手。来了，说了就是他。啊，其中几个喜欢下棋的就说那我们下盘棋看看，可以，结果是国手根本不是他们的对手，下不赢。哎，国手就感慨，很有感慨，这些人就问国手为什么？你是国手呐，当时，你为什么还下我们不赢，你不是国手吗？我们只算一般般的呐，是吧。那个人就讲了一个道理。这个道理呐放到修行上，放到所有的其他地方是一样的。哎，他说世风不古，人心不古。我们那个时候下棋我们的人，我们这些下棋的人对于很多下劣的，卑鄙的招数是不愿意用的，所以也不屑用也不会用。我们使得招数都很光明正大，虽然是下棋，也是用机心，但是我们那个时候的人呐，没有现在的人这种机心，没有现代人机心这么重。真的难下赢你们，有的招数我们不用，觉得太卑劣了，不够光明正大，我们都不会用。但是你们毫无顾忌的用，那么我们怎么下得你赢呐？是不是。哼哼，那同样现在的人干什么坏事，他那个心呐什么坏心都生得起，什么坏招都想得出，什么坏事都能做。那古代的那些所谓的坏蛋碰上现在的一般的坏人他也搞不赢了呐。他坏不过你，为什么啊？他那个时候他还有一点点顾忌，所以有时候我看有些片子啊，电影呐拍的比较好的比较真实的我就想不通，但是有这个道理我就明白了呐，那个时候人心善一些，你看就看那个号称横扫欧洲的罗马帝国的罗马军团他们打仗的方法都很呆板，有的人就说那是古代将军们蠢，不会打仗，不是的呐，是因为那个时候的人心呐讲究堂而皇之些。啊，讲究光明磊落的打。现代战争呐是无所不用其极，什么卑劣的手段他都能用是不是。所以啊，看东西要有智慧，是不是。那真的你看，欧洲的骑士军团那些碰上我们成吉思汗的那个大军那就不堪一击。为什么啊？他们希望堂堂正正跟你在战场决斗，他那个骑兵冲过来，结果你根本不跟他堂堂正正的决斗，你就用箭射死他，你绕开，啊当时我也觉得这个这个什么你的战法太落后了嘛。不是，后来想一下，马上就能明白，那个时候人心古朴一些。虽然他那样也不对，是战争，但是他没有后来的的这些人这种机巧。是吧，他没你这么坏。所以啊，反省自己是什么样的根器？说明自己是哪一道？这些人不明白是非？谁又能救度他们呐？佛菩萨不是不愿意救，是因为他们不明白是非。就这些道理我不讲穿，又几个人能明白呐？说为什么别人蠢？是不是。你聪明，能干，别人害不到我，别人欺负不到我，那个张口闭口没有人能欺负到我，没有人能够欺骗我，说这种话的人，你就要反省啦。你是三恶道的人呐）

 

噫戏，聚此诸徒众，尽汝形寿勤修行。”

 

徒儿们说道：“请您给我们讲一些人道的苦痛好吗？”尊者以歌答道：

 

“体实佛陀现人身，敬礼罗扎马尔巴前。

 

吾等人道之众生，无论作善或作恶，

 

其力强大胜他界，此因吾人之身体，

 

圆满具足六大故【3】，（这里有个注解：六大故*【3】人之身体具足地、水、火、风、空、识六大元素，故其潜能大，功用力亦极强，其他众生如化生类，则不具足地、水、火大之元素，其功用力弱，是故佛典云：人之造善业及恶业皆较其他众生为强而有力也。*这就是人身珍贵的地方呐。因为我们具足了六大呐。是不是。比其他的道殊胜。所以说，现在的人身呐就是向上向下的关口呐。你做什么都比其他那一道要力量强大。做恶做善都大。所以要好好珍惜人身呐。）

 

汝等年轻惹巴众，思作博学法师者，

 

应知佛法之精要。精髓要点若不知，

 

所学虽多徒混乱。（要知道精要，精要在什么地方呐？人身暇满难得，轮回是有过患的。就是那个啊，暇满人身难得，轮回有过患，是吧。因果不虚，这就是以前讲过的呐。要知道这些就是佛法的精要呐。是吧啊，等等啊，前面已经讲过的《大圆满前行》里面已经讲过的。啊，那才是佛法的精要。你花那么多时间去博学而不实修，人身难得呐！那暇满人身更难得呐！嗯，人身就比其他的道要珍贵，不就难得了嘛。那暇满人身就更难得了呐。抓紧时间，解决问题才重要，是不是。）

 

人若不识心根源，多年修观亦枉然。（就不认识自己的自心呐，不明心见性呐，修观再多年啊，再多的时间也枉然。）

 

心无诚意及和谐，广行供养徒浪费。（嘿嘿，你像有的人供养的再多，你没诚心呐我就叫你别浪费。 别把钱浪费在我这里了。啊，还给你，你浪费了呐。你没有诚心的供养呐，是不是。什么诚心呐？既然供养就要有诚心，诚心就是真实的学佛修行嘛。你也依止这个上师嘛，你要供养这个上师你也依止这个上师嘛。你不依止这个上师你供养这个上师干什么啰？是不是。你不诚心呐。）

 

若不平等广利他，供事爱伴少法益，（你看，你们这些人呐都只想跟自己心爱的伴侣在一起，供事爱伴呐。我的钱是给我的老婆用的，我的钱是给我的老公用的，我的钱是给我喜欢的人用的。啊，我这个上师我看着顺眼我喜欢他，他随顺我的习气，他不批评我，他从来不让我难受，我喜欢这个上师，我供养他。这就都属于爱伴呐。批评你的上师，没有一个喜欢的，那才是真正的爱伴呐。因为他真正的爱你所以他才批评你，不爱你他批评你干什么啰？是不是。那样的爱伴没人认识。为了对治你们这个习气呐，那就是爱与不爱都平等呐。不要供事爱伴嘛。供事爱伴就少法益呐。没有人跟你讲佛法，真实佛法不会说。）

 

不知应机而说法，莽言恼他成堕坏，（嗯，当然啰，有的上师呐，他没有善巧不知道应机，对谁都直来直去，那也不对。是吧。上师对有些人是很恭敬的，很客气，是吧，合掌令欢喜，是吧。他是看根基来的嘛，看因缘，你有这个诚心他就批评你，没有这个诚心，他就合掌令欢喜，他也不会说你。嗯。莽言恼他成堕坏，）

 

不知当机而论道，博学何用无利益。（你学经典学得那么多，你不会当机而说法呐。什么当机啊？就是能对治他嘛。能帮助他改习气嘛。哼，这就像医生背得药方虽多呐，他不知道这个病人该用这种药。那就不叫当机说法嘛。当机不是你们认为的让我听得舒服的机呐。就是对治你毛病的让你听了不舒服的就是当机呐。哼，是不是。那个药肯定是对治你的这个病的呐。是不是。）

 

人若不了解自己，所言多愚徒害他！（你对自己都不了解，讲那么多只能害他，害别人。啊！）

 

心若常生诸善念，土石草树一切物，

 

莫不成为善法因。【心善一切善。】

 

拘谨之人难修‘松’，贪食之拘不识‘饿’，

 

无耻之师不知‘畏’。（那个为人很拘谨的人呐他就很难放松自己，他拘谨了一辈子。啊，贪食的人呐他恒处饥饿中他都不知道，自己是个饥饿的人，是个恶鬼，那无耻之师呐只知道害人，被人把他捧到高位上，他就不知道畏惧因果啊，害怕。这么多人来听我讲啊，我讲的对吗？反省反省。这叫知耻之师。生怕讲错。那无耻之师呐，他就只看别人听他的人多，地位高，贪这些东西。他就不怕讲错。越是听的人多，越是地位高的人你说话的影响力就越大呐。你就要想想后果呐，畏惧因果呐。后果一大那因就种得重呐，那将来果报就厉害呐。他不知畏惧。啊。）

 

富豪之人有钱苦，（那当然嘛，那有的人就说有钱怎么苦呐？嘿嘿，一、担心别人抢，二、担心别人骗，更担心呐亲戚朋友借。嘿嘿嘿嘿。借就是骗和抢。哎，还要守护着。嗯又怕钱变水，哼担心，有钱苦。）

 

穷苦之人无钱苦，（呐贫困的人也苦呐。没有钱他也苦。）

 

有钱无钱两皆苦。（关键是有我执和欲望，自己的情执让自己作怪，在这里作怪，让自己苦。是吧啊。） 

 

儿等若能修正法，必能见我获快乐，（你们要是真正能够修正法呐，就一定能见我呐，就一定能够恒常的处在一起呐。永远永远的在一起。啊，获快乐。）

 

善思此歌之义理，长恒精进习禅观。”（啊，好好想一想这歌的义理呐。啊，虽然我们讲经是连续讲的，但是每一集的经呐都够你们消化一辈子呐。不要听完就了事呐。要放到心里去好好的啊思量呐！）

 

徒众们说道：“尊者说的实在不错，人生实在是有这许多苦痛的。我们知道如果听了三恶道的苦痛后，大家都会难过得受不了。但是为了使某些有缘的人趋向善业起见，请您宣说地狱的苦痛和其原因吧。”尊者以歌答曰：

 

“上师救护前祈请，祈除恶道之怖畏。

 

为食血肉之食故，断命伤生造杀业，

 

死后堕入八热狱，常被火烧受煎熬。（你看，这个地狱呐三恶道、八热地狱呐就是贪食血肉的这些人去的呐，杀生太重啊到地狱呐。）

 

彼时若不忘善业，解脱之时必来临。（到了地狱的时候，经常受这些火烧的刑法，这个时候如果你还能够不忘记要改恶向善，修善业，解脱的时光就会来临。但是呐，绝大多数的恶业众生到了那个时候他已经想不起善业了，提不起善业了，他只有嗔恨，他恨这些对他施刑法的这些狱卒。就像那个监狱里的罪犯去恨那些狱警，那些公安一样的。他不知道忏悔，是因为你错了，别人才抓你，他不知道反省。人到了这个时候，人进了监狱里都很难反省自己，何况众生到了地狱更难。因为人呐真的是他没到这个监狱和地狱的时候他都是不知道反省自己，所以一个人有没有救，有没有希望啊，就看这个人是不是有反省自己的时候。反省自己的时候很多，那这个人有救，有希望，有成就。偶尔反省自己的人，还有点点希望，是不是，但是真有几个人会反省自己，特别是这些操持恶业的人，基本上没有反省。你看看那些造恶业的人是不是，老了他都不知道反省，他还津津乐道。对自己年轻时候所从事的那些恶业津津乐道，不知反省。养成一个良好的习惯，反省自己是不是做错过，自己是不是做错了。这样你就是到了地狱你有这个习惯在就还有解脱的时机呐。）

 

吝啬不肯食己食，百计争夺他人食，（你看看。）

 

抢夺殴打无顾忌，死堕八大寒狱中。（自己的钱不肯用，自己的粮食不肯吃，就是千方百计抢他人的粮食，抢他人的钱。对一个国家也是这样子的呐。自己国家的资源不开发，留着，保持良好的环境，让自己国家的人民过上啊舒适的环境，而去用强力抢夺别人的资源，这样的国家连人民带领导一起都要堕入八寒地狱。向往嘛，哼哼哼，现在很多人向往到这样的国家去移民呐，想成为他们中的一员。我告诉你，八寒地狱等着你。他们干的就是抢夺呐，你看这些发达国家啊有谁?有哪个国家会拼命的去开发自己的国家的资源呐？特别是有些大国，他不开发，留着哼哼留着，抢别人的，是吧。自己有油田不开发，到别的国家去抢。抢阿拉伯的石油，开发他们的油田，武力占领。不听话就推翻他。还打着各种各样的幌子，说自己是正义的，哼是吧。这样的人连全国人民一起，共业呀，都是八寒地狱的。有什么好羡慕的呐。我不到这样的国家去，是吧，我不愿意去。因为我知道一旦形成共业啊，就很麻烦了啊。所谓抢夺殴打无顾忌，那现在联合国都没办法呐。因为他就掌握着联合国，哼哼哼哼，是吧，他有什么顾忌呐。你同不同意，你联合国同不同意我都要出兵，是不是。你联合国同意咧我就打着你联合国的旗号去出兵，你联合国不同意我就打着多国部队去出兵，那反正是要出兵。我就是抢他的，仗着我自己强大呐，别人弱小呐。嗯但是你眼睛一闭，落气的时候你就一起到地狱去了。告诉你，将来这些人到地狱去的时候，那些被你杀害的那些众生他们就是地狱的狱卒了。哼哼，就轮到他们来收拾你了。哈哈哈，这样啊要有顾忌呐。啊所以所有的国家、所有的人，所有的众生都需要佛法。）

 

于法若不生邪见，佛说仍有解脱时。（你看看，我刚才说了一句所有的众生、所有的国家都需要佛法啊。如果你对佛法不生邪见，那还有机会解脱，如果你对佛法生邪见就没有解脱的时候了。因为你根本不会接受它，更不用说照着他的佛法说的去改正自己的言行呐。不会的，那你就只会越造罪业就越多。啊，你这个国家也好这个人也好，留在这个世间的时候越长，累积的恶业就越多。你这个国家越强大，你造的恶业就越多，累积的恶业就越多，将来的结果是越苦。现世报都会让你明白，将来你写历史的时候你就会发现你的国家会有一天被别的国家入侵、掠夺。因果就是这样的呐，你不侵略其他的国家，别的国家就不会侵略你，这就是因果。因为你曾经在别的国家侵略过别人，掠夺过别人，现在他强大了，他就一定会还给你，他要报仇。这人也是一样的呐，你不欺负别人，别人不会欺负你。你不去抢别人的，也就没有别人抓你的时候。哼哼，哈哈哈，是不是。这样的知见，这是佛法的知见呐。如果还有人生邪见那就真的是恶业深重的愚痴众生。是吧。）

 

刹那能忆佛法僧，顿时即能获解脱。（你看看，堕到地狱里面，你如果有一刹那能忆起佛法僧三宝，忆起自己的上师，是吧，顿时都能获解脱。这个忆起啊，是讲过的教言，是生真惭愧呐，生真忏悔呐。）

 

人若频频造恶业，罪逆之心业转增；（你造恶业，频频造，那个罪业的心只会越来越重，业也会越来越重。）

 

常贪自乐及自私，乃至弑师杀父母，

 

偷取三宝之财物，常行毁谤恶毒语，

 

并说佛法不真实，【如是之人命终后】，

 

堕无间狱被火烧，解脱之望甚难焉！（你看看，这里就把这几项全部无间地狱的罪业因果都告诉你们呐。无间地狱是地狱的最下层，也是最严厉时间最长的，苦痛最多的地狱。你看看，哪几样呐：贪自乐和自身，这是因起嘛，因嘛，乃至什么啊？杀害上师，杀害父母，偷取三宝的财物，把上师的东西，三宝的东西，修行人的东西偷窃。你偷别的东西呐还没这么重。偷三宝的财物是最重。常行毁谤恶毒语，经常毁谤，特别是毁谤圣贤，毁谤善知识呐，毁谤弘法利生的人呐，你们看到不是有人乐于做此，啊，还讲恶毒语嘛。你这样做，于上师不会有什么伤害，净除他的恶业呐，净除他自己的上师的恶业。但是你就堕无间地狱呐。并说佛法不真实，忏悔呐，佛法说的是真实语。那么堕地狱的人太多了，堕无间地狱的人太多了。你看这个世间有几个人会说佛法是真实的啰。是不是。）

 

汝等思此宁不畏，（你们想想看，想到这里都要产生畏惧的心理呐。）

 

心风动摇意惨伤。是故一心应向法，（要一心向往并修行佛法呐。）

 

常恒精进习禅观。”

 

惹巴弟子们说道：“这些苦痛听起来都可怕极了，要是真的去经验这些苦痛，那真是不堪想像啊！现在请您为了利益众生，讲述一些饿鬼的苦痛好吗？”尊者以歌答曰：（讲恶鬼道了，鬼道嘛。）

 

“至尊上师众前敬顶礼，祈赐慈悲令除恶道怖。

 

地狱众生【困苦】时自杀，（地狱里的众生因为痛苦经常自杀，是吧。）

 

虽然如此难脱怖畏道。（他自杀也摆脱不了，只会更重。在地狱里面自杀，就像在监狱里面越狱一样的呐，只会增加罪业。你想躲呀。）

 

饿鬼视一切境为仇敌，东逃西躲终无藏身处。（你看恶鬼，进入鬼道他总是不安。对这个地方他也不喜欢，那个地方他也不喜欢。他都把他看成一种仇敌，到处东躲西藏，无有藏身之处，躲也躲不了，藏也藏不了。所以说有的人总说看见鬼看见鬼，我告诉你那都说假话。为什么啊？鬼的习性是躲，而且是躲藏在隐蔽之处，怎么会在光天化日的人群中出现啰？有几个啰，除非那是仇恨很重的，你欠他太重的仇恨，太重的账的，一定现在要报的，他可能还在那流连。啊那是急待超度的恶鬼。其他的鬼道众生，一般绝大多数的鬼道众生都是什么啊？东躲西藏，躲于隐蔽处。是吧。）

 

畜生【万类】彼此相啖食，（那畜生，旁生类，你看动物世界嘛，那彼此吃嘛。你吃我，我吃你嘛，是不是？都是这样的嘛。所以说，食物链是有什么天敌嘛，其实不叫天敌，所谓天敌就是你的业定下来的你被他吃。）

 

谁之咎耶与谁辨是非【4】？！（你看这些众生呐、恶鬼呐、地狱呐、旁生呐，到底是谁的错呐？谁的过错呐？怎么去辨别这些是非啰，是不是，辨也辨不清了啊。这里有个注解，我把它念一下啊*【4】畜生类互相啖食残杀以维持生命，就现代之伦理学观点言，则此种生物现象不能称之为属于道德范围内之善或恶；无选择之机会（但是这是现在人的这些观念，其实还是业，还是有原因的，是你自己曾经造下的恶业，是有善恶的呐。）故【非杀生不能生存】，无选择之能力故【动物无道德意识】。但就传统佛教之观念而言，则生物界之残杀现象亦是一种“自罪性”。（就是生下来就是有罪的。所以有些其他宗教也这么说嘛，原罪说嘛，人一生下来就是有罪的。其实一切旁生，六道众生生下来都是有罪的。它叫做自性罪，自罪性啊。这种自罪性就是你往昔的夙业带来的。）人类如绝对不杀生恐怕亦难生存。（你不要以为动物世界那没办法，那一定要杀生才能活呐，人也是一样的呐。人你不杀生，也活不了。告诉你们呐，生为人，就要有这种自罪性的警惕。你以为你不杀生呐？你烧一壶开水，那开水里面烧死多少众生呐，你不烧开水这水能喝吗?你得了病能不吃药吗？你身上破一个伤口你能不涂上那些消炎的药吗？消炎，消炎是干什么啊？消炎就是杀死细菌。哼哼，你不杀这个伤口就会溃疡，就会溃烂，溃烂之后越来越厉害，你就会死。是不是。你开车，路上要压死多少含生呐？看得到的呐，还不说那些看不到的。所以人类生存就有罪业。那么学佛还要请吗？学佛修行呐才是真正应该做的的事情。以忏悔自己罪业的心态去学佛修行，就是你本应该做的事情。但是现在还觉得很稀奇，哎这些人还学佛，哼哼，还觉得稀奇。他都不明白自己生为人就是给了你一个机会去忏悔，去赎罪。是吧。你有什么骄傲的呐。哎！甚至还有很多学佛的人，我是吃小菜的，啊，就看不起那些啊，去议论那些啊吃肉食，没断，没有完全，在吃五净肉的那些修行人。以这个来辨别，你也一样有罪呐，你那个小菜上面没有众生吗？哼哼，是吧，很简单就讲一点那个小菜啊种小菜是不是要浇大粪呐？大粪上面是不是有蛆呐？那蛆是不是众生呐？那蛆离了这个小菜就会死了，是不是？你把它洗干净了嘛，还不说下锅煎炒，这些东西，是不是。人类也是一样的，不杀生是不能存活的。啊！这就是人，这就是在佛教，原始佛教最初的佛教，其实真正的佛教就是这样认为的，这叫自罪性。就是一切众生都是业，所以地藏菩萨也讲了嘛，这一阎浮提，这一阎浮提的众生无非是业。那起心动念之间都是业呐。所以说还有什么理由不去忏悔自己，还有什么理由觉得自己了不起。真正的修行人就是他明白了这个道理，他愿意忏悔，这就叫真正的修行人，也没什么了不起，就是他明白自己是罪人了，要忏悔去净除业力。那不是真正的修行人，就叫无耻之徒，那不学佛的人更是无耻之徒。为什么呐？他不知道自己错了嘛？不知道自己生来就是有罪业的嘛？他多生存一天都是一天的罪业。那么你们贪爱亲友的，对亲友的离去不也应该坦然了吗？嗯，来到这个器世间只有造罪的，呆在这个器世间也只有造恶业，那么走是不是也是一种解脱呐？是一种恶行的结束。死亡就是一种恶行的解脱。那还有什么好说的呐。对于不学佛的人，其实跟旁生一样，留在这个世间没有任何意义。唯造罪业啊，增加自己的罪业呐。哼哼哼，那就没有丝毫尊贵可言呐。是吧。）烧开水、吃素菜亦必须杀某种程度的众生才行。有人批评佛教之善恶标准及规范失之过严，（就是说佛教把这个规矩定的又太严了。）甚至掩耳盗铃；（但佛法，他不是佛陀要说一个这样的法，他只是把这个世间呐，十法界的一切真相说出来而已呐。真相不因为他的严格和不严格改变呐。只有你去追寻这个真相，而真相不会因为你不遵循就改变呐，事实是这样子的呐。那么你应该怎么呐？你就只有接受这个真相呐，改过自己的行为呐。是不是。他再严厉，他是真的呐，摆在那里的现实呐。啊。）此固未必，但佛教之伦理学基础之有待新的诠释及补充，似为不可稍缓之事。（这是张澄基老人的啊一个观点，啊，不代表我们的观点，也不代表佛法的观点呐。他说还有什么改善，有什么改善的啰。对于真理来说，真理就是真理！不需要改善。你改善它，只会掩耳盗铃。啊，所以我念这一段只是尊重原作者的注解，但是我极不赞同这样子。这就是张澄基老师的错误所在。有什么新的补充呐，他揭示的就是真理呐。你难道还能改变这个现象？哼哼，是吧。）过去之佛学家用去大部时间在有、无、真、幻之形上学问题上下了极大的功夫，但对其他极重要之问题，例如道德哲学之基础问题，则皆依一般印度之传说，颇少评判研讨之精神，故比之今日西洋之哲学及宗教之研究成果，实相差甚远，佛教徒应努力追上才行。此处密勒之慨叹，虽与上述之观点不同，但他似乎亦极悲慨此一畜类不得已而自相残杀之事实也。不同点，在常人视为生物学之理所当然，而密勒则以同体大悲之心感慨而兴浩叹也。*（这只能说明其他的生物学视之当然的事情是一种错误，他没看到这个真实的东西呐。这有什么改变的呐，要把他那个学问拿来补充干什么呐？真相就是真相。佛法揭示的就是真相。真相不因你的眼界而改变。是不是。哼哼，倒是我觉得应该更加的把真相揭露出来。）

 

特说恶鬼众生之苦痛，皆是恶心吝啬之果报，

 

有财物时不知作善业，（你看看，有钱的时候不知道做善业。）

 

一味悭吝不忍食自食，（对自己的钱捂得紧紧的。总想挖公家的钱，挖国家的钱，挖他人的钱，是不是，把别人的钱搞来。一味悭吝嘛不忍食自食。）

 

如斯何论施物于他人？（对这样的人，他怎么会布施别人呐？他只会交易。啊，凡是贪国家的钱的，贪集体的钱的，这一类人，就是学会了他拿点钱来什么布施呀，供养呀，他都是做交易呐。因为他从来不想用他自己的钱呐，只想用别人的钱。嗯。）

 

精勤看护所积之财宝，（就是小孩子呐石头蛋蛋，油板他都愿意积攒，没有够的时候。）

 

如彼幼童聚物无够时，（此等吝人结局甚可叹），

 

辛苦积财尽被他人享！（被你的儿女，债主，讨债的儿女呐，被他们享用。）

 

死时恶念悭心似火炽，（你死的时候，那个恶念和悭贪之心像火一样的烧自己，难受啊。）

 

中阴之际饿鬼境象生，迷惑颠倒业恶饥渴逼，（在中阴的时候那鬼，中阴还不是鬼啊，但是已经是鬼境了。就是快要死了还没完全死透，没转身那一段叫中阴。啊，死亡中有呐是吧。那个鬼的境界就已经现前了，迷惑颠倒。）

 

或见他人受用享乐时，悭心火炽嗔忿刺身心，（看到别人很快乐的时候他就受到刺激，自己很不快乐。嗔恨心就升起。）

 

恶心恶业恶报无已时。我乃恒毅大修士，

 

今应汝请唱此歌，略述饿鬼之因缘，

 

聚此徒儿应谨记，恒长修持莫懈怠。”（这些叮咛是对他徒弟，但也是对所有学佛的人呐。要记得，赶快呐。）

 

希哇哦说道：“请尊者讲一讲畜生的苦痛吧！”尊者以歌答道：

 

“敬礼一切上师诸尊前，消灭畜生怖畏祈悲护。

 

畜生无知陷无明，痴人多为畜生因，（那痴痴呆呆的那些人，愚痴的那些人呐，不开化。不是说那些厚道的人呐，就是他对善恶他都不知道，啊，他也乐于干这种蠢事。杀生呐，愚痴啊，多是为畜生的因。就是畜生道去。这种因就是到畜生道去。但是很多愚痴他也同样是恶人，那就是地狱、饿鬼、畜生轮着来，看哪个缘成熟，就到哪一道啊。）

 

恶业无明业力故，不识佛法之真理，（他不会认识到佛法的真理呐。那么这个世间有几个人认识佛法的真理呐？学佛的人本来就太少，那真学佛的人就更少。那所以绝大多数的人呐畜生道是有份的呐！因为你杀生业多呐，哈哈哈，畜生道有份呐。）

 

不能分别善恶故，蹉跎飘荡过此生，（那旁生呐就真的是飘荡过此生呐。几年、十几年就过去了。最长也就十几年呐。做旁生，是吧。动物呐。）

 

不能辨别用符号，（对于文字这些东西他都不知道用吗。）

 

如睁眼盲行痴行，（它就像，旁生动物它就是睁眼瞎呐。没有眼睛呐。）

 

不识善业及恶业，如疯狂人作罪行。（你看那个动物，食肉动物撕咬起来，打斗起来那个疯狂，是不是，疯劲。）

 

或谓：‘不具解脱根，不识善恶少烦恼，能为畜生乃大幸！’如是言者甚愚哉！（你看，有的人就说，那畜生呐它不具备解脱根，它也不知道善恶就少了很多烦恼，是不是？不是的呐。不是的呐，错了呐，这是愚蠢的呐，愚蠢的知见呐。）

 

无知造罪杀生众，大半投生为兽类。（那些在作为人的时候，他因无知造杀业，但是无知不等于你没有杀业呐。你无知造的杀业你还是要受罪呐，还是要受果报呐。这就像法盲违法，法律依然会惩罚他呐。不因为你不知道法律，你违法了，法律它就不追究你呐。因果更是这样子呐。你不知道因果，你漠视因果，你漠视那个真理，你去造罪业，因果也一样约束你，一样的啊跟着你，这个业报，是吧。不能掩耳盗铃呐。）

 

噫戏，畜生百千种，业报亿万难俱说！（那太难说了，畜生道的这个业呀，业报万千种，种类繁多，说都说不清。）

 

谨记吾言于脑中，频频思维善用心。”

 

惹巴们又问道：“尊者，您对六道众生说法之时是在一个道场呢？还是到不同的地方去分别向不同的众生说法呢？”

 

尊者答道：“我是到不同众生的地方去，应其种种根基和业力差别，随顺其心性而分别说法的。”（尊者已经于六道自在了，是不是。一自在了他就忙了。尊者不是走了，他是更忙了。明不明白，悲心不断的缘故呐。他更忙了，他要到六道去度众生。没有入涅槃呐，诸佛无涅盘可入呐。不要认为佛菩萨哎入涅槃了，那他只是示现呐。他的悲心是不断的呐。在六道中度众生。啊！）

 

与会的徒众和施主们听了尊者的开示，思及恶道苦痛，无不心生怖畏，大家都心趋佛法，舍恶向善，努力精进。（哎呀我不知道现在看了这些的人呐有几个能生起畏怖之心，啊，有几个都能够真正的心趋佛法，舍恶向善。啊，我们的博客、网站也办了这么久了，有几个人又去看，看了的有几个愿意改，没有啊，太少了。）

 

一天，              尊者腾身空中，身体由一变多，又由多摄一，或隐没不现，只闻其声说法，如是示现种种无量神通。赛文惹巴见了，他持了一口瓶气，向空中奋力飞去。但他仅能是不沾地的行走而已。（你看看，尊者的弟子赛文惹巴都已经能不沾地的行走了，但是还差得很远。那么我们是不是应该急起直追呀，努力呀。）尊者见了说道：“如果不能像我一样的对上师竭力承事，对轮回极生厌离，对众生普起大悲，对道友道伴作清净想，对修行奋进不懈，那么要想达成这样的成就证德和无碍神通是绝不可能的。（这句话要牢牢的记住呐。这是对所有真实想修行的最后教言呐。这一篇第六十一篇是最后的开示，尊者最后的开示无非是开示轮回的过患和痛苦、解脱的利益和因果不虚的这些道理呐。让所有的人都记得这些东西呐，生警惕生畏怖。畏怖不是要你躲起来，因果你躲不掉的，是不是。是要你依教奉行，勤积资粮去改过、去忏悔、去改过啊，去自己解脱呐。）徒儿们啊！再进一步说吧，你们如果不种这样的因，就不要期望能获得这样的果啊！”（你看看，还是因果呐。你种空性的因才能得空性的果。你种菩提心的因才能得菩提心的果。那么菩提心的果是什么啰？菩提心的因是什么啰？菩提心的果是明心见性嘛，成佛之因嘛。菩提心是往生、成佛的因呐！就是利益众生解脱呐，那还有什么别的呐，没有愿行菩提心，愿菩提心为因，行菩提心我要让这个因成熟嘛。那修行还有什么别的呐。只有这样做下去你才能够有这些功德呐，无碍的神通和功德都是靠什么啊？前面讲了呐对上师竭力承事，对轮回极生厌离，对众生普起大悲，对道友道伴作清净想。对修行是奋进不懈呐，这样才能证得这样的成就功德和无碍的神通呐。这几条你们一条没做到都不行呐。更何况你们连一条都还没做好。）随即以歌释曰：

 

“人若不具因缘及根器，莫望即身成就菩提果，（你看看，但是这个因缘是靠自己努力的呐，是吧。人如果不具因缘及根器你不要指望这一辈子能够成就菩提。那就努力使自己具足这种根器及因缘呐。）

 

不能全心奉献依上师，莫期师之慈悲能摄汝，（你都不能全心全意的去奉献依止上师，那你怎么能期望上师慈悲摄受你呐。这是对等的呐，你不受用的呐。你没有全心全意呐，你是三心二意、半心半意，大多数人假心假意，是不是。那你肯定跟上师不会相应，那也就不要指望师傅慈悲能摄受汝。是吧啊。）

 

自身不能助徒令成就【5】，不可奢望能作他人师。（如果你自己不能通过种种的方便帮助这些徒弟呀让他成就呀，你就不要奢望别人称你为师傅呐。你就不要去做师傅呐。你一不按部就班的教导这些徒众，二不在具体的修法上指导这些人，三不批评对方，四不改正对方，什么都不搞，啊，就做点法事，哄点钞票，那么让别人到这里供养供养你，你是这样就不要做别人的上师呐，做别人的师傅呐，你不具备这个资格呐。是不是。）

 

自己未能调伏自身心，不可奢望为他作依处。（自己的身心都不能调服，要调服自己的身心呐，你才能做为别人的依止处，别人才能依靠你。啊。）

 

未能受持清净真传承，何能期望成就显神通？（你如果没有得到真正清净的传承，你不要期望能够成就显神通。）

 

未能全力勤奋修禅观，一厢情愿成佛有何用？（一厢情愿是你自己想出来的。没用啊。）

 

自己未断二取之执者，何能成就平等大悲心？（你还有自己这一方，自己的道场，自己网站，自己的徒弟，啊自己的学院，他的学院，别人的学院，别的宗派，这不都是二取之执着吗？你如果这样，怎么能够成就平等大悲心呐。）

 

诸法实有之执若未断，莫望能得离边之正见。（你执着各种法就一定实有，啊，或者是一定是包括执着有佛果，实有佛果所成，都不能啊证得离边的正见。）

 

未经指示洞见自心性，莫期能见实相之体性。（你不经过上师的指示见到自己的心性你又怎么能够期望见到实相呐？那很多人都连上师都不愿去依止，以为没有上师就能自己自学摸着石头过河？哈哈哈哈哈，真的是愚痴呐，啊！）

 

不识清净罪障之方便，何能悟境相续无间断？（那清净罪业的有各种各样的方便呐，你要知道呐。各种方便都可以用。如果你不知道这些方便你不认识这种方便，那就悟境相续就一定会间断。）

 

内心贪欲未能澈断时，六聚【6】何能松弛坦荡荡？（就是这里讲的一个注解一个六聚啊，*【6】六聚－－Tsog Drug.大概指十八界。即六尘、六根、六识。*就是十八界嘛。六聚六尘六识嘛。这十八界啊。他不能松坦。）

 

未能澈观三昧觉受前，不可期望遍住一切处。（那就要于三昧澈观的很圆满，嗯，你才能够遍住一切处。）

 

微细希惧未能尽断时，不可期获三身佛陀果。（你还有一点点希惧，嘿嘿，很细微的，功夫要做的细啊。）

 

未能谨守清净因果时，不可奢望现世快乐果。（你必须审慎因果，要细致入微，你才能指望今生获快乐。）

 

二种资粮未能圆满时，不可奢求最胜佛果位。（就是福德和智慧。佛陀啊历劫多身度众生，也就是圆满这二种资粮呐。你未能圆满就不可希求最胜的佛果位呐。有人一想那我就一定要成就，像释迦牟尼那样，要累积二种资粮呐。）

 

未能如教和谐处众时，不可奢望道友生欢喜。（你自己对别人都不能和睦，你怎么指望所有人都喜欢你呐。要依靠教言，要如理如法的和谐处众啊。）

 

自心明体未能自在时，莫望能趋无神无鬼境。（有的人一开口就无神无鬼，无修无学，哼，要能够做到自心明体随时自自在在的，你能清楚的啊现证显现啊才可以神通无碍呐，无神无鬼呐。都是众生呐。不然就有神有鬼呐。）

 

未能自在摄受显境时，何能降服威摄三有界？（你连这个器世间显现的这些你都不能摄受你就不要说六道自在啦。啊，你去度其他的道的众生。那有的人在我这里待了两天就大言不惭说他到鬼道去度他的亲眷去了。哈哈哈哈哈哈，你连显境的你都没有半点能力改变他人，你还自己都改变不了，你还到鬼道去度他的众生，度你的亲眷啰，真是，胡扯噻，是不是。）

 

自心未能超越凡境时，莫期能达无罪亦无福。（很多人一开口就是罪业本空呐，嘿嘿嘿嘿，是不是。不能这样说的呐，啊，你要超越凡境，已经出三界六道，是不是。）

 

身依寺庙度日瑜伽士，何能于心无是亦无非？（就是指那些出家的呐，所以说你穿上僧衣，只是说明你是什么啊？在寺庙生活的瑜伽士，你还要做瑜伽士才行呐。瑜伽士就是与道相应的呐。你在庙子里过日子的人就不行呐。因为什么呐？受庙子的约束呐，要依靠它呐，要依靠这里，现世的你没有舍弃今世呐。如果这个庙子是个真修行的道场，有个成就上师那是应该依止，如果你每天在这里吃饭、睡觉、这里没有任何佛法、对你没有任何教导，啊，就是依庙度日呐。是不是，那你于心就不要说无是无非呐，你好好反省，要明辨是非呐。）

 

未能透识觉受暖证前，不可印证大器之觉受。（你自己都还差的很，是吧，你都觉受没透识，暖证都没有现前，你还在这里印证别人，那怎么可以呐。是不是等于是你还是一个小学生，幼儿园的你去检验这些博士、博士后的这些学问那不是笑话吗？颠倒吗？是不是。但是很多自己还刚刚入佛门，还刚刚开始学的他就开始检验起上师的那个修行的证量了。上师是小学生，哼哼，那你是什么啰？你有什么资格说上师是小学生啰？你说上师是大学生你都是在狂妄的胡说八道。你还以为你是恭维上师哎，是不是。你没有资格说呐。你是个瞎子呐。）

 

未能熟练口诀修法前，不可奢望中阴得解脱。（你看你连口诀和修法都不熟练呐，中阴是不能得到解脱的呐。不要奢望啊，当然也不是说你们百分之百的没有根器，没有时机啊，只是说不可奢望。啊！）

 

未能谨守戒律及学处，不可奢望愿求皆成就。（那就要戒律守的清净，学处都能弄懂、落实。）

 

未能持守清净三昧耶，何能取悦空行及护法。（你自己对上师都眼识不清净，你还难道你能取悦空行和护法啊。有的人总希望有空性护法示现呐，照顾我哎，保护我哎。你首先想想你对上师是不是取悦了，是不是上师喜欢你呐？只有上师喜欢你了，空行护法才会喜欢你。他喜欢超越，他越过上师去取悦空行护法，嘿嘿嘿，这不是愚痴嘛。是不是。那是不可能的呐。）

 

未具圣理二量口诀前，不可废弃言诠【及学处】。（你没有明心见性之前，还是需要一定的教言和文字，明不明白。米拉日巴尊者也不是绝对的否认教言及文字，啊，闻思修还是需要的，他只是不要你贪多。知不知道啊。应该有的闻思修基础必须具备。嗯，不可废弃呐。）

 

未能具足五种神通前，不可观察外象作悬记。（但是很多人喜欢做这样的事情呐。观察外相做悬记，你将来会怎么怎么样？你将会怎么怎么样？胡说八道嘛。你没有五种神通嘛。）

 

修观未达专一无散前，不可抛弃改进自身心。”（你看，时时刻刻要改进自己的身心，努力呀，使自己的身心要越来越健康。是不是。）

 

一天，无论谁到尊者的面前来，都看不见尊者的身体。有些人看见尊者的坐床上一片光明，有的看见一盏灯，有的看见虹彩，有的看见水、金条、风动等等；有些人则什么也看不见。（你看看，上师在哪里呀?有时候上师就是一片光明呐。所以你要诚心感召呐。上师才会显现呐，啊！）希哇哦问道：“尊者啊！这些现象是什么原因啊？”尊者答道：“是这样的：

 

祈请一切诸上师，神变无量祈加持。

 

无异惹琼我善子，寂光惹巴且谛听。

 

我于地大自在故，地即成为我自性；（上师无处不在呐。）

 

我于水大自在故，水即成为我自性；

 

我于火大自在故，火即成为我自性；

 

我于风大自在故，风即成为我自性；

 

我于空性究竟故，外界与我成一体，（你看看，外显一切都是上师呐，只要你心真诚，细腻，你就能感受到上师的加持呐。）

 

【融合一味无分别】。风、心，显境自在故，

 

任何变现皆随心。我身显现诸神变，

 

令汝生信得加持。（因为上师要走了，所以米拉日巴尊者不断的显现这个神通啊，就是令这些徒儿生信心呐。啊。）

 

一如过去成就者，【临终】显示入神通，（所有的过去的成就者都是这样做的，临终之前都使劲的显现神通，他是要坚定你的信心，让你在他走后能够牢记他的教言，不生后悔心。因为他没有时间、没有机会再来教导你了。啊，他没有这个机会了，所以就靠你现在牢记住他显现的这些神通，牢记将来能够牢记住他的教言啊。）

 

普令众生得福佑【7】。”（这里有个注解*　【7】此句乃意译或诠释。我想主旨应该不错。按众大成就者之传记及事迹，其临圆寂时皆广神通以昭示大众，并令后学生起净信而得加持。原句直译或为“依诸成就尊者得趋入……”*歌唱之中新口诀。　*【8】直译作“歌唱声中显口诀”。*那么米拉日巴尊者的口诀在什么地方？不就是在这十万歌集里面吗?这都是尊者的口诀呐。我们得到了呐，还要希求什么呐？是不是，照做就行了呐。）

 

又一天，在每一个徒弟和有信心的男女施主前，尊者都变现一个化身为之说法。同时在许多儿童们玩沙的地方，尊者也出现在那里和儿童们一起玩耍。总之，尊者变现了许多不可思议的化身。徒众们问尊者这是什么缘故？尊者答道：“我是一个洞见心之自相的瑜伽行者，所以能够于外显诸境得调御变化之大自在。于自心亦能有放、收随意之自在，想作什么，就能作什么。听我歌曰：（你看看，尊者是想做什么就能做什么的，那十方三世诸佛更是这样的呐，都是这样的呐，只看你配不配他来做你的师傅呐。是不是。你配，他就会显现，只是有几个配的呐？惭愧自己，我都惭愧呐。是不是。）

 

顶礼上师尊者前。上师加持入我身，

 

身获神通现化身。上师加持入我口，

 

任运歌唱说法要【8】。（你看，我能够这么讲经说法也是上师的加持入我口呐，我才能如意的说法。啊）

 

上师加持入我心，心得证悟成佛道。

 

火不能烧水不淹，行如大象作勇舞。

 

一切清净之众生，各各眼前皆见我，（你看看，你要想见到诸佛，见米拉日巴尊者要是一个清净的众生，要业力清净、心识清净、眼识清净。）

 

各各眼前皆见我，闻我为彼说法要，

 

积福见我获解脱。（要积累福报呐，啊，才能见到呐。见到就获解脱呐。）

 

恶业秽垢之众生，不能见我之身相，（那个污秽，一身的粑粑的那个操持恶业的众生是见不到圣贤的身相的呐。那诸位学佛的大众，你们是不是干净呐?是不是业力清净了呐？这就是唯业清净方能见佛呐。啊，你想得到好的上师，赶快净除罪业呐。你像我不就在这里净除我自己的罪业吗？长时坚持给你们讲法，不断地讲到喉干舌糙，讲得很累，很辛苦，都是在净除我自己的罪业呐和污垢呐，心灵的污垢呐。教学相长嘛，我没想过教，是不是，就是帮助大家，完了我能够净除自己的罪业，能够让我干净一点点，能够希望见到我的上师。是不是。就是这个道理啊。）

 

以罪业故受苦痛，佛陀大力难助益！（因为他们是以罪业在受苦，佛陀再大的力量也没有办法帮助他呐。所以不要迷信呐。要正信佛法呐。佛菩萨他再大的力量也没有办法帮助这些以自己的恶业造恶业，受恶报的人。啊，没有办法帮助呐，别大言不惭的说你能帮他呐，你能加持他呐。佛陀都没有办法呐。大言不惭那是。）

 

汝等于法应精进，我虽多说难尽意！

 

吁嗟，众生实可悯！逆行不能获解脱，

 

见彼疾苦我心伤。（这些佛菩萨见到这些众生，他只能伤心，他没有办法，明不明白啰。）

 

汝辈【修传】之弟子，应禀恒毅常修行。

 

忘怀今生一切事，常思来生应如何。”

 

徒众们听了都雀跃万分，欢喜无量。

 

这是尊者密勒日巴光大佛法及予众多有情以现世及究竟利益之种种经过。

 

瑜伽大自在者密勒日巴，融定、散及心、境成一昧，而行利他之事业；示成就之凭证而显现【种种广大】之神通；假其歌唱广布法音。其卓越之如心弟子【多人】，以超胜之记忆总持力，记载其歌，笔之成书。尊者之歌，流传于人世中者，其大部分皆收集于此书中矣。（我还是要真诚的感谢张澄基老人的翻译，更要感激能够记载这些歌集的前辈，使我们今天能够学习到，是吧。）至于尊者生平所唱之诗歌之全部，则浩海无涯难以尽述矣。（并没有全部收集完，大部份的系统的都还是收集了，是吧。）

 

　　这是尊者为了鼓励徒众而广显神通，及其他杂类之故事。

 

以上各篇由三大类故事【9】，表述密勒尊者弘布修传派之教法及利益一切众生之种种事迹。【此最后一篇乃特别表述】八相成就之最后一节（八相成道，示现涅槃嘛）－－涅磐前之各种示现者也。（八相成道的一个必然的经过。啊。也是所有前辈诸佛都是这样示现的。）

 

密勒日巴大师十万歌集全文终。

 

本篇注解

 

(1)此处大概是讥笑无神通之佛教学者，不能现量见到天人临终之苦相，只是照书本上人云亦云的去述说天人之境相而已。

 

(2)藏文Tsor.wa直译为感受、知觉，但如此直译则难通。根性由业感恶劣故，其感受亦因之而粗劣，感受粗劣则影响其心识亦粗劣。

 

(3)人之身体具足地、水、火、风、空、识六大元素，故其潜能大，功用力亦极强，其他众生如化生类，则不具足地、水、火大之元素，其功用力弱，是故佛典云：人之造善业及恶业皆较其他众生为强而有力也。

 

(4)畜生类互相啖食残杀以维生命，就现代之伦理学观点言，则此种生物现象不能称之为属于道德范围内之善或恶；无选择之机会故（非杀生不能生存），无选择之能力故（动物无道德意识）。但就传统佛教之观念而言，则生物界之残杀现象亦是一种“自罪性”。人类如绝对不杀生恐怕亦难生存。烧开水、吃素菜亦必须杀某种程度的生才行。有人批评佛教之善恶标准及规范失之过严，甚至掩耳盗铃；此固未必，但佛教之伦理学基础之有待新的诠释及补充，似为不可稍缓之事。过去之佛学家用去大部时间在有、无、真、幻之形上学问题上下了极大的功夫，但对其他极重要之问题，例如道德哲学之基础问题，则皆依一般印度之传说，颇少评判研讨之精神，故比之今日西洋之哲学及宗教之研究成果，实相差甚远，佛教徒应努力追上才行。此处密勒之慨叹，虽与上述之观点不同，但他似乎亦极悲慨此一畜类不得已而自相残杀之事实也。不同点，在常人视为生物学之理所当然，而密勒则以同体大悲之心感慨而兴浩叹也。

 

(5)此句义难确定，或可译作“自身未能完成诸学处，不可奢望堪作他人师。”

 

(6)六聚－－Tsog Drug.大概指十八界。即六尘、六根、六识。

 

(7)此句乃意译或诠释。我想主旨应该不错。按众大成就者之传记及事迹，其临圆寂时皆广神通以昭示大众，并令后学生起净信而得加持。原句直译或为“依诸成就尊者得趋入……”。

 

(8)直译作“歌唱声中显口诀”。

 

(9)密勒歌集之组织大致是三大种类之故事编集而成：

 

　　（一）密勒日巴降魔的故事。

 

　　（二）密勒日巴摄受人间弟子之故事。

 

　　（三）其他杂类的故事。

 

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

 

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