第八章  皈依与净戒

现在讨论于不知成佛之方法应如何对治，和发菩提心之道。

颂曰：

“基础体性及差别，所缘因地及受法，

仪轨功德及过失，丧失对治及学处，

如是由此十二门，阐述发菩提心义。”

第一项：发菩提心之基础【或所依】——这是要说有什么样的人，才能够发菩提心，或具有怎样的基础，才能如法的发菩提心。这必须要【三个条件】：（什么条件啊？哼哼，大家听到了没有？发菩提心不是随便能够发起的呐，它有条件的呐。“我们都能发菩提心。”呵呵呵，你们能发菩提心吗？不能，具足三个条件啊。）

（一）具足大乘种性，（要具足大乘种性呐！）

（二）皈依三宝，

（三）得七众中任何一种别解脱戒。（这里有个注解，）*七众是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、男居士和女居士。*（你必须具足这其中的一样别解脱戒。是吧，哈哈哈哈哈！就是说要么你就受比丘戒啰，要么你就受比丘尼戒啰，嗯，要么你受式叉摩那戒啰，啊，要么你受沙弥戒啰，受沙弥尼戒啰，要么受男居士的男居士戒啰，女居士的女居士戒啰。是不是？你必须是这样的人呐，就是具足七众中的任何一种别解脱戒，这样才能发菩提心。）

第一、具足大乘种性

这是因为任何一法都必须要其他的法作基础才行，例如：愿菩提心乃行菩提心之基础，而皈依【受别解脱戒】等又是愿菩提心之基础【如果没有前者，后者就失去了所依，不能生效了】。《瑜伽师地论·菩萨地》中说得很清楚，愿菩提心一定要在行菩提心之前；皈依等又必须在愿菩提心之前。又说，行菩提心必须先有持别解脱戒之基础，而持别解脱戒又必须以皈依为先基。如《菩提道灯论》及《俱舍论》等，都有这样的解说。（哎呀，具足大乘种性，首先是要皈依，那么外面啊，这些号称皈依了的人，啊，你认为自己学大乘佛法，学了二十年、三十年，啊，这些居士们，那么就应该想想呐，皈依做好了没有？皈依没做好，那你的愿菩提心的基础就没有打好。那你的愿菩提心是真是假就不知道了呐。是不是？这就像地基没有打好，那就像一楼的房屋砌起来就不牢固，随时会垮掉。地基都没打好呐，是吧。那皈依是什么？首先是皈依上师呐，因为上师是佛法僧三宝的总集。那有人说，“我在出家人面前，受了皈依呐。”现在由于汉地现在目前的现状，现在就跟大家讲一讲皈依，怎样才算皈依。啊，就是皈依的学处。皈依首先是什么？就字面上讲，“皈”是回归的意思。是不是？那也就是我们的心啊，全部回归到上师三宝这里，啊。不管你皈依哪一个三宝，必须有一个具体的人，就是上师作三宝的总集呐。这个人可以是出家人，可以是瑜伽士，啊！瑜伽士就包含了居士和出家人。是不是？嗯，他是真实修行的上师，必须有一个上师作代表。你把你的心全部回归，放到上师这里。“依”是依靠他，依止他，是不是？那就是呆在上师身边，啊，依靠上师的教言去生活，去取舍，去做事。如果你一年才见上师一面，见面也就是很多人一起看那么一眼，摸一摸脑袋就走，这不叫皈依。这只是叫结缘。那么你结了二三十年的缘都没有做到皈依，那你就失去了一切佛法的基础！是不是？皈依是一起佛法的基础。所以真正的学佛的人，想走大乘道的人，不论你是想往生呐，还是想什么呐，不都是走大乘佛法这条路吗？必须有皈依，啊。那么严格地来说，你能作别人依止的，啊，那些上师才叫弘扬大乘佛法。啊，如果你没有作他人的依止，仅仅是讲讲经，讲经还是照经文啊，这么念，这么讲解注释，那都只能算是随喜赞叹佛法。不能算是完全的弘扬大乘教法。弘扬大乘教法，第一，你要把大乘教法详细地讲解给那些依止你的人、学佛人，给他们听，让他们明白，照做。同时你也必须作那些对你有信心的人的依止，帮助他们。如果他们一年都见不到你一面，他们就不叫依止你。如果你身边没有一个这样的人，你就不叫做能作他人的依止，啊，不叫做作了他人的依止。也许你能做，但是你没做。那就不叫完完全全地圆满地弘扬大乘教法。啊！因为你，嗯，看到你的盲眼母亲在悬崖边，在那玩耍，随时可能掉下悬崖的时候，如果你只是在悬崖下面离悬崖很远的地方，念一念，“妈妈快离开。”嗯，他也没听到，你也没有过去呐，把她牵开。这就不叫帮助你的母亲，报答你的母亲的恩，是不是？那么只有真正地做了众生的依怙，圆满地 弘扬大乘教法，度众生的依怙，就是要给众生讲解，深入浅出地讲解大乘教法的义理，要他们明白，同时指导着他们的取舍，做他们的依靠，做他们的护佑。这才叫行大乘道，弘扬大乘教法，啊。你依止了这样的上师，跟随在这样的上师身边，才叫做做好了皈依。那么诸位学佛二三十年的人，你们找到了这样的上师吗？你们 跟随了这样的上师吗？你们呆在这样的上师身边了吗？做到了，那么恭喜你，你有了皈依的基础。也就是有了一切佛法的基础，以后其他的一切都可以谈了。没有做到，希望大家赶快梦醒，赶快做到。不要再在那里做梦呐，像做梦一样的生活。是不是？这就好比轮回中，你想到清华，想到北京大学，想到清华大学这样的大学去学习，是不是？你必须考取这样的学校，啊，搬进这样的学校的学生宿舍，然后到这样的学校的教室里依止一个这样学校的老师听课，才能算是清华北大的学生，是不是？否则你不叫这里的学生。“嗯，我只是每年到清华去参观一下。”那你只是到了那里一次，每年我到清华的那个学校去走一走，去看一看，跟他们的老师握握手，他们的老师也摸摸我的头。这摸头，他又不要你考取清华，才能摸你的头，是不是？而清华的教授，你只要跑到那里去，很有礼貌地跟他鞠个躬，“某某教授。”他也会摸摸你的头嘛。“哎，好孩子，有什么事吗？”“我想到你这来读书，学习。”“那你就考嘛，考取了才可以。”是不是？这只是结缘，到那个学校参观一下，那不叫成为清华北大的学生，是不是？所以说这么浅显的道理啊，大家想了二三十年还不明白啊。想成为真正的学佛修行人就必须依止上师！否则就一天佛都没有学！不叫学佛的人，你也不是居士。哈，真的遗憾咧，我们汉地，特别是汉地啊，绝大多数学佛的人呐，不论是出家的还是没出家，不论是出家的还是在家的啊，都没有依止过上师。那有的出家的就，“那我们是师傅从小就在庙子里带大的呐。”嗨嗨嗨嗨嗨。你是跟师傅在一起生活啊，你那个师傅并没有按部就班循序渐进地教给你解脱的知见，嗨嗨，是不是？也没有指导你的修行，是吧。虽然带了你们大家一起上早晚课，但是几十年过去了，你的师傅很可能也圆寂了，成为老师傅了，等等。你还不明白学佛的道理，那你怎么叫皈依了咧？你出家三十年了，也没有做好皈依呐。你必须依止一个能给你开示的，深入浅出地跟你系统讲经，深入浅出地开示这些道理的，一个成就上师。是不是？他必须让你明白如何修行，并帮助你成就呐。我在这个庙子里出家二十年三十年，到现在还弄不明白，还没听过什么讲经，说法，都没有听过。更没有什么具体的师傅来指导我的修行，那你这样怎么叫出家了咧？连皈依都不是呐，哼哼，只是在这个砌得古典一些的房子里过日子！所以很遗憾，啊。更遗憾的是什么咧？这些出家几十年的，他自己连个皈依都没做好的出家师傅，他又做起别人的师傅来呐，他自己都没有依止上师，没接受这些教育，他更加就不会要求这些后来的这些新出家的也好咧，居士好咧，依止在他身边，接受他的教育。因为他也没什么可教给别人的呐。哼，是不是？但是别人还是喊他，“师傅，师傅。”慢慢他贡高我慢他又生起了，他当了几十年的师傅啊，连个皈依都没做好，不但自己的皈依没做好，连他的弟子，喊他做师傅的，这些弟子的皈依，他也没教过，既没有教皈依的学处，也没有要求他们皈依。是不是？这样一种现象就是更遗憾的呐！这就是佛教的成、住、坏、空。所以如果修悲心和慈心呐，看到这种现象，那心里就会流血，受不了，啊。）

一个人如果没有大乘种性的话，虽然【形式上】发了菩提心，但实际上还是等于没有发一样的。《菩萨地》中曾这样说过。关于大乘种性，不但需要性相具足，而且必须予以显发才能起作用的。前面第一章已经详细谈过，兹不复赘。（啊，要开显，就是说不但是自己要求解脱，还要让这些如父母一般的众生，都得解脱，这样的人才叫有大乘种性。这种大乘种性呐，也要在上师的帮助和指导下，把它开显出来，才叫真正的具足大乘种性呐。那么你不皈依，上师怎么跟你开显咧？上师首先要你帮助同道场的这些其他师兄弟解脱呐，那么你砍个柴，洗个碗，你都不愿意。你怎么叫做帮助其他的师兄弟求解脱咧？是不是？那生活上是互相照顾的呐。你连同道场的师兄弟都不愿意帮助，就不要谈什么帮如父如母的这些众生去求解脱的呐。那你这个大乘种性没有开显就不叫具足大乘种性呐。那么皈依第一条就不具备呐，是吧。发菩提心，第一条，是基础，就不具备呐，你不具足大乘种性。）

第二、皈依三宝

把自己的身心性命，一切全体交付归属和仰仗对方，此对方就是所谓的皈依处。（你把你的生命、财产全体，交付给对方，并且仰仗对方的护佑，靠他，这样对方就叫做皈依处。你像我们幼童时期，孩童时期，未成年年的时候，我们的皈依处就是我们的父母，是不是？嗯，读小学以前我们的皈依处完全是我们的父母。啊，开始读小学了，我们的皈依处中间还有老师，是吧。就是父母兼老师。因为一切都靠他们呐，仰仗他们呐，这就是我们的皈依处。）此皈依处不应是具世间威力的大梵天，韦纽天，马哈得哇等，也不是自乡中依住于某山、某崖、或某湖、某树的神祗，天、龙、大力精怪等。因为这些神鬼等都不能救护我们，不够资格作我们的皈依处的缘故。（是吧，所有的世间鬼神不是我们的皈依处，啊。可以是朋友，是吧。你像土地公公呐，你像我们乡间有土地庙呐。是朋友，但不是皈依处。进土地庙，合个十，合个十，曲腰就行了。弯腰合十就行了。那是一种恭敬，对朋友的恭敬。但不是皈依处。大乘行人是不能顶礼的，不能对土地庙顶礼。顶礼只能对自己的皈依处顶礼，啊。因为他们也是六道凡夫，他们自己也是轮回的。包括家神、灶神呐，啊，等等，是朋友，啊。）经云：

“世间诸事物，山石树木等，

神鬼诸祭祠，不能作皈依。”（比如说有很多拜物的，啊，拜物教的，是吧。他以某个东西作皈依。你像拜火，不是新疆有拜火嘛，拜火教嘛，明教嘛，是不是？以火为皈依，光明等等，是吧。也有以龙，什么什么动物啊，为皈依。这是原始宗教中的，是吧，那都错了。嗯，因为他们都是不解脱的六道众生。）

然则自己的父母和亲友及对我们爱护利济的人，能否作我们的皈依处呢？答案也是否定的。《文殊游戏经》云：

“父母难作皈依处，妻女亲属亦不能，

彼等终将舍汝去，随彼意乐他方行。”（呵呵，是不是？他们不能。这还只说了一个原因呐，父母会要离开我们的呐，是吧，父母要死的。这个理由是理由，但是不充分，啊。那上师也要死的呐，很多上师都会圆寂呐，是不是？嗯，除非你证到八地呐，寿命自在呐。嗯，父母主要是因为什么？没有正知正见，不会给你解脱的教言。能不能作皈依处？有一个非常重要的条件，就是什么？这个皈依处啊，必须给你正知正见的教言，而且是循序渐进的，按部就班地教给你解脱的教言，能让你做如量的取舍，而这点是最关键的条件。那么即便是上师走了，他对你有完整的教言，这个教言一直能够帮助你，是不是？亲友神鬼都不能做到。你看，你拜那个神，它能给你循序渐进的解脱教言不啰？是不是？它不能做到呐。所以它不能做你的皈依呐。你们是要通过学习才能明白的呐。你们不学习怎么能明白咧？有很多人说，“那我也认识字呐。”你看了二三十年的经，连个舍弃今世做好皈依，依止上师，你都没做到。你这叫什么读懂了佛经啰？你必须在上师的教导下，你才能读懂咧！不能自以为是地学习佛经咧。）

为什么以上所说的事物，神鬼和亲友都不能作吾人之皈依处呢？因为他们自己都未能脱离痛苦和怖畏！为别人作归作救是需要自己先解脱痛苦和怖畏才行的！（你自己都还有畏惧，对生死和未来有畏惧，你都没有解脱这种生死的烦恼和痛苦， 你怎么能作别人的皈依处咧？是不是？要自己明白了，你才能教人家呐。如果你自己都不明白这些道理，啊，你怎么去让别人明白这些道理咧？）彻底解脱了一切痛苦者，只有佛陀，只有佛法和成就了的法友——圣僧。（看到没有！）因此向这三者作皈依，才是对的。（这里就明确点出了佛法僧三宝中的僧啊，是圣僧呐！是圣贤僧呐，不是凡夫僧呐，而不是你剃了个头穿了这件衣服就能作皈依处了呐。你还要去求皈依处呐，你跟这些没剃头没穿衣的是一样的，还是个轮回众生呐！但是现在很多出了家的人，自己还是个凡夫，就开始作别人的皈依处了。当然如果你能讲通一些经典，可以作初业行人的皈依。前面讲了，上师的种类。但是你要明白，虽然这些初业的学佛人，依止了你，而你还要去依止你的上师呐，而不是坐在那里心安理得地当上师了呐。你这个上师要当起诚惶诚恐，虽然你可以当上师，可以作初业行人的皈依，当初业行人的上师，但是你必须去寻找更高一级的，乃至地上菩萨啊，作上师依止。即便是登地的菩萨，他也要诚惶诚恐地做上师。已见道后，如丧考妣，如履薄冰。他还要去依止什么？报身佛，是吧，做他的上师。还唯恐报身佛不要，是不是？这样才如法。当然啰，作为初业行人的各位居士或者是僧侣，你们就应该老老实实地依止那些资粮道以上的人，凡夫类的这些修行人作你们的上师。而不要奢望什么啊？你非要去依止地上菩萨，或者去依止报身佛，你还不够那个资格。当然你要向往，你努力就是，但是要脚踏实地。你没有达到那个资格，登地菩萨或报身佛，他也随缘，你也难得有那种福报和积累资粮去依止他。是不是？当然如果你能够有这样的福报去依止，那么恭喜你，你应该珍惜啊！）颂曰：

“于怖畏时除怖畏，于无救时作救归，

佛陀正法与圣僧，我今至诚作皈依。”（皈依三宝，是皈依圣贤僧，但是咧，我记忆中啊，我们汉地有一些说法就错了。它把凡夫僧也作为皈依处，错了呐，啊。）

有人想：虽然我们向三宝皈依，但是否真正有了归救之处呢？这样的疑心是不对的。《大涅槃经》云：

“若人皈依于三宝，必能解脱诸怖畏。”

现释皈依，略如下颂：

“类别所依境与时，意乐仪轨及作业，

学处以及其功德，九门诠释皈依法。”

（一）皈依的类别有二：共同的皈依和特殊的皈依。

（二）皈依的所赖（或所依处）有二：

（i）共同的所依处  这是指一般人因为惧畏轮回的痛苦，把三宝作为与鬼神一般的救护者。（就是很多相信佛法，祈祷佛菩萨救护，就像祈祷鬼神一样，像求鬼神保佑一样，为救护者。）

（ii）特殊的所依处  这是指属于大乘种性之人、天等，已得清净之【成就】补特伽罗。（就是以得了这些清净成就的这些修行人，是吧。这是特殊的皈依处！）

（三）皈依的境亦有二：

（i）普通的皈依境  在这个项目之下有三宝；

a．佛宝——是指那断、智、力三者皆已圆满之佛陀薄伽梵。

b．法宝——

①宝说的教法：十二部经等。（就是佛宝，佛陀所说的教法呐。）

②证入的教法：道谛及灭谛。

c．僧宝——

①属于异生类的僧团，比丘四众等。（比丘、比丘尼，啊，男女居士嘛，等，四众。）

②属于圣者的成就僧团，那得到四圣果或八支分的人。（这里有个注解，）*四圣果，每一果分成初入和圆证二阶段，故为八支分，其实就是四圣果之较细微的予以再分而已。*（所以八支分就是四圣果，啊。）

（ii）特殊的皈依境  这可以由三方面来说：

a．从对象的观点来看，佛宝就是具有色身的如来，（你像释迦牟尼呐，是不是？就是特殊的皈依境啊！这是佛宝呐。他具有色身的如来。）法宝就是大乘经，僧宝就是菩萨之僧团。（呵呵，是吧。你看看，那样的特殊皈依境如果你能皈依上，那当然是要积累很多很多的福德资粮，是不可以少善根福德因缘能够皈依的，啊！要生在佛住世的年代，也要生在佛陀所在的国度。）

b．从现观【证境的】点来看，佛宝就是那具有法报化三身的人，法宝就是那寂灭的正法【槃性】僧宝就是登地以上的诸菩萨众。（特殊皈依处就都是登地的菩萨呐。）

c．从究竟的观点来看，只有佛宝才能算是真正的究竟皈依处。

《大乘宝性论》云：

“若论究竟了义教，究竟皈依惟佛陀。”（所以区别这个内道和外道啊，就是以皈依别。内外道的区别是以皈依来区别的，你皈依谁。像我们皈依的是释迦牟尼，是吧。那我们就是正法，就是内道。啊，你皈依的是基督耶稣，啊，那你就是外道，啊。）

为什么佛陀才是真正的究竟皈依处呢？颂曰：

“佛宝具足法身故，众生蒙恩究竟故。”

就是说因为佛陀具足法身之德相，不生不灭而能显现诸相和断灭烦恼等殊胜功德，所以才能够成为究竟的皈依处。那么法宝和僧宝二者，就不是究竟的皈依处了么？         《宝性论》云：

“二法及圣僧，非究竟皈依。”

这又是什么缘故呢？（那么法宝和僧宝这两种不是究竟的皈依处。）答案是：法宝者有二种。一是义法，一是证法。义法者不能超出名言及文句之范围，好象行抵彼岸时，舟筏就必须弃置。义法者终被抛弃亦复如是。（佛经啊，它超不出文字的范畴呐，佛经是帮助你过河的船，你的目的是到达河的彼岸，解脱的彼岸呐，渡过去以后，这船就不要了。是不是？啊，它是法宝，经文是属于这类呐，最终要放下的，所以它不是究竟的皈依处。）证法者亦可分为两种。1．道谛者属于有为法之范围，不是常法，乃一种被学习之法，所以不是皈依处。2．灭谛者声闻乘所宗，如吹灭的灯一样，已经没有继续的存在，空无断灭，所以也不能是究竟皈依处。（所以我们学习的法，凡是有为法都是方便，下手方便。嗯，而如今这些可怜的愚人啊，还在下手方便上去争高低，呵呵呵，还喜欢自赞毁他。一切有为法如梦幻泡影呐，他都不是我们的究竟的皈依处，下手方便，最终也是要放弃的。）

僧伽者他们自己也怖畏轮回之苦，要向佛陀求皈求救。（你看，包括我们呐，这些在菩提道上行走的人，登地的菩萨，啊，还没有究竟成佛嘛，我们还要向佛陀求皈依嘛，是吧。所以他不是究竟的皈依处。）自己尚有怖畏之人，怎能为别人作究竟之皈依处呢，《宝性论》云：

“毕竟被弃故，学处【有为】故，

断灭怖畏故，二法及僧伽，

非究竟皈依。”

无著大师云：

“恒常，无尽，坚固和胜妙的皈依处，只有一个，那就是如来薄伽梵圆满佛陀。”

果尔，此处所说的不是与前面所说的皈依三宝相违反吗，（如果真的是这样，是嘛。你们不是要我们皈依三宝吗？啊，圣僧也不是究竟的皈依处。除非这个圣僧是圆满的佛陀，那就是的。那是特殊皈依处了呐。）答案是：【前面所说的皈依三宝，】乃是接近众生的一种方便耳。 （要度众生啊，就要方便呐，方便接近。） 

 《大解脱经》云：

“简言之，皈依处只有一个，但为了方便而权说为三种。”

以善巧方便而权说三皈依者，《宝性论》云：

“佛陀正法与僧伽，三种差别及三乘，

摄受接引信士故，权立三种皈依法。”（这就是佛法中间的权说。啊，不是了义说，是权宜之说，没办法，作权宜之说。）

这是说由三种功德，三乘教法，三种行持和三种信心等而【随机】调教各类众生。例如：

（一）为了接引喜爱菩萨乘之众生而宣说佛陀之种种功德，对佛陀仰慕最深之人，就教以“皈依二足尊之佛宝”而调伏之。（是不是？是为了接引诸大乘行人，菩萨乘的众生呐，就接引菩萨呐。那你就皈依两足尊的佛陀。）

（二）为了接近喜爱辟支佛乘之众生就宣说法宝之功德；对法教最为仰慕者，就教以“皈依离贪之正法”而调伏之。（嗯，对那些啊，小乘行人，是吧，就要教他们离贪呐，不是刚才说了，对治呐。对治贪爱寂灭之乐，利益众生，教以正法。对这样的人就这样教导吧，教以正法。）

（三）为了接引喜爱声闻乘之众生而说学处之功德；对僧伽仰慕最深者，就教以“皈依团众之最胜者僧伽”而调伏之。

用以上三种教相而摄受六众（？）而宣说三种皈依处；乃薄伽梵以世俗之方便，对各种众生所建立之次第法乘也。（薄伽梵就是佛陀呐，嗯，梵语的佛陀。设三种教相是佛陀为了教育这六道众生建立的一种次第方便，啊。）

皈依的时间  有一般性的和特殊性的两种。一般性的皈依是：从现在起一直到生命终结时为止，这一段时间中的皈依。特殊性的皈依是：从现在起一直到证得菩提觉位时为止，这一整个之时间内之皈依。

皈依的意乐  亦有一般性的和特殊性之不同。一般性的意乐，是为了使自己能脱离难以忍受之苦痛而作皈依。特殊性的意乐则是为了使别人能脱离难忍之苦痛而作皈依。（就是皈依的发心，是吧。但大多数人是为了自己脱离痛苦啰。但是也有少数的大心凡夫啰，为了解除别人的痛苦啰。）

皈依的仪轨  亦有一般性和特殊性两种不同。一般性的皈依仪式如下：

最初受皈依之弟子应先向上师祈请【传授皈依】，然后上师应在三宝前作供养行。若【条件不足】未能行供养，则应缘想三宝住于虚空中，以意识观想而行供养及礼拜。然后上师唱念下面之皈依文，弟子亦随而复诵之：

“十方一切佛陀及菩萨，请您们护念我啊！上师请您也护念我啊！弟子某某从现在起一直到未证菩提之前，【以身心性命】来皈依二足尊之佛陀，皈依远离贪欲的正法，和皈依殊胜团众之僧伽。十方一切佛陀及菩萨，请您们于一切时护念我，为我作归作救，作皈依处。”

受皈依之弟子应当以最诚意之心，如是至心祈祷，念诵三次。（这是讲仪轨，讲仪轨的时候，大家要提起一个警惕，啊，不要口是心非。这里提到了是要以最诚意之心。既然最诚意，那你皈依了，就要依止上师了呐，就要依止道场，依止僧团了呐。你怎么还回到家里这么一混又是二三十年啰？啊，如果是最诚意就趁自己还动得，还年轻的时候，现在就为道场做建设，为弘扬佛法出把力，为上师弘法利生出力，怎么会等到自己爬也爬不动的晚年，我才交待到庙子上啰？呵呵呵呵，是不是？把僧团和道场变成了养老院了，是不是？这叫皈依吗？不是。当然啰，如果你是年老了才遇到佛法，那你什么时候遇到佛法，什么时候依止上师，那也是对的。 只是说你的福报不够，不能为上师和道场出力，是吧。但是千万不要把道场和上师当成是养老院啊。）

特殊之皈依仪轨  此可分为前行，正行和结尾三部分。前行是在一个合格的上师前，供养一个具有鲜花的曼陀罗，并向他祈祷请求传授皈依法。此时上师对来求之弟子，若认为具有大乘根性，堪为法器，（你看，要看看你是不是法器呐。）于初夜时，应准备建立三宝造像，陈设供品，（这里有个注解，初夜时，）*皈依法恐不必一定要在夜晚举行，此处之夜晚，恐系为了时间及功课上之便利而言者。*（这是冈波巴大师那时候已经有僧团了，是吧，为了僧团上的时间方便。）并宣讲皈依之利益及功德和没有皈依之过失及危险，中夜时再开始作正行之仪轨。最初，应该于三宝之造像起真实感，对之礼拜及供养，然后弟子随上师念诵下面之祷文：

“一切佛陀和菩萨，请您们护念我啊！上师请您也护念我啊！弟子某某从今日起，乃至未证菩提之间【以身心性命】皈依一切二足尊之薄伽梵佛陀，皈依远离贪欲之寂静涅槃法，皈依住不退转圣位诸菩提萨垛僧众。十方一切佛陀及菩萨，请您们于一切时护念我，为我作皈作救，作皈依处！”

如是念诵三次，然后观想迎请现观境（就是刚才观想出来的，这里有个注解，）*禅观现量境。*之三宝前来真实相对，如在目前，（啊，就做真实观想。）对彼礼拜供养，心中诚挚地想道：“一切三宝都知道啊！应该做什么，怎样去做，三宝都清楚啊！”这样想着依上面的祈祷文念诵三次，就进入惟一空性之皈依三宝法，依三轮毕竟清净【无能作，所作及作业三者】之见而行礼拜供养及皈依，心想：

“一切法本来无我，无任何实体，佛、法、僧三宝亦复如是，（这就是自性，自性三宝。）这才是无尽之皈依处、恒常之皈依和圆满之皈依处。”

《马着巴请问经》云：

“怎样才是以没有尘嚣的心来行皈依呢！”

那是说：能了解所谓圆满佛陀者乃一切法空，无色、无相，无法可立之定义，此即是皈依佛。能了解一切万法毕竟归溶于广大之法界性中，此即是皈依法。能了解有为法和无为法没有丝毫的差别，此即是皈依僧。后夜行仪轨皈依之结尾时，应先举行供养以酬谢三宝之恩佑。《庄严经论》云：

“于一切苦难，恶道绝望处，

以及诸怖畏，小乘外道法，

能作皈作救，是为胜皈依。”

一般之皈依处是指能于一切苦痛作皈作救，于三恶道，绝望之困境及种种怖畏时为作皈作救。特殊之皈依处是指能够回护行人不堕于小乘及外道之法薮中。

皈依后应当时常尊奉之行则【或学处】如下：

（一）于一切时应当努力供养三宝，在自己饮食的时候也应该先供养三宝。即使遭逢性命的危险和被诅咒时，也决不背弃三宝。时常不断的思念三宝之功德。受过皈依的人，应该这样去学习和训练自己。（你看看，哎呀，这一条有几个做到了呐？于一切时应该努力供养三宝呐，是不是？那你在家里，长期一泡就是二三十年，你怎么去供养三宝咧？嗯。）

（二）除了皈依佛外，不再皈依其他神祗。《大涅槃经》云：

“我今皈依佛，最胜善知识，

从此不皈依，其他各神祗。”

皈依法之后，从此不应对众生作损害之事。经云：

“皈依法宝已，永离损害心。”

皈依僧之后，从此就不再依止任何外道。经云：

“皈依僧宝已，无复依外道。”（什么叫外道啰？心外求法就是外道，那这在世间的这些家亲眷属就更是心外求法呐。他们认为心外有个物质法，有个财富法，那不是心外求法吗？那更是不应该依止的呐。）

（三）于如来佛宝之造像应时时恭敬，即使一个土制的半截泥佛像也应该殷重恭敬。对于法宝之所依：经卷和书籍应时时恭敬。即使是佛经上的一个字，一句话，都应该尊敬顶戴。对于僧宝、法师们也应当时常恭敬。即使是他们的日常用具，甚至那袈裟上的补钉也应恭敬尊重。

皈依之利益，略说有八；

（一）常遇佛法，趋入内道。（这第一条，经常能够听到佛法，那当然啰，你皈依了之后，在家里一呆就是二三十年，那就肯定不能常遇佛法呐，那就没有做好皈依呐，是不是？）

（二）能作法师，为众所依。（这就是指那些修行道上的菩萨们呐，是吧。你皈依好了上师，那你就能做法师呐，哼哼。如果你都不皈依你的上师，这就缺乏了传承上师的加持，你也就不能作众生的皈依呐，是不是？）

（三）昔作恶业，皆悉清净。（嗯，你皈依了你的上师，那上师就会教你各种各样的净除自己业力的这个方法，包括你不断地为他人解除疑惑，教导他人正法，这不就是解除别人的愚痴吗？你自己愚痴的罪业不就悉皆清净吗？都清净了嘛。）

（四）不为人与非人等障碍所损。（一个有护法呐，护持佛法呐，别人就损害不了你，障碍不了你。）

（五）一切所作，皆得成办。（那只要你是如法的，为了利益众生，弘扬正法，是不是？那你的所作当然会成办呐。）

（六）常具广大福德之因。（那当然，肯定的呐。你弘扬佛法，是做伟大的事业呐，种的因也很广大，是不是？）

（七）不堕恶趣。（啊，如果你真正做好皈依了，那就不会堕入恶趣了，你有上师可以依靠了呐。如果你二三十年号称皈依了，还呆在家里，那就没有皈依呐。那肯定会堕入恶趣呐。）

（八）速证菩提。（你做好了皈依，时时在上师身边，上师就让你亲近佛法，教导你，你怎么不会很快就证悟菩提咧？那些号称皈依了，在家里，跟家亲眷属一起又混了二三十年的人，怎么可能速证菩提咧？）

第三、受七众戒之任一种

现在讨论发菩提心之第三个条件；受持别解脱戒。这包括四众或八聚。除了极短期的八关斋戒以外，其他七种别解脱戒中之任何一种，皆可作为发菩提心之条件基础。《菩萨地论》说：七种别解脱戒之受者是：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷。这就包括了【全部的】出家和在家居士众。在此七众的戒律中，只要受持任何一种的别解脱戒，就可以了。

有人会问：“为什么发菩提心一定要受持别解脱戒呢？”这个问题可由（一）引用譬喻，（二）引用经文和（三）根据道理三方面来回答。譬如说，要迎请一个大转轮圣王来，不能请他到一个充满污秽和垃圾等不干净的地方，必须要请他到一个打扫清洁，布置庄严，使人心情适悦的华厦中才合适。同样的道理，发起菩提心王【的大志】时，在一个充满了身、口、意的污秽和罪业的心中，是不能成事的。那是需要一个身口意三业清净，持戒庄严的身心中，才能发生作用的。（你发菩提心时候，菩提心是心王呐，那你必须持戒清净呐，才能发起，他才能出来。）庄严经论中亦说，发菩提心须以净戒为依处。八关斋戒，只受持一日，所以是一种暂时的小戒。但七众的别解脱戒是需要终身受持的，所以是大戒。因此发菩提心之依处，需要后者才行。（嗯，不能以八关斋戒为基础，八关斋戒只是临时的呐。而不是终身的呐。而其他的，包括你像我们居士五戒是终生受持呐，不得违越呐。是吧，就像受了居士戒，终生都要受持居士戒。终生不得违越。）《菩提道灯论》云：

“七种别解脱，常戒不与共，

为菩提心戒，能作彼依处，

非他戒所能。”

综上所论，七众中之任何一种别解脱戒，皆可为发菩提心之条件基础。就道理来说，别解脱戒的性质和其主要精神，是着重在“不作损害他人”之事。而菩提心戒则正是要利益别人和不作损恼别人之事，所以是应理的。

难曰：（这个难曰，可能就是阿难曰。）“别解脱戒说，黄门阉人和某些天人【其无性机能者】，皆不能够得别解脱戒。这样来说，他们不是没有发菩提心的机会了吗？”（这里有个注解，）*别解脱戒之淫戒，必须要具有“行淫的能力”之人，才能受持淫戒。不然就不能构成受持之意义。黄门阉人及色界、无色界诸天人皆无性机能，不能受淫戒故有此问难。*（你看，天人就不具备这些东西嘛，包括宦官，黄门就是宦官嘛，阉人嘛。淫戒，你没有这个东西，怎么淫咧？不存在犯戒嘛，嗯。也不存在守戒。是不是？嗯，哎呀，如果一个人呐，把这个东西给割掉了，他就不具备别解脱戒的法器呐。）答案是：经中明言【即使这些人】也是可以受持菩提心戒的。（但是他可以受菩提心戒，啊。）

又难曰：（啊，这个难可能是阿难啊，也可能是问难。就是别人问。）“别解脱戒在命终之时，一定会舍去，可是菩提心戒却是【永远】不会舍去的。这样岂非菩提心戒失去了依处吗？”（你人受了别解脱戒，这个补特伽罗这个生命体他会死的，是不是？那这一死法器不就没有了嘛，是不是？但是菩提心戒不就没有所依的基础了嘛，嗯，问题就是这个意思。）

答曰：“受别解脱戒的人有三种不同的意趣。若是为了获得三界的快乐而受戒，那就是业果性质利乐之戒。（啊，你看，有的人为了这一生我受戒之后，快乐，家庭幸福，这是利乐之戒，属于业果性质的利乐之戒。）若是为了【出离三界】彻底解除自己的苦痛而受戒，那就是声闻出离性质之戒。若是为了证取大菩提而受持别解脱戒，那就是菩提心之净戒了。前二者之别解脱戒在黄门阉人和诸天的身上是生不起来的。（前面两种是生不起来的，啊。）死时其戒相亦会自然消灭。破戒之后也不能忏悔而复戒，所以这两种别解脱戒不能为菩提心戒之依处。至于菩提心之别解脱戒【则与二者大不相同】。黄门阉人和诸天皆可受持。（就是，如果你是个黄门，啊，阉人，还有天人呐，是为了什么？是为了证取菩提而受持，为了求佛果，成佛，而受持这个别解脱戒。那么他就死了以后的时候啊，这个别解脱戒相也不会失去。）死时其戒相亦不会舍去。（黄门阉人都可以受。那就人死了，他也，这个戒相不会舍弃。这个受戒就看你为什么受五戒的，区别啊。所以说大家受五戒之后，要发好心，就又能作菩提心之住处。）破戒后亦能忏悔复原，所以它既能作生起菩提心之依处，又能作相续菩提心之住处。（你看，这发心是很重要呐！你像我们都是为了成佛，证悟菩提心，而去皈依的呐。那么我们受别解脱戒是为了证悟大菩提，这个佛果，而受的别解脱戒。这样受的别解脱戒，他还有个殊胜呐，就是破戒之后亦能修复，亦能忏悔修复。啊，而且这个肉身死了，这个戒相也不会失去。这就是菩提心戒永远都有。如果是为了业果利乐，是吧，或者是解决自己的痛苦，啊，这是小乘的，这个小乘戒不小乘戒，还是以发心论，那样就不能修补。死了以后这个戒相没有，所以要理解啊，到底是小乘戒还不是小乘戒，不是别解脱戒就是小乘戒，而是以发心来区别，啊。这就是佛门里面的两个常识，两个什么常识啊？内外道以皈依别。啊，你是佛道，是内道还是外道，是以你皈依什么？为区别。内外道以皈依别。大小乘以发心别，大乘小乘是以发心来区别的。不管你受什么戒，受别解脱戒也好，啊，小乘戒律啊，他们这么认为。不能说是小乘戒律，他只是应该准确地称为是别解脱戒。而不能称为小乘戒！为什么？你受这个别解脱戒的时候，如果是发心是为了利益广大众生的解脱，为了所有众生而求得大菩提，证悟成佛，证悟大菩提心，成佛。为了这个求得皈依，受的别解脱戒。那你这个别解脱戒就是大乘密乘戒。你的心是，意乐是大乘的。如果你只是为了自己啊，今生的快乐，就是凡夫的利乐，求戒，这是凡夫利乐之别解脱戒。或者是为了自己的涅槃安乐，自己能够成佛，没有发大乘心。这个时候你求的皈依，受的别解脱戒是小乘的戒律，啊！大小乘以发心别呐。所以不要认为自己我们以前受的那个别解脱戒，居士五戒，啊，是小乘戒律。不是的呐，看你发什么心呐。你发的是小乘心就是小乘戒，发的大乘心就是大乘戒。啊，是密乘根器，发的密乘心，就是密乘戒。而小乘的发心戒体，不论你是什么戒，戒体失毁了，就没有办法修补。嗯，你这个生命体，载体，死亡了，这个戒相也没有呐。但是如果你发的是大乘心，受的任何戒，破损以后可以忏悔，修补，此生都可以修补。啊，你这个生命体，载体，生命载体失去了以后戒相永远不死。你看看，大家所以要发大乘心。）如《庄严经论释》中云：

“（菩提心）之依处为何？

乃菩萨戒中之【别解脱】戒也。”（看到没有？嗯，菩提心的依处就是菩萨戒中的别解脱戒，啊。）

再者，一法之生起必须有其依处，但其【相续之】住相则不一定需要一个依处。比如：生起无漏戒之依处，必须要有静虑戒才行。但住相则不必需要依处，（啊，这是什么意思咧？你想生起无漏戒，他必须通过静虑，修禅定呐，静虑戒才会有，但是从戒相上，他不必需要有这个事相，明不明白？就不一定要有禅定的这个相，他也一样会有无漏戒。）云云。

菩萨之别解脱戒不需要另立仪轨。用声闻乘之仪轨，另加上大乘之意乐即可。（这就说明了刚才的一切呐，是不是？这菩萨的别解脱戒他不需要另外搞个仪轨，就是你们以前的受的这个声闻乘的，就是受那个五戒的时候，你自己把自己的发心发好，就行了，是吧。那你就是菩萨戒的别解脱戒，啊。那就不是小乘的啊，别解脱戒。）这样就可以成立菩萨之戒相，离【小乘之】下劣心而不离断舍【诸恶业之清净】心。

综上所述，我们知道，发菩提心之合格人需要：

（一）、具足大乘种性者，

（二）、已经皈依三宝者，

（三）、具足七众中之任何一种别解脱戒者。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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