第十八章  说道阶次第

 

    如前所述，最初发菩提心，然后精勤菩萨学处，就能一步一步的趋入菩萨之地道次第了。菩提道之阶次摄言之可如下颂：

“资粮加行道，见道及修道，

圆满究竟道，五道至圆成。”

《菩提道灯论》释五道时说：

“下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道之‘暖’位了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次……”

资粮道

一个具有【大乘】种性之人，最初发大菩提心之后，向上师求得口授【修习福慧二行】，乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。*【原文不太易了，权译如此。】*为什么叫做资粮道呢？这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住，四正断和四神足。

四念住是：身念住——以正念观察身体。

        受念住——以正念观察六尘六识之感受。

        心念住——以正念观察此心，

        法念住——以正念观察【心所思法】。

这是小资粮道【初阶】时，所着重修持之法。（那么相应的对你们应该怎么做咧？比方说你修身念住，就是以正念观察身体，观察身体有什么好观察的？嗯，观察身体干什么？观察身体是什么东西啊？这意味着什么啊？观察身体 就意味着观察你的 身体在干什么？处于什么样的环境。如果你的身体还在轮回中，红尘中，啊，时时受着尘嚣的干扰，是吧，时时跟那些家亲眷属，纠缠在一起，这能说是以正念观察身体吗？你不依止上师，你的正念从何而来？正念是要从上师那里求得口授，求得教授，这就是闻思修习。那闻就是听法啊！嗯，你的身体还呆在这个大城市，不管是悠闲的某一个别墅，还是集体宿舍，还是办公室、工厂。你观察这样的身体，这样的身体符不符合修行呐，这是身念住。受念住，以正念观察六尘的感受，那你是贪着在红尘中的啊，各种各样的欲望，纠缠着，从男女欲望，到饮食欲望，到这些尘嚣的一切欲望，这就是受念住观察，不相应呐，法不相应。啊，与法不相应。你要观察得到啊。嗯，如果你不从上师那里学习，你根本没有办法区别这个正念去观察出来的感受啊，因为你不知道什么是正确的感受。啊，没办法取舍。你贪恋红尘，这就与法不相应。心念住，以正念观察此心，你的心一天到晚想些什么？你的心是不是一天到晚是想着上师的教言啊？这样就与法相应。如果你的心里一直挂着红尘中的这些五欲六尘，挂着这些不求解脱的家亲眷属，是不是？嗯，挂着你的所谓欲望，从工作的欲望到生活的欲望，这都是与法不相应的呐，与佛法不相应的，啊。你如果不依止上师，你不从上师那里学习，你又怎么知道自己的心在想什么咧？法念住，以正念观察心所思法。那首先要学习正念，拥有了正念，知道了什么是正确的念头，然后观察心里所想的法，到底是法还是非法咧？是轮回中的法，是所谓事业、欲望等，还是利益众生解脱的佛法咧？四念住就是资粮道最需要修的一个正行功课，就是四念住参禅。 ）

四正断是：令已生起之恶法速疾断除，

          令尚未生起的恶法或罪业不要生起。

          令未生起的善业能够生起，和

          令已生起之善法增长。（哎呀，你没有前面的四念住，你又怎么能令已经生起恶法能够迅速断除，你都不知道你被恶法法了，是不是？怎么样防范咧？令他不要生起咧？是吧，不要追寻，追忆啊，没有生起就不要生起呐，是吧。你要靠戒律嘛，啊。令未生起的善业能够生起，令已生起的善业得到增长，更要依止上师啊。啊，要做到这些就必须依止上师，时时在上师的教导下，闻思的教导下努力修行，你才能继续增长善法，才能停止恶法呐，是吧。）

这是中资粮道【中阶】时，所着重修持之法。

四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。这是大资粮道【后阶】所着重之修法。（着就是契入三摩地呐，啊，资粮道的三摩地那就有禅定呐，嗯，稳固呐，专注呐，是吧。令你的善法专注呐，是吧。心专注于修行，心专注于佛法，啊。现在很多人学佛二三十年呐，就根本没有把这个资粮道应做的功课去完成，一点都没做，他美其名曰老修行呐，以为自己念了几句佛号，就做了，你连资粮道的都没做完呐！而且念得很欠缺呐，你念那句佛号，以正念观察没有？你的身体呢？你还在红尘中，还在城市里，尘嚣四起的大城市、大都市，是不是？县城里面，你没有舍弃今世呐！你这句佛号念 了，哪来的正念啰？是吧。你纠缠着家亲眷属，让自己的欲望和事业……，哪里以正念观察了六尘六识的感受啰？是吧，这是念了什么佛咧？你的心跟这个佛法不相应呐，跟这句佛号不相应呐。所以所谓的二三十年学佛，确实没有学，只挂了个名，啊，挂了个居士的名。）

加行道

加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。（哈！嗯，很多人呐，学佛啊，真的是浮皮潦草，他资粮道都没有做，没有做这些观察嘛，没有舍弃今世嘛，他认为自己就到了加行道呐，啊。加行道是资粮道究竟以后的进一步阶段，资粮道做得很好了，是不是？）此时能证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。为什么名为加行道【或相合道】呢？*【藏文sByor. Ba有相合、联接和步行加行之义。】*那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故【或邻近真正见道位之前阶之故】，所以叫做加行道【或相合道】。（你不要认为上师传了你五加行，你就是加行道呐，啊。不是这样子的呐。因为这个阶段的行人是能够契合真谛的呐，啊，他对世间的舍弃已经做得很好了呐，是吧，正知正见都已经很具足呐。有的人刚刚开始学佛，资粮都没开始聚集，他的那个师傅就传他五加行，他就认为他是加行道呐，做梦呐！你那么多观察都没有做，你根本就没有习惯修行呐，前面资粮道的四念住，四正断就要你训练自己心上用功夫呐，你心上用功夫呐， 你就知道修行怎么修呐。嗯，你从来没有观察过自心，对红尘贪恋，那么多贪嗔痴，修什么行啰？是嘛，那就离加行道还远着呐！下面看看，）在暖位和顶位之时，会具足五根：即信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。（哈哈哈。你有信根没有啰？于上师和佛法没有信根咧，很多人咧，谈不上有信根咧。哪里是加行道啰？他前面的四正念，啊，四念住都没有做过观察，是吧。）在忍位和世第一法位时，则会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。（这不可以鬣等的呐。那么汉地也好，其他地方也好，初业行人还在资粮道，绝大部分都还有漫长的资粮道要走。为什么？在资粮道的初段，初期就要开始舍弃今世，舍弃这五欲六尘，你才有闲暇，让身闲暇下来，让自己的身体闲暇下来，就是准备做身念住嘛，没有去干那些轮回颠倒的事呐，在修正法呐。这点没做到，哪里做了资粮道应做的事情咧？嗯，那么这个时候你就可以依止加行道的这些师傅呐。啊，绝大部分的初业行人，就应该依止在加行道的这些人做师傅，啊，做上师。那么在加行道的就帮助这些在资粮道的，圆满他的资粮道的福德资粮，福慧二种资粮。同时自己也努力地在加行道上啊，认真地修行。决不可因为自己是上师就起狂妄。因为你这个时候还只是加行道的上师，啊，你只是在加行道上修行，在做资粮道的，初业行人的上师，是吧。所以你就应该脚踏实地地把加行道的功课做完。）

见道

见道者，是在“世第一法”位之后，在止中修观四圣谛，因而生起同等之胜观，（哼哼，在止观中，什么叫在止观中修习啊？世第一法之后。啊，暖顶忍世，“世第一法”啊，就是自己的信力，精进力、正念力、三昧力和智慧力都具足了，这就是忍位，和世第一法位，啊，具足了之后，在止中修观。那些口口声声呐，说自己“啪！”的一声就见道了，那些人呐，你们止了没有啰？嗯，你每天麻将、扑克、世间工作，世间欲望一点都没止咧！你连资粮道的那个功课都没做，都没去观察它呐，观察了之后你就不会做了呐，知道这些与法是不相应的，啊！观察了与法不相应，你就要停止呐。嗯，停止了，你才能做加行道的功夫呐。在加行道做到世第一法之后，你还没到见道呐，是在止，已经止得很好 呐，在止中修观四圣谛呐，四圣谛是苦集灭道呐。）如观苦谛时，生起【对现世之不满足】知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，（这是一步步做功夫咧。首先通过资粮道观察自己的心，让自己如法起来，堪修正法，聚集资粮嘛。什么叫聚集资粮啰？你要把你这些东西该放下的放下呐！是不是？该舍弃的舍弃呐！嗯，如果不做这样的观察，你的心一天到晚茫茫然然，全想着这些工作，家务事，自己的欲望，等等，你什么时候进入修行状态啰？又怎么会见道咧？啊，有些法门就是传了个法，认为多少多少座以后，“啪！”就见道。明心见性不难，但也不是这么容易啊。明心见性是见道位，他是需要资粮道的具足然后到加行道也具足呐，他是经过了一段脚踏实地的修行呐，在资粮道之初就已经舍弃世间呐，舍弃今世呐，在加行道中不断地稳固它。你看，资粮道已生起的四正断呐，令已生起的罪恶断除，令未生起的不要生起，你的罪恶，恶法。啊，令已生起的善业能够生长。令未生起的善法生起。什么叫做令已生起的恶法断除啰？就是你今世所做的一切咧！轮回中的一切事业咧，这都是恶法咧，与佛法不相应的咧！你四正断做了没有啰？是吧，这些学佛二十年三十年的连四念住都没做，更没有做四正断，啊！他没有观察，也就没有舍弃嘛。令那个未生起的善法，生起，那就是什么？你还没有开始去学佛呐！你就让自己能够去学佛噻！思维佛法噻！你们是坐在我这里听我讲的时候，还能勉强想一点点。那回去之后咧，什么都没有呐。你不听讲的时候，就要令这个东西继续增长呐，这才是你的四正断呐。是不是？四念住就是观察自己呐，看看自己在想佛法没有？在修行佛法没有？以为自己一天到晚有口无心地念了那句阿弥陀佛就是修佛法呐，啊，你就是修佛法啊？不是的呐。资粮道都没做呐。很多人二三十年呐，号称学佛，他没做资粮道的功夫，没观察过。虽然有的人看了很多经书呐，甚至是专家教授呐，佛学教授，但是他连四念住和四正断都没有做过。为什么？如果你做过的话，那你的身念住就不会继续再操持世间的这个行业啊，轮回的行业啊。嗯，受念住你就会仔细地观察自己的一些受用啊，是不是道上的受用啊？还是轮回中的受用啊？你就会观察你自己的心，是在什么地方？心所思的这些法啊，是轮回中的这些工作、欲望，还是佛法啊？还是利益众生解脱的佛法啊？是小乘还是大乘呐？哼！等等等等。这就是观察这些功夫都没有做过呐。甚至做了专家博士呐，佛学专家，佛学博士，他都没有做过资粮道应该做的四念住和四正断这种实修功夫。那又谈什么加行道咧？而那些初业行人传了五加行，五加行传给你是下手方便，是法，啊。是下手方便，并不说明你就到了加行道呐。传给你五加行、四加行的方便，你还是初业行人，你应该做的是四念住、四正断。把四念住、四正断做好，观察自己观察好，然后令已生起的恶法断除，舍弃今世，是不是？令未生起的恶法不要生起，那就是舍弃今世，让这些缘断了，是不是？嗯，住在道场去依止上师。令已生起的善法得到增长，就是从上师那里听闻了教言之后，让这些教言时时刻刻能够牢固起来，更加牢固。这就是令已经生起的善法继续增长咧。令未生起的善法生起就是继续闻思修啊，继续听上师的教导啊，听上师讲经啊，老老实实做这四种功夫呐，这才是资粮道呐。把资粮道的事情做圆满了，才会进入加行道。啊，这个中间也没 有什么绝对的界限。但是可以体会到呐，你信根成熟没有？精进根成熟没有？正念根、三昧根、智慧根是不是成熟了？是不是？是不是有力呐？有一点力呐，就开始进入暖位和顶位呐，是不是？什么叫暖位啊？暖位就是有暖相呐。它是一个比喻，这就有点修行人的味道呐，学佛的人的味道了。像那个木柴啊，要生火，木柴要把它点燃烧火的话，木柴已经有点热呐，是不是？你都还是冰冷的，甚至有的还是浸满水的湿柴，那个水什么？就是你对世间的贪恋和染杂咧，没有晒干咧，都没有烘干咧，就不会有烟呐。暖位就是这些力量开始增长啊，火力开始增长啊，这就是你的信力、精进力、正念力、三昧力和慧力开始一步步地开始增长啊。到了具足的时候，就是忍位和世第一法位呐，忍位和世第一全部具足了，就是世第一呐，世间第一人呐，排名世间第一人呐，啊。世第一就是很尊贵呐，是不是？你就已经临近道呐！快要见道了，这就是世间很尊贵的人，世第一。第一表尊贵，是吧。嗯，你不做这样的功夫，怎么可能见道咧？见道，明心见性，他绝非偶然，他都有前奏的，就像一根木柴，它要点燃成火把，它必定会经过木柴变干，变热，然后冒烟，才能生火呐。不可能它还是一根湿柴的时候，那个火就燃起来呐，不可能呐！是不是？嗯，任何事情它都有个过程。只是有的过程很快，有的很慢，有的是今生才开始，一根湿柴今生才开始，有的是多生累劫老修行，那就早就是一根干柴呐，或者是怀着这个很热的赤诚的这个道心，就是热热地来了，一点就燃！是不是？他不可能不经过这个过程呐。嗯，那做上师的，他就看得到呐。嗯，你说你们见道了，哎呀，我看你几十年呐，一天红尘都没有舍离，可以说是，工作照样工作，对世间贪恋，照样贪恋，啊，该做生意的做生意，一切贪嗔痴依旧！你的行业也是依旧。这哪里有半点迹象啰？嗯，看到那个冒烟了咧，才是要见道了咧。冒烟是什么？就是很明显的对世间的厌离呐，非常非常的厌离。一点厌离心都没有，对这个红尘一点厌离心都没有。什么叫做一点厌离心都没有啊？这贪恋着世法，好多工作，啊，想挣钱，想成家立业，这哪里看到半点你那个道的味了啰？是不是？什么叫快要见道的味咧？就是我对这个红尘很厌离，不想呆在这个红尘，不想成家立业，不想工作。因为轮回中的工作跟我不相应，啊。对钱财不贪恋，对家亲眷属不贪恋，生厌离，有一点点这个味了，爱独处。这有点味了呐，这人才挨点边。你连这点边都没有，啊，谈什么见道啰？不管你修什么宗，不管你修什么法，这个人都要能看到这些东西才对呐。你修“心中心”的，不经过前面这个阶段，不经过厌离，能明心见性啊？你打一万座都不会明心见性呐！每天业余时间打一座，白天工作，还要跟这些家亲眷属泡在一起，对世间依然贪着，还这里走走，那里窜窜。啊，美其名曰我们还参加了“心中心”的团体，这个“心中心”窜窜，那个“心中心”窜窜，哼！哪里有点道味了啰？怎么见性咧？你打一万座都不会见性。不管你是修禅宗，修“心中心”呐，还是修密宗，还是修念佛法门。念佛相应啊，应该是什么样子啊？也脱不了资粮道和加行道，暖顶忍世第一啊。嗯，脱不了这个相啊！不管你是修什么法门。就是不管你是用煤火烧还是用液化气火烧，还是电火烧这根柴，哪怕就是你那个电炉子，很明显，电炉子是非常快的嘛，一打开，一通电，是不是？那个炉子是冷的，铁丝电阻丝是冷的，是不是？这个时候，一通电，迅速地就红起来，慢慢就变颜色，是不是？一开始有点红红，慢慢你就迅速看到有一个过程呐，一红起来，马上就由冷变热，由冷变热的这个过程就是暖相咧！一步步的暖相咧。你修行是不是快成就？对世间呐，不论是修什么法门，都能看到呐。这个人，什么暖相？对世间厌离就是暖相！这是第一步的暖相，我还不跟你说后面的，哼哼。啊，什么地方都要揩油，什么便宜都要占，世间便宜他都要占，嗯，跟女佛友在一起，就占女佛友的便宜，跟男佛友在一起，就占男佛友钱的便宜，嗯，还号称是老师，这个老师，那个老师，学佛几十年呐，经文就啃了很多本，嗯，上师结缘也结得多，但是你看看他的言行和心意，看有半点暖相了没有啰？资粮道的一点点暖相都没有，他没有观察过自己，他还在那里谈禅。嗯，什么拉屎的时候，见到旧厕所那个木门板上的那么一块屎尿浸出来的那个印子，哎呀！他是见山是山，见水是水。胡说八道噻！你以为禅是这样参的啊？你首先要经过资粮道和加行道这些东西咧，一样的咧。你平时，看得出了，对红尘的欲望这么贪恋，跟谁打交道，他都要占便宜，谁有一点点进步他都要嫉妒，这样的人那就还真差太远呐！资粮道都差太远，是吧。没有反省过自己嘛，没有观察过自己嘛。所以怎么可以去见道咧？对苦之事实知其为“真法”，什么？观四谛嘛，观苦就知道烦恼即菩提，啊。这个事实，生起这样的智慧。）对苦谛引生进一步之推广了解【知色界、无色界亦是苦相】之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。第一圣谛皆有四种观察，故总共为十六种心刹那之觉智和顺忍。（因为是四圣谛嘛，苦集灭道嘛。每一谛都有四种观察嘛。就四四一十六嘛，就是一十六种心刹那，啊，之觉智和顺忍。这里有一个注解，）*【见道十六刹那——此所谓见道十六刹那之说，在幼时学俱舍时，就觉得不太能十分清晰的了解，也难使人信服，好像是公式化了的具文来讲说活泼的见道感觉。现在仍如斯感觉。可能是我自己未能真正了解这个神秘的“见道十六刹那”，只有依样画葫芦的译出了事了。】*（这是张澄基老师他自己的感慨。他一个注解。你真实做嘛！你看张澄基老师他是幼时就学习，小时候就开始学习俱舍论，他一辈子就因为还是在名相上、在经文上下功夫，并没有在实修上下足功夫，所以到老了翻译这本书的时候，还不是很了解这个神秘的十六种心刹那。因为他没做嘛，只有一步步地做上来嘛，所以我们修行就要避免走前人的弯路，我们就不需要读那么多经书，就踏踏实实地，这里已经告诉你们了呐，就在这每个道上踏实对自己的心去用功夫呐，就行了呐。）

为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见故名见道。（以前我们从来没有见到过的圣谛，这空性呐，现在见到了，就成为见道位，啊！）在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支【或清净觉支】、三昧觉支和平等觉支。（嗯，你看见道以后正念了了分明呐，正念觉支呐，择法觉支，知道一切法为对治呐！啊，精进觉支，在这方面不断努力，是吧，喜乐觉支，于佛法和自己的境界产生喜乐，能够觉受，是吧。轻安觉支，或者叫清净觉支，是吧，轻安也就是身体非常地清快、清净，也安详，安住在这种清净上，是不是？轻安觉支。三昧觉支那就是不论是念佛也好，参禅也好，还是什么下手方便也好，他进入三昧，啊。还有平等觉支呐，平等觉支就是万法平等，对一切法 都知道是对治，众生的业力显现，自心的显现，那是平等觉支。是不是？见道之后，必须有这四种觉支呐，是不是？很多人，“啪！”见道了，你见什么啰？看他平时对红尘依然贪恋，是吧。哪里提起了正念咧？嗯，他还这个法高，那个法低，在争着。啊，我“心中心”殊胜些，我密宗殊胜些，我禅宗殊胜些，我念佛法门殊胜些，这哪里是择法觉支咧？他都不知道一切法为对治，而这些所传的咒语啊，法啊，都是下手方便，一个对治方便而已，是不是？他就不具备择法觉支呐，是不是？便懒懒散散，不愿意精进。所谓精进就是热衷于讲经说法呐，利益众生呐，大乘心就越来越勇猛呐，就很乐意讲经说法，也很希望讲经说法，是不是？这就是精进觉支呐。喜乐觉支，当然只有他自己知道，这就没办法观察，是不是？轻安觉支也是，三昧觉支也是，平等觉支也是。但是他会透出来一种味道啊，啊！所以要严肃一点，要对自己的慧命负责。）

修道

修道位是指在见道位以后，进而获取之各阶位。此又可分为世间【修】道和出世间【修】道两种。初项，世间修道者【是指住于此位之菩萨，仍旧修习】与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处等四定。需要修习这些禅定的作用有三：

（一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。

（二）成就四无量心等殊胜功德故。

（三）为出世道【之修行】作基依故。（就是基础和依靠的缘故。就是菩萨见道以后住山，依然住山，还在修这些禅定，就包括了一二三四，包括色无边，空无边，识无边，无所有处，四禅八定，是吧，这是非想非非想定，修这些定法。他为什么菩萨见道以后还要修这些定法咧？他要降服修道位所断的那些烦恼的缘故呐。啊，修道位俱生烦恼还在翻呐，俱生我执还在翻呐，是吧。嗯，有俱生的我执，那他需要慈悲喜舍四无量心的功德，为出世道打基础。那么见道以后大乘菩萨，菩萨见道以后，见到空性，那他所修的这个四禅八定就不是没有见道人所修的那个四禅八定呐，明不明白？这里要区分一点，未见道人修四禅八定等等，不出轮回，而且以邪见之因，没有证悟空性呐，出定之后下堕地狱，堕恶趣的因。所以只有见道以后，他有这个真正的正见呐，见到空性就是真正的空性的正见，实证空性以后，才不会让他下堕恶趣。他的这个四禅八定有正念作基础，有空性的正见统摄，那么他就有出世道修行的基础呐，啊！搞清楚了，啊！这点很重要！禅定。你专注嘛，专注在某一法上，你没有明心见性以前，如果你习专注习得好 ，啊，一些基础打得好，舍弃世间，舍世，你修也能契入三昧禅定，是吧。但是你没有般若，没有空性的正见，这样并不好，啊，反倒因邪见之因下堕恶趣。所以只有见性才是最重要的！见性以后就有了修禅定的基础和资格。因为他有正念！空性的正见摄受！）

出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，另八种属于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之【初、二、三】定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智，若为证入智慧而修观，则为悟智。非想非非想处定之识蒙昧不明，所以属世间定摄【不能用于修道】。（这四禅八定的最上面一层非想非非想定，因为他入了这个定以后，他的识啊，识心蒙昧不明，他既不是想，又不是不想。入那个定的时候，我认为他不能用于修道，他属于世间定，他以邪见之因能堕入恶趣，肯定是堕入恶趣，是吧，嗯。）何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观【使增上广大】，故名修道。此阶段具足八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（就是说你证悟了空性，是吧，见道，那么所谓修道，中间还有个行道，啊，就是指这个空性里面的功德啊，所证悟的空性使增上、广大，故名行道。）

究竟道

究竟道者即是金刚喻定【或喻如金刚三昧】确知以后，无复再生【于轮回】，或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及无障碍道之总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一昧、遍满，喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者，一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄念不能动也；一昧者，其相一昧也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。（哼，因已消尽。）何以故名为究竟道耶？学处究竟故，已至涅槃城，（就是不需要再学呐，学已学得究竟呐，啊。）道究竟故。此究竟位具足无学位之十法：即无学正见……乃至无学三昧等八种无学正道，以及无学解脱及无学正智【合共为十】，此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。【例如，无学】正语、正业、正命三者属戒蕴摄；【无学】正念，正定属定蕴摄；【无学】正见、正思惟、正精进、属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄也。（哼！你看看，有的人呐，以为看了几本经，学了几十年，懂得一些名相呐，居然在我面前也说，他也是绝学无为，他是无学了，什么都不干！绝学无为，哈哈哈，闲道人。哎呀，我说那你的正语正业就应该有了呐，是不是？你哪里是正业咧？还在干着轮回的，不是混个医生，是吧，还在那混医生呐，给人看病呐，搞这些名堂呐，嗯，你没有做正业呐，这是轮回的业呐。你还在干这些轮回的挣钱养家糊口，跟老婆厮混，是不是？不是搞这些名堂吗？这哪里是正业咧，是不是？你一天到晚在讲经说法，那算是正语，是吧。正命，嗯，你的命就应该不再操持轮回的一切呐，啊！都没有，哪来的绝学无为咧？这是究竟位的说法咧。我看他应该是资粮道都没做完的人，啊，我真的感慨，我认识的这些佛学圈子里很多学佛的人，打了这么多年的交道，看到这些，没有一个认真做过这个资粮道的功课，呵呵，四念住，呵呵呵，和四正断都没有做过，很多就说见性呐，绝学无为呐，搞这些名堂。有什么含义哦？这是自欺欺人咧！很遗憾啊！）

——《妙法如意解脱庄严论》  

说道阶次第  第十八章毕——

 

 

 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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