第五章  轮回之苦痛

有人会这样想：“上面所讲的无常和死亡有什么关系呢？死了以后不是又会投生吗？（啊，是吧，有的想啰，确实，学了一点佛法的人就知道，啊,没有死亡。生命啊他没有终点，知道不。生命其实是没有终点的。所以说佛法是用中有来代替这个生命二字。中有，没有终点的，因为为什么啊？死了又会投生，投生了又是生呐，然后又会死，死了又投生，它是轮回是无尽头的。它就像车轮子样的转。所以说，没有终点。啊，这个所谓生命的终点，只是个错误的说法，断灭的说法。是不是。生命其实是没有终点的。啊。）死了以后不是又会投生吗？投生在人天二道享受圆满的欲乐岂不很惬意吗？这样【生生死死连续下去】对我实在很合适呀！”（嘿嘿嘿嘿嘿，是吧。）作这样想法的人，正是所谓“迷恋轮回之欲乐者”。为了对治这种错误的想法，现在让我们来观察轮回之过失及苦痛。

颂曰：

“行苦及坏苦，以及诸苦苦，

轮回诸过患，三苦可摄之。”

以上的三苦，用譬喻来说，“行苦”就好象是已经成熟了的果实；“坏苦”就好象是服食那掺了毒药的粥羹；“苦苦”就好象是吞吃那腐烂了的水果一般。从自性方面来讲，行苦是属于舍受，（这里有个注解啊，舍受*佛家将吾人之感受分成三种：乐性的，苦性的，中性的，即所谓之乐受、苦受及舍受。不苦不乐的中性感觉或平常之感受，名为舍受。*就是不苦不乐的一种觉受，是吧。一种觉受，啊。）坏苦属于乐受，而苦苦【才是】属于苦受的。（行苦属于舍受，坏苦属于乐受，而苦苦才是属于苦受。）从法性方面来说，任何有情甫一取得五蕴身时，行苦就不离开他了。（就不离开他了呐。）但是大多数的众生都不会感觉到行苦之存在。这就好象一个人害了极严重的疫疾时，他就不会感觉到身体其他部份，如耳朵等处的【轻微】病痛了。那些【已经见了道的】圣者们，如预流果【或地上菩萨等】才能感受到“行苦”之存在。这就好象是在严重的疾病痊愈以后，才能感觉到身上其他轻微的病痛之存在一样。用另一个譬喻来说，如果在手掌中放一根细毫毛，我们不会感觉到什么苦痛或不适。但如果在眼睛里放一根毫毛就马上会觉得不适了。同样的，一般众生都感觉不到“行苦”之存在和苦痛；但见道以后的圣者们就会【很敏锐的】感到行苦之酷烈了。（这行苦啊就像我们前面提到啊这些法罪性，是不是，包括获得这些钱财和食物，所要遭受的那些东西，生存本身就是苦。而且要给他人带来痛苦。）《阿毗达摩俱舍论》云：

“掌中所置毛，若置于眼中，

能生大剧痛；众生难觉察，

行苦之存在。圣者觉行苦，

如毛置眼中，正亦复如是。”（为什么呐？因为我们众生的这个罪业太重了，就像污垢样的巴在身上，是一层很坚硬的壳，都已经把这个皮肤啊钙化了，没感觉了。是不是。圣者就像人的眼睛样的那么敏锐，对一点点细微的这些业苦、行苦他都能感受到，而且觉得很酷烈。所以说句实在话，修行成就了的人，如果要在这个红尘中呆着，他感受到的痛苦就要比常人剧烈得多。他的忍耐力就要大得多，才能呆的下来呐。如果你还跟常人一样的，觉察不到这些东西，你还说你说圣人，那就是假的呐。那么他既然能觉察到，如果没有很大的必要，他何必在这个红尘中呐？呆着呐？因为他对这些细微的行苦他都很敏锐了。明不明白。你想那个眼睛他如果不是为了做这个近视眼的手术，是不是，谁会让那个激光去在眼睛上动这个手术啰？是不是，他不愿意呐。一点点灰尘不适这眼睛都不能承受，是不是，就没有很大的必要他不会这样去搞呐，是不是。这就是真正的成就者啊如果非是，不是很大的必要他是不会留在这个红尘中的。太不舒服了，啊，因为他的感受太敏锐了。）

“坏苦”的意思是说轮回中的一切快乐，最后必定会转变成为痛苦，所以称之为“坏苦”。（这些常人都能感觉到，是吧。）《悲华经》云：

“天趣中的天子【虽然快乐】，但那却正是痛苦之因；人趣中的王族【虽然豪贵】亦是痛苦之因。纵然获得了转轮王之位，最后的结局还是苦痛。”（而且，快乐越大痛苦越深，是吧。你像那个南唐后主李煜啊，他的痛苦，他以前因为他的快乐就比啊那个南唐一个老百姓，那个农民就快乐得多呐，但是他一旦失去之后，他的痛苦就比一个农民，南唐的农民，亡国的农民呐就要大得多呐，是不是。你看他那个诗词就是这么写的呐。“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。”那南唐的一个农民难有这种嘿嘿嘿是吧，忧愁啰，他只要新来的这个政权能够让他有田耕，有米，有饭吃，有衣穿就行了呐。）

《诫王颂》云：

“纵获转轮圣王位，仍是轮回之奴隶！”

进一步说，即使获得了帝释天王之身，生而享受天趣之欲乐，最后也还是要死亡而堕入下趣。颂曰：

“虽得百施帝释身，业力缚故有堕落。”

不仅此也，即使获得了大梵天王等位，已能远离贪欲，得享禅定之妙乐，但最后仍是会有堕落的。

颂曰：

“梵王离贪得妙乐，终堕地狱被火烧，

长时历尽无间苦。”（因为这个梵天他是以邪见之因呐，堕入无间地狱。所以邪见可怕呐，啊。他虽然离了贪，但是邪见。）

“苦苦”是说：在获取那自性即苦之五蕴身后，自己现前所亲自感受到的巨大的痛苦。（那这些就是众生都能感觉到的了呐。是不是。）此又可分为两大类：一、恶趣之痛苦。二、善趣之痛苦。恶趣是指地狱、饿鬼、畜生三道而言。现由每趣之类别、住处、痛苦之情况和受苦之时量四门分别来解说之。

地狱的类别如下：灼热地狱八，寒冷地狱八，再加上间歇和邻近二地狱，所以一共是十八重地狱。灼热地狱的地位在何处呢？在【我们这个世界】南瞻部州的【地层】下面，因为从我们这里到那里去的众生特别多。最下层的地狱是无间地狱，其次按顺序是极热地狱、热地狱、大号地狱、哭泣地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱等。《俱舍论》曰：

“下此二万里，为无间地狱，

其上次第有，七种之地狱。”（你看看，现在的科技也给佛法做了印证和注加纳。不前段时间前苏联不是打了个地洞吗，打了一万多米了嘛，是不是。不是，一万多米，一万多米呐，还只是一万多米呐，那只是最浅层的地狱，就发现有地狱了。已经听到里面的声音嘛，他们放的录音的啊录音机下去了嘛，上面有磁带有记录，嚎叫啊，像千万人呐在一起呼救的那个声音，混杂着。而且还成那个洞里面飞出来了一个怪鸟，很凶恶的怪鸟。是不是。那就是地狱了，验证了地狱的存在。）

这些地狱的苦痛情况可由其名称窥见。例如：等活地狱是，那里的有情彼此互相捆缚，刺杀，丧命之后，一阵冷风吹来又复活过来，这样周而复始的受苦直到寿尽才停止。黑绳地狱是用黑绳测量有情之身体，然后依之而斩、锯、焚烧之。

颂曰：

“或被锯成块，或被利刃截……”

众活地狱是身体被置于两山之中，或铁板之中而被压榨。首者是出现两个似羊面的大山，从左右或前面移来，把地狱中的众生挤成粉碎。然后两山又分开，一阵冷风吹来死尸又都复活了。之后两山又互相移近重新再挤，（如是周而复始）。

《罗正经》云：

“如山巨头二羊头，前后压来身粉碎。”（这里有个《罗正经》的注解*这是一个音译，不知梵名是什么。*）

有的众生被铁板前后压榨血流似四大河。有的像是芥子一般的被压成粉碎。（其实啊在我们这个生活中，也有众生虽然投在旁生道，却感受这样的痛苦呐。啊，你看现在那个花生榨油啊，假如那个花生里面有一个花生生了虫，那里面一条虫就会感受这种地狱的痛苦，就榨油机把它挤压。所以每一道中间又互含，特别是人道中间互含六道啊）

大号地狱之众生因为被火焚烧，惧痛交集而大声喊叫，故名大号。极热地狱是说此处之众生经常被热火所苦。该处有火来烧，溶铜液倒入口中，胸腔全被烧焦。又有具刺之利刃由谷道直入顶门。极热地狱是极端苦痛的，用烧开了的铜液把全身连皮也不剩都烧焦，然后从九窍冒火。又有三尖之利刃由肛门及二足心刺入，直上顶门及两肩……”（你看看，其实在我们人间也有呐。那烧柴的时候，那柴里面如果没搞干净不知道里面就有含生呐，不都是在感受烧热地狱吗？的痛苦吗？所以啊应该理解由这些生活中看到的就可以理解到。当然啰，等你们看到这个地狱了，那又糟糕了啰。嘿嘿嘿嘿，是不是，那你就感受异熟果了。成熟了。）

颂曰：

“或被铜液烧，或被利刃刺……”

无间地狱者：在一个铁制的大房中，被大火焚烧，其面积广袤达二万由旬。其中有一大铜锅，体积广硕众多由旬，其中众生喂以铜液、铁液，四方燃无尽之火焚之，铁液沸腾不已。（就生活在烧红的铁水中间。这是无间地狱啊，那些违犯三昧耶，破和合僧，啊，当然还有不孝父母，五无间罪啊就是到这里，你看，何必啊，特别是那个破和合僧呐，为了逞一时意气之快，去挑拨离间，在道场挑拨离间，是不是，真的没有必要呐，你逞了这一时的意气之快就到了这个地狱呐，划得来不？划不来呐。）

颂曰：

“或有置于大铜锅，头脑倒置如煮粥。”

因为痛苦无时暂歇，所以叫做“无间”地狱。这些地狱的寿命长短如何呢？

颂曰：

“等活地狱等，如六种次第，

等欲界天时，一日及一夜，

故彼辈寿命，极似欲界天。”(你看看，长寿不长寿啊？这里有个注解啊，欲界天*这个颂子是拿六种地狱和六种欲界天来较量时间说明地狱有情之寿量的。颂子的大意是说：六种地狱从下而上，六天亦从下而上，如其次第，谓等活地狱和四王天相当，黑绳地狱和三十三天相当，众合地狱和兜率天，哭泣地狱和夜摩天，大号地狱和化乐天，炎热地狱和他化自在天各各相当，各地狱一昼夜，就有其相当天人之一生寿量那么长，（你看，地狱里面的相对的这个地狱里的一天就有相对应的那个天界的一生那样长。）而各地狱有情之寿量，有等于其相当天天人之寿量。*你看，嗯那就不得了了，就比天人的时间要长得多呐，长寿呐。)

四天王天之一生等于等活地狱之一昼夜，三十日一月，十二月一年，如是计算，其处众生寿命五百年。依人类之时寿来计算则有一兆六千二百亿年焉。（嘿嘿这里有个注解啊这样乘过来的。什么啊？第十九个注解先讲了，*我算术不精，搞不清楚这些数字的确量，好在我们不是在谈可学题目啊，如有错误啊，多多见谅啊。下面藏典十二行，第二行以下的十二行皆是描述地狱之恐怖啊污秽状，兹略去。私意以为上面所描写之地狱苦状足够发挥吓阻作用了*哈哈哈哈哈。）像这样把三十三天与黑绳地狱配合起来计算，则地狱寿命千年，合人寿一百廿万俱胝九万九千俱胝……若问：（哈，点点点，那后面就省略了啊）若问：“这些地狱的狱卒，具足面相，铁嘴和种种之装饰，他们究竟是不是真正的众生呢？”分别说派认为那些都是真正的众生；经部派则认为那些不是真正的众生。（且不管他是不是啊，反正有狱卒在。）瑜伽行派玛尔巴和米拉日巴父子则说那些都是由于众生罪恶业力所感发而鼓动自心变现出来的境象。（其实都是一样，但是呐我还是赞同这个玛尔巴和米拉日巴瑜伽行派的，为什么啊?因为其实我们这个世间呐，彼此之间所看到的众生也都是自心啊变现出来的，鼓动自心呐，变现出来的境象。你说实有还是不实有呐？）与此说相符的有《入菩萨行论》。

论曰：

“地狱之众生，所见之剑林，

是谁所制耶？为何而作耶？

其他热灼铁，炽然之猛火，

从何而至耶？佛陀曾训示，

此乃罪业力，恶心所显现……”（就是你的业力感召的显现。是吧，这里有个注解，念一下*下面略去了对寒冷及其他地狱的描写啊，*那个《大圆满前行引导文》里面讲的比较详细啊。）

现分别解说饿鬼之状况。饿鬼主要有二：一是饿鬼道之主宰阎摩王；（也可以叫阎罗王啊。）一是由阎摩王所演发之各种饿鬼“属众”。阎摩王的住所在南瞻部州的下面五百由旬处。“属众”饿鬼之住处则在沙漠或荒野中及其他不定等处所。这些饿鬼又可分为三种：

（一）是由于外障而不能得到食物者，（外障恶鬼啊。）

（二）是由于内障而不能得到食物者，（内障饿鬼啊。）

（三）是食物本身成障而不能充饥者。

有一点应该知道的就是某些有神通的饿鬼，【因为业力的缘故】竟可以得到天人般的享受的。（那就是那些大力鬼呐，是吧。大力鬼王呐，是吧。大力鬼。）

饿鬼的苦痛是怎样的呢？

被外障所苦的饿鬼们，看见食物时，见食物只是一堆脓液和血。另一些饿鬼则看见有人阻挡着不能接近食物。为内障所苦的饿鬼，虽然看不见外面有人阻拦，但自己仍旧不能吞食食物。

颂曰：

“其喉细狭如针孔，其腹硕大似山峦，

秽物小撮亦难咽，恒为饥火所逼烧。”（你看看，这个人如果变成这样子，其实也就是恶鬼了。有的说，人怎么会变成这样子呐？心量狭小，欲望强大。嗯，贪欲强大就是这样子的呐。恶鬼呐，就是一个恶鬼呐。嗯，你看那些心量狭窄的人呐，装又装不下，心量只这么大，欲望又好大，总想往自己家里搬，往自己肚子里塞，欲壑难填，痛苦啊。）

饿鬼之食物本身即构成障碍者：饿鬼道的众生在吃、喝食物时，食物会突然变成火焰而烧伤身体。有时，饿鬼道众生只有吃土，喝尿或割截自己身上的肉来吞食，就像著应凯在沙漠中所见到的【幻象】故事一样。（这里有个注解啊*著应凯的注解，啊，此故事的内容不详，著应凯书中有解释，但不知确否？*所以我们施食啊，很重要，因为施食是传承上师本尊护法，传承的加持之力以及我们的真诚心所感，让我们所施的食物啊能让这些恶鬼都能吃到。是不是。）

饿鬼的寿命有多长呢？经中说：人世一月相当于饿鬼之一日，依此计算，饿鬼的寿命是五百年。（你看看。）

畜生的种类大约可分为多足，四足，二足和无足。其住处是水中、地上、丛林中等处。但大海才是【多数畜生之】根本住处。畜生道的苦痛是怎样的呢？简言之，其苦痛有三：

（一）被奴役的苦痛，

（二）被杀戮的苦痛，

（三）彼此残杀吞食的苦痛。

被奴役的苦痛是指人类用各种方式来役使畜类，鞭笞、拳打、足踢或锥刺【无所不用其极】。被杀戮的苦痛是指那些有利用价值的畜生，被人类杀害而言，例如取【蚌蛤】之珍珠，取【猛虎】之骨，取【鸡鸭】之血，取羊身之毛，割肉剥皮而杀害动物之生命等。彼此残杀吞食的苦痛者，主要是指大海中之生物而言。（其实森林里的、草原上的都是这样的啊。旁生互食）颂曰：（这里有个注解念一下*其实现代人已深知世上各种生物啊所互相残食之惨状。冈波巴对畜生道之苦痛言之甚浅简，对地狱、恶鬼之苦痛呐反言之甚详，其实现代人因自智识领域夸大，生物界之种种残杀苦痛已有极翔实之资料。*啊，就是生物链呐，互食呐啊。）

“凡眼前有物，即张口食之。”（你看，旁生只要眼前有他能吃的东西，他张口就吞掉。）

畜生寿命之长短则难以确定，有的畜生【据说】能活一劫之久。

以上略说畜生道之痛苦竟。

现在讲述人、天、修罗三善道之苦痛。（这就离我们近了啰，是吧。）人类之苦痛，总说有八种。《入胎经》云：

“生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，爱别离是苦，怨憎会是苦，求不得是苦，维护所有甚为艰难是苦，此人世之八苦也。”

“生”是一切之根本。经中虽说众生有四种不同的生类【胎、卵、湿、化】，但大多数还是以胎生为主。所以现在应略谈胎生之苦。当中阴众生到了末期，“生有中阴”之阶段，即将投胎之时，就会发生下列之苦痛。原来，所有的中阴众生都是具足神通的，（就是五通嘛，具足五通，应该解释一下啊。没有漏尽通。）他们在虚空中游行时，因为具足天眼通，所以在远处即能看见那即将投生之地。（就能看得见自己要到那里去了，但如果不是你业力感召你投生的地方啊，天眼是看不到的，普通众生。因为有的人他也能看到鬼，他有一定的天眼功能，是不是。他能看到鬼，但是他看不到那鬼魂呐即将投生的地方。看不到，只有他自己的业力成熟了以后，他能看到自己投什么地方啊。）但因业力之故，他们大都会产生四种幻觉：巨风刮动，大雨下降，天色黑暗和众声喧杂。这些境象和可怖的怪声，使得中阴众生非常惧怕，依其各各善恶不同之业力，因而产生十种心里上的幻境：有的心想：“我还是到那个大宫殿中去吧！”（所以说，中阴呐对这几种要生警惕，大宫殿，贪着呐，舒适的大宫殿。其实那就是产房，母胎是不是。）有的想：“我应该到房屋的上层去居住。”有的想：“我应当坐在高位上。”有的想：“我应该到那个草屋中去住。”有的想：“我应该到那树叶编织的屋中去。”有的想：“我应该到草丛中去。”有的想：“我应该到森林中去住。”有的想：“我应钻进那个情欲的洞穴中去住。”（呵呵呵，是吧。）有的想：“我应该到麦秆丛中去。”心中一面存着这些念头，一面在远处就看见父母交媾的情境，（看到没有，生起这些念头就看到父母交媾的情境。）于是趋前行近父母之处。那些福德较大的中阴众生，将要投生高贵处者，就会看见宫殿，或房屋之上层而进入之。福德中等中阴众生，将要投生中等阶级者，就会看见茅舍而进入之。那些丝毫未积福德者，将要投生于下劣处者，就会进入情欲之洞穴等处。投生为男者，就会对母生贪而对父生瞋。（对父亲生嗔恨。）投生为女者，则于父生贪而于母生瞋。由贪瞋【二烦恼】之力，中阴之神识乃与父母二不净物和合【而入胎】。（你看，如果你男女断的好，你男女不贪恋这个时候就看效果了呐，是不是。你不贪恋了那就不会看到父母，看到这些东西你不贪恋就不会过去了呐。那就堵塞了投生之门呐。一丝贪恋就进去了。那怎么办呐？男女的欲望如果断除不了的话，那就赶快参加到大修行人呐，弘法利生的那些人那里去种资粮、积福德，是不是。积点福德你就能够生高贵之处，嘿嘿嘿嘿嘿嘿，啊。）此后凡三十八周而住于母胎中。有些人住胎八月，有些住胎九月或十月不等；据说还有住胎达六十年之久者。（这个传说就是我们的老子，是吧。）在第一周的时候，胎儿在母腹中，其感觉就像是在铜锅中，被水煮煎或油炸的一般！因此身识二者皆不断的在忍受苦痛。这一个阶段叫做昧昧波，其形状则好象是米粥或酸酪之浮皮。第二周的时候，母腹中发生出一股名叫“众触”之气，其气接触到子宫的时候，胎儿之四大乃全体显现，这一阶段叫做努努波，此时之胎儿其形状很像乳酪或凝结了的黄油一般。（就是非常的嫩了啊，像乳酪一般。你看那么柔软的在里面泡着受苦呐。）第三周的时候，母亲的胎中产生了一种名叫“作业”的气，（就是业气呐。）此气触及子宫【之各处】，胎儿之四大乃明显【坚固】的出现，这一阶段名叫打打波，（嘿嘿嘿）其形状则像是金属的匙子或蚂蚁的形状一般。如是渐次增长于母胎七七四十九日时，又产生一股名叫旋涡之气。此气触子宫时，就生出二臂和二足来，此时胎儿就会具有自己的力能，他就会觉得四肢像是被人拉扯一般，被人用棍捶打一样的感到苦痛。如是渐长至十一周时，母胎中有“出生诸门”之气产生，该气触及子宫时，胎儿就会出生九窍，此时胎儿会感觉到像是新的疮伤被人用手指去触摸的苦痛。当母亲的饮食不平衡，例如服用过多的冷食时，胎儿就会痛苦的感觉，好象一个裸体的人，被抛置在冰上一般。如果热食或酸食太多，胎儿也会感到相类的痛苦。当母亲睡得太多的时候，胎儿就会感到像是被岩石挤压般的苦痛。如果吃得太少，就像是被抛悬在虚空中一样。如果疾行，跳跃或是跌倒时，就像是从山上滚下来一样。当母亲性交的次数过多时，胎儿感觉到好象被刺棍抽击一般的痛苦。（你看，怀胎、怀孕的时候是不能性交，是不是。所以看你看那个《寿康宝鉴》里就讲了嘛，要清净嘛，对胎儿才好。）在第二十七周时，胎儿就会意识到胎中是个不洁的处所，气味难闻。昏暗黑暗，就像是住在监牢中一般，心中十分难过，想赶快跑出来！（但有的人呐，有福德的，有一定福报的他就不受这个住胎之苦，他可以控制，到快生的时候再进去，是不是，也有啊。）在第三十八周的时候，母胎中产生一股名叫“花集”的气。此气之力逐胎儿倒转而渐下降接近生门。此时，胎儿会感觉到好象是被放置在一个铁轮上一般，非常痛苦。这样，胎儿在母胎中，好象是在铜锅中，被火煮熬，为二十八种不同之气分触抚迁动，为母血之净分所养，从昧昧波位而逐渐长大，直至肢体全备。（这里也可以看到一点啊，就是大家可以参考一些经验啊，就是怀孕的母亲啊，如果你怀孕之间一直都是很安静，胎儿也很安静，说明你那个胎儿呐还是没有受太多的痛苦。啊。）《入胎经》云：

“昔为昧昧波，次生肉水波，

再变打打儿，其体渐坚固，

坚体再转变，生头及四肢，

骨骼渐长大，而成人体型，

此一切转变，皆由业力成。”

当下降气发生的时候，此气就使胎儿之头倒转，手臂伸展而降生于体外。（这里有个注解啊*原文做伸展，可能是有误啊。*）此时，胎儿的苦痛就像是从【狭小的】钢眼中，活活被拉出来一样。有的胎儿也会夭死在母腹中，有的【因为难产】与母亲同时死去。当胎儿出生降地之时，其苦痛就像是被放在一个充满荆棘的洞穴中一样。当婴儿的身体，被擦拭的时候，其痛苦就像是被【坚硬的】墙角挤压一般。请试想一下，如果把你放在这样一个黑暗、狭窄、污秽的地方，经过这样长久的时间，经受这样多的寒热种种苦痛，你能忍受吗？就是一个贪心极大的人，如果你对他说：“如果你能够在这样一个充满不净物的所在，住上三天，不许张口说话，我就送你三两金子！”你想有人愿意办吗，其实胎中的苦痛比这还要历害！学函颂云：

“其臭极难闻，不净秽污集，

狭窄并昏暗，胎中似地狱，

裸体居其中，蜷身受煎熬！”

如果我们能信赖这些话，试想即使只有一次的投胎，谁又能忍受呢？

“衰老”的痛苦，亦罄竹难书。简单说来可以分成十类，即；

（一）、身体的变形，

（二）、须发的变形，

（三）、皮肤的变形，

（四）、容颜的变形，

（五）、气力的衰退，

（六）、容彩的衰退，

（七）、福德的衰退，

（八）、健康的衰退，

（九）、心理的衰退，

（十）、时光尽失，趋临寿命之边缘。

身体的变形，举例来说，以前那种坚实和竖直的身体，现在已经变成弯曲躬驼，要扶着拐杖才能走路了。

须发的变形，是说从前那种像黑玉般光亮的头发，已经秃涩了或变成白色的了。

皮肤的变形，是说从前那润滑细嫩的皮肤，像水纳若斯的细布和中国丝绸一般的，现在已经变成无弹性的厚皮，皱纹满布，像铜钏上面的乱花纹一样了。

容颜的变形，是说从前那光彩焕发的容颜，像刚开敷的莲花似的，现在已经变成灰暗凋朽，像过了时的残花一般了。

气力的衰退，是说从前的体力和心力都已衰退，身体没有气力，所以什么事也不能做。因为心力衰退，所以对什么事都不感兴趣了。由于感官力能的减退，所以不能持境，发生意境颠倒的现象，本来想做甲事的，结果却做了乙事。（啊老年人经常这样子，本来是想拿这个东西的，结果拿了那个东西，忘性是吧。其实这就是气力衰退的缘故，啊。）

容彩的衰退，是说以往一向是被人称赞和尊敬的，现在那些下等人也轻侮自己了。（嘿嘿，是不是。）连那些不值一顾的人，也看不起我了，时常又成为儿童们戏弄和威胁的对象，【最不平等的是】自己竟常常为子孙们带来许多不便和困扰。

福德的衰退，是说从前的许多享用，例如吃喝的享受等，现在都减退了。身体失去了温暖，吃东西时觉不出味道之鲜美，尤其是时常想吃那些不能吃的东西。（这就大家都可以看得到的，现代人呐由于贪吃呐，得了糖尿病呐。糖尿病就要禁嘴呀，是吧。就还没有衰老，还没有老到不能动的时候就要吃自己不想吃的东西，看到自己想吃的不能吃。是吧。）能够供给自己食物或替自己去寻求食物的人，也越来越稀少了。（这就是福德的衰退。）

健康的衰退，是说因为衰老的缘故，大部份的病症，会自然而来，衰老会引诱万病齐至。（那所以到了老年人呐，特别要注意保护自己的身体，是吧。不能像年轻人了，想减衣就减衣，想怎么样就怎么样，不能像年轻人一样那么放纵自己啊，要注意防护。）

心理的衰退，是说自己所说的话和所做的事，即刻就忘记了，因此会造成各种困扰与混乱。（所以对老人要多说，他自己说出来的话刚刚说就忘了，他就变成前言不搭后语，造成混乱和困扰。）

时光尽失，趋临寿命之边缘，是说时常呼吸急促，耳鸣如雷，一切心理的功能都迟钝了。

《方广大庄严经》说：

“老来体力衰，美色无复存，

老故容颜减，色力渐朽残，

老至兴趣失，众苦各增长，

容彩尽夺去，死期日日近。”（你们看看网络上我们华人中间以前被尊称为青春玉女的邓丽君，是吧，少女时代的邓丽君的容颜多么可爱呐，是吧，但是还不要说到老，就是到她中年，她死之前不就是中年，啊，人就四十几岁嘛，那我就看过他中年照片，我简直不相信这就是青春玉女邓丽君嘛。是不是。而是很普通的一个人嘛，虽然不说很丑，是吧，很普通的一个人了嘛，是吧。）

“病”的痛苦也是无量无边的。摄言之，疾病的苦痛，可分为七大类：

（一）由疾病而引起之身体上的各种剧烈痛苦。

（二）为查究疾病而引起之各种痛苦【如烧、截、磨、压等】。（现代还有各种各样的检查呐。那也是折磨病人呐，是不是。）

（三）服用剧烈之药，所引起之痛苦。（还不说剧烈的药啰，苦一点的药都是痛苦呐，谁喜欢吃苦药呐？但是得病的人呐就要吃苦药啊。因为良药苦口可是利于病呐。）

（四）心思饮食而不授予之痛苦。（心里想吃饮食呐，但是不能给你吃呐。那有的东西是不能给你吃的呐。那发的，吃了发病的，不能给你吃。）

（五）必须服从医生之痛苦。（那有的人，特别是当官的呐，在家里是尊长的呐，这一辈子是别人服从他的指挥，这个时候他要服从医生，甚至要服从晚辈了，他不愿意呐，不舒服。这种极其痛苦。是不是啊，如果一个人啊，从年轻的时候就能甘处卑位，到了老的时候就没有这种痛苦。那到了得病的时候，也没有这种痛苦，是不是，他甘处卑位习惯了嘛。啊，一个从来很骄傲，很自高自大的人，到这个时候就多了一层呐必须服从医生和晚辈的痛苦。是不是。）

（六）财产因病而耗尽之痛苦。（啊，治病就要花钱呐，有的人真的是治的倾家荡产，是不是。）

（七）畏惧死亡到临之痛苦。（其实这个病人呐真的是很畏惧死亡。）

《方广大庄严经》云：

“人趣多百病，煎熬世上人，

众疾所缠者，其苦等饿鬼。”（你看，这个人和恶鬼没什么蛮多区别嘞。啊，因为百病多呐，有福报的人不多啊，是不是。）

“死亡”之痛苦亦难可计量。《诫王经》云：

“大王！阎魔死王就这样用死亡之叉，刺入临死之人的身体中。那个时候，他任何财物也带不走，没有依仗，没有救护，也没有任何亲戚或朋友，【能够帮助他，他在病痛中煎熬。”（但是佛法能够帮助你呐。早早的闻思佛法，就能够在死亡来临的时候帮你解脱痛苦。是不是。）

“爱别离”的苦痛，是指【在人生的际遇中，】那难可避免的种种别离之苦，（谁没经历过呐？是不是。是指在人生中难以避免的例如啊难避免的这种别离之苦。）例如，死亡时候，难以割舍自己所心爱的父母子女【妻儿】等，此爱别离之苦，实锥心刺骨，难可形容，难可计量。（那这个佛法也能帮你解决呐。在生的时候你就看破放下了呐。那死的时候就没这个爱别离苦了呐。既没有死亡之苦，也没有爱别离苦。而学的早，学的及时的又学的认真的，那就还有很多苦就，啊，病苦也就没有了呐。啊，所以佛法它的作用就是帮你解决痛苦，不让你去种这些痛苦的因。啊，佛法你明白了，啊，生是死之因，相聚就是离别的因，看破了就不会有爱别离苦了嘛，知道这是一个缘嘛。）

“怨憎会”苦，是说与自己所嫌恶的人相遇或相处之时，就难免会有争论、吵闹或打斗的苦痛【在人生的际遇中，吾人常常被迫与自己所嫌恶的人、物、或环境相处，这是一个十分普遍的痛苦】。（是吧，你越是不喜欢这一类人啰，那越还跟这一类人啰住在一起。呵呵，很烦。）

“阿修罗”的痛苦是在天人之痛苦之外，再加上我慢，妒忌和争斗的痛苦。颂曰：（这里有个注解*佛教神话中，常记载阿修罗与天人作战的故事。欲界天人呐与阿修罗皆可遭受杀戮和死亡的痛苦。但以业力故又可以复苏。*他又可以活过来。）

“诸阿修罗众，见天人福乐，

自然生瞋妒，恼心受剧苦！”（你看看，这个人中间嫉妒心重的他也痛苦呐。但是这种痛苦值得同情嘛？还不是你自己嫉妒别人所受的痛苦，你心里难受的要死。是不是。喜欢嫉妒的人，心量狭小的人就会产生这种痛苦。 啊，看不得别人幸福，看不得别人成功，看不得别人好，是吧，这就是心量狭小嫉妒，由嫉妒而生嗔恨。啊。）

欲界天的天人，欲求不能满足时会痛苦，与阿修罗战斗的时候亦有【身心之】痛苦。例如当其勇心退缩或畏惧时所生起之痛苦，被砍截杀伤、驱逐、死亡和下坠时之痛苦等。（那天人都有呐，是不是。）又经云：

“天人在将死之时，有五种衰相显相：衣衫沾污，花曼调残，腋下汗出，身出臭味，不乐本座。”（不喜欢在这个很舒适的座位上坐着，天人就是这样子，啊。这是欲界天的天人。）

色界和无色界的天人，则没有上述的这些痛苦。但他们仍然会死，于投生处亦没有自在，（这色界和无色界的人他于投生处没有自在呐他不能选择呐。）所以仍有堕于恶道之痛苦。天人之快乐，在其福业消尽以后，就会堕入恶趣。总之，这个轮回实在是一个众苦之深渊，其体性就象是一座正被大火燃烧着的房子一样。《入胎经》云：

“噫！这个轮回实在象一个燃烧着的大海哟！这一片大火熊熊燃，焮焮燃，酷热，猛厉，极端猛厉，灼炽猛烈！哪一个众生不是在这一片大火中，被焚烧煎熬呢！使这片大火焚烧不息的燃料是什么呢？是贪、是瞋、是痴，是生、老、病、死，是忧、悲、苦恼，是迷惑无知——就是这些因素，使大火继续不停的烧，烧、烧下去……谁也脱逃不了啊！”（那么怎么办呐？学佛还要请不啰？那学佛修行真的是理所当然的事情呐。如果你认真的认识了，你还别说这样的人生快乐不啰？轮回。）

我们如果知道【和思念】上述的各种轮回的苦痛，就不会再贪着诸有的快乐了。《父子谒见经》有颂云：

“由见轮回诸过患，此心凄然生悲戚，

畏惧三界牢狱故，心生勇猛弃诸贪！”（所以如果你学了这些不能对轮回和轮回的过患生起深深地畏惧，你又怎么是学佛法的根器呐？）

龙树菩萨有颂曰：

“天人与地狱，饿鬼畜生道，

轮回诸众生，其生也可哀，

生已受诸害，为众苦所逼，

是故应知悉，‘生’为众苦因。”

 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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