第六章  业果之概说

上面所说的这些痛苦是怎样造成的呢？那是由有漏业【或烦恼的作业】所造成的。《百业经》云：

“由种种业故，生种种众生。”

《悲华经》云：

“世界乃由业力所造，业力所成；众生亦为业力所造，人由业力所生，以业力而有种种差别。”（那么既然知道这个道理呐，那就净除这些业力就是呐。嗯，你虽然是人的形象，但是如果你把人的业力都净除了，那你就可以不是人了呐，那是什么？圣人嘛。）

《俱舍论》云：

“种种诸世间，皆由业力生。”

那么所谓的“业”是指什么呢？这是指心意的业和行动的业两种。（这里有个注解，）*奘译《大乘集论》，大正1606，P.697上，似译为思业及思已等，此处意译之。*如《阿毗达摩集论》所载者，《俱舍论》亦云：“业者谓心行，及心之所造。”《中论》亦说：“业有两种，心及心所作，大仙如是云。”

【简单的说】心业就是心意的活动【或意志的活动】，行动的业则是指身和口所造的业或行为。因为身、口二处之行业皆必须由心所生故，如《俱舍论》所云者。下面这个偈颂，可以解说业力之大意。颂曰：

“差别及性相，自作及受报，

小业得大果，业果必不坏，

假此六项事，解说业报理。”

业果之差别者有三：一、非福业，二、福业，三、不动业。非福业的种类，虽然十分众多，但简言之即是十不善业。此即身之杀盗等三业，语之妄语等四业和意之贪瞋等三业。兹由差别、果报及特相三门来详细解说。例如：杀业就有三种；

（一）由贪心的促动而造的杀业——此指因为要得到肉、皮等的供应而造的杀业，或是因为游戏、财富，或是为了自己，或为了保护亲友们而作的各种杀业等皆属此类。（啊，比方游戏就是贪爱，是吧。像那种斗牛啊，是吧，斗兽啊，都是贪爱而造的杀业。掠夺财富就更加呐，是吧，世界上很多战争都是贪心触动。）

（二）由瞋心的鼓动而造的杀业——此指因竞争、挟怨而生瞋恨心，因而谋杀者。

（三）由痴心的愚昧而造的杀业——此指因祭祀的缘故而杀生等愚昧之行皆属此类。（就是凡是愚昧的行为，认为应该杀的，啊，那就是愚昧、愚痴而造的杀业。）

造杀业之果报亦可分成三类：

（一）是异熟果【或来世将成熟的总体果报】，这是指堕地狱【或堕恶趣的总体果报】。（你像我们这个身体投身为人呐，这就是异熟果，啊。）

（二）是等流果，这是说即使投生为人也会夭寿或常害众多的疾病。（像我们投身为人嘛，以人为例子说明因果，啊。人本身就是异熟果成熟。那么投生为这个人呐，随之而来的各种病，啊，你长寿或者你夭折，果报那就是等流果。）

（三）是增上果，这是说投生于不吉祥和极贫困的地方。（啊，增上你这种果报，或者增上你这种恶报，使它增加。比方说，你生为人，生为旁生，这个异熟果成熟，啊，这就不是很好嘛。啊，虽然人是三善道，但是人也有很多痛苦和烦恼。生于旁生，三恶道，那么就让你这个旁生啊，还生在一个不好的地方，是吧。你比方你这个人啊，本身又没有力气，没有力量，身材又小，矮小，还让你生在这个什么啊？自然灾害很多，自然环境都很差的一个有恶劣环境的地方。就是增上果，啊。像那个人中间的富人，是吧，有钱人，他作为人异熟果，有了财富，身体健康，等流果，然后让他这个财富咧，增上。那么增上果就会让他增在什么地方啊？生在那个祥和的国家，物质丰饶，这也是增上果。如果你有钱，你生活在那个贫困山区，再有钱也买不到什么好东西啊，是不是？当你有财富的时候，有好的身体的时候，你有好身体生活在贫困山区，有什么用咧？玩又不能玩，是吧，没用，啊。增上果就让你投身到一个好的地方，或者是坏的地方。）

特别的是，在众多的杀业中，若是杀了自己的父亲，（他这里只说了父亲，其实母亲也是一样的，杀了自己的父母，啊。）他同时又是一个阿罗汉，其罪业将更为重大。（这里说是杀了自己的父亲，同时又是阿罗汉。其实杀人本身就是重罪，如果杀的这个人是自己的父亲、母亲，那就是五无间的罪。当然如果这个人是个阿罗汉，那也是下五无间的啊。佛陀就更不要说了，嗯。）

盗业【或不与取业】亦可分为三类：

（一）用暴力的方式取得财物：此指不告诉对方用强力索取之。

（二）用隐匿的方式取得财物：此指隐藏于暗地而偷窃之。（啊，关于这些，我们在《大圆满前行引导文》里面讲得很详细呐，啊。你像暴力啊，发动战争呐，暴力不予取，犯了盗业，发动战争这是国家的共业。尤其是总统首领啊，罪业更大。因为战争不单只是盗业啊，附带着还有杀业、淫业，啊。全部都有。每一个士兵所犯的杀盗淫妄，这个团体的领袖，这个国家的总统，国王是全部要承受！这就形成一个共业啊，大的共业。）

（三）用欺骗的方式骗取财物：此指用假称【或谎语等法】以骗取之。（那么像这种隐匿的方式和欺骗的方式，在我们的生活中就太多了，啊。像这个，一个单位领导，上级单位本来拨来了这么多钱，你隐藏了一部份，不告诉职工，把这一部份划归为你的，或者是你这个小团体，几个领导，受用。那这就是隐匿和欺骗！啊，这两种不予取，是吧。同样呐，很多单位 搞的小钱柜，都是以隐藏的方式和欺骗的方式进行偷盗。那么参与享用的这些人全部犯了偷盗的恶业！还有国家宪法规定的当地的最低工人工资标准或者最低干部的职工工资标准，是一千，或者是一千五，那么你低于这个数字，给你的员工，不论是正式的还是聘用的，这都属于盗业，领导犯盗业。盗业里面在那个《大圆满前行引导文》里面说得更详细。属于强势不予取。利用自己手中的权利，这就是领导嘛，属于强势不予取。啊，利用自己是强大的国王嘛，对人民也是这样，对弱小的国家就用战争，欺骗等等，偷盗，这都属于强势不予取。这都是属于盗业，啊。犯盗罪，犯偷盗的恶业。）

盗罪之果报亦可分为三类：

（一）异熟果报——来世堕入恶鬼趣。

（二）等流果报——若投生为人，亦会终生贫穷。

（三）增上果报——投生于霜、雹众多之地。（你如果是异熟果直接堕入鬼趣，那你就在鬼趣中受报，如果你还有一些其他的福报，你的异熟果成熟在人道中间，是吧，人。那么等流果啊，就会让你这个人啊，一生贫困，增上果咧，就会让你投生在那种灾区，啊。）

特别的是盗取上师和三宝之财物其罪最极重大。（那么我们学习了这些因果的知识就知道这个世界上没有一件事值得同情，没有一个人或者一个众生值得同情。因为都是自己的果报啊。唯一要慈悲和怜悯的就是这些众生在受这些果报，他还不知道因果，不知道因果的取舍。所以佛菩萨也只慈悲这个事情，就是什么？你不明白这个道理，我告诉你这个道理。是不是？如果佛菩萨在告诉道理之外，还能做什么，那早就做了呐，那这个世界上就没有贫困的人呐。佛菩萨能够做到呐。你像八地以上的菩萨都能做到呐，改变自他的受用呐，不就是改变这些东西嘛。但他们不会这么做，啊。因为知道这一切众生呐，贫穷也好，啊，富贵也好，他长寿也好，短命也好，健康也好，他一生多病也好，全是他自己的因果，自己造成的。佛菩萨是不会多事的，啊。所以那些在寺庙里摆上几个水果点上香，在那里求啊，“升官发财，身体健康。”在那里求这些的人，你就要想想呐，你为什么求呐？你为你自己求，为你家人求，你又是个不学佛修行的凡夫，哈哈，那你就没有求的必要，一切都是你作自受，也是你的家亲眷属自作自受。求也求不到，啊！什么人可以求求咧？真正学佛修行的人，我是说真正修行的人，不是指那些挂着修行的牌子，而几十年又不舍家亲眷属，不舍弃今世，不舍弃红尘的那些假学佛人，也没求头。嗯，你也还是个凡夫！为什么真的学佛人可以求一求咧？因为他已经是个真正的修行人呐，他有存活在这个世间的价值，他愿意忏悔了呐。这个时候佛菩萨帮帮他，有意义。因为帮了你，你会改变，你会改变你自己。啊，比方说你想住山，但是咧，你身体又欠，啊，欠健康。这个时候，你发愿，发菩提心，“我想为众生进山修行，像米拉日巴尊者那样。”是吧，这样去求。佛菩萨一看，这个人学好，这个人有忏悔心呐，那么可以帮帮他。有意义！假如你不学好，什么不学好啊？就是不学佛修行嘛。那佛菩萨帮你有什么意义咧？你死了就不造业了呐。你死也好，活也好，反正都是受报呐。你自己做的，你就自己受嘛，那你多活一天不是多造一天罪业嘛，是不是？所以佛菩萨不会管这些事情，啊。佛菩萨只是告诉你道理。你接受了，啊，真正接受了，你就愿意忏悔了呐。那佛菩萨就帮助你。帮助你才有意义！这就像一个人呐，不论是老师还是普通人啊，他帮助一个小孩，学习，是不是？你是一个贫困山区的孩子，你没有钱，读书，是吧。这是你自己的果报嘛，如果你又不认真读书，你又不爱学习，一天到晚玩，还不听话。那老师也不会掏钱帮你交学费，也不会支助你读完这些书，没有意义呐。你也读不完呐。那你就自作自受啰。当然，如果你是个好孩子认真学习，爱学习，又特别勤奋，做人也很好，知恩图报，是个朴实的让人喜欢的孩子。你没钱，家里贫困，这个时候，有的老师知道了或者有的其他的人知道了，他们愿意帮助你，这样帮才有意义呐。一样的道理，是不是？你想想看，作为一个老师，你会去帮那种不读书的学生，替他交学费啊，支助他的生活，让他把学业读完不啰？你还会不会这样做啊？那么你不会这样做，那佛菩萨对于那些不学佛修行的，不是真正学佛修行的众生，会去加持吗？嗯，那还不就是那么让这些众生自作自受。你贫穷没钱，那怪谁咧？你跑到佛菩萨面前跟佛菩萨讲，如果有佛菩萨的上师，啊，佛菩萨就通过上师告诉你了呐！布施得财富啊。你悭吝啊，就不得财富啊。由于你前世偷盗太多啊，你不得财富啊。嗯，你上半生偷盗，偷盗得厉害，福报好，下半生也会贫穷呐。很有可能来得快的，下半生就贫穷呐。是吧。你看那些贪官不就是这样的嘛，贪得不得了，上半生很富裕嘛，但是盗业行得太多啊，下半生就到监狱里去了。啊，这不就穷困了吗？贫困了吗？你像新加坡它还有个刑法叫判穷极。哼哼，贫穷到极点，凡是判了穷极的人呐，他连的士都不能坐。在新加坡就是这样子的。判了穷极的人，的士都不能坐，只能坐公交车，房间不能住大房间，只能住那些小的宿舍。嗯，他有规定的。哼哼，所以这是盗业。犯杀业，容易犯的是什么？杀旁生，啊！这是容易犯的，要警惕！杀人在人类中属于比较严重的事情呐，杀父母更是比较稀有啊，杀阿罗汉，杀佛陀，更是难啊。所以我们最要警惕的杀业，便是杀旁生，是吧。盗业咧，我们最要警惕的是什么？这些隐藏的不予取，强势的不予取，这点都难意识到。比方说作为一个领导，你像以前我上班代课的那个学校的校长，要你去偷什么东西，到别人的荷包里偷东西，你不会愿意做，因为你知道那是偷盗，是吧。那么由于无知的缘故啊，那就不知道呐，你聘请这些员工，聘请这些老师上课，你给他的工资低于这个城镇规定的最低职工工资，这也是盗业，叫权势，强势不予取，啊。这个老师他没办法呐，嗯，这个员工他没办法呐，他想应聘，生活所逼。你的权利比他大，你不给他，他没办法。但是你同样犯了这个盗业，啊。一个单位领导最要警惕的是什么？利用手中的职权，把该给员工的奖金，苛扣，不论是给自己享用，还是给自己这个小团体享用，这都是盗业。不论你打什么样的名义，什么为工作啊，那都是假的啊。盗业就是盗业，嗯。这是要警惕的，最容易犯，犯了还不知道。你犯了划不来，将来果报厉害。是不是？有的公司老板，国家公司，到银行贷款，打的名义是什么？为公司筹钱，筹什么样的资金，贷款批下来之后，先给自己买一部好车，这就是盗业。啊，这叫欺骗盗业！欺骗不予取，啊。容易犯的啊！）

因贪欲而犯邪淫亦分为三：

（一）与血统有关者行淫——这是指【乱伦之】淫母、淫姊妹等。（对自己的有血统关系的姊妹，母亲，去行淫，这是第一。）

（二）与有主之妇行淫——这是指与有夫之妇或王家之妇行淫等。（像这种情况，目前这种社会就犯了很多呐。是不是？犯得太多呐。）

（三）不依法度之行淫——此可由五类来说明之，即使是自己的妻子，但如果犯了下面的五种规律，也算是邪淫。

（1）非器行淫是说于不正当的器官处行淫，如口及肛门等。（这里有个注解，）*如果不造成伤害，则似乎很难说明成立之理由。*（这是张澄基老人的观点，啊。不能作为……，只能参考看一下。邪淫就是邪淫！是吧。）

（2）非境行淫（什么？不是那样的环境行淫。）是指在近上师处，（就靠近上师的地方。）近大殿处，（在佛堂啊，佛殿啊，寺庙的大殿处，靠近大殿处。）佛塔之前及众人集会之处行淫。

（3）非时行淫是指于妇人斋戒之期、怀孕、哺乳和白昼时行淫。（中间这几条现代人就犯得太多呐。像怀孕呐，哺乳啊，是吧，白昼啊，这都是邪淫。）

（4）非量行淫是指行淫超过五次以上。（但是他没有写这个单位，我估计咧，是一天，一天超过五次以上，这也是邪淫。那现在这个观念，就完全是反的呐，他要看搞得越多越好，是吧。）

（5）非理行淫是指用殴打等强暴的方法，促使妇女行淫，或以男人及非男之谷道、口等处行淫。（就是同性恋呐。非男就是指女的呐，啊，女性同性恋啰。男人跟男人啰，是吧。这就是同性恋属于邪淫。哎呀，但是现在这个世界啊，还真奇怪，现在还开始跟同性恋争取权利，是吧。同性恋在佛教，佛陀的教化里面都是属于邪淫，啊。犯邪淫戒的，目前这个世界啊，太多了，啊！）

邪淫之果报有三：在异熟果来说，就会堕入恶鬼趣。在等流果来说，纵然投生为人也会讨一个脾气很坏的太太，（或者是老公，嗨嗨嗨嗨嗨嗨！就是自己的伴侣啊，脾气很坏！那很多人就看看呐，如果你讨的老婆很贤惠，说明你前世这种邪淫的果报不重。但是如果你今生又犯邪淫，那来生的老婆一定不会贤惠。所以想讨贤惠的老婆，想嫁给一个贤善的老公，这是所有人的愿望！但是条件就一个，不要犯邪淫的戒律。）在增上果来说，就会投生在灰垢或沙沼极多的处所。（这里有个注解，）*此点之理由，很难了解。*（这也是张澄基老人他的观点。啊！我们只作参考。他不能理解。我们怎么理解咧？从增上果来说啊，就会生在那个环境很差的地方嘛。所谓灰垢和沙沼极多不就是那贫困山区吗？环境不好。你看看，那个贫困山区那造邪淫本身也是很多呐。因为他们没有别的事干了，一天到晚就干这个事呐，是吧。）

就邪淫的罪过来说，如果与已经证得阿罗汉的母亲行淫，则罪业至为重大。（其实啊，这个重大不重大，就是数罪相加，啊，这个因果啊，它是加起来的呐。他不是只判最重的，不是像现在法律，它最重的判了，是吧。判完之后，惩罚你就是按最重的惩罚了。这里就是一条都不少，嗯，重的轻的都要受完。什么叫与已经证得阿罗汉的母亲行淫咧？因为你与母亲邪淫，本身就已经是颠倒的，乱伦的，是吧，是邪淫，是邪淫中间最重的。如果你的母亲是个阿罗汉，是个成就者，你跟她这样做，那就是邪淫中还犯轻慢阿罗汉，侮辱阿罗汉等等。那数罪并罚！啊，当然目前文明社会这种事情，比较少，啊。但是在过去远古时代，这是常有的事，啊！）

妄语有三种的不同：

（一）未得上人法而言已得之妄语。（这里有个注解，）*例如：未证四禅八定或无分别智成就而谎言已证得者。*（像这种情况咧，在这个学佛的圈子里面有发生，是吧。）

（二）对自他发生损益之妄语。（那就是对自己有利，损害他他人，说这样的妄语假话。）

（三）对【自他】不构成任何损益之妄语。（第一就叫上人法妄语，就是未证得，言证，啊。但是这个中间咧，排除一个情况，就是自己并不知道，误认为一种禅定，一种境界，属于认知上的错误。不是以欺骗大众为出发点，不算上人妄语！不算是上人法妄语。比方说你证到了一个境界，你认为这是什么什么境界，但是后来有大德告诉你这不是的，那你前面不是犯的法妄语，啊。改正就是，这是修行上的一个认知错误。像平时发生自他损益的妄语太多了，啊。也很好辨别，是吧。这个第三对【自他】不构成任何损益之妄语咧。可以打个比方，就像我们小时候，啊，嗯，认为自己做错了什么事或者是那个事情又没什么对错，好玩的东西说的假话，小朋友在玩游戏呐，扮爸爸扮妈妈呐，然后手上拿着沙子说，这是煮熟的饭呐，喂宝宝呐，这就是属于这一种，于自他毫无损益的，呵呵，妄语。比方说像炎子啊，拿了一个什么玩具，玩具的假的那个饼子，是吧，喂那个毛毛，是吧，那个假饼子，这是对自他毫无损益的妄语。）

妄语之果报有三种：

（一）异熟的果报说妄语者会堕畜生道。

（二）等流的果报说妄语者虽得投生为人道，也会成为一个喜欢毁谤别人，和常遭别人讥毁的人。“（你看看，我们中间就可以看到很多这样的人，看到这样的人，他喜欢毁谤别人。那么同志们呐，那么你们如果有这个习好的，喜欢毁谤别人的，你就要警惕呐。这就是你妄语的果报，等流果的果报，要能喜欢这样做呐。）

（三）增上的果报其人会时常口臭。（呵呵呵呵呵呵呵，这就讲得很细呐，这个嘴巴臭，也是增上的果报。别人不喜欢闻嘛。）

妄语罪中，以毁谤如来和妄诋上师之罪最为重大。（你看看，毁谤如来正法，就是说佛法没用，说佛法是乱说，这就是毁谤如来，啊！要忏悔。毁谤上师呐，诋毁上师，妄诋上师，以假言假语，以假事情的妄语来诋毁上师。像那位姓郭的居士，对我讲的那些，在外面造我那些谣，另外还有那些走了的人在外面造我的那些谣，那就是诋毁上师呐。是妄语中最大的、最重的，果报也会很重呐。以毁谤如来诋毁上师为最大。）毁谤罪亦可分为三：

（一）正面的毁谤：这是指当着两个亲密者的面，予以猛烈的诋毁而造致二者之不和及分裂。（就是当面挑拨，是不是？但是这种人咧，不多，啊，当面挑拨。一般喜欢挑拨的，都喜欢背地挑拨。）

（二）侧面的毁谤：这是指用侧面的方法来诋毁讥诮对方，使其不和及分裂。

（三）暗地的毁谤：是用秘密的方式去诋毁对方使其分裂。（第二和第三特别多，侧面就是不用这种语言呐，不指这种事，就是那种什么？用旁观语相关语，是啊，就是语带双关地去讽刺别人。）

毁谤罪的果报亦有三：

（一）异熟果是堕入地狱，（你看看，喜欢毁谤别人，毁谤别人的罪就不轻呐，啊。毁谤别人的异熟果就是堕地狱，尤其是你毁谤的是好人、正人、圣人，正人君子你毁谤，那就一级比一级重！那堕的地狱一个比一个深！是吧。）

（二）等流果是若投生为人，当与亲人分离。（你看那些流浪儿啊，不就是这个果报的成熟嘛，等流果，他投生为人，但是他成为流浪儿，与亲人分离，流浪。其实啊，说起学佛修行，只要你如法地去学佛修行，都是在净除这样，各种各样的恶业。你像我们学佛修行要进山，要舍弃今世，要离开家亲眷属，不也就是离开亲人吗？其实也就是在净除这个毁谤的恶业。明不明白？从正面来讲，啊，是要远离对今世的贪着，是吧。但是实际上从果报的显现上也有净除自己往昔啊，这个造毁谤的罪业的果报。）

（三）增上果者是将生于高低崎岖不平的地区。（那就生活在那种山区呐，高低崎岖不平的山区呐。那么我们住山不也是净除这样的业力吗？那么你看看，要不要进山啊？你像我们啊，这个学佛的人啊，往昔啊，或多或少都造过这样的罪业，邪淫呐，毁谤呐，杀生呐，杀盗淫妄，哈哈，我们都造过。那么学佛修行不就净除这些罪业嘛。住山，山就是崎岖不平的地方呐，哈哈，是吧。既净除了往昔造这个毁谤罪的恶业，我们又远离了对世间的贪着和亲友的牵缠。是不是？所以住山好啊。住山有很多殊胜的地方，是不是？）

粗语【或恶口】罪有三：（就是那些喜欢讲粗恶语啊。）

（一）直接的恶口：这是指当着对方的面用粗语或恶口来说对方的过失。（你看看，对方就是有过失，你也不要以粗语恶口来指责，你就就事论事。所以一个人呐，养成一个好习惯，就事论事，心平气和，说你这样错了，但是不要用粗语恶口。否则就犯这个过错了呐。犯这个戒了呐，这是恶业呐。）

（二）侧面的恶口：这是指用诙谐或讥笑的方法，用旁敲侧击的方式来低毁对方。（讽刺别人呐，很多人喜欢干这种事情呐，显得自己聪明会讲话，讽刺挖苦啊，来攻击别人用嘴巴。这就是侧面的恶口。）

（三）间接的恶口：是在对方的亲友前诋毁对方的种种过失。（就是跟他有关的人面前，背后讲他，啊，间接的恶口。这个恶口可是我们经常要犯的过错呐，最容易犯的呐！嗯。）

恶口罪的恶报亦有三：异熟果是堕入地狱，等流果是若得投生为人，亦时常听到种种不悦意的声音和言词，增上果是投生在贫瘠，干旱和罪人聚集的地区中。（呵呵呵呵，那个判了很长的刑，住在牢房里的就是这个，属于增上果嘛。啊，像我们学佛修行，我们经常听到一些不喜欢的言论，我们听了不舒服的，也是感受这种果报，等流果。是吧！当然异熟果是直接堕入地狱，堕不堕地狱，堕多深的地狱，就看你这个恶口的对境呐，是吧。如果对方是个很恶的人，做的是很恶的事，好一点。所以大家不要养成这个恶口的习惯。啊，你像我在这方面恶口的习惯就很轻，我不愿意讲，是吧。嗯，实在碰上那种坏人，打他一餐都要得，不愿意讲，性格，啊。也可能是串习，不要养成这个习惯，啊。喜欢恶口啊，讽刺挖苦，我是最不喜欢，不会讽刺人，也不会挖苦人，是吧。这个习惯不好，因为这是个最容易犯的过错。而这种过错，最容易造成一个不好的结果咧，就是你不知道你讽刺和挖苦的是一个什么人。如果对方的的确确是个恶人，又做了坏事，那都还好一点。啊，如果你讽刺惯了，就你看了有些不顺眼的事情和人，你就讽刺挖苦，你搞成习惯了。如果对方是个圣者，是个圣人，你这样做了，你做成习惯了呐，你也不知道他是个圣人呐。但是你不知道，不等于没有罪过呐，那就真的会下地狱。）

在恶口罪中，又以对父母或圣者的恶语相向诸罪最大。（你对父母讽刺挖苦，你对父母去粗恶语，这是容易犯的一种过错，啊。对圣人也是很容易犯的。你不知道他是圣人呐！是吧，有的人讽刺挖苦这些弘法利生的上师大德，那就最重！下地狱呐！）

绮语之罪有三：（绮语也属妄语呐。）

（一）颠倒的绮语：这是指用外道的语调或言辞或唱念外道的祈祷及仪轨，来开玩笑作无义的乱说。

（二）世间的绮语：这是指戏虐或诙谐的玩笑话。

（三）真理的绮语：这是指对无尊敬或非器之人宣说佛法。（这个颠倒的绮语 ，一般是难犯，谁也不会去犯。你既然学了佛法，那你就不会说外道的这些经典仪轨，是吧。除非涉及到宗教一些分歧的时候，你说明一下，那不叫宣说啊。世间的绮语太多了，包括我们平时喜欢看的相声，小品，歌曲，这都属于绮语，啊。绘画文艺属于绮艺。还有一点是学佛的人最容易犯的一个过错，就是真理的绮语，只对什么？不尊敬的人，不尊敬佛法，或者非器之人，就是对不学佛的根器？对这一类人宣说佛法。你看你们最爱对亲友说佛法呐，亲友又不喜欢听，而且人家还不恭敬你，还不尊重，不尊敬佛法，所以养成一个好习惯，佛法你要提问就正正式式地向上师去问，你要讲，你就正式地讲经说法，在正式场合。平时不要乱说，啊，特别是对这些不恭敬的人，你还跑去讲经说法，他们明明又没请你，这就是什么？真理的绮语。）

绮语之果报亦有三：异熟的果报是堕畜生道，（呵呵呵呵呵，绮语。你看绮语相对总体来说就比妄语要轻一些呐，是不是？妄语是堕地狱呐，毁谤啊，粗恶口啊。但绮语咧，既是最容易犯的，相对来说也轻一点，是吧。但是咧，也不好，堕畜生道呐，哼哼哼。）等流的果报是若得投生为人，其人说话自然会不尊贵、不高雅。（别人都不爱听，没有摄受力。最轻最轻的就是没有摄受力，哪怕你明明说了一句很对的佛法，说得很对的真理，也没人愿意听你的，啊。其实很多说法的上师他也在净除这方面的业力。没几个人愿意听，是吧，那不就是净除自己，哼，往昔说绮语的这个罪业嘛。你看，我就有这方面的过失嘛。天赋喜欢画画嘛，喜欢音乐嘛，这都是绮语嘛。那么就有过患，说话没有分量，爱听的人不多。是吧！嗯。那些一言九鼎的人说出来，别人都觉得这个人有分量，就愿意按他做的人，他就是上辈子没有这种过患嘛，啊。）增上果报是投生在一个冬夏颠倒之地区。（呵呵呵呵，嗯，这种地区好像还不多，冬夏颠倒。夏天就落雪啊，呵呵呵呵，冬天就热得很，呵呵呵呵。）

在绮语罪中，又以心持骄慢来对求法者说开玩笑的绮语其罪最大。（这就是警惕当上师的，如果别人是认认真真请，来请法，来求法，向你请教佛法，啊，这个时候你认为你是上师呐，你很骄慢，对那个求法者开玩笑，啊，说些开玩笑的绮语。你不理他，这个罪恶最大。但是如果上师他不是这样的发心，是以不理睬你，来对治你的傲慢，那又不同了，啊。所以说这个要看意乐，所有的罪过，杀盗淫妄都是以意乐来分别。上师如果不骄慢，而是你骄慢，上师并没骄慢，只是觉得你太骄慢呐，上师不听你的，没有理睬你这个求法者，说其他的事情，不犯这个过错，啊。但是你实在是很恭敬呐，上师骄慢不说，上师有过错，是吧。但是这个你恭敬了，一般的情况还是不会多，上师不讲。有的人是自以为恭敬，但实际上骄慢啊。所以要检省，仔细的啊，哼哼。你骄慢就犯错误了呐。那你就犯戒了呐。是不是？）

贪心的差别有三：

（一）对自己之所有之贪心：这是指对自己的家系、身体、容貌、功德、财物等狂为贪执，心想：“谁也赶不上我啊！”（自己的家族珍贵，家系很尊贵，“谁也赶不上我！”其实这也是愚痴，啊。这是愚痴的人容易犯的一个过错。怎么会赶不上你咧？这个世界上家世比你高贵的人多得是呐！你的身体再美，容貌再美，还有比你美的天人呐，呵呵呵，是不是？你一米八，一米九，两米零，那还有天人呐，更高大呐。阿修罗都比你高大呐。所以不要骄慢。那财物就更加呐，你有一千万，别人有一个亿。别人有两千万，都比你多，是啊。贪爱，贪心。）

（二）对别人之所有之贪心：这是指对别人的长处和所有发生贪心，心想：“我要是像他那样多好呢？”（但是这个是指世间的东西啊，不是指那种修行上的。你看，我们向往米拉日巴尊者的境界成就，这种贪心是对的。这也不叫贪心，这叫向往，精进，向上学习。啊！）

（三）对不属于自、他之物发生之贪心：这是指埋藏于地下等处之财宝发生贪心，心想：“我要是据有这些财物多么好呢？”（就是那些寻宝藏的那些人，啊。既不是你的，也不是别人的。找到了才是你的，寻宝藏，这是贪心。）

贪心的果报有三：异熟的果报是堕入饿鬼趣，等流的果报是若得投生为人趣，也会成为一个贪心极大者，增上果报是投生在一个农禾极坏的地区。（那就是什么叫农禾极坏？种什么都没什么收成的地方。收成不好的地区，啊。若得投生为人趣，也会成为一个贪心极大的人，什么叫贪心极大？就于世间法他没有止尽。所以说区别这些因果啊，关键在意乐。意乐是在世间法上还是在出世间法上？啊！对于出世间的成就，你可以追求，但是如果一个人对世间的事业啊，财富啊，办公司啊，越办越大，不知足啊，财富越贪越多啊，这就是贪心极大的人。）

贪心的果报中，又以心想夺取那些舍弃世间者【出家人或修行者】之所有，其罪甚大。（你看看，如果我们住山修行的话，那我们就是舍弃今世者呐，晓得不？我们现在是也算是舍弃今世者呐。是吧。我们都舍弃了自己的家庭，舍弃了自己的工作，舍弃了自己的财物，舍弃了自己的亲眷，啊，追随着上师一起弘法利生。那么我们所有的财物啊，如果别人起贪心的话，那这果报就是最重的呐！贪心中的最重，来生就是恶鬼。哎呀，像这种就是说特别是我们的亲友很容易犯这个过患。像你的亲人呐，我的亲人呐，如果对我们的财产，是吧，生贪爱的话，生贪着的话，那就是贪心中最重的。因为什么？我们是舍弃今世者。啊！还有你的那些亲眷呐，亲眷容易犯这个。当然啰，旁边的人也容易犯，啊。犯不得呐！所以修行人的一根柴都珍贵，说句实话。道场的一根柴都珍贵。所以你看那些贪恋我们的那些，骗我们的钱，哄着我们去搞，然后又把我们赶走，是吧，想我们的，占有我们的东西的那些人呐，那就是贪心中最重的，犯了的果报啊，那就不光是这个呐，还有盗窃呐，不予取呐，等等呐。啊，贪心妄语，盗窃全部都有呐！是不是？你看那个罪业好重啰。所以我真希望所有的人都学一学佛法，至少你不说去做一个修行人，你至少要明白因果，把这些因果学懂，你就会好好地与修行人打交道。万一你碰上，你需要跟这些修行人打交道的时候，你就不会犯这样的过错。因为犯不得呐。因为你像我们以前认识的，他对世间谁都采取这种方法，贪爱，占便宜，骗，骗他人的钱财。是不是？你像我们在安沙，是啊，嗯，他对谁都这样，碰上我们他也是这样，果报就重了。对境不同了呐，对象不同了呐。当然贪爱普通人的也不应该，但是贪爱我们的，罪过就重了呐。骗我们的钱，贪爱我们的钱财，贪爱我们的物质，  那可就罪重呐。）

瞋心之差别有三：

（一）由瞋恨而生之杀害心：好象在战斗时。对敌人所生起之瞋恨而生之杀害心。（战争呐，对敌人、敌方，这就是嗔恨、嗔心，嗔恨而生起的杀害心。）

（二）由妒忌而生之损恼心：好象在游戏时，怕输于对方而生之杀害或损恼等心。（损恼有，杀害的不多，游戏中间玩一玩的，是吧。但是有的人嗔心很重的，玩着玩着就玩真的了，是啊。都恨不得杀了对方就好。这也是游戏啊，要杀对方干什么？玩不起就不玩啰。）

（三）由忿怒而生之损恼心：如上述之情况损害敌方之外，还要再加上把敌人捆住再加以不断的损害及杀伤等心。（折磨他呐，恨死了他呐，这个家伙太可恶呐！这个敌人，是吧。因为这个敌人太厉害呐，顽抗得太久呐，我们打这个地方费了太大的力量力气，嗯，牺牲了太多的战友，是吧。才把他们消灭和抓起来。我恨死这些俘虏了，抓起来，折磨他们，呵呵。这就是什么？由愤怒而生的损恼心。）

瞋心之果报亦分为三：异熟的果报是堕入地狱，等流的果报是若得投生为人，必会成为一个瞋恨心极大的人，增上果报是投生在一个田薄食恶的地区。（哎呀，所以说啊，那些贫困山区啊，这人呐，真要学学佛法，为什么会生在这些地方咧？这不都是你们自己种下的因果吗？能怨别人吗？改过就是呐，不要嗔恨呐。是吧。你越是嗔恨，你投生的地方就越贫瘠。嗯，你看俗话有一句啊，穷山恶水啊，出刁民。他是讲了现象，因果恰恰是颠倒过来的，刁民就出生在穷山恶水咧。是不是？因果的报应啊。如果你不想在这个穷山恶水出生的话，那你就不要做这种嗔恨心很重的刁民。）

瞋心的果报又以时时无间断的在准备害人者其罪甚大。（哈！啊，一天到晚只想着害人，只想害人，啊。不间断地就想害别人。这种人是最大……，做梦都在打人杀人，是吧，这种人嗔心很大。要改。啊，这个注解是什么？）*藏文 mTshams.  Med.  Pa.  此亦可释为准备作无间业者其罪甚大。*（那就更加时时刻刻准备害人的人就已经是很坏的人呐，是不是？他如果时时刻刻还准备害修行人，或者时时刻刻准备害父母的，那就是“稀有难得”呐，也是。当然啰，在这个世间时时刻刻准备害父母的不多，可能性不大。但是时时刻刻准备害修行人的，那就还真有呐，是不是？有的人听了哪里有正法他就要破坏！）

邪见【或愚痴】的差别分三：

（一）对因果起邪见：这是指对善恶之行为能产生苦乐之不同果报之原则不愿接受。（那这种人就太多了呐。外面这个世间的不学佛的人都是这样子的呐，他不愿意接受这个因果的这个观念。他们认为干坏事也能得好报。因为为什么？做好事的那些人没看见得好报咧？他们认为因果啊就是应该在这一生就完全显现。不是这样子的。因果通三世。当然这一生中也可以看到。它任何一个因果，它有时间，有的成熟得快，有的成熟得慢，它需要一个时间的。这就像种东西样的呐，是不是？啊，你看种水稻，半年就有收获呐，三个月就有收获呐，三五个月他就能看到成熟的种子，撒下去种子之后，三个月之后，五个月之后就有秋收呐，是不是？这是成熟得快的嘛！成熟得慢的咧，像果树，那就成熟得慢呐，那一颗果树种子种下去，要好久好久，好多年才成为树，树要成熟，好多年才结果呐。它因为这个因果的不同，是吧，业果的不同啊，需要的时间不同。所以说有的在今生它就能成熟，有的果报。有的果报咧，它是要到来生。那么今生做善事的人，他的善果也有可能在今生就得到享受，也可能要到来生才能享受。因为为什么？前生也可能做过恶事的，那么他今生在做善事的时候，他前生的恶业成熟，也在享受着恶报呐，这就是好人没有好报的这个现象呐。世间人正因为看到这种现象，他不愿意接受这种道理。其实这是个定论，啊。因果的规律它是个定论！啊，对世间这是个真理，你接不接受它他都是这样子。嗯，因为为什么咧？稍微有一点头脑的人都会接受这个道理。为什么？因为他们看到了嘛。种豆不可能得瓜嘛，种瓜也不可能得豆嘛。既然自然界都演绎着这样的道理，那你为什么不相信你的行为取舍中同样也是这种的道理咧？难道还有违越自然界规律之外的一个东西吗？是吧。稍微清醒一点明智一点的人，理智一点的人，啊，都能由这个自然界的这个生长规律，是吧，推演出来呐。嗯，包括动物界的繁衍呐，你看人跟人交配，生出来的就是人。牛跟牛交配，生出来的就是牛啰。现在搞科技，搞杂交，那狮子跟老虎交配，生出来的就是狮虎兽啰，哼哼，是不是？他不可能生出旁的东西呐。他是有这样东西加进去，才有这样的东西因素在呐。这就是因果，嗯。你做恶事，那就一定是恶的果报，你做善事那就一定是有善的果报。那你恶事善事都做，那你这一生享受的果报就是有善有恶，善中有恶，恶中有善。是不是？所以说因果这个东西是非常非常复杂的呐。你像现在的水果也不是纯种的呐，它有嫁接呐，是不是？你像有的苹果里面有梨的味道，是吧。哎，有的红薯它是苹果红薯，是吧，嫁接。其实这都是有道理的，就像人一样的呐，人的一生中间不都是善恶夹杂吗？比方说你像战争，打仗，战争伤害的恶业，杀生的恶业。但是你在战争中间咧，有的人又爱护其他的生命，保护着其他的众生，这就是放生呐。有的看到俘虏没有饭吃的时候，给饭给俘虏吃。那你这恶业中间又有布施的善业啊，是不是？这都是各种各样的因果交杂才有一个很复杂的人生。所以为什么你遭到灾难的时候又有人救你，又得到善报，救又救得不彻底，呵……，等等。得病的时候有医药，等等，这就是因为人以前的所有行为，众生所有的行为他是有善有恶，交杂着的，也很复杂的，一个复杂体，是啊。那么认定一生就有各种各样的善恶的际遇，混杂的际遇。嗯，你看幼年成为孤儿是你的恶果嘛，要离开亲人的恶果嘛，刚才说了嘛，是不是？要离开亲人的恶果，果报现前嘛。但是你没有亲人呐，又有其他的亲戚朋友帮助你，那是你以前多生累劫以前你对这个帮助你的亲戚朋友啊，对他们行过布施呐，这一生就有帮助。嗯，帮助的过程中间咧，他可能不高兴，就可能是你当年在帮助他们的过程中间咧，你的态度也不好。是不是？因果就是这样分毫不差地演绎在你的面前。所以说一个修行人，一个学佛修行人呐，起码应该做到深信因果，把因果不虚成为定见，那么对于一切，哼哼，你就心安呐。不害怕什么，也不希求什么呐。真正做到一个合格的修行人就是无希惧嘛，没有希求也没有畏惧嘛。因为一切都是因果。我现在要受的，就是我以前种的，我想改变以后的受用，那么我现在就开始种好因嘛。那有什么畏惧的咧？比方说如果真的有什么灾难来了，该我死我躲到哪里，我都跑不掉，是不是？那就承受就是。如果不想承受，我不是躲起来，我是改变自己的命运呐，多种善因呐，多放生呐。改变呐，可以。那善业就成熟得快，你做得越多越大，善业就成熟得越大越快呐，是不是？你精勤于做善业，善业就成熟得越快，就可以改变的，不害怕什么。所以一个学佛人对任何灾难，什么末日也好，自然灾害也好，哪怕你就在灾难的当下，他的心都是很坦然的。这才是一个学佛人应该的态度，就是他坦然，对一切都坦然。没什么好躲的呐！我深信因果，我如果没有这个果报，没种这个因，那么共业之中我就有别业。是吧。哪怕全人类都没有了，你从未杀过生，你的杀业净除了，那一定是你一个人活着。哼，是不是？你也一定能活下来。这是共业之中有别业。每个人是公修公得婆修婆得，不修不得，那你如果躲不过，那就证明你没有修这个别业呐，你跟大家一样呐，那有什么怨天尤人的咧？是吧。你要想不受这种灾难，以前就别做嘛，别做伤天害理的事嘛，是吧。嗯。）

（二）对圣谛之教法起邪见：这是说对于修习完成道谛之法【戒定慧】，则必定能够证得灭谛【或涅槃】之原则不愿接受。（啊，对圣谛之教法起邪见。这个修行人中间啊，容易犯这个东西，容易犯这个罪过。那就是以自己的低劣的智慧去揣度圣者的教化。你看，佛陀演说大乘教法的时候，小乘行人，是啊，口鼻流血，掩耳而出。你看，他们嗔恨生得多大啊。哼哼，口鼻流血，掩耳而出。小乘行人，不愿意听大乘教法，啊。所以不要自以为是。）

（三）对三宝起邪见：这是说认为佛法僧三宝都不是真实的，因而予以诽谤。（你看看，对三宝起邪见。现在有些人呐，很乐于做这样的事，是吧。说佛法僧三宝不真实，说佛陀，“谁看见了啰？”认为不真实，这就是邪见！“真修行人谁看见了啰？住山？哪个住山的修行人，我们看见了啰？”你住在城市里，怎么见得到住山的修行人咧？是不是？狂妄地起邪见，这就是愚痴呐！不对呐，还予以毁谤。）

邪见的果报亦分为三：异熟果是堕入畜生道，（就变畜生了。）等流果是纵得投生为人，也会是一个非常愚昧之人，（那就是我们都可以看到那些人呐，一天到晚宁愿在麻将室消耗掉光阴，也对佛法生不起任何兴趣的愚昧的人，这就是愚昧的人呐。）增上果是降生在一个不结果实的地区。（你看，有些灾区啊，一年辛苦就是收不到收成，哼哼，等他要，要收收成的时候，不是降冰雹就是涨洪水，就是各种各样的自然灾害，要么就蝗虫来了，就是让你收不到。你种是种啊，就是收不到。啊，有的人咧，总在股市上经营投资，没有一个股票买中的，总是赔钱，就是这样的果报。做生意咧，总是亏本辛辛苦苦一辈子没赚到一分钱，就是让你得不到收成，就是这样的果报。其实一天到晚赌钱打牌玩麻将也是辛苦一生而无收获，是吧，邪见的果报呐。像这种果报我们也在净除呐，是不是？都要净除，啊。都曾经做过。）

在各种邪见中，以执持某种哲学见解而发生之邪见，其罪甚大。（你看看，这就包括了那些执持宗派之见的呐，那个邪见是最大的呐。他这里说的是执持某种哲学见解而发生之邪见。比方说，我是学这个唯物主义的，我就贬斥佛法。这是最重的邪见，以他学的东西来贬斥。“我是搞自然科学的，我就不相信佛法。”而贬斥佛法，攻击佛法，不相信佛法。这是邪见中最大的。可是我修的是某某宗，我贬斥其他宗，这也是邪见中最大的。那就是落畜生道呐，同志们呐。何必咧？你学你的任何一门哲学，都可以，但是你不要攻击佛教，不要攻击正法，不要养成攻击其他哲学和其他宗派的习惯。）

上面所说的异熟果报，只是就一般原则来说。若加以细微的分别则又可分三：

（一）从烦恼的角度来看则是若以瞋心来行这些不善业，则会堕地狱，以贪心来行则会堕饿鬼，以邪见来行则大多数会堕畜生。（就上面的这十种杀盗淫妄啊，这十不善业，看你是用什么样的心，以烦恼的角度来看。比方说你以烦恼嗔恨心来行淫业，那就会堕地狱呐，是吧。那就堕完地狱还要堕畜生道。啊，以嗔恨心来造这个杀业，堕完地狱道还要受各种各样的短命的果报，是吧。如果你是以贪心杀，堕完这个恶鬼啊，还要受杀生的果报，不健康啊，等等。以贪心来行淫欲，那就要堕恶鬼。是吧，贪心还要犯那些淫欲的因果，是吧！如果你是以邪见也是一样的呐。有的宗教啊，有的宗教，啊，他以杀生来祭祀，那是因为邪见杀生呐，那不单止是要受杀生的果报，还要受邪见的果报。那就是你将来也会被别人做祭祀杀掉，是吧。你不单堕畜生，你是畜生了，变成畜生了，而且你这个畜生呐，还被别人抓了作祭祀，是吧，等等。所以因果从这个角度。）

（二）从数量的观点来看，则是若作了数不清的恶业，则会堕地狱，若作了相当多的恶业，则会堕饿鬼，若作了某些恶业，则会堕畜生。（做得少一些就堕畜生啰，中等的就变恶鬼啰，做得很多的咧，就堕地狱啰。那就包括这些恶业啊，所以说十恶业不要做呐！比方说你最轻的绮语，你又有这种天赋，艺术的天赋。如果你终身都是搞这个，啊，多生累劫搞这个，啊，那绮语多了，他也会堕地狱呐。这个量的累积，累积太多呐，做了好多生的艺术大师，哼哼，那也堕地狱。只不过咧，这种地狱堕得浅一点啰，但是再浅的地狱也不好受呐，是吧。比方说淫欲，一生都在淫，而且淫的数量很多，那每天就泡在妓院里生活，他又有这个钱，有这个福报，一天到晚睡在妓院里，生在妓院里啊。生活在妓院里，吃在妓院，睡在妓院。啊，每天旁边都是小姐，多生都是过这样的日子。那淫欲累积多了，也就到地狱里去了呐。嗯，那就比那个妄语绮语要重得多呐。那妄语看来那就比绮语重得多呐，妄语就看你对什么的妄语呐。你谎话讲多了，啊，毁谤人毁谤多了，毁谤了圣贤，那就堕地狱呐。是不是？数量多了也下地狱呐。这是以数量。）

（三）从境【或对象】的观点来看，则是若于特别殊胜的对象作恶，则堕入地狱，于中等的对象作恶则堕饿鬼，于下等的对象则堕畜生。（所以说对境就是你的对象呐。啊。你戏弄讽刺挖苦，好像讽刺一下人，挖苦一下人不重嘛。但是如果你讽刺挖苦的是圣贤，是上师，真正的修行人，大德，你这样去讽刺，面对他们这种人，那就堕地狱呐。当然如果你讽刺的是一条狗，那个就很轻，是吧。嗯，你犯淫欲如果是对圣贤、成就者、阿罗汉，这样的人去犯淫欲，马上堕地狱。如果你是对一条狗去犯淫欲，那很可能来生就变畜生啰，呵……，是吧，堕狗道啰，堕畜生道啰。就不堕地狱啰。看对象，这个道理其实很好理解。啊，就像讽刺人呐，我们别说圣贤，圣贤咧，大家都不知道标准。讽刺人这个事情，你如果讽刺的一个普通同事，街上扫地的，你讽刺她一句，她明明长得很胖，很富态，在那里扫地。你讽刺她，“你吃了什么饲料啊？喂得这么壮。”嗯，“你们家里老公把你像喂猪样的喂啊。”这个话如果你是对一个扫地的这么说的，人家生气，她顶多回你一句，“你也是头猪哦！”顶多回你一句，“你也是头猪。”是不是？两个人吵一架啰，不愉快啰。但是你同样的这个话，你如果是对一个国王去说，后果就严重了呐。还不说国王，就对你的老板，你的公司的老板，你工作的领导一把手这么说，那老板马上就炒你的鱿鱼。他也懒跟你争得，回都懒回答得你，直接通知财务科，“让他走人啰，这个家伙不知道今天吃错了什么药啊，居然跑到我这个老板面前说我家里喂猪把我喂胖了。”老板就有这么肥胖了呐。呵呵呵，是吧。这是讽刺胖老板呐，炒鱿鱼，你饭碗丢呐，同样一句话，后果就不同呐。那你要是把这句话对一个独裁的暴君来说，杀头啊，杀头就轻了呐，诛九族。嗯，你这一姓的人，只要是跟你这一族的人，家族，他要诛九族。就因为你这一句话，害得你九族的亲人全部被杀掉。所以说由此可以理解，任何一个行为对境不一样，后果也不一样，啊。由这些现象大家也要认识因果的这个道理是真实的呐。是不是？真实的呐。哼哼。是吧，比方说你说相声，搞讽刺挖苦，你讽刺挖苦这个社会上的，某种现象，没事。你讽刺挖苦的是贫民中老百姓中普通现象，一点事没有。你要是讽刺的是国王，讽刺的是一个独裁者，那你就有事呐，是不是？这就是因果的道理。大家看得到的呐，就应该要深信呐。是吧。）

以上是说非福业之因缘果报。《宝鬘论》云：

“由贪瞋痴等，而作不善业，

因此堕恶趣，及感诸果报。”

福业【或善业】之因果报应者，乃指舍弃十恶业，遵行十种善行之业报也。

不动业之因果者，因为修习因地之等持至禅定而能得果位之生禅定。等至【或心一境性】之禅定有八种加行【或预备之阶段】。（这个不动业之因果，就是修禅定呐，啊，修禅定。）禅定本身亦有八种【即四色界定和四无色定】。此外还有特殊之禅定。生禅定【是指生前假此等禅定之力，死后可以生各种不同次第的天界。此诸天界】在色界则有色界之十七天，无色界则有四无边处天等，现在把这些禅天之因果略为阐述。（这说的是，是色界和无色界的天呐，修不动业就是到这些天。累积那些有相的人间善法，啊。比方说做善事呐，治病救人呐，救灾呐，布施呐，累积到极处，你又是以修行人的身份去修，那就能生欲界天。就是学佛的身份啰，但是你没有修不动业，没有修禅定，就只是做善事，啊，累积得非常非常多，啊，就会生欲界天。啊，欲界天，但不是色界。色界以上都靠禅定，才能生，啊！像欲界天人呐，虽然是天人，享受得等于是什么？富贵中的极处。欲界天是富贵中的极处。在人间就是贵如国王，富如大富翁。是不是？这是富贵。但是极处咧，就是欲界天人。）

安闲住定，离诸障碍，以前行初禅为因而修持之，则能证入圆满之【色界】初禅，（看到没有？）具足寻伺喜乐等支，修习如是三昧，则能往生梵众天，若习特殊静虑则能往生大梵天，无诸障碍。勤修前行二禅，则能证入圆满之色界二禅。此时就能离寻伺，具喜乐，（这里解释下寻伺啊，“寻”是主动地去观察自己的妄心，心相续，心相的波动。这是“寻”。“伺”咧，是被动的，也看到了自己的心相续的波动。是吧。“寻”和“伺”作一个简单的解释啊。二禅就是离寻伺，具喜乐。有禅喜呐，禅悦之喜呐，禅悦呐，是吧。）修此具喜乐之三昧，则得生少光等二禅诸天。（少音天，光音天，是吧。二禅天。少光等二禅诸天。我们这里不作过多的解释，啊，因为这是禅天，对于禅天不作过多的解释。）如是类推，修习前行三禅而得圆满三禅，离喜得乐，（喜是还有什么？自己的欢喜，喜好，是吧。有取舍，乐就是一种觉受，快乐的觉受。禅悦，是吧，离喜乐。他能离喜具乐。只有乐，离喜得乐。）修此三昧则能往生少净等三禅诸天。至圆满四禅位时，别离一切寻伺及喜乐，（你这个喜啊，乐啊，寻伺全部出离，啊！）修斯三昧则能往生无云等色界诸天。又于色界四禅心生厌离（已经修到色界四禅了呐，于色界四禅都心生厌离。同志们呐，要你们厌离这个红尘都很难，何况去厌离色界的这四禅啰。那个禅悦的欢喜就非常难舍弃呐！太舒服呐。呵呵呵呵。这里就是说啊，）而修上界之空无边处定，因此而往生于“空无边处天”，（就是无色界的天呐，无色界呐。）次于此生厌离而修识无边处定，则得往生于“识无边处天”，再于此生厌离而修无所有处定，则得往生“无所有处天”，复于此生厌离而修非想非非想处定，则得往生“非想非非想处天”。

前面所说，生厌离心是指何而言呢？这是指因为贪欲日减的缘故，而于下界生厌离心。（看到没有？这修四禅天啊，舍弃是做得很好。对于下界所有的这些东西不断得厌离，啊，这是修行人容易犯的一个过患，这就叫过患呐。他于下界是生厌离了，他不断地生厌离，他的境界也不断地往上升。是不是？包括初禅他都生厌离了呐。嗯，喜乐他也舍弃。把喜也舍弃了，再把乐也舍弃了，不断地舍弃，然后生到四禅天，最后生到什么？非想非非想处天。但这就落入了因果极大的错误呐。啊，就是邪见之因呐。因为非想非非想处天什么都不能做了，业力也不能净除，资粮也不能积累，于自他毫无利益，啊。）又问，在空无边处定时，是否即于定中修观空无边处而因此得名呢？不是的。空无边，识无边，无所有三个禅定都是在【预备前行之】等至或心一境位时，作各各之修观而得名，在已入【圆满之正式】各禅定后，其人之意识就不再动作了。（意识不动了，他的意识就不再活动了。）至于非想非非想定的意思则是指住于此定时，其人之识甚为迟钝而已。（所以修行人啊，要记得呐，要活泼泼地呐，不是呆滞呐，不是让自己的心识啊，放慢，心识不动呐。那样就容易落入这样的禅定。错了，啊。你像慧能大师就说得很好嘛。慧能大师说，“慧能无伎俩，不断百思想。”他的心思真是活泼泼的。立起立照，多快啊，这样才是正确的修禅。是吧。像那种让自己的心识放得很慢很慢的，做错了。而是正确的修行是什么？让自己的正知正见变成定见！而且要反应很快，立起立照，立起立照。一切都是活泼泼的。心识呆滞最轻也会变成木石，再轻点也变成畜生。如果你还有其他恶业的话，重了就容易走入一个禅定的误区。你看，到最后的非想非非想天，是吧，他的意识就不动了呐，嗯，一个补特迦罗的识不动，那就起不了什么任何作用了呐，于自他没有任何益处！反而以邪见之因，他认为这个识不动为道呐，是不是？以邪见之因落入地狱呐。）非想的意思是说非具有明显之识，（这个非想啊，他没有这个明显的意识活动，非想。非非想咧，他也不是不动，非常非常迟钝。）非非想是说也不是完全没有识的意思。再者这八个禅定都具有“善心而又专注”的特点。《宝鬘论》中有禅不动业之颂云：

“依色界禅定，及无色定力，

故能得享受，梵天等快乐。”（但是这是佛陀说的误区，走错了。你看，但是他是善道呐！三善道，他是善业呐。是由善业而又入定。所以说要专注，所以说这个修行人啊，专注专注要搞正确呐，要正知正见才最重要呐。所以说禅宗一再强调正知正见，啊。你就是得了大梵天，梵天又怎么样咧？是吧，嗯。像这种禅定就当梵天呐。啊，走入误区了呐。梵天是很快乐的呐，是三善道，享用也很丰厚，很丰厚很丰厚。他甚至啊，大梵天王啊，他甚至认为这个宇宙都是他造出来的，你是他们的子民，他是这样想的，这人类啊是他们的子民，呵呵，是他的子民。）

以上是说轮回事实之产生，乃是由于有漏之三种业力——善、恶及不动业的缘故。（你看，善业往生三善道，是吧，人、天、阿修罗，是吧，三善道。这个天呐，是指的什么，欲界天，善业往生欲界天，啊。只有不动业，善的不动业，专注于善的不动业，就生色界和无色界天，禅天嘛。嗯，恶业就肯定是三恶道呐。这都没有出轮回，啊。）

业力果报的事实正说明了“自作自受”之根本原则。那执持五蕴身的作业者，当事人才会受自己的业报，与别人是不相干的。（每个人都是自作自受。所以说深信了因果之后，这个人应该是不怨天忧人。因为你的一切啊，都是你自己自作自受。当然这个因果也是互为的，就算别人在你面前种不善的因，不是你的果报，你也无需要在意。为什么？他种善因就得善果，种恶因就得恶果呐。是不是？他自有他因果。所以修行人的心量正因为明白了这个道理，所以说无量无边的宽广。他真正就是管好自己的身口意呐，是吧，然后把这个道理利益所有的众生，就对了呐。每个人都有自己的因果呐，你着急什么咧？而且每个人自己的因果又跟别人无关呐。）《阿毗达摩集论》云：

“‘业报是属于自己的’是什么意思呢：那是说自己作的业自己才会受其异熟之果报。自己或‘我’是指与他人不共的意思。（知道不？你的业和我的业不共。虽然有共业之说，啊，只是类指这共同的业力，但并不是说你承受别人的。就是说，你也有这种业力，他也有这种业力，统称为共业。但共业不是说你可以受他的业报，他受你业报，受不到的。这就是无有替代，因果报应啊，是无有替代的。是不是？是与他人不共的意思。）不然的话，业报就成为虚假的无规律的了；没有造业的人也成为有罪或受报者了。在某一佛经中说：‘提婆达多的罪，不会在地、水等物上结成果实的，它只会在提婆达多的本人身上，才会结成异熟果报，别人是不会受此罪之报应的。’”（看到没有？所以说判断是迷信是邪说？还是正信？还是佛法？你就看这些东西呐，就看因果的说法呐。有的人说，“哎呀，我把你的病拿掉了。”嗯，不是有很多气功师喜欢搞这些名堂吗？“我把他的病拿掉了。”病是他的果报，你能拿掉吗？哼哼，是不是？别说把他的病拿掉，就是把你自己的病拿到别人身上，你也做不到呐。还别说拿到别人身上，就是拿到其他地方你都做不到呐。是不是？你就是愿意替他承担，你也做不到呐。是吧。所以那就是邪说，不是正法。是不是？包括判断那些说什么超度超度法的，现在外面不是流行什么超度法门吗？那你就用因果的规律去判断它是不是正法了呐，是不是？那只要找到他，就都可以往生极乐，是不是？你念几句阿弥陀佛就行了嘛。啊，还有什么本愿法门，是不是？你看看，他只要念了阿弥陀佛，他就能往生西方极乐，这不就是违背了因果的规律嘛，是不是？他如果是个造十恶重罪的人，他的果报应当是受地狱的果报的，就凭他那轻轻松松几句阿弥陀佛，嗯？他能够往生极乐吗？那还有很多条件呐，他要做到了，是不是？做到就不容易了呐，也要把这个恶业净除了呐。哼，是不是？如果是这样的话，那这个世界就没有任何因果的规律呐。你像按照这个本愿法门他们的教导，他们的教法说，只要念了阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这一句，乃至十句吧，他认为是念十句嘛，这个人念十句要什么蛮多时间咧，嗯，都可以往生，那他的行为就没有任何约束呐。如果真的这样，那可以杀父杀母杀阿罗汉，出佛身血，都敢干，五无间罪他都敢做。做完之后，他念十句南无阿弥陀佛，他也能往生吗？我就问你呐，是不是？如果这样，我就先把你这个讲这个本愿法门的师傅，我就杀了你，我就还能往生呐。你同意不？是不是？所以的这样的法门就是邪说。他违背了因果的规律啊。不管你打什么大德的名号，不是现在有人打善导大师的名号吗？善导大师不是这么说的呐，是不是？你歪曲了善导大师的意思呐。善导大师他绝不会违背因果的说法，是吧。不论是什么大师，任何大师大德，他名气多大，他如果是违背了因果的说法，那他就是邪说了呐。是不是？这因果是世间的定律呐，种善因，得善果呐，他种了那么多恶因，他还能往生西方极乐，那这个世界不就颠倒呐，没道理讲了嘛。那大家都不要做这种善人了嘛，还修什么行啰？不要修行了嘛。嗯，那像你那个本愿法门，从日本传过来的嘛，那我就先往你日本丢个原子弹，然后我还能往生西方极乐世界。因为我念了南无阿弥陀佛，那我又何止念了十句南无阿弥陀佛咧，这一生。是不是？哪怕是一个不学佛的，再普普通通的人，他也念了百把句南无阿弥陀佛了呐，哼哼，现在这个交流好快咧。是不是？他可以丢嘛，丢原子弹，扔原子弹，扔到你日本，我还能够往生西方极乐世界。是不是？因为我念了呐，十句呐。嗯，那个发射原子弹的时候，不是有倒计时嘛，十下嘛，从倒计时开始我就念，他倒计时数数的时候，我就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，”念十句，然后这个原子弹发射出去了。在你日本爆炸了，啊，杀死你所有的日本人，我还能往生西方极乐世界。你不是提倡这样的说法吗？你不是弘扬这样的教法吗？那我就这样做啊，是不是？嗯，那这个搞超度法门，只要你能把某某人超度到西方极乐世界去，只要是找你。那我就把你的女儿，你的儿子当着你的面杀掉，你把他超度到西方极乐世界去，这是好事呐。他又不自杀，是我杀的，我帮你的忙噻。那要我帮你这个忙不？呵呵，是不是？你愿意我帮这个忙，我就承认你这个说的是对的，嗨嗨嗨。是不是？你不愿意我帮你这个忙，那你是骗人的！因为西方极乐世界那么好，那为什么你不让你的崽去咧？是不是？至亲莫亲过自己的儿女和父母嘛，那你把他们叫来，我把他们都杀了，然后你把她们都超度到西方极乐世界去，你愿意，我就相信你。是不是？为什么你不愿意咧？这些人是异端邪说啊。他在胡说八道，骗人钱财，哄人的。是吧，你总有亲人嘛，你就把你最亲的亲人叫来嘛，我帮你的忙嘛，你说你能把他超度到西方极乐世界去呐，那我就帮你的忙，把他杀掉，让你超度，啊！所以说不要骗人，不能违背因果的规律，啊！）

业力果报的另一项原则是【严格的】同类相应原则。善或恶的业因，一定会得到如其量如其分的苦或乐之果报，绝无错乱。（这就是如是因如是果，如是报呐。十如是中的道理了呐，是不是？绝无错乱，啊！不会错的，就是你种豆一定是得豆，种瓜一定是得瓜，绝不可能种豆得瓜啊。量也是一样的，是吧。它一定是如其量，当然不一定是一对一，是吧。一粒种子将来也长成一粒种子，不是这样的。量上是如量，就是一粒种子它能发出多少，啊，能生成多少其他的，随着时间的推延呐，种子会生出很多东西来。一粒种子它又会生出很多种子，这是如量，啊。）这就是说，积聚善业一定会得到享乐之果报；积聚恶业一定会得到受苦的果报。《阿毗达摩杂集论》云：

“业力是怎样如其分类的来结果报呢？那是说自己所作的业自己就会享受到异熟之果报，作善业或恶业也必然会受到苦乐各各不同的果报。”

《正念经小品》中说：

“作善得乐果，作恶得苦果，

如是善不善，结果极分明。”

《请问经》云：

“由辛辣种子，得辛辣果实，（辣椒绝不可能种出甜甜的苹果，呵呵，是不是？辣椒种子种下去得出来的就是辣椒，很辣，辣椒。哼哼哼。）

由甘甜种子，得甘甜果实，

准此则能知，作罪得苦果，

作善得乐果，智者应知悉。”（稍微有点智慧的人你都应该知道呐。你看种下苹果的种子将来能得苹果。你种下辣椒的种子怎么会得出西瓜和苹果咧？这是不可能的事情呐！那么就应该相信这个种善因得善果，种恶因得恶果呐，一个道理，这是世间的规律呐。）

小业能生大果之原则，恶业之势力极强故，一念恶心能堕地狱，历时多劫之说，亦载于佛经。

《入菩萨行论》云：

“如是佛子及施主，若以恶心毁谤之，

则堕地狱历多劫，其劫数量等恶心，

释迦能仁如是说。”（就是说看你的心，啊，恶心越大，那你的果报就越大呐。）

每一个口业都将受到五百世的苦报，亦在别处提到。温陀南云：

“虽作小恶业，【将于未来世，】

投生他世间，极可怖畏处，

充满大斗争，如身中毒药。”（就是小恶业也能得大果实，大果报，小善业也是得大果报呐。所以莫以恶小而为之，莫以善小而不为呐。这样的道理我们从自然律中也可以推断得出呐，一粒种子小不小咧？很小。比方说一粒树种子，但是这一粒树种子，种下去他就会有各种各样的条件，只要因缘成熟，这里种子就会发芽，就成为一棵树。发芽成熟了，树上又有种子呐，种子又生种子。这棵树的种子被风一吹，散落在其他地方，就变一片树林，一片森林呐，就这样来的。那就应该相信由小的因会有大的果报呐。就像这个种子会繁衍样的呐。是不是？父母结婚交媾，父母交媾就是一个精子和一个卵子，小不小啰？小得我们肉眼都看不到，是不是？要用放大镜，但是他机缘一成熟，他们又变成了一个生命体，又变成了个众生呐，是不是？他们这个众生不光是人也好，猪也好，狗也好，鸡，小鸟都比它原来那个卵子和精子要大得多呐，果报就大呐，就是这个道理。那么一个小的因啊，一个恶念，一个善念带来的果报也很大呐。所以要警惕自己的这个善、恶念。这个人呐，在世间法中有智慧，在佛法修行他就生不起这个智慧呐。为什么？你看世间法中，计划生育，避孕，是不是？他就是防止了这个精子和卵子的结合呐，他是防这个东西，防得很小吧。是不是？那个东西他看不见。那么有的人就说，如果以小来忽略的话，那有什么必要计划生育咧？看不见没关系。他小能生大呐。那么你审慎因果的修行人学佛人，那你就要从小的心念上啊，护持起呐，不让自己的 心啊，心生恶念呐，是不是？一个小小的恶念你都要警惕。嗯，哪怕是一个春梦，或者梦中打架，一个恶念，你都要警惕呐！为什么？因为这个东西它会变大的。一旦机缘成熟，它就变大了嘛。是不是？所以防患于未然，就是在还没成熟种子，种子还没有成熟的时候，就防范它。这个人呐，在计划生育上有这个智慧，很多修行人就不会警惕自己的起心动念呐，那起心动念，不就是精子卵子那样的吗？很小的，小得看不见的一些东西嘛，是不是？嗯。）

根据同样的道理，小的善业亦会结成大的果报。温陀南云：

“虽作小福德，当生大乐也，（所以说与人相处啊，就要小的福德啊，小的善业都要生起，那样就好，啊。）

在大事业功，得圆满果实。”

业力果报之不坏性，除了对某种业力加以对治以外，虽然经过无数劫，此业之果报纵然没有成熟，它也不会自己坏灭，一旦遇见因缘，此业就会如其分如其量的结成业果。（所以我们修行就是要赶紧把自己八识田中的这些种子去掉呐，知道不？你不要认为，“你看，我现在蛮健康，蛮蛮快乐的，蛮贤善的呐。过得也还可以呐。”那是你那个八识田中的恶的种子它还没有遇缘，但是种子不会自己消亡呐，他遇缘成熟就会现行，如其量的果报就会来。那么如果真的弄清了这个道理，真正地形成定见，真正地弄清了这个道理，那每个学佛修行的人啊，都应该成为米拉日巴尊者。因为他相信呐，八识田里总有这些杀盗淫妄的种子呐，是不是？你看我们总会有这样的念头生起，那就有种子嘛。是不是？有这样的种子，那聪明有智慧的人干脆趁它还是一个种子的时候，翻出来净除掉嘛。就是种子都要净除掉，就像还钱样的咧，知道不啰？你借别人一百块钱，两天就还，一天就还，上午借，下午还，还得越快越不需要利息呐。是不是？你看你们搞房贷啰，是不是？时间越久，他要的钱越多。这个帐也是这么欠的呐，因果种子也是一样的呐。是不是？种子遇缘就是什么？遇到土壤和水份它就发芽了呐。这个债务他是有利息的呐。忏悔越及时越好呐，不超过二十四小时，都是好事。就像借钱样的，我不超过二十四小时，借你的钱，哪怕是高利贷的，它也没有多少呐。就借就还。是不是？高利贷是以天算，每天要多少钱。但是我在当天之内就借就还，那你就……，是吧。我前脚借，后脚还，也就是高利贷，他也收不了你的利息了呐。嗨嗨，是不是？因为他不可能按时算呐。没这个算法呐，是不是？你像现在最高的高利贷就是按天算的，是不是？一天多少利息，那你就当天就还，最多就算了这一天的利息呐。再高你也还得起呐。但是你拖延下去，那就时间越长，利息就越高呐。甚至比本金都高的多呐。那就像那个树种子和树林子之间的区别是一样的呐。啊，同志们呐！聪明的，为什么说忏悔要及时咧？还要现行对治咧？具足四种对治力咧？马上忏悔！就错就忏悔。啊，他就是因为不要利息了嘛。就清了嘛，你还得起嘛！等有了利息，你就还不起了呐。哼哼哼，是吧，啊。所以说不会自己坏灭，这些种子，业果的种子，他不会自己坏灭，它总摆在那里呐。就是你的帐总欠在那里呐，只要因缘成熟，啊，什么因缘成熟？时节因缘嘛。有了一天的时间，就是有了一天的时，缘咧，就是碰上他，他要还呐。他问你要，碰上债主呐，他问你要。成熟他就会要呐。）

鉴于以上之观察，我们应该对轮回之痛苦，发生惧畏之情，对业果生起决定的认识和信心。”（你看看，轮回畏不畏惧啰？所以说一个人呐，说他学佛修行，他不精进，就是他连因果业果这些东西都没搞清楚，搞清楚了的人会着急咧，知不知道啰？就像看到自己借了高利贷的人一样的，着急。你看那个借高利贷的人，他着急还不啰？嗯，哼，高利贷的人，你不还，他越来越多。到你还不起的时候，他就把你的住房啊，家里人杀掉，住房收掉。你反正要还啊，这个没有跑啊。如果你真的对因果生起定见了，你还会不着急地，不像米拉日巴尊者那样精进努力去修行吗？是吧。你非要等到你八识田的那些恶业种子都机缘成熟了，你再承受。谁也不会那么蠢嘛！谁也没有那么大的胆子咧，我告诉你们咧！他们现在不怕，那是因为他愚痴咧，他不信因果咧。那你就不是学佛人呐，更不是修行人呐。学佛的人，你说你学佛，不说多久噻，听我们这个讲记要多少时间啰，半年你就能听完，那么因果的道理，你就学习了呐。你学习了，你就应该明白呐，你号称学佛几年了，十几年呐，几十年呐，你连个因果的道理，你都没搞懂咧，我看着外面学佛的人。讲句实话，凡是没有舍弃今世，啊，不愿意去净除业力的，在伟大的苦行中，就是弘法利生中间净除自己的业力的，凡是这一类人，都不叫学佛人。为什么？他连起码的因果的道理都没搞懂，那很多人说，“那怎么没搞懂啰，我搞懂了咧。种善因得善果。”你这是假懂咧。真懂了因果的道理，你会着急咧，你八识田里那么多种子，那么多恶因，是吧，一旦机缘成熟，你还不起咧！你看，只是一个小小的癌症，就让你痛得死去话来。啊，癌症不大呐，癌症的果报真的在业果中间算起来，不大呐。那还只是一次杀生中间的五百次中间的一次，要你还五百分之一，一个癌症。让你痛得死去活。你受得了不啰？那些癌症病人有几个不想求死的啰？是不是？那你这个时候还不能求死，呵呵，你还得还。五百次中间的一次。他如果一想到还要还五百次，有几个不魂飞魄散的啰？他还说他们搞懂了因果的道理。嗯，为什么那些大德未见道前啊，如丧考妣？已见道后，也如丧考妣咧？他是很认真地对待这个事情呐，没有解决这个因果的问题，他听说了，要解决这个问题呐。他没有解决，活着什么味道都没有，像死了亲人样的。一搞明白了，就生起定见了呐。对因果生起定见都会如丧考妣，都会过日子过不下去，诚惶诚恐。为什么？自己的恶因太多了，将来一旦成熟果报，自己真的受不住呐。还不说别的，就是每天抽你一百鞭子，每天抽你一百鞭子，啊，要抽你一个月，你受得了不？抽你一百鞭子，这一个月，三十天，三千鞭子，你都受不了。这算什么啰？这杀业中极轻微的咧，果报咧。要是这一辈子，抽你三十年，那你会急死，还不如死掉。哼哼，是吧。你看，在那种大灾难，大动乱那种年代，真有很多自杀嘛，畏罪自杀嘛，或者是等等嘛。就是不愿意承受这样的果报 ，承受不起。但是那些果报还只是这些果报中间的九牛一毛呐。还不止！我们多身累劫造的这个业太多了，这种子一成熟起来，可怕呐。这就是轮回的过患……，那种畏惧。你在这个还债的过程中间又造业了呐。这是法罪性决定了呐，是不是？你又在造业呐，而且还造恶业。嗯，举目一看呐，这个世界有几个是造善业的啰？更没说他什么造净业。所以轮回可怕，特别是轮回的过患可怕。嗯，那么说学佛几十年呐，还不舍弃今世，还不愿意去净除业力，还不愿意挨批评，不愿意苦行，不愿意受上师的责骂，那算什么学佛的人啰？不算学佛的人咧！更不用说是修行人啰。他连个因果都没搞懂，搞懂了他会畏惧，啊。所以鉴于以上的观察呐，他没有作这样的观察呐，很多人就没有。鉴于以上之观察，我们应该对轮回之痛苦，发生惧畏之情，这是做了观察。你们观察了没有啰？没有观察咧！观察了就会害怕咧。那些吹牛皮说自己有神通的，你有神通你就能观察到呐！那就观察得比我们仔细些呐，是不是？你都看得到前生前生呐，后世呐。你一看到，你如果真的有神通，有什么天眼通的话，你一看到自己前生造了那么多业，自己来生要到恶趣去，你想想看，你这个神通，你要了，你会安不啰？不安呐。是不是？越看越不安，越看越心烦。）颂曰：

“抛弃诸有之快乐，摈绝罪业之行为，

一心寻求寂灭果，此人堪称中等士。”（还只是中等士咧。嗯，我把这个世间的快乐都放下，诸有的快乐，凡是有为的快乐都放下。摈绝罪业之行为，我不再做那些世间法呐，世间法都是罪恶的行为呐。我一心想寻求寂灭！啊，寂灭果，就是佛果呐，啊，小乘的佛果呐。此人呐，堪称中等士。寻求寂灭果，还只是自己想成佛，是自己想成佛。这是中等士呐。）

这种中等人的心念，就好象是克日卡王七个女儿的故事所说的一样。（这里有个注解，）*此故事不知何指？* （可能我们都不知道，汉地文化没有流传，是吧，冈波巴大师他们那个藏地咧，可能就有这个克日卡王七个女儿的故事，是吧。）

《百业经》云：

“尊者所作业，百劫亦不坏，

时至遇缘时，业果即成熟。（尊者是客气，啊。就是各位啊，所有人啊，各位作的业，再长的时间它也不会坏，那个种子在那里。你做了这个事情啊，摆在那里，再长的时间不会坏，一遇缘，它就会机缘成熟，成熟了，业果就一定个会现前！跑不掉！）

《忆念经小品》云：

“火焰可能变冷却，飘风可被绳索拴，

日月可能堕于地，业果成熟无可坏。”

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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