“我于心不忍，就前去要把吊桥放下来。但是琵达在我的耳边悄悄地细声叫我不要会她，又说了许多不要会她的理由。（你看看，说明他的琵达妹妹啊，还是个很有骨气的人呐，自己是讨饭的，一点衣食都很艰难地才能讨到，这个姑母拎了这么多东西来，是不是？琵达妹妹宁肯不要，饿死也不跟你打交道，是不是？）我说：‘通常与破戒的人在一处饮水都要发生障碍，（你们看，密宗戒律严不严啊？与破戒的人在一处饮水都要发生障碍咧 。那你修行不是想顺利吗？那就不要与破戒的人在一起呐，有的人还跟他混在一起，啊。）可是现在这回事，与佛法上的所谓破戒无关，（是不是？对世俗的这些人还不是。不能以破戒来看待，啊。破戒是什么？就是进入密坛，受了戒律，或者受了皈依戒，是吧，皈依了的居士。所以居士啊，所以真的不要随便混在一起，为什么？你根本不了解他，你知道他破戒了没有啊？你知道他破过戒，忏悔过没有？修复过戒体没有啊？都没有，混在一起，那又怎么能成就咧？那些动不动就说这个开悟，那个开悟，这个往生，那个往生的人啊，那些师傅们呐，我看这不是师傅啊，那是胡说八道啊。你对这些来的居士的以往了解不啰？他们破过戒没有啰？违反过三昧耶没有啰？你都要发生障碍，何况这些同堂一起修行的人啰？嗯，他们障碍横生，还见什么性啰？所以说要牢记一点，啊，一定让自己的法缘清净，修行的时候，真的不要跟不熟悉的居士学佛的人混在一起。特别是这些居士和学佛的人！包括出家人，要严肃对待，你宁肯跟俗人，世俗人不学佛的人打一打交道还好一些，因为这不牵涉到破戒的事情。所以真修行啊，很严肃呐！啊，一堆居士混在一起，根本不知道他破没破过戒呐，很有可能，他自己都不知道，哼哼，他犯戒破戒太多，他都已经习以为常，不认为他是个破戒的人，是吧。嗯，我不说别的呐，那杀盗淫妄酒，居士五戒，没几个守得清净的呐，哈哈。还不要说十戒，菩萨戒，更不要说密乘戒律，很多学密的呐。违反过没有？哼！啊，而且我告诉你们，小乘戒律是毁坏了，按照习惯的说法是不可以修补的呐。就是这一个劫，这一个色身呐，破戒了不能修复戒体的呐。那么杀盗淫妄酒这个妄就是最难守的呐，啊。守好了没有啰？那就破戒了呐。居士中间有几个不破戒的咧？还不说盗业淫业，杀业，是不是？所以修行呐，想成就一定要谨慎，啊！）我是一个修行人，无论如何是应该会她的！’我就把吊桥放下，等姑母过来，为姑母广说因果之法。（你看，原谅她跟她结缘，跟这些世俗的亲眷结缘，也不是要你干别的事情咧，尊者已经跟我们做了示范，就是告诉他们因果的法，告诉佛法呐，种善因得善果，是吧。）姑母的心起了彻底的改变，皈依了佛法。从此以后依教修行，成为了一个非常好的瑜珈行者，获得了解脱。”（你看看，这个人呐，真忏悔，她就能遇上佛法，嗯，积累了福德资粮，你看，供养了上师嘛，跟他的侄儿子结上这么好的缘，她都能够由一个非常恶毒的像狼一样狠毒的轮回众生，啊，经过学习和修行呐，皈依佛法，成为了一个非常好的瑜伽行者。不容易啊！人家也是老年再做的，年老的才开始做的呐。所以只要真诚，真去努力，你首先要忏悔过去，然后放下自己的傲慢，以卑下的心态去接受上师的教言，你看这姑母就做的好嘛，论辈份，他是长辈，是不是？论缘份他是仇人，但是她能够忏悔加卑下，去依止她的侄儿，成了一个非常好的瑜伽行者，获得了解脱啊。不容易呐！都可以做到的啊。问题是你要真诚，啊！真干！）

 

尊者说完以后，希哇俄行者就启禀尊者道：“您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信从，忍耐受苦，得法以后，在山中那样的精进修行，无论从哪一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？”说完竟大声痛哭起来。（哎，这个世间的人呐，很多人都会这样，又想获得解脱，但是又不愿意像尊者那样去苦行，是吧。其实大道真的是公平，你要获得那样的成就，就得那样去苦行。）

 

尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道*【畜生、饿鬼、地狱三道众生，缺乏智慧思判力，恒常为苦恼所逼，无由解脱，所以叫做‘三恶道’。】*的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起的，（是不是？你看尊者没有哄他，你们不必像我这样也可以，是不是？念念佛，在家舒舒服服也可以，只要念一句佛号，就可以往生，没有这样哄别人嘛。是不是？而是说什么，只要你想到三恶道的痛苦，想到轮回的痛苦，经常想。但是谁肯这样做咧？真学佛的人肯这样做，经常想想轮回和三恶道的痛苦，以苦为师嘛。那么你的精进心和求法心就会自然生起，啊。你看就看这个人一样的嘛，想到自己口袋里没钱，他就会想办法去赚钱嘛。是不是？一想到自己钱少，他就会努力精进去赚钱。那么如果你真是个学佛修行的人，你只要一想到三恶道和轮回的痛苦，你就会努力去修行呐，是不是？你不想当然就不会去了啰，睡觉呐。就像世间的人赚钱是一样的呐，我如果不去想我口袋里没钱，他就睡觉去了嘛。嗯，你看大年三十都有人在开的士呐，他就是因为知道自己没钱呐，趁着个大年三十可以涨价的时候多赚点钱呐，是不是？嗯，所以精不精进完全是自己思没思考轮回的痛苦？如果你从未思考，根本谈不上精进，也不会生起求法的心。你看这些轮回的，世间的人啊，有几个想到轮回的痛苦咧？那这日子也还好嘛，嗯，我们身体还可以啊，就不会想到求法的心呐，只有真正知道苦的时候，嗯，他才会生起一点点。经常想，经常思考，他就会经常生起，啊。三恶道因为它没有智慧。你看看，就像我们窗外的这个鸽子，还是鹌鹑，我们想帮它，都不敢帮它，为什么咧？现在天气冷了，我刚才在厕所里，脑袋就转着，怎么搞个挡风的给它，或者垫厚一点。但我知道，一想，我如果那么一做，又会把它惊吓着，它又会飞到更糟糕的地方去了，是不是？因为它没有智慧啊，是不是？它不知道我们是帮它。这就是旁生的痛苦。也是三恶道的痛苦，它没有智慧啊。无有解脱啊。）凡是有心的人，听了“因果法”既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的，如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。（你看看，米拉日巴尊者他这是教言呐，所以听了因果法，只要你相信，深信因果，就一定能精进，虽然有的人说，“我们做不到米拉日巴尊者这样。”不是你做不到，是因为你不深信因果，不畏惧轮回。所以你做不到，你不愿意做到。其实啊，世上不是还有句俗话吗？就“世上无难事，只怕有心人。”再难再难的事，只要你有心，就一定能做，是不是？像米拉日巴尊者这样的苦行，很多人，“那我们做不到啊。”你怎么做不到咧？做得到。只是因为你不愿意那样做。因为你不深信因果，不畏惧轮回，不希求佛法呐。是不是？如果你真的是畏惧轮回，希求佛法，深信因果，你一定会做到的！如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，了解道理有什么用啊？那些做佛学研究的学者，那不就是这个道理也知道，那个道理也知道，是不是？还有那些跟我争辩的人，是吧。还有那些喜欢谈机锋转语的人，这个道理你都知道呐。这个道理也知道，那个道理也知道。但是你没有深信呐，你没有畏惧轮回的过患呐。你知道了，你还在这里逞口舌之能，还不舍弃世间？啊，还不到山中去实修，是不是？至少你也会厌世劝他呐，是不是？）因为这样就很难不为八风所动，（难就难在为八风所动呐，这些人，是吧。你仅仅是浮皮潦草地了解些道理，那八风一来就吹动你呐。）所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量*【‘圣理二量’，就是‘圣教量’及‘理量’。前者是佛陀的训示，（佛陀的教言嘛，经典。）后者是根据理性所推出的结论，（就是推理嘛，逻辑嘛，因明嘛。）所以学佛的人皆应以此二量作为判断是非之准绳。】*相合的空性，可是实际上也不过是说说而已，（看到没有？啊，说这个见性了，那个见性了，谈些空性的见解，明心见性，什么什么的。嗯，他们也能谈这些东西，圣理二量，空性，啊。但是连个世间都不舍弃，连个今世都不舍弃，是不是？你世间都不舍弃，谈什么今生的舍弃啰？你肯定会被八风所吹动呐！嗯，只不过是嘴巴上说说，）并没有什么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，（是嘛。）如果对空性能生起决定的信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，（那就是种空性的因，得空性的果呐。那空性的因是什么？就是利益他人证悟空性呐。也是对世间舍弃呐！从这一点一滴做起呐。嗯，如果你不去这样如法的取舍，去这样做，哪来的空性的果啰？是不是？）即因果而显空性，因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。（如果你认为你证悟空性了，就可以做恶，错了呐。他会很谨慎。因为他知道空性还是不离开因果呐，它是因为什么？即因果而显现的空性呐，嗨嗨嗨嗨，是吧。）

 

“我最初并不懂得空性，但是对于因果却有坚定的信心，知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然地办到了。（是不是？因为害怕嘛，是不是？你们看看那些电影电视啰，一个人在真正遇到灾难恐怖战争等等等等，这些灾难，遇到自己害怕的东西的时候，他会不顾一切地去求，一个可以帮助他的人，哪怕那个帮助他的人，对他再傲慢，他也不会去计较了咧。是不是？我不是打了个这样的比喻嘛，一个身上中了一枪的人，马上就要死了，如果不医治，他自己还可以爬着去找医生的话，他会计较这个医生的态度不啰？他还会在医生面前傲慢不啰？他还会管这个医生长得好，长得不好不啰？他还会管这个医生的性格是不是随他的喜好不啰？呵呵呵呵呵。是不是，要救命了。就不会管这些了。只要医生能把他救活，是不是？什么都可以。啊，你想想，你们比一比，世间的那些真正遇到自己恐怖的畏惧的事情的时候，如果你以那种心态去求法，米拉日巴尊者的这些艰苦卓越的修行，你都能做到。问题是现在有几个认为自己是罪人的哦？有几个认为自己一定会堕地狱？承受这些果报？他是要到这些东西现前的时候，他才会恐惧。所以世间人啊，都是屎急了挖茅坑，哼哼。嗯，屎急就挖茅坑。那不解决问题的呐。你落到地狱的时候就承受果报了呐。你就跑不掉了呐。你那个时候去恐惧，就没用了。就是如果你们深信你会到这样的地方去，那你一定会求人解决！就像要死的人看到一丝丝希望，一根救命稻草他都会抓住了。是不是？如果以这种心态去学佛啊，一定能成。什么样的苦行他都能忍受。是不是？）你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘*【真言乘’即密乘或密宗】*。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！”（是吧。但是米拉日巴尊者没有哄别人呐，不需要这样做也可以成就，是吧。他是说，如果你这样做，我保证你一定能成就。这才是真实语呐。不要信哄，啊。不这样做也可以，轻轻松也可以，随随便便也可以，只要念了这一句佛号就可以。谁说的啰？他是曲解圣意，啊。还打着这个大师那个大德的名号。是不是？嗯，他是歪曲这些大德的思想。是不是？这就造无量的罪业的呐。现在在外面不是有很多研究这个大德，那个大德，包括善导大师他们的教言吗？是不是？但是都歪曲呐。他这样会下地狱的呐，啊。）

 

于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：“上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹，否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！您为了法，不惜身命地去修行，所作所为，处处表现出您是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身，我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师并闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是那一个佛菩萨的化身？”（嗨嗨嗨嗨。同志们啊，这也是我们这个世间很多学佛人最喜欢做的一个事情。嗯，学佛的人啊，就喜欢把这些成就者啊，这些修行的人啊，推为什么？某某佛的化身，以推卸自己不能精进，不能努力，不能承担苦行的责任。而有些骗子咧，也喜欢把自己神话为某某佛和某某菩萨的化身，来骗取他人的信任，和供养。是不是？嗯，都不要这样做啊，我觉得。原始佛教最朴实的地方就是告诉我们应该怎样做才对的道理。不论你是那劫修行的菩萨，不论你是菩萨也好，还是这一生就成就，从凡夫修成的米拉日巴尊者也好，所有的人啊，包括成就者、佛陀都是从凡夫一步一步踏踏实实努力而成的呐。这就是佛教的精神呐。哪个佛菩萨都是从凡夫修成的呐。为什么一定要说他是某某佛菩萨的化身咧？把他神格化咧？他是佛菩萨没错，就算他真的是佛菩萨，他也是从凡夫一步一步做过来的呐。那么我们也能做到呐。是不是？）

 

尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，（你看，尊者是多么真诚朴实的一个修行人啰。我是不知道呐，不知道就不知道噻。）最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！（你看看，尊者就破斥这种现象，是不是？动不动就说自己是哪里哪里来的菩萨，这都没用。就算是真的是哪里哪里来的，那你从那里来之前也是从三恶道去的呐。哼，是不是？你就是从西方极乐世界倒驾慈航来的阿弥陀佛，他也是从三恶道的凡夫修成的呐。是不是？这有什么追究头咧？比方说某某啊，就是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛再来，他是不舍众生的悲愿来教化你的。阿弥陀佛他也是从三恶道去的咧！明不明白啰？他是三恶道转化为人，然后由人出家成了法藏比丘，这么一步一步做成了呐，修出来的呐。嗯，那你既然学阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，好恭敬哦。你恭敬吗？那你不恭敬呐。你如果真的恭敬的话，你就按阿弥陀佛那样做啊，是不是？从一个恶业众生修成阿弥陀佛嘛。这才是对阿弥陀佛最真切的恭敬呐！因为他老人家愿意你这样做啊，希望你这么做啊。嗯。）你们以我为金刚持，当然会得到加持，（知道不？你们把成就者看成金刚持是对的，啊。这样就能获得加持，因为你有信心，有恭敬，有卑下，啊。）可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，（你们是净信，清净信心。）然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的原故。（你们不了解佛法，真正的佛法最纯正的佛法，就是告诉你们因果不虚呐。什么叫因果不虚啊？就是你种下菩提心的因，就一定能从三恶道的凡夫，哪怕你在地狱，最深沉的地狱，只要你种下了菩提心的种子，就一定能成为佛陀。这就是佛法的精髓呐。佛法绝不是说只有某某佛菩萨再来可以修行成就，而凡夫不能修行成就。这是假的呐，错误的呐，对佛法一个错误的理解。佛法最朴实的就是，就是我们从一个恶业凡夫修成佛菩萨，啊。）譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；（是吧，前半生做了大恶业，他老人家那杀的人比我们多得多，我们这辈子可能一个人还没杀过，要杀了，早就被枪毙了，哼哼，是不是？他不但杀众生，他还杀人，是不是？嗯。）因为相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离成佛的阶段也可说是不太遥远了。（是不是？就是这样一个恶业凡夫呐。嗯，那我们就应该有信心呐，至少我们这一生还没有造米拉日巴尊者那么重的业呐，但是也要认为自己是个恶业凡夫，你确实还是造了如山的罪业呐。那么你应该怎么做咧？你去忏悔，畏惧轮回呐。你不怕，那有什么办法咧？你不怕，就没有办法。还要深信因果，相信自己一定能成。）尤其是遇见一位条件具足的上师，（所以找上师呐！）能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀，和不为言诠所染，澈见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。（你看看，就是因为畏惧轮回嘛，而抛弃一切去寻找好一位上师嘛，得到上师的帮助，有真言乘的捷径，心要口诀，你就一定能成嘛。是不是？）

 

如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会坠入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。（你如果不信，你肯定会去呐。你如果连地狱都不信，那就只有等到堕到地狱，你就去承受就是呐。这谁也没办法。是不是？就像那些不相信杀了人会被枪毙的人，犯了法会被抓起进监狱的人是一样的。愚痴呐。呵，不是有很多人认为自己聪明，“我做了事别人不知道，犯法也不知道。我聪明得很，我做得不留痕迹呐。”是不是？很多人都是这样干的嘛。一定会抓起来的呐。是不是？有的人以为自己权势高啊，我有福报啊，毫无顾忌地违反法律，不也被抓起来了嘛。是不是？所以他不信呐，不信就没办法啰。不信你就敢做。敢做你就承担。等到你承担的时候，你再害怕，那就晚了呐。这就像因果一样的，你不相信那也没办法，但是它一定会惩罚你。像世间这些人啊，所以为什么我们不要跟他们打太深的交道，结太深的缘，他们根本就不信佛法，也不信因果，那么他们将来绝大多数都是地狱去的呐，三恶道去的呐，旁生呐。是不是？那有什么必要打那么多交道咧？结那么深的缘咧？赶快不结缘了咧，是不是？因为结缘了，扯来扯去，到时候还要到监狱里去看他呐，呵呵，我们要到三恶道去看他们呐。那有什么蛮多去头哦。是不是？嗯。这探监不是个好事情呐。那对于那些犯法的人，那就不要打太多的交道呐，是不是？要远离呐，这世间的人都知道的呐。嗯，难道你还会准备经常去探监啊？嗯，世界人都知道这种人少惹。世间人都知道啊，我要到大都市啊，大机关啊，去探望首长亲戚，那多荣耀咧，是不是？经常可以探望，那我们关系还蛮好，都愿意巴这样的人呐。这个世间又有几个愿意经常去探监的啰，呵呵，而且还是无亲无故，无缘无故，是吧。探监蛮喜欢啊？探监。啊，这就是不信因果和不精进修行的结果。）

 

如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，（是不是？你对上师没有诚心，没有虔诚，上师不会怪你，上师也不稀罕。那是因为你没有什么？心深处啊，没有对三恶道的痛苦，和对因果的道理，生起坚定的信心。不畏惧恶道的痛苦。也不希求无上的佛果，所以你对上师就没有虔诚的信心。你具备了这三条，你就一定会对上师生起虔诚的信心。这只说明你没有，嗯。那信心体现在什么方面咧？他也显现为情执啊。不要动不动说情执你没有。啊，你对上师是没有情执啊，你对家亲眷属的情执就深呐。哼哼，所以说只有成就了，就可以说没有情执。那不叫情执，那就是虔诚的信心。嗯，虔诚的信心就体现在情执上呐！不然你这个虔诚的信心在哪里啊？“上师哎，我对你情执就没有。但是我还是对你有信心。”那信心在哪里啰？你又不是成就者。嗯，想来就来，想去就去。嗯，上师说不得，这就是没有情执呐。随便呐。是不是？那你就对上师没有虔诚的信心。那只说明你什么？不畏惧轮回的三恶道的果报嘛，也不深信因果嘛，是吧？也不希求佛法嘛，只说明这点嘛，你不具备这三条，哼，是不是？所以说你在一个成就上师，一个明白道理的上师面前说的这些话，上师都知道什么意思，都知道意味着什么。因为他有正知正见呐。所以说不要自以为是，自以为聪明，啊。自以为自己说得自己修得蛮好。是不是？哈哈哈，是吧。当你认为你说出来可以表现你修行的那些话的时候，说不定恰恰就暴露了你不希求佛法，因果都不深信。是不是？就暴露了你没什么修行呐！所以自以为是的聪明呐，世智辨聪呐，是不是？没用的呐。因为米拉日巴尊者说了，所有的成就大德都认同这个道理。只要你真正具备了这三点，人人都可以和米拉日巴尊者一样。是不是？对上师有绝对的虔诚！）在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。（米拉日巴尊者是成就的佛菩萨呐！他不打妄语的呐。他不哄人呐。）你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，（看到没有？多读古德们的传记呐。）思维轮回之理，要常常记起人身难得，和寿命无常的话去努力修行！（那凡夫俗子，那我也想起寿命无常，人身难得。但是他怎么做咧？他就像老鼠样的，东躲西躲。米拉日巴尊者他说的人身难得、寿命无常，是放下一切，勇猛修行，是不是？那凡夫就像老鼠一样的东躲西藏。一会世界末日，一会这个灾难，一会那个灾难，躲起来。这不就成了老鼠吗？呵呵呵，是不是？嗯，你看那个灾难、地震呐，洪水来之前，老鼠们不都东躲西躲， 是不是？躲得了不啰？嗯，这种心行呐，就是鲜明的对比。所以说看看自己是什么根器就拿自己的行为言行呐，心行呐，去跟佛菩萨比一比，传记上的人，修行人，大德们比一比。要比就这样比嘛。啊，大德米拉日巴尊者正因为知道自己会下地狱，真畏惧，也知道人身难得，寿命无常，一口气不来马上下地狱，他怕嘛。他怕，他怎么做咧？放下一切，勇猛精进，对上师生起虔诚的信心。勇猛精进地去修行，去承担！净除业力。上师用无比的善巧折磨，来净除自己的业力呐。所以他能成就一番伟大的事业。那凡夫咧，绝大多数的凡夫咧，一想到人身难得，寿命无常，会死了，大灾难会来了。哎呀，躲啊，到处躲，就像小老鼠一样的，呵……，是吧。躲在这个洞里，躲到哪个洞里，他躲的洞他也不敢往山洞里躲。他又不愿意舍弃今世啰。他就在城里躲。啊，在红尘中找个墙洞躲起来，那个老鼠也是这样呐。嗯，老鼠愚痴呐，它从这个墙洞搬到那个墙洞，那你不还是城里面，洪水来了不还是会淹掉。是不是？没有一个老鼠敢舍弃它的老鼠窝的，也没有一个老鼠敢依照有关上师的教言到深山去修行的。呵……，如果它真有，真有这个智慧听了，它就不是老鼠呐。它就是老虎呐。哼哼！在深山里就能躲过洪水呐。哼哼，躲过战争。嗯，没有人敢这么做。所以说我看了这些传记，再看看目前这个世人呐，这个心态呐，真的是有无比的感慨。米拉日巴尊者就像森林之王，猛虎！是吧。狮王！敢于承担，敢于放下一切去依止上师！以最虔诚的信心依止上师。以最大的承担去承担自己的业力！净除自己的业力。啊，上师对自己净除业力。而我现在接触到的这些凡夫啊，个个都是东躲西藏，像小老鼠一样的，叽叽喳喳叽叽喳喳，咦！叽叽喳喳叽叽喳喳，咦！他们到处在议论这个灾难那个灾难嘛，不就是一群老鼠吗？在那叽叽喳喳叫嘛。呵……。完了从这个洞躲到那个洞，那几个洞都是墙洞。啊，可怜呐。鲜明的对比啊，天上地下呐。那成就也是天上地下呐。）我曾不顾名闻和衣食发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。”（你看看，尊者在这里也是希望大家学学他呐。没有说，“你们不要学我呐。”那是对冈波巴大师的开示，是不是？那是一个无奈的说法。但是他老人家希望我们大家都像他一样呐，是不是？）惹琼巴说道：“尊者！您的这些事业，实在是希有难得，令人惊叹佩服。可是你所说的都是些可悲可泣的事，现在请您老人家讲一些令人高兴的事好吗？”

 

尊者说：“令人高兴的事么？那也许是由精进而得来的成果，超度一切人与非人*【‘非人’，藏文是Mis ma yin，意思是凡非人类的一切精灵。阿修罗及其他的鬼神都统称非人。】*和弘扬佛法的事迹吧！

 

惹琼巴问道：“你是先超度人的呢？还是先超度非人的呢？”

 

尊者说：‘起初有许多非人来向我挑战，我就降伏他们，以后又超度了他们。以后又超度了许多人类的徒弟。最后长寿王神女来显示神通向我挑战，我又超度了她。我的教法在非人中，长寿王神女将为继承光大者；（长寿王神女就是碧天王母呐，她就是在非人当中啊，继承了米拉日巴尊者的教化。）在人类中则乌巴顿巴*【乌巴顿巴——即冈波巴大师。】*将为弘扬光大者”。

 

色问惹巴就请问尊者道：“尊者！您主要的修行地方是那其贡雪山和曲巴两处，除此之外，您还在其他什么地方修过行呢？”

 

尊者说：“我修行的地方有尼泊尔的约莫贡惹和六大出名山窟，六小隐名山窟，和六个秘密山窟，连同另外两处一共是二十处山窟。另外尚有四个出名的大山洞，有四个不出名的山洞，还有其他各处山间有缘份的小洞。在这些地方修行的结果，我已经证到“无有可修的法，无有能修的人’的境界。现在我已没有什么可修的了。”（哎呀，尊者他老人家是经过了一番艰苦的努力，啊，依止上师，从发心，啊，先是看到轮回的过患了，人身难得，依止上师等等，深信因果不虚啊，是吧，依止上师，按部就班踏踏实实地经过一番艰辛的努力和实践之后，证到了无有可修。但是咧，我们现在很多人呐，一开口闭口啊，总认为自己是绝学无为啊，哈哈，闲道人。哈哈哈哈！啊，到无学位是很严肃的呐。啊，不要自欺欺人，要实事求是。自己真到了，真有把握了，才可以这么说，不要想当然，认为自己看了一些经书，打了些座，就认为自己到了无学位。要很严肃地对待自己。）

 

惹琼巴说：“尊者法性尽地的无缘大悲，使我们徒众得到了无颠倒的正见和坚固的信心，我们心中非常地快乐，真是感谢您老人家。现在为了利益未来的众生，可否请您告诉我们外内密各处修行胜地的名称？”

 

尊者说：“有名的外山窟有六个，就是：

 

　　护马白崖窟 　明雀只马窟 　 饮哇著马窟

 

　　惹马菩提窟 　将潘郎卡窟 　著甲多结窟

 

　　不著名的内山窟有：

 

　　结巴尼马窟 　库虚问巴窟 　谢普去薪窟

 

　　白则多盐窟 　则巴刚替窟 　琼龙庆给窟

 

　　秘密的山洞有六处：

 

　　甲照郎卡窟 　到碰生给窟 　白普麻母窟

 

　　来普白马窟 　龙哥卢多窟 　著甲多结窟

 

　　其他二处是：

 

　　结普尼马窟 　播它郎卡窟

 

　　四大著名的山洞是：

 

　　雅龙的著巴普 　来喜的多肚

 

　　亭日的哲借普　　的色的真处普

 

　　不出名的四个山洞是：

 

　　咱地的刚楚窟 　绒地的俄萨窟

 

惹那的则俄窟 　古通的播绒窟

 

在上面说的这些山窟中修行，可以得到顺缘和传承的加持。你们应该到这些地方去修行。（就是其实啊，米拉日巴尊者啊，在每个地方修行，在那些地方修，一个是上师的咐嘱，同时也是什么？上师他老人家找好了的道场，他老人家再去修。就给今后的弟子把这些道场找好。嗯，也就是建道场咧，找道场咧。是不是？不建寺庙，他们这些传承上师都在这里修过呐。嗯，玛尔巴上师吩咐，米拉日巴尊者也在这些地方修呐，然后就有传承上师的加持，就把那个地方变成了顺缘，凡是以后那个传承的弟子就都可以到那里去修行呐。这不就是跟弟子们找好了道场嘛。）

 

尊者说完了他的故事，参加法会的会众，对佛法都生起了信仰和厌世出离及慈悲的心，大家都对世间八法极生厌离，虔诚慕乐正法。

 

尊者的大弟子们，都向尊者发愿：愿意断舍世欲，终生精进修法，作利益众生的事业。（你看，尊者的弟子们都发愿了嘛，就是把自己这个有限的光阴啊，转变意乐，啊，都放在这个弘法利生利益众生解脱的这个事业上来，是不是？这不就是积资净障嘛，还有什么好的东西咧，让你去做咧？无非就是这些东西啊。你看，都发愿愿意断舍世间，终身精进修法，做利益众生的事业。是不是？舍弃今世呐，精进修行呐。然后发菩提心利益众生呐，这都不能缺少的，啊。）天神诸弟子也都发愿维护佛法。（你看，这些非人呐，天神呐，他们啊，都发愿了。）世俗的听众中，有很多上根的人，都皈依了尊者作为弟子，如法修行终于成为得证实相境界的瑜珈行者。中根的人，都愿以月计或以年计来专门修法。（你看看，上根的人啊，是什么人啊？上根的人就是依止上师，呵！这就是上根的人。能够依止上师，跟着上师一起就在上师身边修行，就是上根的人咧！啊，居士中间，上根的人就依止了上师，中根的人干什么咧？中根的人就发愿啊，比如说今年我修行，修法，修一年的法，是以年记，啊。这个月我闭关修一个月，这就是中根的，闭关修一个月。或者是一年修几个月，一个月，一个月，这么算，这样地计算，修法，这属于中根的人，还是得了传承呐，还是经常去亲近上师呐。）下根的人，也决定终身不做恶事，常做善业。参与闻法的大众都得到了究竟的利益。

 

以上是尊者自述的传记，由他的弟子们所记录的。尊者一生的事迹，如果详细叙说，可以分为三大类：第一是非人的神鬼向尊者的挑战和尊者降伏超度他们的事迹，第二是对诸具有善根大弟子的化度和成功的事迹，第三是对一般弟子及普通世人说法及其他应化的事迹。（那么我们学佛修行呐，跟一个修行人呐，成就上师呐，结缘呐，就应该成为什么？第二类，具有善根的大弟子，啊。）

 

关于化度非人的事迹，大致说来：——（就大致说一说，关于度化非人。）

 

　　尊者在红崖谷降伏魔王毕那牙嗄，而说《六种忆念上师法》。此后尊者依玛尔巴上师嘱，赴那其贡修行。在那其贡雪山调伏了许多山神，在当地说了《那其去宋法要》。次年，尊者往那其雪山中窟，说众所闻名之雪山大歌集。此后又依上师嘱，往芒地德燃山及尼泊尔之约母雪山。继乃回至贡通饮哇崖，说《魔母歌集》。然后往德燃山惹马菩提窟降伏女神，说《降神歌要》。

 

又先后往展利虚空窟，及生嗄那森林狮虎窟。调伏人与非人，为数极众。既而尊者返回西藏，常住深山之中，以修行示现而度众生；在西藏贡通某山窟中，说《鸽诗集》。（你看，尊者后来就常住深山中啊，干完这些事情，这些事情有干完的时候吗？没有，啊。菩萨们啊，悲愿是无穷的啊，也不要认为尊者走了，说不定尊者就在深山中常年修行一直到现在，嗨嗨嗨，是吧。等待有缘人呐，等待机缘成熟。啊！）

 

尊者化度诸大弟子的事迹，可略述如次：

 

尊者居白崖金刚窟，广利众生。其时金刚瑜珈母为尊者授记诸弟子之缘起，得空行耳传口授之弟子惹琼巴金刚称特别授记。尊者往贡通普利崖时，遇心子惹琼巴。后来惹琼巴赴印度治病，返后与尊者同住雍普光明窟*【此山窟不在所授记之三十个山窟之内，密勒歌集{Mila Grubum}中曾提到】*。尊者复于惹马菩提窟遇惹巴佛护。于鸭龙着窟为昔已皈依之弟子觉放释迦古那授灌顶及口诀而化度之。于雄打各遇罢打马，于归途中遇色问惹巴，于上喜热遇只贡巴，于冬惹良遇惹巴寂光，于剑龙遇俄毘惹巴；后来又到那其雪山修行，空行母嘱尊者往的色，途中遇当巴甲普。于哥乌各遇卡琼惹巴，于贡市遇打马网去。复上行至的色，以神通法降伏那若般琼。下归至白崖金刚窟遇若郡惹巴。时空行母又嘱另往一处所，发现了密洞麻母窟，尊者住了数日，遇一牧羊童子，其名为乐则惹巴，他日后得了大成就。于来普莲花崖遇谢贡惹巴，他以善妙饮食供养尊者。于觉罗成遇惹琼妈，于蒙尼香遇岂惹巴。因此尊者之名传扬十方。又因度母授记，故尊者度可可马国王；自后国王时时供养尊者。旋惹琼巴与谢贡惹巴迎师返那其雪山多念元窟此二山窟。次年住郡龙窟。*【此二窟不在所授记之三十个山窟之内，《米拉歌集》中曾提到。】*再赴曲巴为长寿女次第演说《长寿女王歌集》。于亭日遇惹巴多杰自在。后来尊者住在鸭龙着普时，印度的打马菩提前来参见。以此种种因缘尊者名益大显。有一个博学善辩的喇嘛与尊者兴辩，尊者以神通将他折服，说《惹琼的补歌集》。于著普遇梅贡惹巴。于鸭龙遇萨来俄。尊者赴著马托显时，适值惹琼巴自印度回来，尊者去迎接他，说《牛角歌》及《野驴歌》。接着又到曲巴，遇达波领贡惹巴。又于亭日吉祥快乐坡遇释迦文佛（看到没有？尊者在这个亭日的吉祥快乐坡遇到了释迦文佛就是释迦牟尼佛啊。这说明什么？说明十方三世诸佛啊，古佛们呐，都没有走，包括米拉日巴尊者、玛尔巴大师，那诺巴尊者、谛诺巴大师，是吧。都没有走！如果你修得好，过去的诸佛菩萨啊，啊，这些都没走。只要你修得好，只要你是真正地在干佛菩萨的事业，利益众生，他们就会来见你，帮助你，教育你，教导你，开示你。是不是？但是你如果干都没干这些事啊，没上道啊，那你怎么见得到咧？是不是？嗨嗨嗨嗨。有些人说，见这个佛见那个佛，我就不相信。为什么？你如果是个在行菩提道的大德，一个真实的，实实在在脚踏实地，以艰苦的，卓绝的毅力，以及恒毅的决心，艰苦卓绝修行的时候，这种人，你说你见到，我相信。是不是？你没有什么值得这些往昔的先圣先贤们见的地方嘛。哼哼，是不是？你有什么值得他们见的地方咧？啊，凡夫一个，见你？你也不认识。是吧。哦，这里不是见到释迦文佛。）于悲华经中所授记的大士，心子最胜士夫密行比丘，大菩萨月光童子，为利益众生事业的缘故，投生人世，示医师相，称做抑未达波那结（刚才是讲错了一点，不是见了释迦文佛，但是观点没错。是啊，你还是会见到的，过去的诸佛啊，都会来帮助你。）*【意为达被无比良医，即冈波巴大师】*。

 

又于曲巴俄马琼住时，化度昔日敌视尊者之罗顿比丘。（哈哈哈。）于结普太阳窟遇折顿吉祥光。诸比丘中，因里果普汝对尊者礼拜的缘故，以致大众也都皈依了正法。

 

 

 

空行母曾授记：尊者之弟子中有二十五人得大成就。其中如心弟子八人；如子弟子十三人；如女弟子四人。其化度之经过，具载于大歌集中。

 

第三，关于尊者其他应化等事迹。歌传中所记载，与内密诸山窟中，遇诸如心弟子的时间，稍有出入之处。其中有《答比丘问》及《答弟子问》等歌颂，与冈波巴同住时说《降伏笨教歌颂》。于鸭龙有《灌顶》及《开光》等歌颂，及《咱马谢多》与《来色歌颂》，又说《无惧乐死歌》。后与惹琼巴赴那其时说《降魔歌》及《除忧歌》。后又说《让顶郎普歌》。后由诸弟子迎请住于鸭龙普著，尊者受惹琼巴请，自说传记。空行狮王佛母为缘助，使印度大成就者当巴桑结与尊者于贡通相遇。在来醒说《死法悲钩歌》及《报母恩歌》。对咱马雅等鸭龙人说《死别歌》。于去俄说《顶日那杰雍日歌》。于曲巴说《人中后世歌》、《真言问答歌》。为了令诸弟子雀跃欢喜，更示现诸神通事迹。

 

尊者以种种方便转大法轮，以不可思议方便，令无量上、中、下根有缘众生成熟解脱。上根者得大成就，中根者成其道，下根者也发菩提心，（你看，下根算上去是要发菩提心的呐！）行菩萨行。（是不是？要行菩萨行。）于无根诸人也广播善法种子习气，令得人天快乐。悲心广大与虚空等，（是不是？）光耀佛法如旭日升天；使无量众生，除恶道苦，脱轮回缚；于无量痛苦生死海中，作大救护，为大依怙，其恩德事业诚不可思议也。

 

尊者经过了无量利生的事业，最后在亭日地方，遇到一位名叫操普博士的行者。操普爱财如命，可是因为他是学者，亭日地方的老百姓很恭敬他；（哎呀，这个人啊，一成了学者就很麻烦。好像咧，你又有学问，但是实际修行咧，没一点。你看，他很贪财，爱财如命！那一有了这个爱财如命的毛病，那什么轮回的习气都会有了，是不是？所以啊，这个呐，不要做学者。学佛的人，学佛的人呐，不要做学者。因为学者最容易掉到世间八风的这个窟窿里，出不来，啊。那些没有智慧的人啊，就还恭敬。啊，学者呐，教授呐，博士呐，佛学教授呐，佛学博士呐，佛学学者呐，嗨！啊，什么经都看过，讲起来是头头是道，心行咧，一点都没改，是不是？而且他又有了这个什么？做学问人的虚伪仪容。哎呀，我不是看不起这些学者，但是真有几个学者是学问与道德成正比的啰？是吧。那些所谓学者们呐，在财啊，色啊，名啊，食睡啊，在地狱的五条根上贪着，很重很重很重。然而咧，他还比别的轮回众生多了一件伪善的衣服，是不是？很难帮他呐，啊。）每逢有宴会的时候，总是让他坐在上首。（你看看，做学者，别人恭敬他，也恭敬惯了，他受恭敬也被恭敬惯了。你看，要是学者遇到别人不恭敬啊，那他会嗔心大起，是不是？呵呵呵。）在他见到尊者后，表面上表示恭敬信仰，实际是内怀妒忌。（呵呵，是不是？做学问的人呐，有很多人容易犯这样的毛病。啊，就是什么？有的虽然不是内怀嫉妒，但是他的恭敬和信仰都是表面的。嗯，他好像受了这个文明的熏陶，知道人呐，要谦虚。他也很有礼貌，很谦虚，这是学者的礼貌，读书人的谦虚。那都是一种假的谦虚。但是这种谦虚啊，害了他自己，障碍他，啊！障碍他真心诚意去请教佛法。你说他不恭敬嘛，他蛮有礼貌，也表现出很谦虚。甚至做得比很多成就者，很多修行人都做得好。为什么？像米拉日巴尊者这样的修行人，他什么都直来直去的，他没有那些伪善和客气。嗯，你说在世间法的学问上，你是学者，但是你要谈学佛修行，到我这里就只能谈这个呐，像米拉日巴尊者就是这样想的呐。那么你就根本就没上道，啊，没挨边，那你有什么值得骄傲的咧？你谈你的世间学问，我没兴趣。呵呵，是不是？）屡次在众人集会之前，故意向尊者提出许多难题，想使尊者当堂出丑，但总未成功。（你看看，他又不是他自己真实的修行，又不是遇到了问题。他把哲学上思辨的一些难题，拿出来。你看，我们在网络上也经常碰到这样的人呐，逞口舌之能，狡辩，是不是？你给他打个比方，说，“你不是我，你怎么知道我内心的东西咧？”打个比方说，就是用了什么，嗯，过去老庄、列子跟其他人，他们的问答，“子非鱼焉知鱼之快乐？你非我，又怎知我内心的快乐咧？子非龙，又怎么知道我非龙？”我这个龙是个比喻，是不是？就是众生中尊贵的修行人，你不是的，你又怎么知道我不是的咧？打个比喻。他来个狡辩给你，怎么狡辩啊？“那龙是个旁生，我当然不是。”你看，跟这种人，这样去争辩，就没有一点含义呐。是不是？所以我就不让他跟我争辩呐，懒得跟他争辩呐。这种人就是所谓的学者呐。他在文字上跟你去纠缠，他无非是想出你的丑，是不是？他来个输赢，他搞赢。那有什么意义咧？嗯，所以这种人是最可怜的，啊，不跟你辩的啊。）

 

在木虎年秋季第一日，亭日村民召集了一个大宴会，请尊者坐在最上首，操普博士坐在第二位上。（嗨嗨嗨嗨，你看看，就因为这样，他就不舒服了。）

 

操普博士在会众之前向尊者顶礼，心里想尊者一定会还他的礼的。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨！你既然要别人还你礼，那就不需要向别人顶礼呐，这种是交易那呐，像商人似的心态呐。是不是？嗯，比方说你们到我这来，恭敬供养，如果你还一定要我还你一个什么东西，那你就不要搞呐！是不是？所以有条件的供养都不要供养。不清净的供养，都不要供养。什么我供养你啊，你就要多给我讲法呐，我供养了你呐，你就要看得起我呐。我供养了你，你就要听我的建议呐，最好是按我的指导去办道场，带弟子。这是胡说八道噻！胡思乱想噻！那你就不要供养嘛！胡思乱想。你那个胡说八道怎么能指导我咧？你搞颠倒了呐。）但是尊者一向的习惯，除了对上师顶礼之外，决不向任何人顶礼，（那我也有这个习惯呐，我除了我的上师顶礼之外，其他的出家人呐，还是在什么？在打佛七的场合，我提问，上去顶礼，那我就只是一礼，因为他也说了，一礼够了，一礼就是一礼，我也只是一礼。为什么？表法，尊敬佛法。但是我不是对你本人顶礼呐，你不要搞错了呐。见到这些人呐，哪怕你是再有名的当家师，我不顶礼，我都只合十，是不是？什么出家人呐……。我要见到上师！我认可你，你是我的上师，我就顶礼，啊！这中间为什么要这样咧？不是我傲慢，是因为我尊重佛法 。如果你是一位真正的修行人，我给你顶礼，那么你就要给我开示，要利益我，利益我的解脱。是吧。如果你这些东西都没有，我看到这些众生给你顶礼，你一不讲经，二不开示，是不是？那我觉得不应该，你这样做不如法。是不是？当然有些场合可以顶礼，但你至少要有这个愿望，这一次要给这些众生讲经说说法，是不是？引导众生趋入正法。是不是？）所以就没有回操普博士的礼。操普博士因而很不平，（你看看，这个操普博士，哼，从外相上来讲，他也是个佛学大德呐，是不是？不光是尊者不会向他顶礼呐，就是普通人也不应该呐。对，你要成就了，能给众生什么？解脱的利益，啊，引导众生趋向正法，这样众生才可以向你顶礼，你才可以受众生的顶礼。）心中暗想：我这样博学多才的学者，向他这样一个毫无学问的人顶礼，他居然不回礼，高坐上首，昂然不动；真是岂有此理，非要报复一下不可！（你看看，你想想看。他再没有学问，你有再多学问，你这种心是什么样的心啊？是不是？）于是就拿了一本因明的论典，放在尊者的面前说：“请你把这本书逐字讲解，解答疑问，同时发挥所见，并加评述！”（曾经有一位我这里犯三昧耶跑了的弟子，她也是嘛，也是这样做的嘛。她拿一本书要我来讲，她安排我，我已经宣布了讲《大圆满前行引导文》，已经开始讲了，结果她拿一本其他的经跑过来要我讲。你看看，这是什么态度啊？这就是你极重的我慢！而且严重地违反三昧耶。结果我理都没理她嘛。接过她的东西放在那里，不讲，继续讲我的。因为你算老几咧？是不是？你有什么资格安排师傅讲什么讲什么。师傅觉得应该讲什么就讲什么，是不是？）

 

尊者说：“论典的语义，你也许都能逐句讲解，（呵呵，是吧。）但是真正的意义，是克服世间八法的欲望和降伏我执，以轮回涅槃一味而清净法执。除此之外，那些教人如何问如何答的论辩之学，根本没有什么大用处，所以我没有学过，更是不懂；如果亦曾学过，或是曾经了解过，现在也早已忘记了。

 

　　忘记的理由，请听我这首歌：（嗨嗨嗨嗨嗨！确实啊，现在人啊，喜欢教人怎么提问，教人怎么答，嗯，然后又设伏让人回答的时候出错，是不是啊？等等等等等等，在文字上转转转，搞这些名堂。他还跟你设个埋伏，引导你。啊，一时不察，讲了一个错别的字，嗨嗨，然后抓住这个字和词再来跟你辩，引入，引导你进入他的那个文字埋伏圈，然后让你出丑，失败，让你说出一些自相矛盾的话，等等等等。这种辩论术有意义吗？无丝毫意义。啊，还不如打拳练武，是不是？打拳练武也是，我们两个人交手，我故露破绽，引你动手，你一动就破绽出来了，然后我就好制服你，战胜你。是不是？哼！他这个是一样的。但是还缺少那个什么？习武的，锻炼身体，对身体有益处的这个作用，他没有毫无意义！只把人的心搞坏。）

 

　　敬礼译师玛尔巴前，远离言说祈加持；

 

　　为有上师加持力，此心不受动摇害。（心里如如不动。啊，不受这些动摇，摇来摇去。一会心里这样想，这样对吧；一会心里那样想，那样可能也对吧，就是心动摇，啊！不受动摇呐。）

 

　　恒修慈爱与悲悯，遂忘自他之执着。（长时间地坚持修慈爱与悲悯呐，早就忘记了自他之间的执着呐。那他赢了就赢了，“哎呀，赢了赢了赢了。”高兴要得，不执着呐，只有种悲悯呐，觉得他很可怜，还在意这点胜利。一点虚名上的胜利，毫无实义。嗨嗨。）

 

　　顶载上师恒修观，遂忘威势之官府。（你看，我只向我的上师顶礼，啊，我的心里只有我的上师，那就把那个当官的呐，那个官府呐，忘记了。嗨嗨嗨嗨，是吧。）

 

　　不离本尊而修观，遂忘卑小蕴、界、处。（就忘记了这些小的五蕴之身呐，嗯，一些小的境界呐，是吧。）

 

　　思维耳传之口诀，遂忘文字与经典。（你看看，确实呐，要把这些东西忘掉呐。刚开始还是要努力，啊。要一定的闻思，那就是上师给你安排的闻思呐，不是你想当然的这个经那个经在那里搞，是不是？）

 

　　守护本来平常心，遂忘无明之误谬。（因为心思是安住在本来面目上呐，就忘记了这些无明烦恼。无明烦恼早就没有呐，早就不记得呐。是不是？）

 

　　自身观作佛三身，遂忘希冀与畏怖。（你自己都把你自己看成佛呐，你还有什么希望？你还有什么畏惧咧？没有呐。）

 

　　此生来生平等观，遂忘死生之恐惧。（你看，此生和来生啊，没有什么差别嘛。因为反正都是干这个事情嘛，嗯，是不是？都是弘法利生呐。所谓此生就是在这个世间呐，我这段时间跟这里的众生有缘呐，所谓来生我就跟他方世界的众生有缘呐。到他方世界也是弘法利生呐，干一样的事，过一样的日子。平等呐！是不是？就不会有这个死亡的恐惧了嘛。是不是？反正我都干这个事，在哪里干都是一样。那这个今生和来生的意义不过就是像在长沙讲经和在深圳讲经的区别是一样的嘛。是不是？）

 

　　护持证解独自居，遂忘亲朋之照顾。（你看，我一个人安住在山内，安住在清净的阿兰若处，护持自己的证解，那就忘记了照顾亲朋好友呐，是不是？就是亲眷是要忘记的，要舍弃的。）

 

　　一心定慧之进益，遂忘宗派之异同。（嗨嗨，什么宗派，只要你是正法无非是达到这样的目的而已。如果你不是为了这个目的，明心见性，是吧，不是为了这个目的，那就是外道呐。那就没什么好说的呐，是不是？你说你是什么宗，什么教，这个教那个教，这个宗，那个宗，说什么名相我都不会跟你争呐。这不过是名相上的差别呐。只要你的本质跟我们是一样的，都是为了明见自己的本性，那就是对的呐，悟道呐。）

 

　　思维生灭皆无实，遂忘教义宗派见。（连轮回和涅槃，生灭都当体即空的，啊。那么教义啊，各宗派里面一些方便的权宜之说，这种知见有什么必要记得牢牢的咧？）

 

　　思维现象皆法身，遂忘着相之修观。（啊，既然我知道一切显现俱是法身，是吧。就是那个禅宗经常说的嘛，“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”嗯，外显的一切山河大地啊，都是佛菩萨的法身，也是你的法身，也是我的法身咧！是不是？那么还要，一定要着个相，修个什么样子，嗯，一定要观成什么样子去修观不啰？啊，修这么殊胜的修观呐，就不要这些着相的修观。）

 

　　无整宽坦而安住，遂忘世间礼仪行。（我已一个人在山洞里啊，心里宽宽坦坦地在这里生活，这世间的这些礼仪啊，我早就忘记了呐。因为我本来就是山居的人呐，不跟这些俗人打交道呐。）

 

　　身语归住于下位，遂忘富贵之骄淫。（时时刻刻把自己放在卑下的位置上，我怎么还记得我有多么的骄傲咧？多么的富贵咧？尊贵咧？是吧，都忘了。）

 

　　以此幻身作我庙，遂忘各自宗派寺。（呵呵，我的庙啊 就是我这个肉坨坨啊，那么我就不会再在意什么？这个庙是什么派的，那个庙是什么派的，这是个佛庙，那是个道观，等等呐，都不是的呐，我都忘记了呐。我的庙子就是我这个肉坨坨，这个身体，是不是？）

 

　　言语道断为作证，遂忘诠表解说义。（他已经证悟了这个言语道断，心行灭处的这个究竟的了义的佛性，就已经忘记了这些解释它的名词呐。）

 

言诠义语君能说，请君勿为法所执！（这些言传的语义啊，你这些当博士的最能说呐。啊，你看看那些当博士的，嗯，特别是有个什么网站啊，论坛的版主啊，我答他任何一句话，他都马上要去查一下经典，啊，他可能是手上有个什么软件，还是怎么回事，能查到所有经典。一下，你这句话出自哪个经典，一下又问你，你这句话又出自哪个经典。他要我每句话都出自经典。啊，这个人，我发现他就是书呆子呐，他居然还做了版主，还管这个论坛。我真的不知道谁选上去的，啊。听说管理这个论坛的是个成就者呐，还是个有名的成就者，怎么会选他做版主？我看了这个人说话，我就头疼。他要求每一句话都出自佛经佛典，呵呵，嗯，那就没办法说话了呐。那你就干脆把那个经典，嗯，制个碟，播放就行了呐。呵呵，我也不要说，你也不要说。啊！嗯。）

 

操普博士说：“像你们这样专门修行的人，当然是用这一套话来回答；但是我们讲学理的，依着逻辑的道理来思辩，则你所说的话，全不合佛法的大义。（嗨嗨嗨。）我因为你是一个好人，才向你顶礼的……。”嘴里唠唠叨叨地还在讲。（嗨嗨嗨嗨！你看这人多可怜啰！我要你向我顶礼干什么？是不是？啊，你还认为我是好人才向我顶礼，好像你顶礼我给了我好大的利益，嗯，抬举了我。你要认为搞那些逻辑符合大义，你的心怎么样啰？你现在想想看啰，你自己，是不是啰？）

 

施主大众听了，大不满意。大家一致说道：“博士！无论你知道多少佛法教理，像你这样的人遍地皆是，塞满了世界都装不满尊者一根毛孔！你还是不要做声，安份地做做我们的上席；想法子去增加你的财产好了，不要再在法会上出丑了！”（呵呵，周围这些人也会讲了啊。嗯，我们还是随喜你啰，你想赚钱想增加财富，是吧，想多要点名声，你就安安份份坐在第二位嘛，我们还是恭敬你嘛，还是要你发财嘛。但是你就不要强词夺理了呐，你怎么能跟尊者比咧？是不是？尊者是实践佛法的成就者，那我们要做咧，都要做实践佛法的修行者，争取早日成为成就者和大成就者。至于这些学者和博士那是我们根本想都不想的，是不是？嗯，要做博士，我以前就不学佛了，是不是？那就做我的美术博士，绘画博士，艺术博士。我做你这个博士干什么咧？那都是我舍弃了的呐，是不是？是我们舍弃的世间八法呐，是不是？早就不做了。想做那个东西，就不会学佛了。我们要做的就是像米拉日巴尊者这样的实践佛法的实修耳传派！做真修行人，啊。）

 

他听了勃然大怒，但是怯于众怒难犯，就是大闹一场也无胜算。只得怒气冲冲地硬忍下去。嘴里虽是默默无言，心中却好不懊恼，（读书人最容易犯这个毛病，其实已经怒气冲冲了，但是表面上还装出一副忍辱的样子，很有修养。是不是？心里就在暗自盘算呐。所以修行呐，不要看表面，要看内心。他内心是不是在思考着利益他人？与人为善？利益他人的解脱？）暗自盘算道：“这一个无知识的密勒日巴，行为疯狂，口说梦话；以虚言妄语来欺骗大众，赚他们的供养，为佛法丢脸！（哈哈哈哈哈。赚供养，哈哈哈哈。哎呀，我也经常碰到这样的人。我为了山居的方便，剃了个光头。为什么要剃光头咧？一个我自己舒服自在。二一个咧，我中间有一点点秃顶，那是年轻的时候就秃顶的，有一点点的，那与其秃了那一点顶啊，那不干脆剃个光头，是不是？也舒服些，洗脸的时候，抹一下头就行了，不要专门去洗头发，头舒服嘛。结果他就担心我剃了光头之后吃供养。嗯，所以说很好笑，啊。凡是这一类人都是没修行的。为什么？他心里就装着这供养啊。嗯，出家人呐，你应该装着佛法，和利益众生的解脱嘛。总装着这些供养干什么咧？担心别人把你的供养吃了，这天下是几十亿的人，吃得完不啰？就算是他在吃供养，哎呀，跟你也无关呐，他种他的因，是不是？你一个出家人，修行人好好地想着利益众生就是呐。是吧。圆满究竟的佛果你都希望众生获得，那么众生吃一点供养，你也应该希望他获得呐。只是告诉他这样不如法啰，如果执着这样做，哎呀，真赚点钱，那不算了。是不是？何必那么认真咧？是不是？所以那么着急，那就不是一个出家人应该有的行为。嗯，我倒是觉得如果宗教局的佛学会的管一管，着点急，居士们着点急那倒是情有可原，是不是？那居士们着急咧，是担心自己的钱被骗了，是不是？你出家人就不需要这样做了呐。是不是？你不管这个事呐！你管什么？利益众生解脱。是吧，讲经说法，弘法利生惟愿获得圆满究竟的佛果。那么圆满究竟的佛果你都惟愿他获得，那么他得了一点钱，一点钞票，你只有怜悯他替他欢喜的呐。是不是？何况我没有这样做呐。是不是？我吃是我自己的，嗨嗨嗨，是吧。我们有退休金，嗯，有房租，是不是？我有收入呐，不需要你着急呐。是不是？）像我这样有学问有声望的有财产的博士，在法的一方面看来，大家看我却比狗还不如，真是岂有此理！这非想个办法不可！”（哎呀，大家还是很尊重你呐，要你坐第二位。哎呀，这坐第一位和第二位有什么蛮多不同啰？不过就是钱多一点，钱少一点嘛。嗯，你还说你是佛学博士。是不是？你连一个因果都不知道。是不是？甚至连我们普通人，我外婆他们都知道的一个道理 呐，“命里只有八角米啊，走遍天涯都不满升啊。”这命中有的就是你的呐，是你的就是你的呐，不是你的你就坐在再高的位置上，你得了它也要化掉，是不是？嗯。）

 

这位操普博士，在布林村上有个情妇。（你看看，哎呀，你还说你是学佛的，嗯，还找了个情妇，一个老婆还纠缠不够，还要情妇纠缠。嗯，那么我们这些学佛的人就要好好想想呐。如果自己还是这样子，那你就不是学佛的人呐。学佛的人舍弃今世，男女都要断掉。嗯，有个老婆都嫌多了。如果你还有几个情妇啊，啊，画胡子啊，这些东西，那你就不是学佛的人呐，是不是？他还不反省反省自己，是不是？）他就叫这个女人在奶酪里面放了毒药，拿去供养尊者，准备毒死他。（你看看，你看看，哎呀，为了一点点所谓的名位供养，他就对尊者生起这样的嗔恶之心，是吧。尊者又没有长期呆在这里呐，来一回。这人呐，真是可怜。）操普答应这女人如将此事办妥，一定送她一块大碧玉。这个女人以为他说的话是真的，就把毒药放在奶酪里面到崖城来供养尊者。那时尊者早已知悉一切。尊者观察因缘，知道有缘的众生都已经化度。毒药虽不能伤害自己，但自己涅槃的日子也将到了，就准备接受毒药的供养。（你看看，持斋好持不？很多人开口闭口持斋持斋持斋呐。随缘无分别为斋呐，嗯。你看尊者这就是真正的斋呐，持斋呐，别人拿毒药，放了毒药的奶酪来供养，他也吃，也接受供养。是不是？这才叫持斋呐。是不是？）但是尊者知道：如果在供养毒奶以前，这个女人没有拿到玉石，那么，她就再也不会得到了。因为操普博士是决不会再把玉石给她的。（你看，尊者这就是真正的修行人呐！你看看，这个女的为了得到玉石干这样的坏事，尊者没有嗔恨他，是不是？还在考虑如何帮他得到玉石，就是惟愿众生得点好东西呐。是不是？他只喜欢这些好东西呐。啊！嗯。）所以尊者就对这个女人说：‘现在我不要吃，请你以后再拿来，也许那时我就要吃了。”（呵呵呵呵呵。假如尊者还讲透一点，你得到玉石了，我就吃了。那就把这个女的吓坏了。嗯。）

 

她听了尊者的话，心中又疑惑又害怕，猜想尊者大概已经知道奶里有毒了，就在十分不安的情绪中回去了。

 

她见操普博士，就把经过的情形告诉他，并且说尊者一定有神通所以不肯吃。

 

操普说：“哼！他要是有神通的话，就不会叫你以后再拿给他，或是会叫你自己把这毒奶吃掉的！他不这样做而叫你以后拿来，明明表示他没有神通。现在你先把这块玉石拿去罢，你再把奶酪拿给他，你这次去一定要他吃掉！”于是就把玉石给她了。

 

她说：“大家都相信他一定是有神通的，因为他有神通所以昨天没有吃。今天再拿去，他也决不会吃的。我怕得很，不敢去，我宁愿不要这块玉石。请你宽恕我，这桩事情我无法替你办到。”

 

操普说道：“世上只有愚人凡夫才相信他有神通，因为他们不看经书，不懂道理，所以被他的诳话欺骗了。我看的经书中，有神通的人，不是像他这个样子的！我负责保证他没有神通。（哼，可怜呐，这个人。）现在你再把有毒的奶酪拿去给他吃，若是我们目的达到，我一定不会辜负你的。我们相恋了这么久，以后也用不着怕人说闲话了，你要把此事办成功干脆我就跟你结婚，那时不但这块玉石是你的，我外面的财产和家中的财产，也一齐都交给你管，我俩祸福相共，白头偕老，你看好不好！”（哼，哎呀，为了做这件事，他把自己都卖了啊。连自己终身大事都卖了。这就是把自己的灵魂交给魔鬼，是吧。）

 

这个女人以为他说的话都是真的，就又把毒药放在奶酪里回到愿乐吉祥坡来供养尊者。尊者破颜微笑的接受了。那个女人心里想：博士的话真不错，他真没有什么神通！

 

尊者就微笑地对她说道：“你做这个事情的代价——那块玉石，拿到手没有？”

 

　　她一听，口张得大大的，惊骇得一句话也说不出来。一时惭惧交集，吓得混身发抖，脸色全青；一面礼拜，一面哭着颤声地说道：“玉石得到手了，但是请您不要吃这奶酪，将它给我吧！”

 

　　尊者说：“你要它干什么？”

 

　　她哀泣道：“让造作罪业的我吃下去算了！”（你看看，她比这个博士还好，还有一点点惭愧心，她这才是真正知道忏悔，当即就忏悔，还愿意自己吃掉，去死，是不是？这样的忏悔才算真的忏悔呐，同志们呐。这也是一个忏悔的榜样，是不是？）

 

　　尊者说：“一来我不忍叫你吃下去，因为你太可怜了；二来如果我不接受你的供品，我就违背了菩萨学处，犯根本堕。特别是我此生的自、他、度生事业都已经圆满，到别的世界去时候也已经到了。

 

　　其实呢，你的供品并不能伤我，吃与不吃丝毫没有什么关系。如果我吃了你前次送的奶酪，那么你的玉石恐怕就得不到手了，所以我没有吃。现在既然你的玉石已经到手，我也就可以安心地吃，同时他也就可满足他的愿望了！再说，他虽然答应你将此事办成之后，给你这个，给你那个，可是这些话是靠不住的。

 

他所说的关于我的话，一句真的也没有。日后你们二人会发生很大的懊悔！那时你们最好从此真正地忏悔，好好地学佛；即使不然，至少也要牢记，将来如果遇有性命交关的事切莫再造罪业了！向我及我的传承虔诚祈祷吧！（你看看，对一个凡夫真心忏悔了，尊者就是这样的慈悲，满她的利，她也是个受害者嘛，可怜人呐，啊！）

 

“你们两人常常抛弃快乐幸福，自找痛苦。这一次你们所造的罪业，我要发愿替你们清净忏除。为了你们的安全，这一次所做的事情，虽然迟早都会为大家知道，在我没有死以前，却切不要对人说。我这个老头子，从前所说的话究竟是真是假，你们没有亲眼看见，也许不相信，这一次你亲眼看见，总相信我的话不是假的吧！”

 

说完，尊者就把毒奶喝下去了。

 

那个女人回去告诉操普博士经过的情形，操普说：“锅里菜不一定都是好吃的，人说的话不一定都是真的！只要他吃了毒奶，我的目的达到了，（你看看，还说是佛学博士，嗯，还认为自己德高望重，哪来的德啰？他比这个情妇都不如呐。这个情妇当时都知道忏悔，做这些事情的时候，心里都恐惧万分。他是已经被贪嗔痴毒化得他连一丝惭愧都生不起。）你少说话，悄悄地不要作声好了。”

 

尊者于是传话给亭日鸭龙各处的信士施主和其他各处从未见过他的人们，都来朝见。他的徒弟们原都在准备法会的。听见这个消息，许多人都不相信，大家都来集会了。尊者就连续地向他们大众说了许多天的法。详尽地解说世俗谛的因果道理，和胜义谛的心要指示。他说法的时候，许多上根弟子都亲眼看见无量佛菩萨在空中听尊者说法。有的人看见空中地上充满了人与非人的听众都在欢喜地听法。大家又都看见，天空中显出五色的虹光，胜幢等各种彩云遍满了虚空；五色鲜花如雨一般地从天空中降下来，异香阵阵扑鼻；同时悦耳的音乐也从空中传出来。

 

听法的弟子中有人就请问尊者：“我们觉得天上天下到处都有天人在听法，眼前又亲见这许多的稀有瑞兆，究竟是什么原故呢？”

 

尊者回答说：“天人和善神在空中听我说法，供养我胜妙五欲。因为你们听法的人都是瑜珈行者和有善根的信士，所以你们也心生欢喜，看见这许多的瑞兆。”

 

有的人则问道：“为什么我们不能看见这些天人呢？”

 

尊者说：“天人里面，有许多是登地的菩萨和得了不退转位的，想要亲见他们，一定要有天眼通，至低限度也需福慧二种资粮聚集得够，（就是业障清净呐。）烦恼所知二障的习气不太深重才行。（你看，见个天人都要净除业障，登地的菩萨，更要净除业障，那见佛就要业清净呐。就是业力越轻，福报越好的人就越能看到这些，啊，修行很高的高层次的生命嘛。）如果能够见到佛菩萨，那么其他的眷属也就自然见到了。你们若要想见到佛菩萨，一定要忏罪集资，努力修行，将来一定可以见到最殊胜的佛陀——自心——的。”（就是自心呐，就是自己的心。见自己的心性啊，见佛陀都难比，啊。）

 

尊者就为他们唱了一只见佛歌：

 

　　敬礼大恩上师前， 加持教法令增长；

 

　　神众欢喜齐集会， 听我密勒说妙法。

 

　　十方虚空齐布满， 俗世凡夫不能见；

 

　　五通不具何能见， 我观万众如在掌。

 

　　口传上师大悲力， 大众齐见希有兆；

 

　　虚空布满五色虹， 天花馥郁如雨降；

 

　　异香芬芳天乐鸣。 与会听法之大众，

 

　　皆生净信欢喜心； 此乃上师慈悲力，

 

　　悲悯加持而示现。 依此无尽大悲力，

 

　　佛陀菩萨齐会集； 若欲亲见佛菩萨，

 

　　汝应谛听我此歌。 前生多造罪业故，

 

今世即爱造恶业； （看到没有？你前世造罪业太多啊，今世就爱造罪业，天赋呐，所谓的。很多人喜欢讲他有这个天赋，他有那个天赋。但是你们有的都是轮回的天赋呐。因为你们轮回造业，前世造太多，所以今生就爱这个东西。那么如果你不爱这些东西，是吧，你就爱学佛修行，那说明你有善根。你就爱财，爱色，学这个世间艺，学那个世间艺有天赋，那只说明你是个轮回众生呐！特别是有些恶习呐，嗯，很会挖苦人，很会讽刺人，很会害人，这只说明你前世就是个恶业众生呐。）

 

于诸善事全不喜，虽老犹不思善行；（你看，到老了都不喜欢善行，不喜欢学佛。那有的人听了学佛就反感！那就说明他是个罪业很深重的众生呐。所以说你看看你自己喜好什么，啊！嗯，你喜好跟这些儿女亲眷们在一起说明你是个轮回众生，嗯，你喜欢跟上师在一起，那么说明你跟上师有缘。嗯，你还对上师有很深很深的情执，非常非常喜欢上师，那在一起，不管上师怎样，我就是喜欢，那说明你跟这个上师有夙缘。否则没有一点缘。什么你一天到晚只想跟你的家亲眷属在一起，那你就是一个轮回众生。你看到那些轮回的男男女女你就心生喜欢，那就说明你是个轮回的人，看到上师你就不喜欢，嗯，那说明你跟这个上师没有缘。嗯！）

 

此辈必受异熟果。（像这一类人一定会受异熟果的。）

 

　　若问罪业如何忏， 恒念善业罪清净；

 

世上知恶作恶辈，忘净羞耻与利益。（这个世界上啊，知道这些罪恶，还在做罪恶的这些人，他也就是没有羞耻心呐。居士们啊，学佛多年应该明白在这轮回世间唯造堕罪的道理，如有羞耻心就应该舍弃今世了！）

 

自身不知何处去， 而欲教导他人者；

 

不但害己亦害彼。（就是自己都不知道自己来生到何处去了咧，他还要教导他人。嗯，我看有蛮多这样的人呐，自己还不知道自己会不会往生，他还要保证他人往生，稀里糊涂不啰？真是害人害己呐。）

 

 己若不愿受苦恼，何可损害及他人？ （如果你不愿意受苦恼，就不要这样害别人噻。是不是啰？）

 

上师佛陀诸尊前，忏除过去所作罪；

 

以后永远不复作；罪业即可速清净。（罪业就能迅速地清净呐。）

 

 有罪之人多聪明，全无定性喜散乱；（你看，越是有罪的，就越聪明呐！啊，那些自认为聪明的人呐，因为你们有罪呐，啊，他还自作聪明。）

 

 心中若不常念法，是为罪业未净相！（你看，你们只要心中不时常装着佛法，那就是成了一个征兆，什么征兆啊？一个表象，就是罪业没有清净。啊。）

 

 此应精勤求忏悔，努力忏罪并集资；

 

 如是一心精进修，非仅可见佛菩萨；

 

 一切佛中最胜佛，自身如来亦得见。（你看，佛菩萨里面最殊胜的是什么？自身如来呐，就是自己的佛性呐。）

 

 若见自心法身佛，十方上下一切世，

 

 轮回涅槃如游戏；一目了然若观剧，（就像看电影样的。）

 

更无修行可为矣。（到这个时候，你才说没有修行呐，啊。）

 

尊者说完法，听法的大众中，上根的人都证悟了自心法身的道理；中根的人生起了乐、明、无念的殊胜觉受，趋入大道；所有与会的人都生起了大菩提心。

 

尊者说：“来听这一次法会的僧、俗人、天大众都曾在前生发了善愿，所以现在大家能在此聚集，这是佛法因缘的集会。我这个老头子，现在已经非常衰迈了，今生我们能否再见面，实在很难说。但是我向你们所说的法，都是真实不虚的，希望你们如法修持。在我的佛刹中，当我现身成佛的时候，你们将都是我说法第一会中的闻法第子，所以你们应该欢喜！”（嗨！你看看，成为某一尊佛第一次法会中，说法闻法的时候，听法的弟子都是这样累积来的呐。嗯，哪有从未累积过什么，就能成为佛陀身边的大弟子？没有的啊。都是不断地积累善缘。）

 

鸭龙地方的弟子们就问尊者嘱咐的用意，是不是因为度生已毕要涅槃了？大家请求尊者如果真是就要涅般，无论如何要在鸭龙去涅般，不然的话最少也要到鸭龙去一次。他们哭哭啼啼地坚持着要求尊者到鸭龙去；亭日曲巴和其他各地的人也都要求尊者到他们的地方去。

 

尊者说：“我这个老头子不到鸭龙去了，我在布林和曲巴住着等死好了。现在我们大家发一个善愿吧：愿将来都在空行净土中相见。”

 

　　弟子们就说：“尊者倘使真不能去，那只好请尊者对所有从前到过的地方都发愿加持，福祝吉祥；一切曾经见过尊者和听过尊者说话的人，以及一切众生，都要请尊者发愿加持祝福吉祥。”

 

　　尊者说：“你们都具有这样的信心，使我非常感动；我已本着善心早曾为你们说法，将来我自然更要为自、他一切众生的快乐幸福发愿。”

 

 

 

　　于是尊者就唱了一支发愿歌：

 

　　究竟大愿众生依， 敬礼玛尔巴译师前；

 

　　听法会中诸学子， 汝等于我恩情重！

 

　　心生欢喜听我歌， 我亦有恩于汝等；

 

　　彼此有恩我师徒， 愿于净土得相遇。

 

　　所有一切诸施主， 愿皆长寿具福德；

 

　　心意清净无邪见， 如法心愿皆成就。

 

　　此地光大并吉祥， 无病无灾无战争；

 

　　年岁丰登人快乐， 一切生活皆如法。

 

　　见我闻我说法者， 思维我之传记者；

 

　　闻我名号事业者， 愿皆相会净土中。

 

　　于我事业与传记， 若有效法力行者；

 

　　听闻思问研究者， 供养礼拜恭敬者；

 

　　持续我之宗风者， 愿皆会聚净土中。

 

　　未来一切诸众生， 若有修行之志愿；

 

　　以我苦行修持力， 愿无错谬无障碍。

 

　　若有为法修苦行， 当得无量之福德；

 

　　劝人修行或自修， 皆获无量大功德。

 

　　若有闻我传记者， 当获无比大加持；（我们不都得了加持，嗯。）

 

　　三门无量加持力， 仅闻名号得解脱；

 

　　愿依思念即满愿。 我之国土及住处，

 

　　所有一切诸众生； 所往无处不安乐。

 

　　空等五大所偏处， 我亦长久周遍住；（你看，就是所有的地方都有米拉日巴尊者长久周遍住呐。是不是？）

 

　　天龙八部与山神， 不作丝毫之损恼。

 

　　心愿如法得成就， 乃至虫蚁鸟兽等；

 

亦皆不堕于轮回， 愿我皆得超度之。（我们不就是听闻了米拉日巴尊者的这个传记，得了大加持，愿意为修法而苦行呐，愿意住山的呐。啊。）

 

听法的大众都非常欢喜，却又不敢相信，想道：尊者大概不会涅槃罢！鸭龙和布林的徒众都到尊者面前请求加持及祝愿。然后听法大众都各自回去。天上的虹彩等异征也慢慢地消失在太空中了。

 

布林的人众竭诚地恳请尊者的大弟子惹巴寂光等，请求尊者到毒龙顶窟茅蓬去居住，尊者就在那里去住了些时，为布林村的施主们说法。一天，尊者告诉所有的徒众说：“你们如果对于法上有什么疑问，应该赶快问我，我快要走了。”于是徒众们就预备了会供轮，大家向尊者祈请问法，质疑口授。

 

最后智贡巴和萨问日巴二人启禀尊者说道：“上师老人家啊！由您的话看起来，您很快就会涅槃了，我们简止不能相信。请您长久住世，可以多作利生的事业啊！”

 

尊者说道：“我的世寿将要尽了，应该化度的众生，也已经化度完了。凡物有生必有死，其实，生亦不过是死的表征罢了！”

 

过了几天，尊者果然现出生病的征象，弟子雁总惹巴因为尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前来，祈求上师、本尊空行护法、举行会供。同时对尊者说：“上师啊！您老人家是知道长寿法和药物疗治等法的，现在请您本着慈悲来用一下好吗？”

 

尊者说道：“从根本上讲起来，瑜珈行者是用不着修什么法的！一切逆、顺、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上师玛尔巴的法都已经修完了，现在用不着修法求神来帮忙；我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做什么用？若说那些妖魔鬼怪呢，早经我降伏，都已变成守护佛教的护法了，所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。我已经转五毒*【‘五毒’即贪、嗔、痴、慢、嫉五种烦恼；此五烦恼即是五智如来或五如来的自性。】*成五智如来*【‘五智’是成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智、法界体性智。‘五如来’是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、大日如来佛。】*，还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的！

 

“世上的人，由于从前所作恶业的果报，今生受生、老、病、死、等等的痛苦，虽然用医药来治疗或是求佛修法，仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势，勇士有怎样的雄力，富豪有怎样的资财，美人有怎样的姿色，聪明人有怎样的机智，和演说家有怎样的辩才，他们都要终归幻灭和死亡，这一切都不是用任何息、增、怀、诛的方便所能挽救的。你们如果怕痛苦，喜安乐，我有一个方法，可以使你们不受痛苦常享安乐。”

 

弟子们说：“那么请上师告诉我们吧！”

 

尊者说：“轮回的一切法，成者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离。能于此理有决定的觉悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要知道修行无生空观，是一切修行中最殊胜的。此外还有其他要紧的话，以后再对你们说。”

 

大弟子惹巴寂光和雁总惹巴两人齐向尊者说道：“上师！您老人家如果身体健康，长久住世，不是可以多救度一些众生吗？您也许不受我们的请求，住世百年；但是无论如何要请您修一修秘密真言乘的殊胜仪轨，服一点药物，早一点恢复健康。”他们再三地这样恳求。

 

尊者就说：“如果不是时节因缘已经到了，我原可以照你们二人的话去做。可是如果不是为了利他的原故而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等于把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所以你们不应该为了自己，为了此生，而修真言法。如果是为了利益众生的原故而修真言法，那自然是很好的。我为了一切众生无人山中终生修习最了义的仇轨，所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如，不可分离的境界，故不需要再修什么住世法。

 

依着玛尔巴上师的口诀良药，把我的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的原故，世尊释迦牟尼也曾经受耆婆童子*【耆婆童子—Jivaka  Kumara】*医师诊病服药。但是时节因缘一到，佛陀自己也示现入了涅槃。现在呢，我的时节因缘已到，所以根本用不着服药修法了。”

 

两大弟子又请问道：“尊者一定要为着利他的原故到他方世界去，那么就请您告诉我们尊者身后和涅槃时供养的方法，怎样料理遗体，怎样做像建塔。此外，再请您告诉我们徒众，如何以闻、思、修、而行道修习。”（你看，佛陀也好，尊者也好，他们都是为了他方的众生要走了，他方的众生机缘也成熟了，是不是？）

 

尊者说：“我依着上师玛尔巴的恩德，轮回涅槃一切作业皆已净尽。身口意三业在法性中解脱了的瑜珈行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔。我没有贪爱寺庙的执着，既没有庙宇，就用不着嘱咐什么人来作住持。（哈哈哈哈哈哈哈哈！）你们将高山雪山无人寂寞之处来当做自己的寺庙好了。在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像。（你看假如我们呐，在高山呐，寂静的山林里如法地修行，认真地修行，我们这个样子就是在为米拉日巴尊者造像呐，是吧。也是在为诸佛造像呐。）了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜的供养。

 

“如果甘与烦恼及我执深重的人为伍，作损恼众生的事情，那就是违背了学佛人应有的操守了。（你看看，哎呀，这些轮回中的家亲眷属有谁不是烦恼我执深重的人啰？啊。假如你还愿意在这个世间和这些人在一起，那你就是违背了学佛人的应有操守呐。请问这么多学了几十年佛的人呐，你们是不是还跟这些人在一起啰？你们跟你们的家亲眷属，呆在一起，就是跟这样烦恼我执深重的人在一起呐。这就有违了学佛的学处呐，操守呐，应有的操守呐。那你们还算学佛的人不啰？不算呐！就是凡是还跟家亲眷属生活在一起的，跟这些轮回的人生活在城市里的，红尘中的，就都是违背了学佛人的操守呐，那就不是学佛的人呐。）如果是为了降伏五毒和利益众生，表面上好像是在作恶业，实际上却是在行佛道，这是没有关系的。（那就是什么？表面上也还跟这些众生一起住在城市里，表面上还是住在城市里嘛，但是他是在做利益众生的讲经说法呐，转法轮呐，弘法利生呐。那这倒是没关系。如果住在城市里，不讲经说法，不利益众生的解脱。这就是有违学佛人应有的操守，就不是学佛的人。）

 

“仅是了解佛法而不实际修行，虽然多闻却反成障碍；结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常，对自己所知道的善恶业努力警策与防护，即使绝命亦决不作恶事。简单地说来，学佛人要对自己知耻，才能行道。你们这样地去修行，可能与某一些宗旨乖谬的论典和书籍所说的话相违反；但是这样做去，是与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要，略言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按照我的话去做，我也就心满意足。你们对轮回涅槃的一切作业，也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来满足我的心愿，是毫无利益的。

 

　　你们且听我唱一只如何有益歌：

 

　　敬礼恩师玛尔巴前， 在此集会诸徒众，

 

　　听汝老父密勒歌，最后咐嘱应谛听！

 

　　依于上师玛尔巴恩， 瑜珈行者我密勒，

 

　　一切作业皆已毕。汝等后学诸徒众，

 

　　应如我教而修行；十方诸佛皆欢喜。

 

　　我及诸佛欢喜故，自他事业皆成就；

 

　　违我所教诸行业，自他二利俱难成；

 

　　坏自他故我不喜。

 

　　若师不具净传承，求得灌顶有何用？（做上师的如果不具备清净的传承，求他的灌顶有什么用？）

 

　　自心与法不相合，手持法典有何用？（就是学佛修行一天到晚在念经呐，诵经呐，那你的心是不是跟他相合的咧？不合，没用。）

 

　　若不舍弃世间法，依诀修观有何用？（几乎说中了绝大多数学佛的人呐，他不愿意舍弃世间呐，你们这样照这些口决手印呐，去修观，有什么用咧？还这个见性呐，那个见性呐，不会见性的呐！）

 

　　三业与法不相合，念诵仪轨有何用？（你看，身口意三业啊，要做就做佛法相合的事呐。如果不能相合，一天到晚把仪轨这么念，有什么用咧？）

 

　　恶语利嘴不对治，修行忍辱有何用？

 

　　亲仇爱怨不舍弃，纵行供养有何用？（你对亲怨和仇敌都不舍弃，你这样来供养上师，有何用咧？你只有舍弃你的亲眷，你的仇敌呐，这样来供养你的上师，才有意义呐。）

 

　　自利之心若不除，徒行布施有何用？

 

　　不识六道皆父母，寺庙虽佳有何用？（你把那个寺庙建得再豪华，如果不知道六道众生都是父母呐，不去讲经弘法报父母恩呐，没用呐。）

 

　　此心不生清净见，修造佛塔有何用？（所以米拉日巴尊者一再强调我们要清净的是自己的心，是吧。）

 

　　若难四时修瑜珈，造佛形像有何用？

 

　　心坎深处不祈祷，依时供养有何用？（你心里都没有师傅啊，你按照时间，师傅要吃饭了，你煮饭给师傅吃；师傅要喝茶了，你端茶给师傅喝。那你心深处没有师傅呐，你没有祈祷过师傅，没有师傅的教言呐，没用！）

 

　　心中若不化口诀，自讨苦死有何用？（口诀你要消化呐，你听法听这么多，有什么用咧？没消化呐！）

 

　　死时不生大信心，观摩佛相有何用？（死的时候，如果你生不起大信心，那就没有办法呐。只有大信心才能在中阴死的时候，得救度呐。）

 

　　不生悲哀出离心，舍此弃彼有何用？（要生出离心，啊，丢这丢那是没用的。）

 

　　不修爱人逾爱己，口说慈悲有何用？（要珍爱他人的解脱，胜过爱自己。）

 

　　若不降伏烦恼因，承事供养有何用？

 

　　若不持续上师教，徒众虽多有何用？（你聚集那么多徒众，什么叫持续上师教啊？就是把上师的教言弘扬开来嘛，就是讲经说法嘛。你如果不干这个事，聚集那么多徒众有什么用咧？一天到晚摇铃打鼓，搞这些仪轨没用啊！）

 

　　无用无益之作业，招损恼故应舍弃！

 

　　所作已作我密勒，于堵烦扰无聊事，

 

无须多作可休矣。

 

弟子们听了尊者的歌唱，深为感动，大家都把这个训示铭记在心。

 

不久，尊者示现疾病沉重。那时，操普博士带了很精美的酒肉假装着要来供养尊者；来到尊者的面前，讥笑地说道：“唉！像尊者这样的大成就者，是不应该害这样重病的啊！你怎么也会害起病来了呢？如果病能够分给别人的话，你可以分给各大弟子；如果病可以转送的话，就请你把病转送给我吧！您现在是一筹莫展，怎样了局呢？”（哼哼，这些人是以小人之心呐，去度尊者之腹，啊。）

 

尊者安祥地微笑着说道：“我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因，你应该很清楚吧！一般凡夫的生病原与瑜珈行者的生病性质不同，缘起亦不同。

 

　　我现在的病，实为佛法庄严之表现，让我唱一只歌来给你听：

 

　　生死涅槃一切法，法界体性显光明；

 

　　以大手印印一切，诸法无二等一味；

 

　　我知顺逆皆法性，心无挂碍大自在。

 

　　魔病罪恶一切障，安住气脉明点处；

 

*【‘气、脉、明点’是密乘身金刚的三要素，也是人的三种基本：‘气’即是动能，包括呼吸气息及现代的所谓电波电子作用；‘脉’凡管状的器官及神经系统均属之；‘明点’是一切内分泌。】*（这是张澄基老人家的注解啊，仅做参考。）

 

为我修持作庄严，为我德行作庄严；

 

　　愿大罪人罪清净。此病原可作移转，

 

而今可以不必矣。

 

操普博士心中想着：尊者似乎在怀疑着他，可是不敢决定。因为尊者说病可以转移，这一点，是决定不可靠的，天下那里有病可以移让给人的事呢？于是他就说道：“我对于尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起，就应该修驱魔法；如果是由四大不调和而起，就应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来，就请尊者把病移到我身上好了。”

 

尊者说：“有一个大罪人，心中的魔鬼跑出来损伤我，使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他除掉的。我这个病虽然可以移给你，只是恐怕你一刻都受不了，所以还是不移的好。”

 

操普心想：“这个家伙根本不能把病让给什么人，所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可！”于是就再三坚持请求尊者一定要把病转让给他。

 

尊者就说：“你既然这样坚持请求，我就暂时把病移向对面那扇门上去。倘若移给你，你是受不住的！你看好了！”尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门最初发生吱吱的响声，似乎是要分裂的样子，一会儿真的裂开来成为许多的碎片。再看尊者，果然现出无病健康的样子来。

 

操普博士心里想：“这根本就是障眼法的魔术！骗不了我。”就说道：“啊！这真是稀有啊！但是还是请尊者把病移给我好啦！”（呵呵，你看这人真是不见棺材是不流泪呐，啊。嗯，很多人恶性众生就是这样子的。）

 

尊者说：“你既然这样苦苦地要求，我就把病的一半移给你好了。全部移给你，你决无力承受的！”尊者便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过去，颤抖都不可能，呼吸也出不来。差不多即要断气的时候，尊者就把移给他的病收回了一大部分，又问他道：“我才给了你一小半病，怎么样？受得住吗？”

 

操普亲自尝试过一场剧痛之后，心里生起了猛利的忏悔心。跪下来，顶戴尊足，满面流泪地哭道：“尊者！尊者！圣人！圣人啊！我诚心地忏悔了！求您饶恕我啊。我把所有的家产一切都供养给尊者，我的罪业果报，请尊者想办法啊！”（哎，这个时候还在想着他的罪业果报不受。这种人呐，极其可怜的人呐，这种忏悔，也没什么力量，啊。你看，凡夫就是种因的时候，胆子大得很，等到受果报的时候，一个个都不愿意承担。那么想想，各位学佛的人呐，你们是不是这样的人咧？都是啊。得病的时候，就求佛菩萨加持，“让我身体健康，家里清吉平安不要得病。”你这些病都是造恶业来的呐。嗯，最起码最起码也是不健康的生活习惯来的呐。为什么你当初造恶业的时候，你不愿意听佛菩萨的，现在来求佛菩萨啰？啊！得病，承担就是呐。）操普哭得非常地伤心。

 

　　尊者看见他是真心忏悔，非常高兴，就把他身上还剩下的一小部分病也收了回来，对他说道：“我一生从不要田宅财产，现在快要死了，更用不着这些了。（是不是？你这个时候我都要走了，你再来供养有什么用咧？是不是？其实啊，这就是上师住世的时候，你不去依止，不去承事，上师要走了，不论是要入涅盘，要到他方世界，还是要离开你这个城市，或者到其他的地方，深山里面去修行，等等，那不都是要走了嘛，到那个时候，你来留，你再来供养，是没有用的！没有丝毫意义呐。是吧！）你保留着好了。以后就是断命也莫要再作恶事了。

 

你这一次所作罪业果报，我答应替你消除好了。”于是尊者就唱了一个歌：

 

敬礼具相玛尔巴师， 五无间罪虽已作，

 

　　疾速忏悔得消除。依我善业与功德，

 

　　三世诸佛善愿力，众生罪业愿除净。

 

　　汝之一切大痛苦，我皆代受愿清净。

 

　　上师恩重如父母，毒害恩师实可怜；

 

　　此业所招异熟果，我愿代受净汝罪。

 

　　于一切时一切处，愿离罪业之伴侣；

 

　　生生世世任何时，愿常伴遇善知识。

 

不以恶业而聚财，亦不损恼任何人；

 

 愿尽法界众有情，皆发慈悲菩提心。

 

操普听了尊者的歌以后，非常感动欢喜，对尊者说道：“我从前作恶的原因，大半都是为了钱财，我现在也无需任何财产了。尊者自己虽然不要，但是尊者的弟子们修行总是需要资粮的，请您替他们收下了吧！”他虽然这样请求，尊者还是没有接受。

 

后来弟子们接受了，就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在，曲巴地方还有这个集会供养。操普博士此后果然放弃他一生的贪恋，成为一个很好的修行人。（这他还是算真诚的忏悔呐，是不是？忏悔了就不要再做了嘛，就要做真正的修行人嘛。那有的人就是忏悔就忏悔得好动听啊，忏悔完了他还不做修行人，他还要去做轮回中的人。这样的忏悔就是假的。但是众生咧，都喜欢这样忏悔。忏悔的时候痛哭流涕，忏悔完了，他还是依然我故，不舍世间，住在这个城里，造作罪业。）

 

尊者对弟子们说：“我所以要住在这里，就是要令这个大罪人真心忏悔从罪苦中解脱。如今此事已毕，我该要走了。本来大修行人在村镇中圆寂，就如同皇帝在平民家中死去一样，所以我要到曲巴去找死的地方了。”

 

弟子色问惹巴就说：“上师啊！您老人家这样重的病，走去实在太辛苦了，我们去弄一个轿子来抬您走吧！”

 

　　尊者说：“我不一定真是在害病，我死也不是真的死，只是示现病相死相而已！用不着什么轿子。年青的徒弟们，你们先到曲巴去吧！”

 

等到年青的弟子们走到了曲巴的时候，尊者早已在炽结崖洞等候他们了。许多年长的徒弟们说：“是我们伴随着尊者一起来的。”另一个人说：“尊者在毒龙顶窟上害病休息。”曲巴村后到的施主们却说：“我们看见尊者在著卡顶窟说法。”又有些施主则说：“是我们和尊者一同来的。”还有许多人却都说：“我们各人在自己的家中都有一个尊者前来承受供养。”那些最先从曲巴来的人就说：“尊者先到巴去的！是我们侍候尊者一起来的！”于是后来的，看见尊者说法的，和承事供养尊者的，大家各执一词，争辩起来，不知谁是谁非。尊者听了笑道：“你们都是对的，我之所以如此，不过是同你们开一开玩笑罢了！”（你看，尊者死了没有？没有死，是吧。如果你有这样坚固的道心，啊，尊者就还会来教育你呐。只要你有这个信心呐，同志们呐，对诸佛菩萨的示现涅槃，不要以凡夫的眼识去看呐，啊！）

 

尊者在炽结窟示现病态。那时天空中出现了像说法时一样的虹彩、花雨等瑞征。于是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。寂光惹巴雁总巴色问惹巴等第子就请问尊者说：“尊者涅般以后，到哪一个净土中去？我们徒众们应该向何处祈祷

 

尊者说：“你们随便在什么地方祈祷都是一样。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给。（你看看，同志们呐，要有信心呐，尊者是佛陀！绝不打妄语的呐。是不是？只要你们有信心，虔诚祈祷，尊者一定会满你的愿呐。）

 

“这一次，我要到东方现乐净土去朝礼不动如来。我从前会提起过还有话对你们说，那就是我的遗嘱。我密勒日巴死后，除去极少的几件用品外，什么财产也没有。你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴，（你看，这是衣钵，手杖。）他很快就会回来的，告诉他这两件东西与修气功的缘起有关。在惹琼巴没有到之前，千万莫要触动我的尸体。

 

“这个主梅纪巴的帽子和沉香木杖，具有以善见善观而弘扬佛法的缘起，付给卫巴顿巴。这个木碗寂光你拿去吧！这个灵盖，雁总顿巴给你吧。打火石给色问惹巴。这双骨头匙子给炽贡惹巴。把这块布垫子分成碎片，分给其他的弟子们，一人可以拿一片去。我这些东西并没有什么金钱的价值，送给你们的意义，主要的在显示缘起而已！（是不是？）

 

“我最重要的遗嘱与我密勒日巴多生来聚集的金子，都藏在这个灶头底下。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！嗯。）我死了以后，许多无识的弟子也许会因为我的后事而争吵，那时你们可以把那遗嘱打开来看。那里面还有指示你们修行的办法。

 

“又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。”（你看看，表面上是佛法，实质上是世法，那是做什么？念仪轨呐，搞这些呐，实质上咧，搞世法。不给弟子们一句舍弃世间的开示，就混些名声，混些供养，混地位。啊，混人脑壳多，混人头多。）

 

诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？”（嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿，这些弟子还要行世法，啊。）

 

尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。（不为自己一点，那怎么可以做到咧？只有三轮体空的人就做得到呐，所以世间法不要做。什么开公司啊，赚钱啊，搞门面贩卖经书呐，如果你真的是一点都不为自己的利益，你做不到啊。只有三轮体空的人才做得到啊。所以不要做这个事。有的人自以为是，不为自己。不为自己你吃了它呐，是不是？你吃饭不是用这个吃的吗？）如果为了一己的贪欲而行利他，则自尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹毖一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！已无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。

 

本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以‘清净意’发‘大悲心’，为利益一切众生的原故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。

 

　　我有一歌，你们仔细听着：

 

　　敬礼玛尔巴译师前， 凡欲学佛修行者，

 

　　若不依止具相师，虽有恭敬无加持。

 

　　甚深灌顶若不获，执续部义徒自缚；（续部——密乘的经典统称为续Tantra。）

 

　　不以续部为依准，一切作仪成谬误。

 

　　若不修观深秘诀，舍世间法徒自苦；

 

　　不能降伏诸烦恼，巧舌如簧皆空语。

 

　　不明甚深方便道，虽常精进无利益。

 

　　不明玄奥三要点，虽勇猛修路遥远；

 

　　不集广大之福德，徒求自利轮回因。

 

　　虽集福德不求法，勤修亦难成功德；

 

　　知足乃是无价宝，远胜黄金千万亿。

 

　　身内安乐若不生，寻求外乐痛苦因；

 

　　爱名魔心若不除，终将自败惹烦恼。

 

　　贪乐则为五毒恼，物欲终使慈悲离；

 

　　骄傲自慢是非因，独居自无口舌灾。

 

　　心离散乱修专住，寂处能邀胜伴来；

 

　　安守卑下得上位，缓行偏能成速达。

 

　　舍离诸事大事兴，守甚深道道速成；

 

　　若证空性悲心生，悲心生处自他泯。

 

　　无自他故能利生，利他事成重见我；

 

　　由见我故成佛陀；我与佛陀暨佛子，

 

无差别观应祈请。

 

尊者又继续说道：“现在我不能再久住了，你们应该记住我的话，继持我的宗风！”

 

　　说毕就入大定，示现圆寂。享寿八十四岁，于木鼠年（一一三五年）冬季末月十四日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，尊者之色身入法界体性，显示涅槃之相。

 

 

 

　　这个时候，天人空行集会的胜相，较前更为广大殊胜。空中出现广大鲜明的虹彩，这虹彩清楚得好像手都可以摸得着一般。各种颜色交织在空中，虹彩的中间有八瓣莲花的形象，莲花的上面，有极美丽的坛城；世界上最好的画家也画不出这样美丽的坛城来。尖端的五色彩云，变成胜幢、缨络、宝幡等无尽的形状，各色各样的花朵自天而降，纷落如雨。

 

彩云缭绕在四周的山顶。宝塔状的云朵向曲巴的中心围拥着。大家都听见悦耳的天乐和赞语。异香流溢大地。世间的俗人也都能看见天人神像满驻虚空，行广大的供养。人们看见天神们赤身裸体亦不以为怪；天神们却个个都怕嗅着人体的臭味，碰见了人常掩面而过。有的天神和人互相谈话招呼。人人都看见这种种的稀有奇迹。

 

鸭龙的施主们，听见尊者已入涅槃，都跑到曲巴来，对诸大弟子和曲巴的施主们陈述了很多的理由，要把尊者的遗体请到鸭龙去埋葬，却被尊者的大弟子们拒绝了。于是鸭龙的施主们要求暂缓举行大礼，给布林以及各地的信士们一个最后的机会，来瞻仰一次尊者的圣容。曲巴的施主们答应了这个要求。鸭龙的人便回去紧急集议，结果带了一群勇武有力的人来准备抢走尊者的遗体。

 

　　遂与曲巴施主双方争吵起来，骚乱得几要动武。大弟子们看见这种情形，立刻对他们说道：“大家都是尊者的信徒！请不要争吵。尊者既然在曲巴涅槃了，当然不合在鸭龙举行大礼，请你们在此地等着，大礼举行完毕后，你们一定可以分到尊者的舍利和骨灰来供养的！”但是鸭龙的人们仗着人多，不肯听话，仍要准备硬抢。

 

　　忽然空中出现了一个天神，口中发出尊者的声音，唱道：

 

　　在此集会诸徒众， 毋用争辩听我歌：

 

　　我乃尊者一学子， 专为排难解纷来。

 

　　密勒日巴圣者心， 已入无生法界性；

 

　　惟圣者心为真身， 除此更无他真身。

 

　　应身溶入法身时， 物所聚身复何用？

 

　　若于此义能通达， 宁因腐尸起争纷！

 

　　可怜汝等尽愚痴， 为此朽尸作争持；

 

　　斗争辩驳焉能决？ 殷勤祈祷乃可得。

 

　　若能专心作祈祷， 无生法身纵难证；

 

　　亦为大悲宏愿摄。 随顺不同之缘起，

 

变成无尽之化身； 定住尊者悲护中。

 

歌声甫毕，空中天神像虹光一样的消逝不见了。施主和徒众们如同又见到尊者一样，说不出的欢喜和高兴，大家都不再争吵了，就一心一意地祈祷。终于在不可思议的幻化中，除诸大弟子和曲巴施主们保有原有的遗体以外，鸭龙地方的人民却也得到了另一具尊者的遗体，他们就抬着这个遗体，到那其雪山的大鹏蛋窟的顶上举行火葬。空中又出现了与前次涅槃一样的五色虹光、彩云、天乐、异香、和其他种种的奇征。

 

在曲巴这一边，诸大弟子和施主们连续地至心祈祷了六天，尊者的面孔忽然容光焕发，年青得好像八岁小童一般的模样。这时几个大弟子就议论道：“惹琼巴恐怕不会来了。如果我们再延迟的话。可能什么都留不下来了。甚至一点供养的骨灰都拿不着了。我们还是赶快举行火葬吧！”大家商量以后，就依次作最后一次的尊者的圣容瞻仰。同时把圣体移到炽结窟前面的法座崖上，并架起火葬的台子，然后把圣体安放在台上，划好坛城。虽然比不上天人的供养，却把人间最好的供品陈列起来。在黎明之际，举行了各种祈祷与仪式，大家就想举行火葬。

 

但是无论如何，火总点不起来。在这当儿，天空中忽然出现一道虹彩，带来了五个空行母，齐声唱道：

 

智慧拙火圣者火，瑜珈行者常修故；

 

　　何用世间业火薪？

 

　　即此肉身本法身，常修本尊佛陀故；

 

　　岂留肉身之腐尸？

 

　　本尊庄严之坛城，身中瑜珈早圆满；

 

　　何用绘画之坛城？

 

　　心气不二拙火灯，尽未来际得长明；

 

　　何用汝等泥油灯？

 

　　胜妙受用五甘露，昼夜恒常享受故；

 

　　汝设食品为谁供？

 

　　身着持戒清净衣，二障习气咸净涤；

 

　　汝持净瓶欲谁洗？

 

　　香云华盖虚空遍，坛城香溢妙庄严；

 

　　汝等世间愚痴辈，引火热香欲何为！

 

　　四方空行启妙声，智慧佛母歌法音；

 

　　汝等世间愚痴辈，唱念仪轨欲谁听！

 

　　恒沙持明皆围绕，亿万勇父作祈祷；*【持明——密乘的修地人统称持明。这里批像恒河中沙那么多的密乘修行人。】*

 

　　汝等世间愚痴辈，喋喋咻咻欲何为！

 

　　澈证真如实相士，遗体任意可处置；

 

　　人天福田共依处，何用尔等为守护！

 

　　上师尊前发宏誓，依誓行事免祈请；

 

　　尊者遗体如宝藏，勿劳守护任自然！

 

　　上师佛陀有密语，何用汝等饶舌为？

 

　　口诀秘密空行持，静处独坐闭关修。

 

终身勤修之传记，违缘虽多得成就；

 

依从希有父传诀，当得成就定无疑。

 

　　至尊密勒日巴传，勿劳汝辈为宏传；

 

　　是乃智慧空行歌，具大加持应雀跃。

 

　　密勒子传承继者，成就无量如大海，

 

　　善根弟子如群星。此方他方所有地，

 

　　人畜无病常吉祥。今日在此集会众，

 

　　将不坠落诸恶趣；愿证真如大坛城，

 

　　心境一如忘二执。尊者今日之涅槃，

 

　　具大义利应生信；依尊者教如法修，

 

速疾能得究竟乐。

 

于是雁总惹巴就说：“尊者的遗训和几位空行的歌词，都教我们在惹琼巴没有到以前，不要触动尊者的遗体。但是惹琼巴到现在还不来，恐怕不久遗体要腐烂了，怎么办呢？”

 

寂光惹巴说：“从尊者和空行者的训示，以及火烧不着遗体的种种因缘看来，惹琼巴一定很快就回来的。我们还是恳切祈祷吧！”大家把圣体移回洞中，都又一致恳切地祈祷。

 

却说，惹琼巴那时正在若多寺修法。一天晚上的后半夜，在光明与睡眠混然一体的觉受中，他看见在曲巴地方，有一座水晶塔放出了周遍虚空的光明；无数空行拥着这个宝塔，迎请着向他方世界去了；地上到处都是自己的金刚兄弟和尊者的施主们。天神与空行的歌声响遍了天空，到处都是不可思议的大供养云。

 

惹琼巴就向宝塔顶礼，忽然间尊者的面庞从宝塔中现了出来，对惹琼巴说道：“儿啊！虽然你没有照我的话及时赶回来，但是如果我们父子能够再见一面，我是非常快乐的。你我父子今后恐怕不能常常见面了，不要再失去这样难得的机会，让我们父子好好的谈一次话吧！”说完了，尊者就把手放在惹琼巴的头上，满面含笑的看着他。惹琼巴心中又悲又喜，生起前所未有的信心和稀有难得的感觉。

 

惹琼巴醒了以后，想起了尊者从前对他说过，要他在某时回去的话，心中大为惊惶道：“难道尊者涅槃了吗？”顿时生起难以忍受的悲哀和猛利的信心。乃一心向尊者祈祷道：“上师啊！我没有及时赶到，真是后悔哟！但是我马上就要回来了！”正想间，空中出现了两个少女，对他说道：“惹琼巴！尊者要到净土去了！你要不赶快走，恐怕今生再也看不见尊者了！快点走吧！”

 

惹琼巴这时心中专念着上师，归心似箭，立刻就起身回去。罗若多寺的鸟雀，这时正在吱吱的报晓。

 

惹琼巴一心祈祷上师，一面运起气功，如箭驰一样地飞来。驴马须走两月的路程，半个早上就飞过了。到了亭日和布林交界的钵赛山顶时，天才大亮，太阳刚刚出来。他就坐下来，稍微休息了一下。抬头一望，到处都是祥云异彩；特别是尊者入寂的山顶上，有一个广无边际的大云伞盖，放出万丈的光芒。无数天神、空行、正在以五欲供云大兴供养。有的天人在祈祷，有的在发愿，有的在礼拜，有的在唱着赞美歌。惹琼巴见了，心中又悲又喜，怀疑地向一个天神问道：“你们这样供养礼拜，是为的什么呀？”

 

天神答道：“你这个人难道耳聋了么？眼瞎了么？这样人天兴供的非常缘会，你都不知道吗？这是密勒喜笑金刚大士到空行刹土中去，天人大众对他都在供养祈祷，难道你不知道吗？”

 

惹琼巴听了这个话以后，心如刀割，向尊者入寂的山窟处飞跑而来。跑到曲巴一处像宝塔形状的平地时，像做梦一样，看见尊者满面含笑地向自己说道：“是不是我的儿子惹琼巴来了啊！”

 

惹琼巴一见，心中说不出来的欢喜，以为尊者并没有涅槃，连忙上前顶礼尊足，祈祷问安。惹琼巴又向尊者问了许多的问题，尊者都回答了。最后尊者对惹琼巴说：“儿啊！我先走了，你随后来吧！将来我会来接你的！不要忘记我的话呀！”说完，忽然一刹那间，尊者就不见了。

 

惹琼巴心中七上八下地向曲巴赶来，到了尊者入灭的山窟前，看见徒众施主们正在尊者的遗体旁边悲哀祈祷环绕。有许多新来的徒弟们，他们从来没有见过惹琼巴，就阻挡住不要他进洞走近尊者的遗体。惹琼巴心中说不出的哀痛，痛哭流泪，唱了一只七支供养歌：

 

　　“三世诸佛的悲心，十方众生的依怙；

 

　　我恩重的慈父上师啊！您那无缘大悲的心智中，难道听不见徒儿的哭诉？

 

　　你那无缘大悲的心智中，难道不悲悯您徒儿的痛苦？

 

　　唉！我慈父的上师啊！”

 

　　停了一下，惹琼巴又继续唱道：

 

如今父子成死别，我心恻恻不胜悲；

 

　　为瞻尊者遗容故，无福弟子来朝谒。

 

大悲上师宁不见，慈父见儿宁不悯？

 

大慈大悲雄力故，无异三世诸佛陀！

 

　　弟子三门敬礼赞，如教修持为供养；

 

罪业邪见我忏悔，所有善业皆随喜。

 

　　请转甚深妙法轮，哀求住世莫涅槃；

 

　　一切修行所作善，回向能满上师意。

 

　　愿此回向得圆满，令我下劣恶根者，

 

得睹尊者之遗容。

 

昔为尊者之爱徒，如今不能见师颜；

 

　　虽无现前谒师福，愿见上师之遗容。

 

　　由见尊者遗体故，愿生亲见之觉受；

 

　　修行二种次第时，愿赐除障之口诀。

 

　　我此悲痛之祈请，尊者慈心宁不护？

 

　　不悲弟子复悲谁？愿父无缘大悲钩；

 

　　恒常钩摄勿舍我，平等性中常悯我！

 

　　薄慧劣根惹琼巴，慈父三世慧眼视；

 

　　五毒所恼惹琼子，慈父五智慧眼视。

 

一切众生祈勿舍，悲视汝子惹琼巴。

 

惹琼巴的歌声刚一传进洞去，尊者的遗容突然大发光彩，面貌如生。尊者的遗体忽然自己生起火来。寂光惹巴雁总顿巴和各大弟子施主们一听见惹琼巴的歌声，都赶快出来迎接。但是惹琼巴因为新来那些弟子不认识他，不要他进去，心中非常难过，所以没有立时进去。等唱完了七支供养歌之后，才走进洞内。

 

因为惹琼巴热情和至诚的歌声祈祷感动了尊者，虽然尊者已经趋入了光明法性的大涅槃，这时又从光明而起，坐了起来，对那些新来的徒众们说道：“你们初修的徒众啊！莫要这样做！惹琼巴是人中狮子，你们应该敬重他。”又对惹琼说道：“儿啊！你不要这样难过，到你父亲的身旁来吧！”

 

大家见了这种奇迹，都惊叹不已，心中生起无量的欢喜。

 

惹琼巴马上走到尊者遗体的前面，抱住尊者放声痛哭。因为过度的悲伤，惹琼巴竟晕倒在地上。等到他醒过来的时候，看见徒众施主们都环绕在祭坛的周围，尊者的无垢金刚双运身并没有倒下，在八叶莲花形的火聚中，安稳地坐着，尊者的身体就好像花杂中的蕊一样，坐在八瓣莲花的熊熊火叶之中，右手持说法印下垂压于火尖，左手托住面腮，作唱歌的姿态，对着惹琼巴和众弟子们说道“你们听我这个老人的最后一个歌吧！”就在祭坛上唱了一首六种心要歌：

 

　　我之爱子惹琼巴，听我遗嘱最后歌：

 

　　三界轮回火海中，五蕴幻身是关键；

 

　　贪着衣物事奔走，世事永无了结期；

 

　　舍世法兮惹琼巴！

 

　　于此幻化身蕴中，无体自心是关键；

 

　　此心若为身所使，法性实相永难证；

 

　　善持自心兮惹琼巴！

 

　　心物取舍之微义，本来智慧是关键；

 

　　追逐变化诸缘起，永难得证无生义；

 

　　善观无生兮惹琼巴！

 

　　此生他生之取舍，中阴心识是关健；

 

　　常伴有身或无身，永难得证实相义；

 

　　善观实相兮惹琼巴！

 

　　六道迷乱无明城，罪障恶业如山聚；

 

　　贪嗔烦恼不除灭，永难证入平等性；

 

　　舍贪嗔兮惹琼巴！

 

　　万千诸佛刹土中，诸佛善巧说似法；

 

　　若依权巧相似理，永难解悟究竟义；

 

　　舍权教兮惹琼巴！

 

　　上师本尊与空行，作一体观而祈请；

 

　　正见胜行与正修，三无差别而修行；

 

　　此生来世与中阴，作一体修而熟念。

 

　　我今传汝最后诀，此为最后之遗言；

 

舍此更无他心传，依此修行是我子。

 

尊者说完最后的教训，又趋入光明法性之中。尊者刚一圆寂，祭坛就放出光明，变成一个四方形的越量宫，种种光明伞盖、彩霞、宾幢等丰盛的供养，无尽庄严。光明中又化现出无数的天女，在美妙的音乐中唱歌起舞。

 

在祭坛上的虚空中，天子和天女捧着满盛甘露的宝瓶为尊者供养。徒众和施主们，有的看见祭坛中尊者是喜金刚，有的看见尊者是上乐金刚，或密集金刚，有的看见是金刚亥母，依各人的因缘根器不同，各各看见不同的佛身。

 

这时，遍满虚空的无数空行，一齐同声唱道：

 

　　如宝至尊入灭时，人天大众同此悲；

 

　　或乃痛哭泪如丝，或乃眩蹶不自持。

 

　　自生之火自燃烧，焰作八叶莲花形；

 

　　具有七宝八吉祥，如意斋供万千现。

 

　　琴瑟管弦诸乐具，演出无量众妙音；

 

　　火中化出众天女，陈献广大内外供。

 

　　妙香环绕气氤氲，宝伞雨盖与华鬘；

 

　　吉祥天女为献供，奉骨归去有净身；

 

　　蕴身不留一微尘，上师遗骨稀有甚。

 

　　法身若与虚空等，悲愿报身如法云；

 

　　化身事业如花雨，无尽成熟诸有情。

 

　　法性空寂本无生，此中既无可生者；

 

　　空性亦离生灭相，生灭亦即是空性；

 

　　于此甚深‘空有’义， 幸勿有疑生谬见。

 

　　空行们唱完了这只歌，时间已近黄昏，天渐渐地黑了，祭坛上的火也已熄灭。但是祭坛内外却是一片透明的光。徒众们觉得非常奇怪，向祭坛里面看，原来在祭坛的中央，出现了一个光明的宝塔。宝塔的中央，有人看见上乐金刚，有人看见亥母或喜金刚，有人看见金刚铃、杵、宝瓶、手印、身、口、意的种种字形。有人看见一片金色的光明，有人看见一片海水，或一团烈火，也有人什么都看不见。

 

　　徒众们于是打开祭坛的门，让热气散发，以备第二天来取舍子。

 

　　这时又出现了许多不可思议的异征。当日晚上，大家都把头朝着祭坛的门在地下睡着了。次日一早，惹琼巴刚刚醒的时候，看见五部空行母们拿着缨络骨饰众宝庄严及种种五欲供养品，进入祭坛来行供养。一会见，看见五个主要的空行母，从祭坛中捧着一团光明的东西飞了出去。

 

惹琼巴正看得出神，忽然想起，必是空行母们把尊者的骨灰舍利子拿走了，心中一急，连快赶出来，这时空行母们已经捧着舍利，腾在空中。惹琼巴立刻回去把所有的师兄弟喊醒。大家打开祭坛的门，向里面一看，连一颗舍利子都未留下！惹琼巴悲痛忧伤万分，就请求空行母慈悲分一点舍利子给人间的弟子们。

 

空行母说道：“你们这些大弟子们，已经得到了最殊胜的舍利，亲见法身了，如果这个还嫌不够，可以祈请尊者，尊者自然会给你们的。至于其他的人们，比起光明如日月的尊者来连萤火虫还不如，这些人给他们舍利子作什么？这些舍利子是属于我们的。”说完就停住在空中不动。

 

　　徒众们听了空行母的话后，大家一想，这个话说得不错，心性懊悔，殷切的祈祷道：

 

　　至尊依止上师时，敬信如教而行故；

 

　　获致甚深了义诀，成就有缘令解脱；

 

　　愿赐舍利作福田，一切众生求悯怜。

 

　　至尊山窟独居日，断离贪着精进修；

 

　　现得神通大成就，名称普耀于十方；

 

　　愿赐舍利作福田，悲护所有见闻者。

 

　　至尊摄受弟子时，亲疏普及无偏私；

 

　　神通智慧复何限，善巧慈悲利生衍；

 

　　愿赐舍利作福田，悲悯有缘诸弟子。

 

　　至尊莅止诸法会，广大慈悲恩普盖；

 

　　一切有缘令解脱，悲摄业重者为最；

 

　　愿赐舍利作福田，悲摄我等诸蒙昧！

 

　　至尊舍此幻身时，示证空行大成就；

 

　　化现象界成法身，一切空行尊为首；

 

愿赐舍利作福田，与会弟子咸蒙悲。

 

大家这样悲痛殷切地祈求以后，就看见空行母的手掌中放出五色毫光，尊者的舍利子大如鸟蛋，降落在祭坛上。弟子大众看见舍利子降下来，都伸手想去拿，舍利子忽然又飞到空中，重新溶合到空行母掌中所发的毫光里去了。忽然毫光又为两道，一道变成为日月座垫的狮子座，另一道变成一座内外透明的琉璃宝塔，塔中放出红、白、蓝、黄、绿、五色光明，遍照三千大千世界，由一千零二尊佛四周围绕着，中间端坐至尊密勒日巴。亿意空行海会云集，供养赞叹，有两个天女在塔的下面捧着宝塔。

 

尊者密勒日巴唱道：

 

徒子乐获与寂光，雁顿总巴等弟子；

 

　　具足善根诸惹巴，诚心祈祷呼我名。

 

　　舍利本是福田因，为众有情而施舍；

 

　　若由至诚祈祷力，能见三身三舍利；

 

　　则能不堕诸恶趣，若生信心当成佛。

 

　　法身明澈本一味，舍利乃是佛因依；

 

　　我与我所尚不得，何有彼境及彼住？

 

　　法尔真理虽如是，然尔至心所祈祷；

 

　　诸佛大悲定摄受，此是如来三昧耶。

 

　　上乐父母本尊佛，尸林骨饰为庄严；

 

　　坛城遍满大虚空，勇父空行法云绕；

 

　　圆满受用智慧尊，灌顶当得速成就。

 

　　若能于彼勤恳祷，当得不思议加持；

 

　　此是空行三昧耶，法身事业能成办。

 

　　万千化身随意观，于此琉璃宝塔周；

 

　　显教千佛作围绕，密教本尊四部现。

 

　　现前降临甚希有，若得诚心作祈祷；

 

　　事业广大自然成，此是护法三昧耶。

 

　　上师三身本无别，能现不思议神变；

 

　　小中能显广大境，如是神变甚希奇。

 

　　若能一心而恳请，当得殊胜大成就；

 

　　此是一切成就者，誓语金刚三昧耶。

 

　　若能善恃密宗戒，一切具誓赐成就；

 

　　若能独自山中修，空行慈母常围绕。

 

　　于法若无谄媚心，身当速得成就相；

 

　　内心若不贪欲乐，烦恼根本立时断。

 

　　若不执我不执物，鬼魔障难即时除；

 

　　若不执着宗派见，一切见解自清净。

 

　　若了生死本来空，一切修观自清净。

 

　　内心持戒若有恒，一切所行悉清净。

 

　　若得上师之授记，一切誓戒皆清净。

 

　　若能利益诸众生，一切果利悉清净。

 

　　师徒心意如合一，一切因缘悉清净。

 

　　若见成就殊胜相，心境自然生净信；

 

维护禁戒得暖相，汝等徒子应受持。

 

尊者说完了，空行母捧着宝塔，便准备迎请尊者到空行刹土中去。这时寂光惹巴心中想道：“我应该为人间众生福田计，恳求空行母赐下这个宝塔，作为人间弟子供养之用。”就哀痛迫切地祈祷道：

 

上师慈父应化身，圆满受用瑜珈士；

 

　　法性无生普遍满，祈请至上法身前！

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐予我徒众。

 

　　若欲朝观获加恃，礼拜师尊即成办；

 

　　无价之宝瑜珈士，祈请究竟清净者；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐予我徒众。

 

　　供养承事师尊时，即能回忆上师教；

 

　　普利一切瑜珈士，具大悲者我祈请；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐我徒众辈。

 

　　至尊舍弃世法时，一如明王大仙人；

 

　　坚不动摇瑜珈士，祈请雄殿大勇者；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐我徒众辈。

 

　　依师口诀修观时，犹如猛虎食人肉。

 

　　无有疑义瑜珈士，祈请雄毅大勇者；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐我徒众辈。

 

　　无人崖洞独居时，一似铁制无缝石；

 

　　无有转变瑜珈士，圣心不动我祈请；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐我徒众辈。

 

　　至尊显现神变时，犹如狮子龙象舞；

 

　　无所恐怖瑜珈士，离诸畏惧我祈请；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐我徒众辈。

 

　　觉受暖相生起时，犹如十五月正明；

 

　　偏满世界瑜珈士，无偏袒爱我祈请；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐我徒众辈。

 

　　至尊遇有财物时，弃如水银之泻地；

 

　　不染浊气瑜珈士，离过失者我祈请；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐我徒众辈。

 

　　至尊蒞止法会时，有如太阳照大地；

 

　　世间黑暗顿时消，具悲智者我祈请；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐我徒众辈。

 

　　师往空行刹土时，如妙宝瓶赐成就；

 

　　随愿成办瑜珈士，大希有者我祈请；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐我徒众辈。

 

　　师以神通授记时，视未来事如掌物；

 

　　略无谬误瑜珈士，具三世智我祈请；

 

　　空行手中之宝塔，恳祈赐予我徒众。

 

　　至尊赐我成就时，有如父传宝与子；

 

　　永无二语瑜珈士，具大悲者我祈请；

 

空行手中之宝塔，恳请赐予我徒众。

 

寂光惹巴祈请之后，宝塔中的尊者就回答寂光的祈祷，唱了一只辨了不了义歌：

 

　　噫嘻善根具信人，至心悲切祷告诚；

 

　　稀有惹巴我徒子，听我密勒为汝歌：

 

　　我之法身遍一切，空性本离得与失；

 

　　色身趋入法性故，出生世俗之舍利。

 

　　独一舍利放光芒，为诸众生集资粮；

 

　　往生净土所依故，五部空行为守护；

 

　　天人神众为供养，若留人间终毁灭。

 

　　汝等善根诸弟子，证得自心法身后；

 

　　已具最胜之舍利，修行道上多慎思，

 

　　何用世俗舍利为？执着相似即违道，

 

　　切记斯语勿忘之。

 

　　依止汝父具相师，与依具足福德者；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　心性显现本来空，着意修成无念境；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　修观本来现成性，较之修定习等持；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　法尔任运之显现，千奇百境妄心见；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　无染心性自显现，修善作福取舍心；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　缘起事上显成就，纷扰福德之作业；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　慈母空行之授记，以及魔鬼之招使；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　无垢法身之舍利，以及物质舍利子；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　法性化现之花朵，欲界天人所降花；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　佛陀示现之宝塔，魔鬼比身之窣波；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　显有光明示彩晕，四大缘起所生虹；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　往劫因缘所生信，遇缘临时之信心；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　内心深处之信心，责任羞愧所生信；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　至诚真实之修观，取悦上师之修行；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　所求立赐于掌中，口头允许如空风；

 

　　表面相似实不同，二者差别应当知。

 

　　空行慈母之宝塔，即是三世诸佛刹；

 

　　勇父空行之宫殿，至尊上师之修室。

 

　　我在东方现喜刹，无量空行围绕处；

 

　　上乐金刚薄伽梵，大悲观音与度母；

 

　　无量佛陀菩萨众，诸圣大士所游止。

 

　　汝等若能一心求，默然饮泣而祈祷；

 

　　毫无虚饰劝礼拜，投掷锐利智慧花。

 

　　甘露洗涤菩提心，无转信心善守护；

 

不二智慧得灌顶，是为成就之初征。

 

歌声一住，空行母捧住宝塔，飞到诸大弟子的顶上，宝塔忽然放出许多道毫光，每一个弟子的头顶上也都有一道光照射出来。大家都看见宝塔中央的尊者腾入空中，变成喜金刚，上乐金刚，密集金刚，至尊母坛城，无量佛陀，为空行母所围绕。最后诸佛菩萨皆化成光明，溶入尊者的心间。在天乐齐鸣中，尊者被迎请到东方现乐刹土中去了。

 

有的徒弟看见尊者报身庄严，坐狮子座，四部空行捧送，金刚亥母导引，于不可思议天乐供养云中，往东方现喜刹土中飞去。

 

诸大弟子看见尊者已经悄然飞去，无法取得舍利供养，于是大家都嚎啕大哭，悲哀祈祷。忽然听见空中尊者的声音说道：“徒儿们啊！你们用不着这样的悲伤，在崖石的下面找到四个字的铭训*【书中未提四字为何】*以后，你们就会发现供物的。”于是大家就在崖石的周转四处找寻，果然发见了铭训。这个崖石，现在曲巴寺还可以见到。

 

诸弟子看见尊者已经到他方世界去了，心中虽然十分悲伤，但是都知道将来一定可以往生尊者的净土，同时也明白尊者的一切示现，都是为了佛法和众生的原故。大家都抱着献身二利事业的决心，来看尊者的遗嘱和灶下面的金子究竟是怎么回事。

 

大家虽然知道尊者决不会埋藏什么金子，但是为了遵守他的遗训，大家都到灶下面去看个究竟。果然在灶下发现有一块棉布，里面包着一把小刀，小刀的刀口还很锐利。刀柄上并且系有一个椎子，此外还有一小块糖，和磨刀石一同包着在布里。他们仔细一看在刀上面还刻有几行小字：‘用这把刀，切这块糖及割这块布，它们永远都不会切完的。你们就这样把糖和布切了分给所有的人；凡是吃了这个糖，或分到这块布的人，便不会堕入三恶道了。密勒日巴的三昧食和衣服，是上师和诸佛都加持过了的。若有众生，听见我的名号，生一念信心，在七生之中，也决不会堕入恶趣，并能忆念七生之事。此是诸佛菩萨之授记。如果有人说密勒日巴有金子，那人就应该吃粪。’诸弟子们在极端悲伤中看到了这个遗嘱的最后一句，实在忍不住大笑起来，他们皆大欢喜。又继续的念最后一段话！那是一首歌词：

 

　　此乃行者三昧食，具二成就大悲食；

 

　　若有幸运尝此者，必不堕入恶鬼趣。

 

　　此布拙火智慧衣，若有幸运佩带者，

 

　　必不堕入苦地狱。一切得我加持者，

 

　　必能不堕三恶趣。一切有我法缘者，

 

　　永不堕入三恶道；渐次必能成佛陀。

 

　　若用闻我名号者，生一念信诸众生，

 

　　能忆过去七生事。密勒日巴大丈夫，

 

　　已转三界为黄金；黄金珠宝何用为？

 

　　我徒遵行我训示，现前以及究竟利；

 

凡有所求皆成就。

 

于是大家就用刀来切糖，的确无论切多少次那块糖还是切不完。布也是一样，割了许多次，原来的一块布丝毫也不减少。这样无穷尽地切去，大家都分到了布和糖。许多患病的人，吃了糖以后病立刻就好了。下根烦恼重的人，吃了糖之后，慢慢地智慧增长，慈悲也增多了。

 

在举行葬礼会供的时候，天上降下五色的鲜花。这些花降下来的时候，大半皆在离人顶不高的地方就融化不见了。有的花落到地上的，拾起来看，却跟蜜蜂翅膀一样的细薄，美丽异常。

 

在曲巴村一带，降下来的天花遍满大地，堆到足膝一样的；其他附近的地方，花朵也如下雪一样，降下了很多。等会供仪式完毕后，各种异征奇彩就慢慢的消失了。

 

以后许多年当中，每逢纪念尊者的日子，天空中就现出长虹，降落花雨，鸣奏天乐，飘散异香，生出种种的奇迹来；同时地上也长出许多不同的奇花，年岁丰稔，人无灾病，也没有战祸。这种种奇迹，说也说不完。

 

尊者涅槃之后，他的那些已登不退转地*【不退转地——即登地以上八圣者流的菩萨，已得永不退转，不为烦恼业力所使，能破一切障难，直趋菩提。】*以上的大弟子们，为了要使密勒日巴大师的事迹和教训永留人间，普利一切有情，令所有见闻者皆发大菩提心，趋向佛道究竟正觉，特将尊者一生事迹和法语，记录下来，并广为流布，希望一切恒沙世界的众生，早日脱离生死苦海，超登无住涅槃彼岸。

 

尊者每次要遇见他的徒弟的时候，多是先由空行母事前授记。譬如他遇见寂光的时候，事前就在梦中授记。

 

尊者有两大弟子，一个是如日轮一样的仰妹达波冈波巴，一个是如月轮一样的贡通惹琼巴。另外有如明星一样的雁总顿巴菩提胜王，寂王惹巴，色问惹巴，喜惹巴，炽贡惹巴，佛护惹巴。

 

　　一共八个如心的弟子。又有现贡惹巴，领贡惹巴，妹贡惹巴，咱铺惹巴，卡琼惹巴，若琼惹巴，倒贡惹巴金刚自在，觉贡惹巴打马网去，觉巴甲普，领各下惹哇，罗顿格顿，觉顿释迦古那，则顿札喜巴等十三个亲近的弟子。

 

　　心子冈波巴及最后五个亲近弟子都是出家比丘。大女弟子有鸭龙的萨来俄，错思的惹琼玛，宝地的罢打马，和尊者的妹妹琵达四大弟子。其他还有二十五个得究竟成就的女弟子，结波惹巴等如星*【此处所谓‘如星’乃指低于日、月，所谓如日，如月，如星也。】*弟子；得见实相自心本来面目，得不还转地者，为数一百。得殊胜觉受暖相增长之弟子一百零八。舍弃世法，一心修行，与道相应之弟子，为数一千。结得佛法之善缘，永子恶趣之弟子，不可数计。

 

非人弟子，有长寿王空行母及领离普生玛等善神无量无边。于是，人间的弟子们，在尊者涅槃众会完毕之后，都依着他的教训，到各处深山寂静之处，终生从事修行。

 

惹琼巴拿着尊者赐给冈波巴的东西，到卫地去找冈波巴大师。冈波巴虽然迟了没有赶上尊者的涅槃胜会，但是上师的加持正使他也向曲巴行来，因此在半途中他们两就互相见到了。惹琼巴就把梅纪巴的帽子和阿嘎惹手杖交给冈波巴，又将尊者入灭的经过告诉了他。冈波巴一听，悲伤得昏了过去。醒来以后，唱了许多祈请上师的歌。这些歌词，都存在冈波巴大师的传记中。

 

冈波巴就迎请惹琼巴到他的庙中去。同时惹琼巴把上乐耳传的教授，全部都传给了冈波巴。

 

惹琼巴随即就又回到罗若多寺去修行。最后，他即以肉身飞到空行刹土中去了。

 

寂光，喜惹巴，惹琼玛，萨来俄等弟子也都即身飞入空行刹土。至于其他的弟子，也都于圆寂时，往生空行刹土。那些把自己肉身飞入空行刹土的固然希有难得，就是临终往生的弟子们，也有种种的神异，留下许多舍利子，为佛法和众生作了广大的利益。

 

以上就是至喜笑金刚密勒日巴从最初作世间法到最后入涅槃，一生一世成就无上正觉的传记。

 

愿此有殊胜的传记，能感化一切有情，趋向佛道，成就自利利他的究竟事业。

 

　　至尊密勒日巴传，放出无量大光明；

 

　　显示无上诸佛法，圆成众生一切愿；

 

　　人间供养此最胜。一听诵读尊者传，

 

　　信心恭敬自然生；并发坚决出离心，

 

　　能断烦恼与罪障。我愿此传广流传，

 

　　普及一切四天下；感应默化弘正教，

 

庄严佛法及道场。

 

为撰此‘至尊密勒日巴传’，余曾搜罗有关尊者各种传记，悉心考校并请诸不共弟子们口述尊者事迹，亲为记录，最后择要去繁，编成此传。

 

游行尸林骨饰庄严瑜珈者，木星年，秋月初八日，于诸空行母会聚雪山胜地，圆满完成此书。愿以此功德，于轮回未空之际，普利一切众生，增长一切佛法！吉祥，如愿成就。

 

一九五二年十月十一日（壬辰年八月十一日）正午时译毕。

 

　　张澄基时于美国旧金山

 

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

 

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