第十六章   禅定波罗蜜多

五、禅定波罗蜜多

“功德过失与思惟，体性差别及性相，

增长及清净方便，以及果报【之利益】，

七事说禅波罗蜜。”

如果只是具有布施等波罗蜜多而缺乏禅定，就难以制伏此心之散乱及放逸。由于此心容易散乱及放逸的缘故，心中的烦恼就会对自己造成伤害。（你看，确实。那心中有各种各样的烦恼，那烦恼一生起的时候，就不想干呐，是不是？就干起没劲，啊。所以要有禅定对治这些烦恼、散乱。）《入菩萨行论》云：

“若人之心意，时常散乱者，

必为烦恼缚，不能得自在。”（这里有个注解。）*【原文作“在烦恼的牙齿缝中作活计”，兹意译。】*（就是你如果没有禅定对治啊，真的越做越艰难，啊，前面的几种波罗蜜啊，你做得很烦恼，本身你又看到世间的人呐，就是这样的恶浊，很烦。如果你不以禅定，不以智慧去对治咧，那就真的做不下去，是不是？所以一定要修禅定波罗蜜。他不能自在呐，他不能做起自在。）

第一、如果不具禅定，就不会生起神通。若无神通就不能够作利益众生的事业。《菩提道灯论》云：

“若不修禅定，则不获神通，

若无神通力，则难利众生。”（就是这样的。啊，你像我们建个道场也是要去修禅定波罗蜜，是不是？为了方便度众生的缘故，那个地方不是我们贪图享用的地方呐，每天都要赶着大家精进地做事，是吧。反正是做利益众生解脱的事情，做事精进，是吧，没有什么可以闲散放逸的，啊。你闲散放逸的那些人在道场也呆不住的呐，会有护法神赶你走的呐，啊。我们想在那里咧，也是想心修禅定，为了利益众生解脱嘛，想获得神通嘛！是不是？因为不获得神通就没办法利益众生呐。）

第二，如果没有禅定，则不能生起智慧，不能生起智慧，则不能成就菩提。《诫王颂》曰：

“若不具禅定，智慧亦难得。”（所以要修禅定。那么有的人就会想啰，这个修禅定跟前面那些又矛盾咧？不矛盾。你有条件，有因缘，在做那些事的时候，你以空性的正见去做这些事，三轮体空，就是大禅定。是不是？如果具足了条件可以住山，在山中修各种禅定的时候，你在山中为了利益众生而修禅定，将来就是“磨刀不误砍柴工，”这也是对的，都是对的。就是大家要正确理解，这个之间怎么调剂。一个随因缘，啊。就像一把柴刀啊，我天天用它来砍柴，但是也要磨一磨呐。啊，不磨的话，越来越不锋利呐，不能砍柴呐。但是磨刀是不耽误你砍柴的。那磨好了刀之后呐，就砍得更快了呐，啊。）

反是，如果具有禅定，则对下劣之事物，就不会贪著，神通也能生起，众多三摩地门皆能生起。《圣般若集颂》云：

“依禅定力，则能弃舍诸下劣之贪恋，【入贵】种性，各种神通及三昧皆得现证。”

再者，如果具足禅定则智慧能够生起，自己的一切烦恼皆能因此催伏。《入菩萨行论》云：

“具足禅定之慧观，必能催伏诸烦恼。”

若是具足禅定，则现证实相之真理时，就【自然会】对众生生起慈悲心。《集实相法经》云：

“心住等持则能如量现证实相，见实相已，菩萨则于一切有情油然生起大慈悲心。”

再者，若具足禅定，则能引导一切弟子趋入菩提。《庄严经论》云：

“依禅定力，则能置一切众生于菩提。”（所以还是一定要修禅定，六度波罗蜜，彼此都不会相妨碍。啊，你修禅定的时候，你发心是为了利益众生解脱，把所有众生都安置于菩提道上，这个意乐去修禅定。而不是为了自私自利地去享受禅定的快乐，是吧，把意乐转过来就是大乘道。）

禅定之体性

禅定者：依静止之自性，于内住于某种善法，安止于彼之谓也。

《菩萨地论》中解释禅定之体性时亦说：“禅定乃专住于善法之安心境界。”（就是专注于善法，专注于一个咒语，你心里很安，专注于一句佛号，你心里也很安。啊，或者你安住于空性，那更是心里很安然的。做一件善事，比如你讲经，你心里安住于空性上，随缘而讲呐，那你就讲得很安乐呐，啊。这个随缘而讲怎么讲咧？人多你也安住于空性，人少也安住于空性。啊，不存在对这些东西执着。嗯，众人恭敬，你也安住于空性，不恭敬，你也安住于空性，不过教育他一下，啊，等等。但是咧？有缘就讲；无缘就不讲。什么叫无缘呐？就没有一个人恭敬祈请，那有一众生祈请，就讲。嗯，就是这样的道理。你安住在空性上，那更是安住于某一善法呐，是不是？当然你们平时做事没有证悟空性之前，那就怎么咧？安住于佛号上，或者咒语上，上师传你的咒语，是吧。一边做就一边持诵咒语咧，你做得很安乐，嗯，很安详，是吧，安心，这样的境界，那这就是禅定呐。这就是修禅定呐。你去砍柴，一边砍柴心里就持咒，或者是你们还没有拜师的，没有传法的，就诵佛号，就这样的，就安心的境界，这就是禅定。）因此禅定是由断除那些不相应的散乱境界而获得的。所以禅定之首项要求，乃是克服散乱，无有散乱的境界，我们叫做“寂静”。这又包括“身离尘嚣之寂静”和“心离妄念之寂静”两种。《入菩萨行论》中亦有“身心俱寂静,妄念不生起。”之说法。

身离尘欲之寂静，可由六种项目来讨论：

（一）尘欲之内容，

（二）尘欲之生因，

（三）尘欲之过患，

（四）寂静之内容，

（五）寂静之生因，

（六）寂静之功德。

尘欲之内容  这是指自己对妻、儿、眷属和各种享受之贪爱而引生之放逸。（你看，这么多学佛的不都贪恋在这红尘中，不愿意离开自己的妻儿眷属嘛，啊，还不愿意离开各种各样的享乐，对这些东西生贪爱，是吧。就不愿意去努力修行呐，嗯，听经也不愿意去呐，哪怕在一个城市，那就是因为贪爱自己的享受，我住在家里，坐在床上休息休息多好，看看电视，玩玩游戏，跟自己亲爱的眷属们在一起，是不是？不愿意去听经。因为耽误你的麻将工，哼哼哼哼，是吧，听经耽误你的麻将工。这都是尘欲的内容。所以说要断除尘欲呐，就是要把这些东西舍弃呐。很多人学了几十年的佛，他就不肯舍弃这些东西，那就是不舍弃尘欲呐。）

尘欲之起因  这是指贪欲乃一切尘乐之起因，例如于妻女、仆从、亲眷等贪著不舍，于财宝及名闻美誉等贪著不舍等皆是。（你贪今生的一切，没有做到舍弃今世，那么这些尘欲就全部抓得牢牢的，那还不是粘在你身上呐，全部被你抓得牢牢的。）经云：

“依贪欲力故，多求无厌足，

贪著爱恋故，不能舍世间。”（所以啊，学了几十年的佛，这点早就应该要做到了呐。）

尘欲之过患  可由一般的和特殊的两方面来说。

一般之过患，《劝发增长意经》中云：

“慈氏！尘欲之过患有二十种。何谓二十？身无约束，语无约束，意无约束，烦恼炽盛，世间讥嫌，魔怨得便，常行散逸，不获止观……”等等。（有二十多种之多咧！你看看。尘欲的过患，身无约束，身体无约束呐，想怎么睡着，躺着都可以呐，让身体去干这些放纵的事情啰。贪爱了这些男女呐，嗯，赌博呐，各种各样的贪欲。语无约束呐，一旦是搞起这些尘欲来，那不就是嘴巴一顿想怎么讲就怎么讲啊，造无尽的口业。身体也造无尽的身业咧。是不是？还不就是杀盗淫妄的那些业力。呵呵，是吧。你看看，身要是没有约束了，那就肯定会造身业呐。身业的因果大家都应该知道呐，非常严重的后果呐。你杀盗淫妄呐，是不是？那语也是这样的呐，意无约束更加烦恼众多呐，那就会越想越多啊，攀缘起来，什么杀盗淫妄的恶业都敢做呐。嗯，那就会导致烦恼炽盛呐，呵呵，是不是？那世间讥嫌多的是，全是这些，那魔怨得便呐，那魔扰就有了下手的方便就能干扰你呐，那魔子魔孙呐，那更不要说获什么止观啰。）

特别之过患是指众生因为贪欲的缘故，所以不能获证菩提。（呵呵，嗯，你既然贪欲，还谈什么菩提咧？是不是？当然啰，有的人，他连菩提他也想，但就是对尘欲有极重的贪欲。嗯，那这怎么做得到咧？不可能做到。）《月灯经》云：

“依各种贪欲，眷恋妻儿等，

为家庭羁绊，不能证菩提。”（哎呀，一个人啊，为贪欲的缘故，眷恋妻儿和家庭，为家庭所绊，别说菩提啰，他就是干世间稍微大一点的事情，都干不成咧。更不要去指望菩提呐。哼哼。）

《入菩萨行论》云：

“于有情生贪，则遮障真性。”（能障碍你们证悟真心实性呐。）

所以贪欲是必须断舍的。（哎呀，我讲起都没劲，这个东西还要反复去讲，如果是一个真学佛的人，早就应该舍弃呐，是不是？）经云：

“贪不能利我，我亦难利彼，

贪欲造愚业，长久成空过。”（你就在这个轮回中啊，再长时间的如意宝人身，都会变成空过。）

断舍贪欲之利益，《月灯经》云，

“若能真断舍，妻儿之贪恋，

畏惧家室苦，成佛不为难。”（哼哼，只要你真正的不贪欲这些东西，成佛不为难，啊。）

贪著财物及名闻之过患有二：第一是财物和名闻皆不可恃，（都不可以依仗呐，是不是？不可恃就是不可依仗呐，是不是？嗯，你有名声得病的时候，还是自己受苦啊，不能因为你有名声呐，就不苦你呐，哼，你有钱，得病了，造了业，他也一样痛苦啊，钱解决不了这些事情。）第二是它们会引生各种痛苦。（一个财富带来，一个名声带来痛苦啊。）《入菩萨行论》云：

“财物及美誉，所招之后果，

芸芸之众生，谁能预测焉？”

又：

“贪著于名利，恋栈难割舍，

一旦忽成空，其苦一何深？”（那就比没有痛苦得多呐。有而复失，比本来没有放下了的痛苦要深得多呐。）

与“尘欲”或“尘嚣”相反的，就是此处所谓的“寂静”。（这里有个注解，）*【尘嚣——藏文hDu.hDzl.很难译，可以包括尘欲、尘嚣、世俗、烦扰等义。】*（这是尘嚣嘛，就包括在里面。）因此寂静的体性也就是舍离一切尘嚣。（所以我们一定要坚定不移地住山。因为只有住山才能顺利舍离一切尘嚣。）然则，寂静的因是什么呢？寂静的因是：独自住于兰若或静处。（就是阿兰若处嘛，兰若就是阿兰若处，这里有个注解。）*【静处——原文dGon.Pa.一般指寺庙或兰若，但若译成寺庙则此处不能达其意义。】*（因为寺庙也有尘嚣啊，很多寺庙啊，都有尘嚣啊。当然也有寺庙真的是阿兰若处，啊。但是不排除有很多寺庙也是尘嚣四起的地方。哼哼。）兰若是指任何尸场，树林，鸟居【岩洞】或平地等【适合习禅之寂静处】。（哈哈哈哈。）最少要距离城市一个俱卢舍以外之地。（哼哼。这个俱卢舍怎么解释啊。这俱卢舍可能是距离嘛。）一个俱卢舍或声距乃相当于五百弓量或听得见声音之地。（啊，要五百个弓箭射的距离，你看那要要求多远呐，一张弓箭就按百步穿杨嘛，那就还不只一百步呐，一百步是多少米啊？三十米？四十米？啊，三四十米。嗯，五百弓量就是什么？多远啊？五万多米，按一百米算嘛，嗯，弓箭能射一百米呐，是吧。只是说，他不是说射准呐，弓箭能射那么远呐。那五百个弓箭射的距离，就是说五万米呐，五万米就是五十公里啊，最少要离城市这么远，哼，最少要离城市五十公里，啊。他地方是什么？停尸场，尸场，坟场，乱坟岗，是兰若，这都是我们凡夫，普通人不喜欢的地方啊，坟场，乱坟岗是阿兰若处呐，嗨嗨嗨嗨！树林，鸟居岩洞，或平地等适合习禅之寂静处。我们就照这个要求去寻找呐，就是要什么？听不见声音呐，啊。听不到尘嚣的声音。）《俱舍论》云：

“五百弓量距，可作兰若地。”（就是离大城市至少是五十公里以上，哈哈哈。）

兰若的好处，简说如下：（说到这一段，我就来劲呐！前面讲得昏沉得很呐。嗯，讲起要做那么多事，度这些众生，讲起我都累得……，头都沉甸甸的。这里一讲我很高兴，呵呵呵，是吧。嗯，兰若的好处，简说如下，哼哼，头脑上那层东西就没有呐。）

为了成佛度生的缘故，远离尘嚣，住于兰若，（所以我们还是为了度生的缘故，在这里能够修禅定，是吧，由于在这边修禅定很难，我们没有这种力量，所以我们必须离开五十公里以上。嗯，为了成佛的缘故，远离尘嚣，啊。）就能成就许多功德：

第一、这是对诸佛之最上供养及承事。（只要我们住在远离城市五十公里以上的，哼哼，这个地方，那本身就是对诸佛之最上供养及承事。你看，我们要是住在岩洞的地方，就没有佛堂了呐。我们住在那个山里，能够搞起佛堂，我们还是会搞佛堂啰，但是肯定就没有外面这样装修精美、豪华了呐。是不是？但是那是对诸佛最上的供养和承事。所以不要担心，啊，如果我们住在山洞里面，我们住得都很简陋啊，住在那个茅棚里住得很简陋呐，嗯，但是这是对诸佛啊，最上的供养承事。）

第二、能发起出离心，（住到那山里就能发起出离心，厌离城市，厌离尘嚣啊。那不要认为只是厌离这个城市呐，城市里所包含的这一切！贪嗔痴！对尘嚣我们都厌离了，生出离心。）

第三、能断舍世间八法，（没有人歌颂你，也没有人诋毁你，听不到了，呵呵呵，世间八法，我们都听不到呐。呵呵，自然就断舍了世间八法嘛。）

第四、烦恼不会增长，（你已经住在山里呐，还有什么烦恼呢？眼不见心不烦，嗨嗨嗨嗨，是不是？）

第五、能够生起三昧禅定。（确实啊，在那种地方真的就是生起三昧禅定。）

常住兰若为对诸佛之最胜供养及承事者：若以饮食、鲜花等物供养诸佛，不如发起一念菩提心利济众生而住于兰若，若一念为了成佛利生而住于兰若修行，则能令诸佛欢喜。（就是我们要发起菩提心，为了自己成佛，将来好利益众生呐，你是为了利益众生而住兰若呐，我才能生起禅定，生起神通呐。不然没有这个力量呐，是不是？这样做了，只要你住在阿兰若处，哪怕生起一念啰，想去住那个山岩啰，真想去啰，都能令诸佛欢喜，啊！）《月灯经》云：

“若以饮食及衣服，鲜花香曼作供养，

虽然如斯承事佛，不能算作真供养，（你看看，你在你家里的佛堂里，嗨嗨，供饭、供水；啊，把衣服、香花、香鬘来供养佛，你的佛堂上摆满，天天摆得很庄严，不能算得真供养啊。嗯。）

若能渴仰大菩提，切思出离厌有为，

一心愿济众生苦，长住兰若勤修行，

如是功德胜前者。”（你看，就像米拉日巴尊者一样，一生住山，为了利益众生的缘故，一生住山。长修，长住深山，嗯，修禅修，啊。这样是功德殊胜呐。）

同经中又说，若长住兰若，则容易生起出离轮回和断舍八法之心，烦恼亦较易降伏。颂曰：

“【若住兰若常修行】，必于有为生厌离，（对一切有为法都会生厌离，会烦，厌弃！）

不贪世间各种物，一切烦恼无复增。”（你看，住在山里，还对世间这些东西有什么贪着咧？你贪着了，你根本去不了。是不是？）

常住兰若之主要利益在能够速疾生起禅定三昧。同经云：

“心于城镇生厌离，长住岩林寂静处，

如彼犀牛常独行，不久当获胜三昧。”（嗯，这也同样指明了啊，那些在大城市里的阿兰若处，搞一搞的，想搞什么禅修的，假的，你做不到的。要长住山岩，才能够，长住阿兰若处，才能够做到，是不是？）

以上说身离尘嚣之义理毕（这就是身体离开尘嚣的。）

【进一步如果想要达成】心离妄念之境地，则必须常居寂静之兰若。（你看，如果想做到心离妄念就更加需要呐，有人说，“身体上不要住在深山吧，我要住在红尘中，我要让自己的心安静。”你没有那个本事，是不是？任何事情都不要鬣等，不要超越自己的能力。你住在这个红尘中，你心安静不啰？你就是想安静，这个缘也不让你安静咧。嗯，以前这个电话还只是亲戚朋友找你，啊，现在自从有了手机之后，各种骚扰信息，骚扰短信，各种无聊的这些乌七八糟的广告信息全部都是来骚扰着你。你能安静不啰？是吧，还不说别的骚扰，啊。所以一定要身离尘嚣，啊。）常应自审：

“我为什么要住在僻静的兰若呢？那是因为我对城市乡镇等扰人心神的地方，发生恐惧感的缘故啊！（呵呵，我怕，怕这个城市，乡镇。）因为我要逃避这些地方，所以才住到兰若来的啊！”《威力长者请问经》云：

“你究竟惧怕什么呢？我惧怕尘嚣，惧怕财物，惧怕名闻恭敬，惧怕罪恶的友伴，惧怕坏的上师，惧怕贪瞋痴，惧怕蕴聚烦恼，惧怕死神天魔，惧怕地狱饿鬼畜生三恶道。我是因为惧怕这些才到兰若来住的啊！”（这里有个惧怕坏的上师，解释一下，就是那些不舍红尘，不舍今世的上师。如果你依止在这样的上师，你又怎么会舍离红尘咧？如果一个真想学佛的人，他就怕这些尘嚣呐。因为这些尘嚣干扰你呐，他让你不能获得三昧，不能获得智慧。是不是？嗯，一个好的上师，那就一定是要自己厌世，也要劝他人厌世，自己向往阿兰若处，也要劝他人向往阿兰若处，一个好上师！那坏上师就是根本不具备做上师的资格呐，本身贪恋这个红尘，长时间地住在这个红尘中，大城市，不肯舍离。那你依止了这样的上师，那你又怎么可能舍离这个红尘咧？红尘就是轮回最厉害的地方呐，让你轮回得最厉害的地方呐，造轮回的因最厉害的地方。所以你必须舍离，啊。这也是检省一个上师，审视一个上师应该审视的一个根本条件啊，是吧。这个上师如果老呆在这个城市里面，又不讲经说法，尽应酬些高官富商和居士，不肯舍离。他还过得蛮有滋味，嗯，贪着得蛮有滋有味，这样的上师，你不要依止啊。）

一个住兰若的人，应该常自反省自己的身口意业之行为，是否中矩：（就是中规中矩，啊！）

“我现在居住在兰若中，如果我的身业犯了杀害和偷盗等罪，那就和野兽、猎户和盗贼一样了，难道我应该如此吗？”（是不是？你住兰若了，那就一定要让自己的身口意符合这个住兰若的规矩，不然会被护法神赶走的呐。阿兰若处是有护法神的。如果，你看，还犯杀业和偷盗，那不就跟猎人一样吗？猎人不也是住在深山里面吗？那他们是不是山里的居民，他们难道好啊？他们跟我们不一样，是不是？那些山里的居民和我们修行人住在山里是两个概念。因为为什么？那些山中的居民，他们住在山中，依然干杀盗淫妄，这些不清净的行业，是不是？他们是不能成就，他们心也不清净。他们的行为也不清净。就是如果他们稍稍有点外缘，他们就会在山里住不了呐。啊，过去是因为他们的业果，恶业使他们投生到山里去的。啊，所以说要区别一个根本，不是说投生险地吗？居于起伏不平的山区吗？就是恶业感召嘛。是不是？但是和圣贤住山，修行人住山，恰恰是反的。众生住到山里去，是恶业感召。一旦外缘成熟，他可能就跑出来了，呆不住呐，嗯，他跑到外面来受果报。而修行人住山却是舍弃今世，住在山里。那么他的身体的行为就会很清净呐，只会做一点基本的满足衣食的耕种呐，是不是？其他的是修行呐，绝不会杀生了呐。不会像猎人样的干那些事情了呐，天天到山中打猎呐，呵呵，不搞这些呐。是不是？多反省难道我应该如此吗？）

这样去思惟以避免身业之恶行。

观察语业的时候，应该这样去想：

“我正住在兰若中，如果我犯了绮语，两舌和恶口等罪，那就跟麻雀，鹦鹉，画眉，灵鹊一样了，*【麻雀、画眉等是否会两舌或绮语则颇难知矣！观下文以兽类为喻可以想见此种譬喻的描写只不过是原始文学中的一些诗意幻想技巧耳。】*（这是张澄基老师的解释作参考。其实我也理解成什么咧？那你就跟畜生一样，没有意义呐。啊，可以理解为旁生的愚痴。你就有愚痴的业力。不光只是种文艺技巧，而是打个比喻，啊。你这样住山就糟蹋了兰若，就跟动物住在那里一样的。）难道我应该如此吗？”（你要住在山里，那个坟间里，坟地，山里岩洞中，你还去犯这些绮语，一天到晚讲世俗故事呐，挑拨是非呐，骂人呐，那住在山里干什么？那不像这些鸟样的叽叽喳喳。鸟也住在山里呐。它们为什么不能成就咧？就是因为它们是恶业众生嘛。是不是？）

这样去思惟以避免语业之恶行。

观察意的行为时，应该这样去想：

“我正住在兰若中，如果我的心被贪、瞋、痴、嫉所使，那么我就和野鹿、猿猴、熊、罴一样了，难道我要如此吗？”（你看，如果我的心被贪嗔痴所蒙蔽了，那就跟猴子啊，住山的野生动物一样的呐。其实我认为是一种教导，就是我们不要像旁生那样愚痴。你费劲千辛万苦住到山里来，又生贪嗔痴，那你不连一些人，善道的本来有的福报，都没有用到有意义的上面吗？是不是？你舍弃了呐，好不容易舍弃了这些享乐，跑到山里来修正法的呐，要利益众生修正法的呐，你还生这些贪嗔痴，那不就跟动物一样，属于愚痴的旁生。）

如此思惟以对治心业之罪行。

这样，如果能使身心皆能趋入寂静，就不会散乱而堕入尘嚣。因为心不散乱就自然容易趋入禅定了。（那你的心和境就相容了，相瑜伽呐，就都是寂静的呐，是不是？那慢慢你就跟道相应了呐。是不是？跟寂静的禅，寂静的道相应。）

锻炼自心的方法是：观察自己的烦恼，以何者为偏盛，即于该烦恼上痛加对治。例如：如果贪烦恼偏盛就修不净观，（这里说的贪烦恼，就包括贪女色，贪食物，贪财产，是吧，去对治，都已不净观去对治。贪色就观人体不清净，不干净啊，白骨观啊，是啊，死尸观呐，对治。你贪食物，你就要观这个食物就是粪便之因呐，是不是？这样以不净观对治。你贪恋财产就要观察财产的不清净。因为它是造很多罪业来的，是不是？这样去修不净观。）如果瞋烦恼偏盛就修慈心观，如果痴烦恼偏盛就修缘起观，如果嫉烦恼偏盛就修自他平等观，如果我慢增盛就修谦虚观，*【原文意晦，不太明了。】*如果各种烦恼都一样的炽盛，或妄念烦多就修数息或持息观。*【原文仅作“修息观”或“修气”。】*（这就是住山之后有很多要对治呐，这是做各种各样的对治，让自己的心清净，啊。）

（一）对治贪烦恼之不净观是这样的：

“观想人的身体中，充满了三十六种不净之物，（那又何止三十六种啰，是吧。）如像肉、血、皮、骨、髓、脓、痰、鼻涕、唾沫、大便、小便等等……（这些乱七八糟的东西全是在这个人体之类，那么于这个人体有什么好贪着头咧？啊，所以其实稍稍着点意啊，你把这个人看透一下，嗯，像照透视样的看过去，那个皮囊后面大肠啊，肝脏呐，肠里面就有大粪呐，等等，你还能生贪着不？嗯，对肉体，看这肉体全是粪！肠子，你就会恶心，是不是？这就是修不净观。）然后又想这个身体的最后下场是被送到尸场去埋葬，死后第一天、第二天、第三、第四、第五天时，尸首渐渐由肿而胀，而臭、而黑、而淤……自己的身体也跟这一样，没有丝毫之不同处，它的下场也是如此。再想人死的时候，尸体被运到坟场的时候，全身的骨骼上还有肉裹着，筋脉和肉腱也还有若干。不久骨骼就一段一段的崩溃分散。死后若干年时，尸骨就会变成鸽灰色和螺白色，我的身体也和这一样，没有丝毫不同处，其最后的下场也是如此。”（就是观这个尸体样的，不净观，啊！白骨观和不净观。）

（二）如果自己的瞋恚偏盛，则应修慈心观以对治之。慈心观有三种，前面已经说过。其中之一是生缘慈：这是以有情为对象而修观慈心，最初应该以自己心中所欢喜和所关切的人为对象，思想如何利济他们，使他们得到快乐，然后推而广之，以共住之人为对象，再以亲眷为对象，再以一般人为对象，再以整个城镇的居民为对象，再以东南西北乃至十方之众生为对象而修慈心观。（这个修慈心观，是在住山以后呐，不是要你住在家里对这些亲人、亲眷去，哼，修慈心观呐，啊。那样你不但修不起慈心观啊，还不断地生情执呐，你会放不下呐。这是住山之后，嗔恨偏盛的时候，嗔恨偏盛的时候，修慈心观，啊。如果像前面讲的那个要对家亲眷属贪恋的话，那就要修什么？不净观呐。你暂时不能到山中去，住在家里，修不净观，对着你的老公和老婆，对着你共主的人修不净观，你就看穿你的老婆啊，老公啊，他那个身体里面不是有肠子嘛，肝脏嘛，乱七八糟的这些器官，看了血淋淋的，很不舒服。嗯，然后再看他的大肠里面不就是粪便嘛。你会喜欢他吗？嗯，你会喜欢他的粪粑粑嘛？是不是？这样去看，要对治。）

（三）如果自己的愚痴偏盛，则应修缘起观而对治之。《稻杆经》云：

“若比丘能了知此稻杆，则彼亦能了知缘起之理。若知缘起之理，则能知法。若能知法则亦能知佛矣。”

缘起又可分为：（一）顺生缘起往返轮回之一类和（二）逆生缘起还灭涅槃之一类。顺生缘起中，又可分作外缘起和内缘起两种。此又可分为具因之缘起和具缘之缘起二种。初者，经云：

“诸比丘！此有故彼有，此生故彼生，依无明缘故行生，依生缘故老死生，以忧悲故，苦生、哭生、不适意生、迷乱生，是故此唯一大团垒苦聚生也！”

上面所说的苦聚，依地域的观点来看是属于欲界的，以生处的观点来看则是属于胎生的。缘起之最初起点【通常】说是那不明真相*【原文作“所知”Shes. Bya.但如此译则误解。】*之无明。因无明生起，加以有漏之善不善等业而产生“行”支。（各种各样的有漏和善业和不善业，而形成了这样一个世间，叫“行”支，）此即因无明之缘而产生“行”支之谓也。业种熏习之心以“行支”之缘助而产生了“识支”，因为业力之缘故，其心颠倒而投入母胎，（业力的缘故呐，我们的淫业呐，淫欲的业力，贪爱的业力呐，是不是？就让我们的心识颠倒了。嗯，就入胎呐，母胎，是不是？）经努努波等位而【胚胎增上】。（就是前面讲的，在那个母胎中的努努波，啊，这个几种层次，是吧。这个东西就慢慢成熟，胎盘，这个胚胎啊，慢慢成熟。）此阶段为依“识支”之缘而产生“名”及“色”支也。（就是四肢开始长成，生成，各种各样的众生，是不是？阿猫阿狗，是不是？）名、色次第增长，眼耳诸根渐次长成趋于完备，此为依名色之缘而产生六入之阶段。（就是依靠这个名色之缘呐，名为眼耳鼻色身意，啊，就是依这个因缘而生，是啊，六入之阶段。）眼等诸六根与六境六识相合而聚，此为依六入而产生“触”支之阶段也。当触支生起时，则产生苦受、（正因为有了触觉嘛，是不是？触之生起，你接触它，他就有知觉了嘛，触之生起。啊，他就有苦受啊，苦乐等感觉，就有感觉了呐。）乐受及舍受等感觉，（我不喜欢，是吧，或者是我不喜欢这种感觉，是吧。）此为依“触支”之缘而产生“受支”之阶段。（这就是色受想行识呐。啊，把它倒过来，就是我们住胎的程序呐，识心颠倒，色受想行识，是吧，是识心颠倒。然后以行支，也就是行蕴呐，产生各种各样的觉受。嗯，然后以色法慢慢就是色受想行识五蕴颠倒，倒过来慢慢慢慢就生成了一个色法，啊，一个生命。生命就是色法嘛。一个物质嘛，色法。嗯，就是这样生成。等触支生起，）当觉受生起之时，即会产生喜爱、贪著、执持之“爱支”而心生“莫要离开此爱乐之感”；执持此贪爱不放，并生追求之念，依此贪爱之缘而产生“取支”。因“取”之行动而推动诸有之业，（那么当这个取支生成，就推动各种身口意的业就来了呐。）身口意业共相鼓动，依此等业缘而产生“有支”，因而出生五蕴，此为依“有支”而产生“生支”之阶段。既降生已，诸根蕴聚渐次增长成熟老大而死亡，此为依生支而产生“老死支”之阶段也。死时因无明贪著而产生心内之忧苦，由忧苦而发出叫苦之声，其时五识聚皆有不适意之感觉，故为苦受。（生老病死苦嘛，爱别离苦嘛，是不是？都来了。）此苦影响其心意，故心意亦苦。（由身体就影响到心意呐，是不是？就心意亦苦。）此又与烦恼相应，（心意亦苦就与各种烦恼相应呐，相瑜伽呐。嗯，是不是？心里也不清净，外面也不清净，是吧。）故亦是一种混乱不安之感觉。

此十二缘起应知有三个关键：（这就是观十二因缘呐。）

（一）无明、爱、取皆属于烦恼支；

（二）行与有皆属于业支，

（三）识等其他七支皆属于苦支。

《中道缘起颂》云：

“能仁所说法，二十缘起支，

摄集其义理，应知有三要：

烦恼业苦是，初八及第九，

是为烦恼摄，第二及第十，

乃属业支摄，其他七缘支，

皆属苦义摄。”

若以譬喻来解释十二缘起，则无明可以比作是撒种子的人，（很多人不是追溯世界的起源吗？人的起源和世界的起源，众生的起源，皆由无明啊，生起。就是种子。）业比作是田地，识作比是种子，爱比作是水肥，名色比作苗芽，其他各支则比作是茎叶。如果“无明”不生，则“行”亦不生；（是吧，没有种子就没有一切嘛。啊，没有种子也不存在田嘛，哼哼，是吧。也就不会有什么花、茎、叶啊，都不会有了嘛，啊。这些无明是种子。）同样的，如果没有“生”法，则老死等法自然也不会出现了。反之如果有无明，就会产生行，如果有生，就会产生老死。此处有一点应该注意的是：无明并不曾自己思忖“我要生起行等诸法”；行也不会思想“我是因为无明的缘故才能够现前的”，同样的，生也没有思想“我要产生老死等法”，老死也没有思想“我是由生法而产生的”。虽然如是，一旦有了无明，就自然会产生行等诸法；一旦有了生法，就自然会产生老死等法。从这个义理来说就叫做依因而起之内缘起。但这又离不开【外面的】助缘。助缘者是指地水火风空识等六大【或六界】。使身体坚实的乃地大之作用，（啊，让身体越来越结实，形成骨骼啊，肉啊，这些东西啊。）使身体内有取集作用的是水大的功能。（是吧。）能使饮食消化的是火大的作用，使内外呼吸相续的是风大之作用，身体当中亦有若干空间乃空大之作用，五识聚及依有漏烦恼之意识乃识大之作用。如果没有这六大为助缘，就不能产生人之身体。必须完全具足此六大才能产生人的身体。同样的，此六大诸界亦没有思想，“我要为身体作坚实，作收集，作消化，作呼吸……等作用。”身体也没有思想：“我是因为六大等助缘才能出生的…”但却正是因为有此六大之助缘，人体才能出现的。（是不是？内外的因缘，明不明白？前面的内缘就是由一念无明生起的，啊，然后生起了识大，识大和这个外缘，地水火风空识创造了这个身体，依聚合形成了人嘛，啊。）

如果问：“此十二缘起，是否在一生中，就全部完成其程序呢？”《圣十地经》云：

“依无明缘而生行，依行缘而生识，此阶段是指前世而言；从识至受之间，这一段是指现世；（你看，无明追逐着很遥远很遥远去了，是不是？无明，行就缘无明呐，生识啊，这都是指前世而言。那从识，有了识大，识蕴，有了识蕴，啊，到受蕴之间咧，这一段咧，是指现世。）从爱至有之间，这一段是指来世，如是演变穷于未来。”（那就不断地轮回，不断地轮回，啊，十二因缘，哈哈，就是。又互为因缘，啊。今世等到了来世，今世又变成自己的过去，呵呵呵，是吧。）

与顺行十二缘起法相反的，就是逆行之涅槃十二缘起法。（缘觉，独觉佛就是逆行！啊，观十二因缘，而证入涅槃。啊，就是涅槃十二因缘法，十二缘起法。）这是说若能悟入一切法之法性空寂*【原文作“空性”为名词，兹权译作形容词。】*之理，则无明就会断灭。因无明断故，乃至老死等其他各支，皆亦断灭。（他把种子给断灭了，哼，是不是？）如经所云：

“无明灭故行亦灭……生灭故老死忧悲苦恼等亦灭，此一大苦聚亦因而断灭焉！”

（四）如果自己之嫉妒心增盛，则应修自他平等观而对治之。这是说应该思想：“我常希望能得到快乐，别人也同样的想得到快乐。我不希望遭遇痛苦，其他的众生也同样的不希望遭到痛苦。因此应该修爱人如己之平等观。”（不要嫉妒嘛。）《入菩萨行论》云：

“第一需勤修，自他平等观，

苦乐与共苦，护己与护他。”*【此颂之义可作另一种解释，兹权译如是。】*（照这样翻译就是凡是自己不愿意受的，就不要让别人受，凡是自己乐意的，就也应该给别人，啊。这就是修自他平等，嗯。）

（五）“如果自己的我慢偏盛，就应该修自他共珍观。一般愚蒙的众生，只知道珍贵自己，一切都是为自利而行事，因为这个缘故，才在轮回中受苦。（你们就看到呐，为什么会在轮回中受苦啊？就是把自己看珍贵呐，一切都是为了自己珍贵，利益自己的这个珍贵而做事，这样就会轮回。如果能够推己及人，在珍贵自己的同时也知道要珍贵他人，珍贵其他的人，其他的众生，这样你就能安乐呐。你像住山，你如果能够友爱周围的这些众生，啊，旁生，你不去骚扰他，你就住得安宁呐，是不是？如果只想到自己，自己喜欢的东西我就要，自己不喜欢的就给别人，这样就是轮回众生。住山也会轮回。住山了，自己喜欢的，也要别人分享，啊。自己不喜欢的不要给别人，是吧。就是这样的，这样就能修行，这就能脱轮回。只有这样做了，才能脱轮回，啊。）诸佛如来则不然，他们是以“珍爱别人”为主的，专行利他之事，因而才获得佛果的。（是不是？其实啊，你专心利他的同时，自利也附带着产生，啊。）颂曰：

“愚人行自利，能仁勤利他，

二者之果差，天地一何巨！”（所以只要把这个行为和意乐倒过来，跟轮回众生倒过来，那一个就是解脱，一个就是轮回呐，想想看，多好咧。天壤之别呐。是不是？）

因此我们知道：只知珍惜自己，以自己为本位是错误的。这种我执是应该断舍的。反之，珍爱别人却能产生许多功德，因此要在爱人如己上努力。《入菩萨行论》云：

“爱己生诸过，利他德如海，

故应断我执，勤修利他行。”

（六）如果自己的烦恼皆大约相等，（各种各样的烦恼都有，是不是？）而妄念却异常炽盛，就应该修习数息，

随息等六种息法。（就是修呼吸呐，就是修气脉呐，什么烦恼都有，都差不多，那好好地修气脉啊，修气脉。）《俱舍论》云：

“数随与止息，观转及净息，

应知有六种。”

至于对上述之各种烦恼，需断舍、成办*【此成办藏文Sgrub,不知其义。】*及转变之修法，则是属于真言乘之教法，此由玛尔巴【密勒日巴】父子之教法及旨承中可以概见。【其主要之教法不外乎】俱生智大手印之修法及那诺巴之六种成就法也。

以上述说次第清净自心而趋入禅定之法

禅定之体性分别言之，可分三种：（上面所教的，数息法，大手印啊，这个冈波巴大师他们讲的就是玛尔巴大师，米拉日巴大师的传承，啊。但是其他传承还有啊。你像禅宗有禅宗的，“心中心”有“心中心”的，是吧。都是一样的啊！）

（一）于所观法、适乐安住之禅定——这是能够使自己的身心成为堪能【定慧】之器之禅定。（就是自己首先把自己培养成一个法器嘛，让自己产生禅定的法器，首先就要清净，身心都要寂静。）

（二）成办某种功德之禅定——这是在成就法器之后，能成办佛法之禅定。（这是分次第了啊。）

（三）能利济众生之禅定——这是能成就利济众生之禅定。

第一项：于所观法适乐安住之禅定之体相。《菩萨地论》云：

“诸菩萨之禅定相者：一、远离一切妄念，（要远离一切妄念。）二、自觉身心十分清净，（你只有把妄念放下了，觉得自己身心十分清净呐，是不是？）三、异常安寂，（要异常安寂呐。）四、贪心不起，五、不觉诸味，（你看，吃饭也不觉得有什么味，好坏没有这个分别呐，不觉诸味。对各种觉味，由淡到不觉，是吧。）六、远离一切诸相，（你看看，要远离一切诸相呐，人我是非都要放下。）若具足如是等相，应知即是于所观法喜乐安住之禅定。（就对于你观修的这个法，已经进入了喜乐，安住的禅定。）

一、远离一切妄念：是说在禅定中，此心意不起有无等意念分别，（就远离这些分别呐。）其心意亦不流驰，专注一境而安住定。

二、自觉身心十分清净：身心安住时，无任何逐恶之趋势。（就是没有去干这些坏事的趋势呐，逐恶就包括想男想女想是想非这些，追逐这些恶缘，恶业的这个趋势，没有呐，啊。）

三、异常安寂：能够爽快的，宽和的趋入禅定。*【原文Nad. Gis难了其义，权译如斯。】*（嗯，就是身心都很爽快。）

四、贪心不起：此指离见上之烦恼。（就是知见上的烦恼，贪心不起。）

五、不觉诸味：此指无诸有之烦恼。（就是色身香味触法，就是各种觉受，味觉，不觉诸味，啊，没有这些东西呐。）

六、远离一切诸相：远离色等诸受用相。（就是这些人我啊，对境呐，等等，以后要详细地，在实修的时候详细地指导。这里大概讲一下。）

能通达一切诸门【之禅定】者：这是指四禅而言。即初禅、二禅、三禅、四禅。

初禅之特征  仍旧具有寻和伺两种心理现象。（初禅就还有寻伺，两种心里现象在，啊。我们现在是简单的，简略的学习一下禅定。以后深入了，有实修了，慢慢去体会和学习。）

二禅之特征  具有身心的喜受。（二禅之禅定还有身心的喜受，对这个色身还有喜受。）

三禅之特征  具有【身心上的】极安适的乐受。

四禅之特征  平等的舍受。

能成办功德之禅定有二：一是不共的，一是相共的。

不共之禅定是【不与小乘诸禅相共的意思】，这是指如来十力所生之各种不可思议，无量诸三昧。这些三昧诸声闻缘觉乘人，连名字都未曾听见过，何况能趋入呢？（就是不是小乘行人所能想象到的，啊。）

相共之禅定是指诸解脱定，降伏定，偏处定，各各知见定等与声闻相共之定。此处应注意的是，大小乘行人所习之禅定名称，虽然相同，但体性却是不相同的。*【冈师此处未说明何以不相同。】*（但是我们就由这个提醒，我们就应该知道，一定要管好自己的菩提心，发心的意乐。大小乘禅定之间是有不同的，就是因为这个意乐种子不同。你是菩提心，啊，虽然显现的这个禅定的名称是一样，但是中间内容是天壤之别，啊！）

利济众生之禅定者  例如依某某禅定而变现无量化身，应众生之需要而可以助伴之十一项作业*【此十一项作业，不知何指。】*等，皆属此类摄。

问曰：“现在所谈到的禅定，与一般所谓的止观，有什么不同呢，其中几分是止？几分是观呢？”

答曰：“止是依止正确的三昧，将心安住于心的意思。观是【在得止】以后，分别抉择观察何者是法？何者是非法？”（止观止观啊，先把心安止，然后去观察这心中间有非法和法，如法的啊。）

《菩萨经论》云：

“依于正住中，将心安住心，

抉择【所观】法，是名为止观。”（搞清楚了没有啊？只是把心安住于心。观是什么？就观察这中间有非法和法的区别啊。）

复次应知，所谓止者即是禅定本身；所谓观者即是本来智慧。（止观就涵盖了这个禅定，但也不单是指禅定啊。）

增长禅定的方法有三：即依智、依慧、依回向与前面所述一样。（是说我们即使自己生起了禅定，要养成一个串习力，好的串习力，回向回向回向。串习力就靠平等心，啊。甚至是爱他胜自，这样的菩提心，不断地去熏习，那么我们的禅定就会增长，不然禅定如果没有回向，禅定就很容易失去，知不知道？所以一定要回向。自己有了禅定，也回想给众生，这样如果你平时就修了爱他胜自，真实的这个心，有了这种力量，那你的禅定的回向也一定真实，回向之后禅定就不断地增长，知道不？）

清净禅定之方法亦与前面所谈之依空性、依悲心之方便一样。

禅定之果报

有究竟的和暂时的两种。究竟的果报是指获证无上菩提，（这是究竟的禅定果报。）《菩萨地论》云：

“菩萨圆满禅定波罗蜜多已，即能圆满证入无上正等正觉，现证佛位，现证大觉之位。”（这是禅定终极的目标，是吧。所以说要想实现这个终极目标，一定首先在入禅定之前啊，就把禅定的因种好，菩提心，意乐，那么你修的就一定是大乘禅，就不会落入小乘禅，知道不啰？所以刚开始的时候，就要把心发好，这就是禅宗所谓的，贵尔知见，不贵尔行履，入不入禅定，先不要说，先不要去追求，先把这个心发好，你是拥有大乘菩萨心，和菩提心，大乘菩提心，是吧，大乘心，那么你将来入的禅定一定是大乘禅。那这样就能够一定会圆成佛果，这个禅定就对了，路子就对呐。 ）

暂时的果报是能够获得离贪之天身。龙树菩萨云：

“若依四禅之定力，能除贪乐怖苦心，

并获诸天之果报，如彼梵光广果然。”*【原文有四天：即梵天、光明天、增善天及广果天。】*（就是四种天，但是咧，这是暂时的，小乘的禅定，初禅二禅三禅四禅，能生天界，所以我们要把这个心发好，你修的是大乘禅定，能一直让你增长增长，直至圆成佛果，啊。所以心重要啊，菩提心是非常非常重要！）

——《妙法如意解脱庄严宝论》说禅定波罗蜜多  第十六章毕——

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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