成就胜道宝鬘集

冈波巴大师/著

张  澄  基/译

 

轮回大海，深可怖畏，极难超越，惟彼清净庄严噶举传承历代诸师能兴宏愿，树实修风，出无尽加持之河，浩海渊宏，永涓无绝。

我今以至诚之心顶礼、皈依，殷重祈祷嘎居派历代上师之前，哀祈悲愍加佑于我。深心爱护于我及诸宿善弟子故，诸噶举上师所传如宝之心要口诀，或由亲授或自远承，经余长时之推敲及研讨，现笔之于书，题名曰：成就胜道宝鬘集。（这就是这个《成就胜道宝鬘集》的来历。啊。）

常念十种可悲之法：（这个常念就是要我们经常放在心里啊，去思考啊。）

一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：

(一) 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。（虽然这一条写的是，清净人身。而我们广大的众生，包括学佛众生啊，并不是清净的人身。但是同样也想到呐，啊，这样的人身，依然是十分难得，用它造业一辈子，不也是十分可悲的吗？啊，你就看看，你们平时努力的东西，就在我们眼前发生的都显现得无常，是不是？所以不可以太执着。怎么显现的无常呐？你看，我父亲，还有他们这一代的老财院的创始人，啊，辛苦奋斗几十年，啊，创建出一个湖南财经学院，嗯，到了前几年就因了某一个领导的无常的念想，他都没有考虑成熟，就一声令下合并了。美其名曰合并，其实财院就没有了呐。不叫合并，叫取消财院，我看应该是这样说，是吧，把财院取消了。财院的老师、学生和系专业全部归到湖大去，不就是财院没有了。嗯，虽然重新搞了个财政经济学院，把以前的老财专升本，那又怎么能跟以前的财院相比啰？啊，他就是一个无常的，不成熟的考虑，是吧。啊，就让大家几十年的奋斗化为泡影呐。嘿嘿嘿，是吧，没有了。啊，那些以前老财院的学生，他们就没有母校了。他们如果要纪念母校，到底是纪念现在这个新的财政经济学院？这是财专，不是那个学校的。哈哈哈，还是纪念湖大呐？湖大不是他们的母校。是不是？这就很有意思啊，这就是无常啊。还有过去历史上的那些忠臣，烈士，虽然他们今生于世间法上讲还是可贵的，包括那些坏蛋，侵略者，啊，费尽千辛万苦，争夺某一个国家，你看那个春秋、战国啊，在中原大地上的，从古到今的这些战争，他们谁都没有想到，打来打去最后变为一家人。嘿嘿，是吧，有什么意义咧？是吧，这就是无常。就用这个实在是十分难得的人身啊，去做这种事，实在是十分可悲的事，是吧，啊。）

(二) 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。（这就是指瑕满人身，但真符合的几乎没有，起码对佛法有正信就少有，啊，勉强说老百姓这一类有点闲的人,就这么混一辈子，做点事，挣点钱，啊，吃吃喝喝混日子。啊，像你这样就不算是高级动物呐，这样的人，是不是？看那些动物啰，蚂蚁、蜜蜂，哪个不是非常勤劳地工作，养家糊口啰，是不是？动物都是这样做的呐。所以说很可悲，啊。！）

(三) 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。（那就是说的刚才我们所做的这一切呐，十分可悲，没有意义嘛。什么意义咧？）

(四) 自心之本体实即离戏之法身，让他沈陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。（你看看，我们任何一个众生的自心之体性呐，之本体呐，就是佛呐，跟佛是一样呐。只是因为我们啊，颠倒，执着，就让这个本来是佛陀的这个法身呐，沉沦在这个轮回中，跟佛陀一样的法身，沉沦在这个茫茫的、轮回的苦海，这真是一种可悲的事啊！）

(五) 引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。（前面四种呐，讲的这些轮回众生，虽然十分可悲，但这个世界咧，也就是这么显现的，就有轮回众生，当然是十分可悲。那么就有一部分号称想学佛的人呐，那通过一些学习，他也知道，是吧，啊，要去求解脱，学佛。啊，轮回他也了解了，一点不好。但是绝大部分的学佛的，特别是汉地啊，一辈子就见了上师那么几面，你认为哪个上师好，你就好好地去依止他嘛。不，见了面就离开，就回去，依然去干前面四种人所干的颠倒的事，轮回的事业。还美其名曰我是某某法王的弟子，是不是？那又有什么用咧？难道你不是佛陀的弟子吗？难道我们不是释迦牟尼佛的弟子吗？都没有用呐，是不是？他成就是他成就呐，你轮回是你轮回啊，是不是？挂个名。他未证菩提就离开了，其实已证菩提都不要离开了，成登地的菩萨都还要依止报身佛呐。是不是？就是说，直至圆满菩提之前，都不要离开自己的上师。是不是？但是现在的人呐，学佛几十年没有几天啊，哪怕是连续半年以上的都少嘛，几个月，一个月，连续一个月以上的依止都不多嘛。但实际上连续半年，一个月有什么用咧？都没有用呐。何况绝大多数都是在那住几天，每天看看能不能见上一面。你在那住几天，不见得天天会安排上师见你的面呐。啊，一辈子也见那么几次。哎呀，你看我认得的那些佛友，学密的居士，还说，你看这就是我的上师呐。我还真的想讲一讲她。但碍于情面呐，我还不好讲。这是你的上师吗？我怎么从没看到你依止过咧？你就见那么几面，就叫依止吗？啊，依是依靠他，怎么依靠咧？依靠他循序渐进的谆谆教诲，嗯，是这样依靠他呐，就呆在他身边呐。是吧，依止依止，就是这样依止的呐。你见个面，可能他还摸了一下脑袋，有用没有啰？是不是？如果学佛修行了生脱死只是需要见一面，摸一下脑袋就解决了，那全世界的人都可以去摸一下呐。哼哼，是不是？那这个上师什么都不要干，只把手伸出来就是，每个人走他下面，走他的手下面过下身就摸一下，这个轮回的事情就没有了。那诸佛早就这么做了呐，是不是？要依止上师啊！更要珍惜跟上师的缘分！错过就难再有了！）

(六) 戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所使，以致破戒，实在是十分可悲的事。（啊，这就是说那些开始学佛修行的人呐，要护戒如眼呐！爱护戒律就像爱护自己的眼睛一样。你好不容易才走上这条路，啊，戒律就是护持着你，能让你一直不走错的，不可违越的，所以叫戒律呐。就像一个人开车，啊，挤来挤去，挤来挤去，好不容易等到他能够上高速公路了，那你就要遵守高速公路的这个交通规则，沿着高速公路走，你才能够达到目的呐。啊，不，他要横冲直撞，逆向行驶，哼，他只看怎么近，只看怎么快，想是这么想，但是还没开多远，他就撞车了呐，车毁人亡，这不就是这个道理吗？所以不要破戒。破戒就是违反了这些规律，铁定的规律！必须这样的！你们干任何一个事情，啊，都有他不可违背的这个原则。是不是？这就是自然界的规律。那么修行也有修行的规律呐，它有因果的规律呐，种善因得善果，种解脱因得解脱果呐。是不是？你要是违背了这个规律，啊，那你就搞不成呐，要出事呐。这个戒律，不是佛菩萨创造出来的戒律，是佛菩萨发现了这些不可违越的规律，是不是？就提出来了，你这样做不行，那你要遵守呐。！

(七) 由上师的助缘而获得的觉受与证悟，如果虚掷在滚滚的红尘里，实在是十分可悲的事。（哈，这就指了很多开始进入实修了的一些菩萨们呐。嗯，资粮道和加行道的一些菩萨们呐。啊，你的觉受和证悟都是因为上师的帮助呐，上师这个助缘呐，是不是？你才有这个好不容易获得的觉受和证悟。这个时候你离开上师，跑到那滚滚的红尘里去贪恋那些名、位，嗯，去想当师傅，啊，其实，资粮道和加行道的都可以做师傅，但是有个原则呐，是那些人自己求解脱呐，来依止你这个阿兰若处呐。不是你倒插门过去，广收门徒，在红尘中呐，啊，你去广收门徒。是不是？这样就会把这些觉受和证悟啊，啊，都虚掷在滚滚的红尘里呐。就没有了呐。因为你那样一做，离开了上师，就违背了上师的言教，违反了三昧耶，就没有这些觉受和证悟了呐。这才真正是非常非常可悲的事情呐！啊！好不容易有一点点，是不是？哼哼，这也说了目前的一些现象。有些人很好为人师，唉，自己还在资粮道，加行道，就很想到外面去当上师，而且还是想在大都市当上师。为什么啊？有名闻利养嘛。这个时候是恰恰是需要依止自己的上师在阿兰若处静修的时候呐。实在是有个别有缘的初业行人，那也是他跟你有缘硬要依止在你身边，你做点指导，你主要的事情还是依止你的上师呐，反之就是十分可悲的事。）

(八) 诸成就者的深奥口诀，把他当作商品一样出卖给那些没有根基的恶人，实在是十分可悲的事。（你看，啊，这种事我也做过。由于自己的没有经验啊，遇到求法的，轻传，是不是？这是我要忏悔的，要净除的。那些没有根基的恶人，那就是，是什么人咧？就是于佛法不生恭敬，于你也不生恭敬，知道不？于你这个做上师的也不生恭敬，轻慢佛法和上师。这就是没有根基的恶人呐。对于这种人就不要传，哪怕是一句佛法都不要说。你把它当商品样的卖给那些人，无非是那些人给你供养呐。但是那供养一点都不清净，也没有恭敬心。是不是？还实际上很骄傲。那就不传你佛法，是不是？要尊重佛法。为了一些名气，为了提高自己的知名度，是吧，为了一点利养，就轻易地讲佛法，这都是不对的呐。包括那个设YY讲堂呐。因为我思考来，思考去，觉得设YY讲堂不好，这中间就有很大的过患，就是让那些轻慢佛法的、恶根的人，啊，没有根基的恶人，在家里一边做事啊，一边听，一边玩一边听，一边闲聊一边听，一边享受着世间这些物质啊，财富和快乐啊、欲乐啊，一边听佛法。这都是有非常严重的过患！我想来想去，如果搞YY讲堂好的话，那为什么大宝法王啊，还有那些大德他不搞咧？是不是？你不恭敬了嘛。是不是？如果搞YY讲堂如法的话，那很好办呐，那我们全世界就公推一个成就者，讲得最好的成就者，他一个人讲就是了嘛。他把YY讲堂一设，全世界都听得到，是不是？）

(九) 一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲的事。（一切众生呐，都是于自己有恩的父母呐。不要以怨恨心去弃之不顾呐，他都是父母呐。啊，包括这些小鸟，小老鼠，阿猫阿狗，都是的。所以我们学佛修行就是为他们解脱而学佛修行。 啊，当然在你求学的阶段，父母不支持，不理解，你暂时的离开，那是为了将来能真实地利益他们，帮助他们，这样做是对的，佛陀也是这么示现的。啊！而不是要你现在就愚痴地守在父母身边，浪费你的光阴。是不是？除非你的父母本身就是一个学佛修行的成就者。那当然好。但是，绝大多数的父母都是轮回众生。他们要你现在做的事，啊，他们现在很乐意你去做的事都是轮回的事业，这是不能做的。不但不能做，你还要暂时地离开他们，去修行成就，啊。等你有力量了，你就能帮助他们了。而帮助他们解脱的这个心是永远也不能放弃的！还不是帮助现世的父母，要帮助所有的众生，因为他们都是父母。所以，小乘，发小乘心是不应该的事情。）

(十) 青年时期的身，口，意【乃锻炼成器的黄金时代】 ，如果白白空过掉，实在是十分可悲的事。（那学佛啊，修行啊，那真还是要年轻人呐。老年人学佛是佛教的慈悲，给你一个机会，为来生做准备，是吧，为来生积累点资粮。因为一般到了老年，身体没有办法承受佛法修行所需要的啊，所需要承受的那些苦行和事业，是不是？而年轻，身体就好，一般大多数人来说，年轻身体都好。而人老了，这个众生呐，很容易着一种老相，就是以老者自居，很难接受别人的教化和帮助。因为他不管对不对，不管他的水平有多低，也许他是世间法的博士，但佛法没有一点实修，或者看过几本佛经，他肯定没实修啦，因为他的时间都花在谋取博士学位上了！他成了老人了，他都是教育别人，在世间法或家里只有他说别人的，没有别人说他的，就养成了一个极不好的习惯。是不是？嗯，哪怕是一个山村里的一个什么都不懂的，而且性情又暴烈，从事杀猪的，山村的杀猪的老人，他在他那个家里他老了之后，那也是颐指气使的，批评这个，批评那个，是不是？以他几十年杀猪生涯、生活着的、活着的经验来教导他的子孙。但是旁边人很清楚，他真的没有什么水平，但是他自己偏偏认为自己啊，是老人，他有经验，他要指导别人。到了这个时候，如果他出去了，遇到了善知识，如果恰恰又是年轻的善知识，他是很难接受他的调教的。啊，他甚至还要教育教育这个善知识才好。是不是？哼哼，一旦走到这个学佛的圈子里面，这些居士们个个是倚老卖老，他都不知道啊，你跟年轻人比起来，你就少了非常多的福报呐。嗯，不管他现在修得好不好，他年轻就有办法呐。我记得那个台湾的歌星陈琳呐，好像唱过一首这样的歌吧。他年轻的时候，“你想什么，什么就是你呀。”是的啊，因为你有时间，只要你脚踏实地的做下去，你想当什么，什么就是你，是不是？而你们老了，这些老居士，老人家，老博士，老医师等等，你就没有多少时间了。而恰恰需要谦虚、需要精进的时候。而这些老人啊，那才真的是放逸啊，他就愿意住在家里，啊，跟轮回的家亲眷属纠缠在一起，或者还在陶醉他那些世间法的成就，还在那里消耗着他仅剩一点点的光阴。他不知道着急，嗯。他都上了五十岁、六十岁的人，他不就剩一半截了，按俗话来说，半截埋进土里的人了啊，他都不知道着急，还在那摆老资格，跟那些家亲眷属混在一起。啊，还在那些刚刚接触佛法的人面前称知识。啊，帮助这个，指点那个。这样不对呐，搞颠倒了呐，快死了呐，你没时间这么耽误了呐。赶快去依止你的上师，赶快去为自己的来生做准备呐！没有一个着急的。嗯，有的老人就说，“那我们是单独住呐，没跟儿孙住在一起呐。”嗯，你没跟他们住在一起，但是你跟他们纠缠在一起呐。三五两天他要来找你呐，你有什么事情也依靠他们呐。你没有依止在上师身边，也没有依靠上师呐。那等于是没有学佛是一样的呐。虽然美其名曰皈依了，学佛了，我每天在家里看碟。如果那个大德讲的碟是纯正的佛法，那也有很多问题你看不懂，你就是有问题你也没办法问。是不是？如果他讲错了，你也不知道，是不是？讲对了，你也不知道对在哪里？你如果相信他，你就去依止他呐。嘿嘿，是不是？你说，“那我还是没有条件。”没条件那你就要另外找上师依止啊，找你有条件，有因缘能够依止的上师去依止啊。是不是？而且那你还得按你所依止的上师所教导的去做呐。是不是？当然也有可能依止得不对啊。依止不对，你不去依止，又怎么知道不对咧？是不是？所以，年轻呐，青年时期啊，如果空耗掉了，就非常可惜。年轻是学佛的最好时候。你看我们这里认识的年轻人，他没办法，他还要去成家立业。啊，我说你还成什么家，立什么业啰？唉，赚点自己的口粮，够了，是不是？想办法建立一个保险号，然后依止一个上师，看上师根据你的情况，能够开许你搞一点点钱，交个最低的一十五年保险，就可以满足了呐。是不是？按照现在外面挣钱的速度也不要好多年呐，几年就可以了呐。是不是？几年就可以把钱挣起。你看，啊，如果你运气好一点，碰到个公司或者银行之类的，啊，这种工作，在沿海工资高的地区，只要拿得五、六千块钱就可以了嘛。就按五六千块钱一个月，六千块钱一个月啰，啊，六千块钱一个月的工资，你年轻呐，二十几岁呐，啊，参加工作，拿得这么高的工资，现在能拿到呐，这种工资不算高呐，六千块钱一个月，你吃住啊，其他的费用搞完了用一千块钱嘛，节省点嘛。每个月存五千，一年就六万，三、四年你就可以赚得到像长沙这边的城市，像这一类城市，你就可以买一套二手房，是不是？买了二手房你租出去，租金就够你生活，修行的生活了呐。也够你交社保了呐。不就是三五年你就能够学佛修行了嘛，不正好趁年轻吗？啊，趁年轻。趁年轻解决这个问题，解决这个大问题呐。但是他就要先去搞那些虚浮的事情，干什么咧？是不是？去玩，把钱花掉，嗯，这个时候，我说如果你真打算修行的话，连什么放生啊，都不一定要搞。是不是？你就存钱，啊，存个三五年，拼命工作三五年，买一套二手房，二手房出租，好租的地方，也能租一千到一千五呐，是吧。好位置你像我们那边，我那套二手房，在市中心那套二手房至少一千五呐。嘿嘿，一千五的话，五百块钱足够你生活了，一千块钱交保险都多了嘛。是不是，哪有一千块钱交保险啰？啊，几百块钱就可以交保险了。还有很多呐。是不是？足够你过修行的生活了呐。那完了，到老了，你交了一十五年，你就有退休工资。够了呐。少欲知足，不是说你一点你都不挣啊。嗯，就是到我这来，我还是开许你去挣一点生活费，把你自己生活、保险这一块自己解决。是不是？自己解决了衣食，就能专心修行了嘛。我争取能够在三十岁以前能够修行嘛，能够依止上师嘛，这样实际的多呐。那比你一辈子一边工作，一边放点生要强得多呐。是不是？你一辈子，一边工作，一边放点生，搞得六十岁退休，你就老了，年轻的光阴就过去了。你不这样子啊，拼命存钱，就三五年解决，三十岁以前你就能解决了。你到六十岁的时候，你已经修了三十年，实修三十年，依止上师，那多快呐，是吧。要趁年轻呐。啊，年轻的时候如果把身口意白白地浪费掉了，空过掉了，空过掉就是搞这些轮回的事情，就叫空过掉，没有真实修行，或者为真实修行认真做准备，就叫空过掉。你看我对像我爸爸妈妈他们这一生呐，我就认为他们空过了嘛。为什么呢？他们一生，挣钱啊，混到个处级，六十岁以后了嘛，混了个处级，拿了个两三千，三四千块钱，现在啊，好不容易加到四千多块钱，嘿，一个月，拿了这么可怜巴巴的工资，光阴没有了。现在有刚参加工作不久的一个人，蛋糕店的一个这种工作，很普通的工作在深圳，她都拿你们这么多一个月。嘿嘿，是不是？你说你们有什么意义？啊，但是你光阴没有了。那同样，那现在在工作的这些人，如果不能把你啊，工作挣的这点钱作为将来你学佛修行的保证，那你一样是空过了，没有意义了呐。如果告诉你，你存存存，买了保险，好不容易干到，如果购买保险了，你还在继续干，就是说你买了套二手房，二手房出租的租金能够保证你一个人的修行和交保险还绰绰有余的话，啊，如果你还不收手，继续干到退休，你就干到退休的时候，你能拿一万块钱一个月，混到一个你那个时候退休的一个处级，哈哈哈，厅级干部，处级干部，拿一万块钱、两万块钱，乃至十万块钱。说不定到了那个时候一个蛋糕店的普通员工就拿一万块钱一个月。嘿嘿，你都不知道呐。是不是。他生活是这样变的呐，物价是这样涨的呐。是不是，你看我爸爸妈妈他们当年工作的时候，他们是政府的还是干部，都只是四五十块钱，五六十块钱一个月，五六十块钱算多的了。呵呵，是吧，我们小时候他们五六十块钱算多的了，七八十块钱算高工资了。哈哈哈，是不是。嗯，拼命干，干一辈子，到现在，拿了个三四千块钱，退休工资，现在一个普通的蛋糕店的一个小员工深圳就是拿这么多工资。你想想看，有什么意义？青春，没有了。那同样的现在年轻人也是一样的呐。他们是前车之鉴，知道不。想通过工作来保证以后的收入，这是一个妄想。还别说国家，啊，有没有什么变化。就是国家永恒不变，物价他是变的呐。哼哼，消费是变的呐。你要靠你的工作去保证你的以后，是一个妄想。还不如早早的积攒一点修行的资粮，可以基本保证自己的这一生生活，交了养老保险就万事大吉。交完一十五年养老保险就万事大吉。嘿嘿，是不是，而且你买了一套二手房的话，足够你保证你交到你的五十岁、六十岁呐。嗯，因为保险在涨，房价也在涨，房租费也在涨呐。是不是。就够你了呐，可以了呐。嗯。但是他们还要干。现在打算的是四十岁以后再考虑学佛修行的问题，问题是你到四十岁的时候，你又成家了，又一大堆子，又有了孩子，那你负担就多了呐。那你需要的钱也就多了呐。是不是。现在只要解决你一个人的问题，你就可以修行了。有一套房子可以保证你就可以修行了。如果你有成家了，你就要住呐。嗯，你要养孩子呐，要读书呐。那又需要多了。等孩子大了，你还要养孙子。你看，有什么意义？没有一点意义。很多人，你看我们碰到的朋友、熟人就担心我们把工作放下之后怎么办？怎么生活？哼哼，是不是。我们把工作买断了，怎么都好生活嘛。我们买断了这点钱，加上我们自己有的房子，如果自己没有，我们可以自己买一套房子，是不是，买一套、两套都可以呐。是不是？嗯，我们现在存的钱可以买个两套房子都可以呐。是吧？交保险就是呐。是吧，再过一二十年我们就可以拿退休工资了呐。何况我们现在已经不止交十五年了，是不是。交了三十多年，二三十年的这个养老保险了，那绝对是有退休工资的呐，是不是？我急什么呐。我们平时的生活我们蛮好的呐。我们也没有出现什么生活不下去呐。当然我们不能放纵自己的欲望。我们少欲知足。能修行呐，能够干这个事情，就实在呐。这就是为了了脱生死呐。是不是？你看我爸爸妈妈他们，辛苦一辈子，啊，对于自己的生死没有半点把握，对生死的问题都没有解决，都还很恐惧，很畏怖，哼哼，是不是。这么大的一个事情，摆到现在来搞，还没时间现在还不能搞。因为经过漫长的学习，你才意识到这个问题，要去解决呐。然后你才能谦虚下来，去学习怎么解决呐？是不是？现在他们想的是如何把身体调好，把身体保养好就行了。是不是，这些老年人有几个，虽然害怕生死，惧怕死亡，但有几个敢去面对死亡啰？去解决它呐？没有呐。那甚至还有的人，还是稀里糊涂。啊，大部分人还在稀里糊涂。不但自己这一辈子稀里糊涂空过了，还要动员、还要强制自己的儿女、儿孙们也要像他一样稀里糊涂过一辈子。我说实话呐，啊，现在这些老人，从我的父母到我的长辈，我认识的，乃至爷爷辈的爷爷辈的爷爷辈的，所有的，我都觉得他们没有半点的价值也没有半点智慧。一生都空过了，没有意义啊。不如我有智慧呐。为什么啊？我早早的就选择了一个正确的选择。是不是。你们混一辈子，称呼你说教授也好呐，还是称呼你说老板也好呐，还是称呼你处长、厅长、省长，等等，总统，啊，称呼什么都是个假的呐。他没有意义呐。就看你们厅长，啊，就以前这个学校的院长，退了休又怎么样呐？没人理了。哼哼，退休了，也没人理了。是不是。你看，我以前我就有感受呐。我爸爸还在位的时候我们家里每年招生、高考、分配这个时候，那家里总是来人呐。提东西呐，送节呐，来看望呐，尊敬你呐。退了休，现在呐，没人理，没人看，我们这里清清净净。有什么意义？没有意义。是不是？所以早早的看到今天啰，那我早早就不为这个没有意义的东西去努力奋斗，去浪费光阴了呐。我早早就走这条路了。是不是？我趁年轻我就走这条有意义的路。我才把几十年的光阴花在这个道上，解脱道上，耕耘一分就有一分的收获啊。啊，尤其是要是登地了，啊，成了地上菩萨了，那你就能够依止报身佛，那你就永远可以修行下去。那只有往上走的，前途一片光明，越来越好，越来越好，哼哼，不像世间的这些无常的这些虚名、虚位和钱财呐。就越来越差、越来越差呐。啊，没用呐，那些东西，是吧啊。不解决你的生死。）

以上是十项可悲的事。（啊，我们也讲过这十种可悲的事呐，要生起警惕。是吧，啊，趁着自己现在年轻，啊，我们也不年轻了。啊，我们算是中年了，是不是？应该发奋努力，是不是？）

 

十项必须之法：

(一) 有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。（嘿嘿，是吧，你就要有计划呐，像我刚才说的。啊，趁着年轻先做一点经济上的准备。是不是？如果你福报好，父母、祖上有遗产，那你就应该更快的放下，是不是，啊，如果没有，靠自己那就更加要自己好好计划一下。是吧，我以最快的速度聚集可以将来买保险交养老保险和自己这一身的口粮，嗯，现在大多数的人不都考虑这个问题吗？是不是？在这最短的时间内，我自己尽量节约。啊，踏踏实实工作。嗯，我也主张你们到大城市去工作，工资高些嘛，挣钱快些嘛。但是你要过最简朴的生活，把钱存下来。然后再，如果有条件在大城市买二手房，也可以。如果没条件，退一个二等城市啊，买个二手房，可以出租的，就是好租的房子之类的，门面呐，反正这类的，是经济上的啊，解决了这个衣食，哼哼，是吧，或者你家里如果有田的话就更好呐。你做农民，啊，等等。反正考虑自己将来把生活安排好之后，就自己就早早的修行，这样一个计划。然后打算怎么修行呐？嗯，也要学习、了解啊。自己要去了解。）

(二) 在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。（在第一和第二之间，你就要考虑，要依止哪个上师了，是不是？你到底怎么考虑的？要考虑清楚。就要有取舍呐。不能都想要呐。要么年轻出家，啊，依靠僧团。那你就要对现在的僧团有所了解。现在的僧团可不可以依靠，是吧？嗯，哪个僧团在哪个寺庙出家，可以真正的学佛修行，是不是？这些都是你必须了解的、计划的。这就是准备依止上师了呐。啊，那个庙子的上师可不可以依止？那个寺院你可不可以安心居住一背子？是吧。那个居士上师可不可以依止？考虑好这些事情。但是一旦开始依止了，开始在奉行上师的教言时，就必须具备信心和精进呐。不是说学佛就不做事了。以后的光阴你专门做上师安排的事了。知不知道。因为做上师的事，按上师的安排做事，就是没有钱挣给自己的了，都是上师的了。你要考虑到这些问题呐。是不是？那他就要以身口意供养上师呐。嗯。）

(三) 必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教敕中，选择【于自己合适】 之口诀①。（嗯，每种口诀都是根据自己的情况来的呐。是吧，啊。上师有种种的教敕，啊，你如果选择了不合适的，那也不行。这个合不合适啊，一要看对你宿世的根基，而要看你现在的情况。如果你现在还在准备生活费，还在一边工作，是吧，那你就不要求那种闭关才能修的口诀。嗯，因为暂时不适合你。是不是？你就老老实实按上师的教言，去积累资粮，跟上师亲近。这里有个注解，*此句打哇桑都译曰：“在选择上师时，弟子必须知道自己的功德和过失。”但原文似非此意，未敢决定，可能渠所据者为另一版本。*就是你够什么根器呐，够什么资格呐。是吧。所有你自己的功德和过失你要清楚的话，还是要上师帮助你呐。所谓功德，那没有证悟三轮体空的人，没有证悟空性的人是谈不上什么功德。是吧，啊，也就说的福德嘛。你有不有资粮嘛。是吧，啊。）

(四) 必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心意相合。（啊，关键是信心！智慧也是靠信心啊，才能得到上师的加持才能够升起。你如果没有信心呐，是没有办法，再善妙的上师你也没有办法跟他相应的。因为实际上他是有益于你的帮助的批评。你可能认为上师是不喜欢你，故意刁难你，你没有那种智慧呐，也没有那种信心呐。正因为没有那个信心，就没有那个智慧。也正因为没有那个智慧也缺乏那个信心，这是互相的。你不能承受这样的批评。你就会对上师生邪见，啊，就会不相应。）

(五) 必须常持正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。（呵呵，常持正念不就要经常靠在上师身边的熏习嘛。嗯，警策自己，靠谁警策自己啰？靠上师警策自己呐。靠上师的言教呐。是吧啊，那就更需要你依止在上师身边呐。如果你都没有在上师身边，上师的教言你早忘了，新的上师教言你又得不到。没有，听不到了嘛。是吧，那又怎么去常持正念呐？又用什么东西去警策自己呐？这样的话，势必，只要你离开上师，势必啊，你的身口意就一定会被岁月所污染。这就是从古到今都常有的现象。什么现象啊？在上师这里听的时候啊，听经的时候啊，啊，觉得要修行啊，要怎么怎么样。听完经一回去就忘了。哼，又去操持轮回的事业了。不就是为岁月的罪业所污染了吗？啊，那有的到上师那里，还没有听教言就摸一摸脑袋，看一看。可能当时还升起一点摄受，被摄受了。觉得哎呀修行道场好，还有一点清净的感觉。玩两天一回去，还不用回到家里，一离开道场，往那个公交车上，长途车上啊，一坐，那马上就被罪业污染了。什么都忘记了。那点清净的感觉都没有了。是不是？心又到了红尘中去了。这样怎么能不被罪业所污染哦？完了他还说自己是学了佛几十年了。老修行，老学佛了，哼，甚至更有甚者，他就一天到晚就生活在这红尘中呐，还以老修行自居，他不过就是看了几本经书，认得几个字。有了一些世间的所谓学问和成就。他就以老修行自居，还要指点这个，指点那个，指导别人修行。啊，我们不是碰到了吗，啊，自己行医，天天跟这些罪业深重，恶业现前的这些病人混在一起，那种业力和污染都是很严重的呐。这是在很严重的污染区。啊，生活的医生，啊，认为自己学医有点成就，看了几本经，啊，他就以善知识来指导别人。还讽刺我这个动员大家舍弃今世，啊，住阿兰若处修行的人。说我躲在那山里，搞搞搞，搞什么鬼名堂。哼哼，是不是。我这是劝人舍弃今世呐。你这是贪着今世，贪着的不得了了，你自己都没意识到，你已经被罪业纠缠着，你的相续已经被罪业污染得你自己都意识不到你错了。 是不是？嗯，就他的行为不也就是贪着、颠倒，还一定要嗯，跟原来老婆离了婚，又要找个年轻的，这样生活过日子。这叫什么修行呐。如果你这样能够往生，能够成佛，那这个世界不就颠倒了嘛？是不是。嗯，他还宣扬那种就什么都不要改变，就念句阿弥陀佛就行了的，本愿法门。嘿嘿嘿，是搞这一套。嗯，那当然对他的机呐，啊，红尘依然可以贪恋，只要念句佛号就行了。啊，是不是？还可以往生，这多便宜的事情呐。嗯，他们不谈菩提心的。菩提心里面就包含出离心呐、厌离心呐。不谈的，他认为你是小乘，躲在山沟沟里搞。你怎么知道是小乘呐？我们的意乐是为了利益所有的众生而住阿兰若处修行。自己厌世也劝他，厌世并劝他，这是应该的，菩萨应该的征候和相应的形象呐。是不是？前面我们学几地菩萨、几地菩萨的时候就有这个要求呐。厌世并劝他呐。哈哈，是不是，舍离呐，这是菩萨应有的验相。那你这个号称菩萨的，怎么从来就没有这个验相呐？既不自己厌世，也不劝他人厌世，反倒对于别人住阿兰若处修行的那些人你还讽刺。你这是什么菩萨呐？你是假菩萨呐。我说得很严重呐，也说得很不留情面啊。还以老修行自居。可悲啊。还误导他人的慧命，将来的后果嗯，可怕。为什么啊？下地狱啊。哼哼，误导他人慧命，下地狱呐。是不是？所以第五条必须常持正念和警策自己，那就靠依止上师，啊！才能使自己的身口意啊，不被罪业所污染呐。）

(六) 必须具有毅力和不挠的甲胄，才能使自己的意志坚定，堪忍各种逆境。（这个毅力和不挠的甲胄，只有上师才能给你呐。你要依止上师才会有呐。你自己怎么意志坚定啰？是不是。你自己刚刚想坚定一下，鼓一点勇气，来一个大的压力、阻力，你就坚定不起来了啊，是吧，你只有经常依止在上师身边，啊，接受上师的教言，熏习，你才会有这种力量呐。嗯，那外面不是说，在我这里长期熏习不就是被洗了脑嘛？是洗脑，为什么啊？因为你的脑袋太脏了嘛。脑子太脏了嘛。你的脑子里面全是这些轮回中的污七八糟的贪恋，为什么不要洗呐？那有的人说，那我还是不被洗脑的好。你不被佛法洗脑，你就被世间的贪嗔痴洗脑呐。那全是粪水，就是说你不用干净水洗脑，就是用粪水洗脑呐。啊，你被世间这些知见熏习不就是被洗脑嘛。你洗了几十年了呐。那是粪水呐，让你轮回的东西呐。那你既然跑到这个澡堂，那就用干净水洗啰。那有什么不好呐？洗干净你才会有毅力呐。嗯，才会有不挠的甲胄呐，是不是？哼哼。）

(七) 自己的鼻子不被别人牵着走才能谈到无贪无着的行素。（哈哈，这是什么人啊？登地的菩萨，啊，阿罗汉。佛菩萨不是讲过这样的话吗？在经上讲过呐，我不记得出自何经了啊，慎勿信吾心呐，慎勿信吾意，汝意不可信，证得阿罗汉，方可信吾意。相信自己啊，要证到阿罗汉，就要证少许空性呐。虽不圆满，但一定要证悟空性。是吧，才能相信自己，因为那个时候你就已经看到了真理的曙光了。嗯，你才自己可以朝其他的地方走，那个时候还是要依止上师。自己的鼻子要交给上师，因为所有的人你的鼻子不交给上师，那你的鼻子就一定是被别人牵着走的。绝不会是你自己牵着走。你们说，那么我们怎么不是自己牵着自己的鼻子走呐。我们都是按自己的意愿办事呐？错了，你们是追随着自己的欲望，而你的欲望又是被外面这些物欲勾着的。你说被这些，被外面的世界勾着走的，你的鼻子，是不是。你像这些我们的父辈呐，外面认识的这是朋友呐，亲朋戚友，有谁的鼻子不是被牢牢的被这世间的物欲勾着啰？没有一个脱离的。只有这修行人，经过一番痛苦的挣扎，这鼻子啊都扯出血了，嗯，才把这个鼻子上的钩子扯脱。那还要上师帮忙，没有上师帮忙，那鼻子和钩子扯不脱呐。就牢牢的勾在这个世间。你看你们这些人啰，外面的这些学佛的居士啰，好不容易鼓起点勇气啊，积攒点钱，有点时间，跑到庙子上跟上师亲近几天。那个业力一勾啊，家里一个电话，或者假期到了，又勾回去了，又扯回去了，他们牵了你的鼻子嘛，回来回来回来回来，你不回来你就没有工作了呐。哦，回来了，是不是。还不回你就没有收入了呐，呜，勾回来了，这都是勾子呐。嗯，轮回中把你勾的牢牢的。嗯，其实这个钩子不是别人勾着你的鼻子，是你们自己把自己的鼻子挂在钩子上。自己不肯放下呐，哼哼哼哼，所以要做到自己的鼻子不被别人牵着走，啊，那就一定要先把自己的鼻子交给上师。嗯，交给佛法，嗯，勾在上师那里，让上师牵着你的鼻子走。因为你还没有睁开眼睛呐。等你睁开眼睛了，你就自己可以按自己的意愿走了。就鼻子不被别人牵着走。没有睁开眼睛之前，你就必须把你的鼻子交给上师，否则你就一定会把你的鼻子交给轮回中的这一切。你看，只有睁开眼睛了，嗯，才能谈无着的行素。嗯，不是现在这些人可以谈的呐。包括谈什么平等。你看以前的那位牛皮师傅，最喜欢吹自己我平等。啊，什么什么在我面前平等呐。我说你平等吗？啊，这么重的恶习，又想嫖、又想赌、又想吃好的，还不愿意做事，好吃懒做，是不是？你的鼻子全部被这些恶习勾着呐。你平什么等啰？）

(八) 长期地在积聚福慧二种资粮上努力，必须知道前中后的次序。（这又是需要上师的指导，这又是需要依止上师才做得到的呐。啊，上师把你这个鼻子牵到这个资粮道上来了。让你积聚福慧二种资粮，你如果不按上师的要求去搞，你也就不知道前中后的次序呐，就会瞎搞呐。哼哼哼，是吧，就像一头牛啊，牵到那个田里，要它犁田了，那你就先要套上犁，是吧，啊，然后后面有人扶着，那鼻子呐就拴在那个啊，绳子上，让师傅牵着，上师牵着去耕耘，这个程序嘛，前中后嘛。如果把你这头牛往这个田里一牵，你一顿乱搞，犁也没有犁，犁都没套上，你在里面乱跑，那叫犁什么田呐？嘿嘿嘿嘿，啊，你说你不就是叫我到这个田里来跑呐？没套上犁，你跑什么跑啰？哈哈，是不是，那个农夫就会抽，用鞭子抽这个牛呐，不听话呐，是不是？那首先要跟你套上犁，嘻嘻嘻嘻嘻，是不是？还要犁成一轮一轮的，是不是？否则就不叫犁田了，是不是？做什么事情它有前中后，就必须依止上师。因为你不知道，牛不知道要干什么呐。它只知道一跑过来鞭子抽，看到其他牛在抽，它就跑。它就在里面穿来穿去，哈哈，它只知道这样子呐。哈哈哈哈，是吧。啊，这个众生的愚痴就像一头牛样的，其实特别是刚刚牵到资粮道上的这些，这些众生呐。他不知道自己该干什么先后次序，现在该干什么，啊，下一步该干什么，这要上师指导。根据你的情况来，啊，指导你，该干什么，该干什么。那你还得先学着做头牛而不是匹野马！是吧？大部人都是野马，他就要自己安排。嗯，一下自己跑到这里，师傅呐，要干什么去了，嗯，过两天又说，师傅呐，我又干那个去了。师傅呐，我要一年不出来，嗯，师傅呐，我要到哪里去，搞一年。是师傅安排你的不啰？你那是自己在那里瞎串呐。就跟头野牛样的，在田里面瞎串。根本就没有收获呐，一头瞎牛。还美其名曰自己在精进，瞎精进嘛，你这样是瞎搞嘛。那要不了多久，你又会被罪业所污染，你又干轮回的事情去了。）

(九) 此心时常浸润在慈悲里，才能生起利生的情怀。（啊，这个心啊，时常浸润在慈悲里，利生的情怀就是时时刻刻要你记得，我现在做一切都是为了将来能够利益众生。就要老老实实呐，才能快一点成就。而不是不知道前后次序的现在不需要你去管别人的事的时候，你好好先学习，先把自己该学的学完之后，你再去搞呐。不然你什么都不懂呐。那有的人就是自己什么都不懂，在上师这里听了几句，好像明白了，其实告诉你要反复熏习呐，其实你并没听明白呐。是吧啊，而且也没记牢，他就跑出去，他要度众生了。他就要利益别人了。你能利益别人不啰？我不是说句不好听的话，你就是，你现在照我的原话讲都讲不出来呐。你现在能讲不啰？能讲经不啰？不能讲经呐，是不是。你不能讲经你就不能教化别人。为什么啊？你即算是能平常跟别人劝别人两句，那都是凌乱的、没有顺序、没有基础的，不具备说服力的，你只有真正能讲经了，你要帮助那个人，也还要按讲经的次序来。要他按部就班的学习，你这样才能帮助他呐。这就像教书样的呐，啊，你学英语，是吧，学英语，你不可能平常对他，你嗯，去学学，“thank you，”你去学学，哎呀，那就是“good by。”你要慢慢的先教他先认识单词，字母。先是学字母，字母的发音，然后是再学单词，学语法，这样才能一步步的来呐。那就是讲经嘛，按部就班的学习。他才能把英语学好，否则的话就是我们只要看过电视的山里人他都知道“goodby,”也都知道“shankyou，”也都知道“三哟啦啦”。那是不是他又懂英语，又懂日语啰？啊，是不是？啊，那现在农村、山里很多人都说我也懂英语，我也懂日语。你懂英语？说说看，“thankyou,goodby,”是不是，我懂英语。那你就要他去看本书，一篇文章都看不下来。是不是，还别说生活。他要知道“三哟啦啦”，唉，日本，我也懂日语。哼哼哼，是不是？啊，你这不叫懂日语呐。你要他学英语，你就要从头按部就班的安排他学习，是不是？佛法是一样的呐。你今天偶尔跑去跟他讲两句佛法，明天又跟他讲两句佛法，这是混乱不堪的，是不是？你要让他按部就班的引导他学习，这才是帮助他学佛。这才如法！你自己都不是按部就班的学习，一顿乱学了，你怎么能去帮助别人呐？你又没依止上师呐。你没有依止上师，你就没有按部就班的学习。那些拿了佛经自己在家里坐着看佛经，自以为是的人啰，就像那个山里人啊，看电视剧、电影呐，啊，晓得讲英语“goodby”和“thankyou”“三哟拉拉”，他就自认为是懂英语、懂日语了。一样的道理，你看几本经，你要循序渐进的在上师的指导下学习。还要实修，某一本经你才可能相似的慢慢的明白，直至最后明白，是不是？他看了几本经，读了一些书，啊，自己在家里打打坐，自己在家里看看书，然后以世间法的学问揣度，他以为自己懂了佛法了。这不就跟那个看电视剧懂得“goodby”就说自己懂英语，然后还懂几国语言。我们国家只要引进几个国家的这个原文版的这个电影，他看了他都记得住中间的几个字，他就变得都懂那几国语言了。这不是笑话吗？是不是。嗯，所以心时常记得这些众生，也就是要按部就班的希望自己早日能够按部就班的成就，将来能够按部就班的教导别人，循序渐进的教导别人，利益众生。是吧，啊。这才真实利益众生呐。因为从任何一个佛学的一个点来契入的话，都需要按部就班的学习。你跑过去对人说不要杀生，要放生。那别人就问你，为什么不要杀生啰？为什么要放生啰？你这不就要慢慢从因果的一切道理按部就班的跟他讲。不然他也不会明白呐，不会接受呐。是不是？就是一个道理，啊。）

(十) 必须具有智慧和了解，才能不着一切法相和实体。（这种智慧和了解就是证悟空性。对空性的智慧和了解，是吧？啊，如果没有就不会做到。嗯，不着一切法相和实体。那么这就根本不用再说了，不用再多说了。必须依止上师，直至成就。是吧啊！）

以上是十种必须之法（必须之法，那就必须照做呐。嘿嘿，是不是，必须之法。人生必须的东西呐。啊，我看就号称学佛几十年的，没有一项是做到了的。前面十种可悲的事情倒是非常的多。嗯。）

 

十项应当依循之事：（这十种必须之法就是要做到的事情呐。那么就有做到这十种必须的东西、必须的法，就必须有十种应当依循的方法呐。嗯，所以告诉大家怎么去做呐。）

(一) 具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。（啊，具有慈悲，这个慈悲是慈悲众生的解脱呐。啊，不是指别的慈悲呐。佛菩萨只慈悲众生的解脱。于因果的事相上，于果报事相上他只告诉你因果取舍的道理。他不能代替你取舍，知道不。不是慈悲你没有钱用，而是告诉你要多布施，种布施的因才会有钱。是不是？即便是护法神加持，他都需要你种布施的因呐。才会有财富的果报呐。嗯，他不能平白无故的给你呐。如果佛菩萨，上师，他慈悲，什么都可以给你的话，这个世界上没有贫困也没有疾病，都没有了呐。大家都满意。怎么可能呐？啊，这是上师只慈悲众生的解脱，就是那些什么啊？愿意按部就班的引导你，教导你的那些讲经的上师。是不是，上师是讲经的啊，实修派的上师更要讲经。为什么啊？他不把这些道理跟你讲清，你根本没办法去实践呐。只不过他不要求很多很多的经文。就是必须的经文还是要，必须按部就班的讲解。是不是？嗯，证悟，具有证悟的上师，这个是你没办法去辨别和衡量的。是不是？当然有不有证悟，我希望那些已经证悟了的大德，有名气了的大德，给那些没有名气的，已经证悟了的上师印证，你给他们以关怀、鼓励和印证。是不是。只有你是成就者，你是有证悟的人才能知道别人是证悟的上师呐。这些众生他怎么可能知道，他没有证悟过空性，他怎么知道这个上师有不有证悟呐，是不是？那就可以一些方便的观察，看上师是不是在做利益众生解脱的事情呐。就是不是在讲经说法，指导弟子按部就班的实修啊。是的，你可以考虑依止。是不是？而且，如果你，众生没有证悟空性的话，那你就还是初业菩萨呐，就看看你自己的行为啰。如果你自己于红尘还很有贪恋，舍弃世间还很艰难，那你这是初业菩萨，你赶快去依止一个啊，加行道上的或者是资粮道上做得很好的都可以呐。依止一个加行道上，加行道上很自觉了，他不需要上师过多的鞭策，就自己明确搞学佛修行，他具有诚信和笃行。是吧，这是加行道的人的特征嘛。啊，所以说啊，这第一条也是需要各种帮助，众生才可以依止啊。）

(二) 清静适意具有加持的兰若，才是好的依处。（唉，这第一条呐讲的是具有慈悲和具有证悟的上师才是好的依靠。但是，我看绝大多数的这些学佛的人呐，号称学佛几十年了，啊，他从来没有依靠过上师，啊，好多年就见上师一面，好多年才见上师一面，见上师的面，无非是哭哭闹闹，啊，摸摸脑袋，嗯，嘻嘻哈哈，嗯，搞一天，完事。然后他去什么啊？还是依靠他的家亲眷属。他把那个家亲眷属，轮回做他的依靠。嗯。那第二条具有清净适意具有加持的兰若，才是好的依处。那就是只有道场呐，是不是？道场有传承的加持呐。嗯，静修的，兰若是清净的地方呐。你在都市是清净不啰？啊，大城市里的庙子我看都难得清净呐。啊，周围全是被欲望包围着，每天还要开门接待那些充满欲望的人进来一顿乱搞。烧香的烧香，磕头的磕头，全都是求升官发财好去搞男盗女娼！那怎么会是清净的兰若呐？是不是。啊，以前在那些城市里面建寺庙，他目的只有一个呐，跟众生结缘呐。结什么缘啰？结解脱缘呐。香火、香火，他要给众生讲经的呐。同时，让众生种些福田，他们把这些钱积攒起来去资助那些深山中实修的那些道场呐。是这样的一个用处。而不是自己在这里贪着，自己在这里污染，也变成众生了呐。哼哼，是不是？这样就失去建庙的意义了呐。所以说，真想学佛修行了，只有清净的道场才可以呐。才是好的依处呐。）

(三) 与自己见行相合，情意相投的人，才是好的相依。（哎呀，这一点呐还真要智慧呐，于你自己的见行相合，情意相投，如果你是个轮回众生，那你只会跟你的家亲眷属啊，跟轮回中的人啊，见行相合呐，情意相投呐。是不是？你是很难与上师、真修行的金刚道友去见行相合的呐，很难。那这样就首先要放下自己，老老实实的依止上师，接受上师的教育和批评，但见记过，啊，莫论人非，啊，在道场里老老实实的去让自己去啊，适应别人，适应道场。是不是。否则的话，你很难，因为你没有什么正确的知见嘛，更没什么菩萨的行为嘛。那自己见行怎么能跟那些菩萨，跟那些真正学佛的那些人、跟上师相合呐。那情意相投，那你跟轮回的人才情意相投呐。是不是，因为你在轮回中找老公，找老婆，找爱人，不就是想找情意相投的人吗？他们都是轮回中的人呐。那说明你是跟轮回中的人情投意合嘛。否则的话，你早就找上师了，你要跟上师情投意合，你就会把上师做老公样的看呐。或者是把上师做老婆样的看呐。非常的爱呐，是不是？问题你不是的呐。是不是，既然你找的是轮回中的人做老公，做老婆，那证明你是跟轮回中的人情投意合。是吧，那上师也绝对不会跟你那轮回中的人一样呐。你怎么去跟上师情投意合呐？啊，那这点就是要有智慧，就是要知道自己是个轮回的人，改过来，去要求自己做到跟上师情投意合。就是适应上师的想法，啊，去喜欢上师。当然也有前世有宿缘的，一来就跟上师情投意合。那是他的宿缘，是不是？他以前做得好。你这辈子还在做。如果你不能做到跟上师情投意合，那么你肯定是跟轮回中的人情投意合，那你就会去找轮回中的人，啊。）

(四) 时常思维资生财物之过患，才是学道人之正思。（你要想到呐，你这一辈子不就是被这些钱啊，所累吗？首先是被他勾着鼻子啰，吊住了这些啊，滋生的这些啊，财物。首先是把自己的鼻子勾住了。然后自己为他操劳一辈子。想到这过患怎么办呐？我就把这些改过来呐。把这些资财供养上师。是不是？然后我的钱在上师那里，那我就只好把鼻子也勾在上师那里了呐。嘿嘿嘿，是不是。否则的话，我的钱如果在轮回中啊，在这些轮回的世间，那你得鼻子就还是被勾在世间了呐。是不是？要思维它的过患，然后正确处理。钱财不是没有用，是吧。你把它放在上师那里，供养上师了，可以积累资粮，自己可以积累资粮。为什么啊？上师拿来建道场，弘法利生，是不是？讲经嘛。建道场的目的就是讲经，然后指导众人有个清净的道场学习，是吧，让大家有个清净的道场学习，指导众人修行，啊，是不是？做这些事嘛。这就有意义嘛。啊，你不把它拿来，你放在轮回中，或者给轮回中的家亲眷属，无非是造业。然后你的心就吊在他们那里。告诉你们，你的钱在哪里你的心就在哪里呐。嘿嘿嘿，是不是，你的钱给了崽女，那你的心就在崽女身上，你的鼻子还勾在崽女身上。你的崽女如果是轮回的那你就轮回。嗯，就是这样子的啊。所以说，要经常考虑他的过患，才是学道人的正事。嗯。）

(五) 凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏倚地去修学。（上师叫你修什么，你就修什么嘛。上师肯定是根据你的情况让你修什么嘛。嗯，不要一开始就想个什么不得了的大法，啊，你还不是那样的法器呐。要根据你的情况，根据你自己的情况，上师会传给你相应的法。上师觉得你该做什么你就做什么。你既然选择了这个上师，你就听他的安排，否则你就离开这个上师。你就寻找其他的上师，那也还要听那个上师的安排呐。啊，不是自己想干什么就干什么呐。）

(六) 凡是对自他有益之物件、药材、明咒和深邃之因缘法，皆应取用。（这也要在上师的指导下呐，因为你不知道什么东西有益，什么东西没益。那有的人，一搞就是什么药都不吃，病了啊，就靠咒语，上师没这么教你呐。上师他会指导你适当的用一点啊，有益于健康的东西，药物是可以用的。是不是？把身体做好，搞好，是吧。啊，物件就是吃饭呐，该用什么还用什么呐，是不是？就是说如果要讲经说法你就还得用车子呐。不能说车子就是奢华，奢侈品呐，交通工具嘛。是不是。建道场就还是要有房子嘛，是不是啊，当然如果你能住岩洞，那洞也要能住的呐。是不是？嗯，这样对自他都有益嘛。是吧，能帮助自他解脱嘛。）

(七) 凡是对身体健康有益的物件和方法都应当善加利用。（这更要上师的智慧，上师就会告诉你，啊。什么样的物件对上师，对自己的身体健康有益。不是你自己在那瞎想，想当然，你还要指导上师就好，有的人就是这样子的。哈哈，乱搞一气，告诉你有些是健康的，有些目前对你并不健康。是不是？嗯。）

(八) 凡是对修行觉受有增益的法，都应善加采用。（能够增进你修行，能锻炼身体，把身体锻炼好，需要嘛。是不是。劳动，需要嘛。但是这一切都要上师的指导，离不开上师呐。你看上师在一个真修行的学人的生活中，一分一秒一点一滴都离不开上师。是吧，没有上师你怎么善加采用呐？你不该种田的时候，他去种田，嗯，啊，冬天下大雪你跑去啊，我撒种子去，种谷去，是不是？啊，秋天已经是稻子已经熟了，还没有收割，师傅啊，我套上牛去犁田去。你不是瞎搞吗？是不是，颠倒，这要有上师的指导，上师要你怎么样你就怎么样嘛。你这不是故意，你要是明明知道你是故意搞破坏啰，要不就是瞎搞、乱搞啰。是不是？这都要善加采用就必须要有上师。）

(九) 凡是具有信心和恭敬的善根弟子，都应摄受。（你看，嗯，这是讲的要具有信心和恭敬呐。你没有信心和恭敬我就不摄受呐。当然，哪怕是以前的仇人，啊，冤家，他这个时候只要具备了，对你有信心，具备了信心和恭敬，那就应该摄受呐。啊，就不应该记得以前的仇怨。拒绝，是不是？但是有条件就是你必须具有信心和恭敬四个字。信心和恭敬少不了。这就是当徒弟的条件。嗯，而不是你有钱，有能力。这些都没用，啊，这些都是附带的。你有什么样的能力，你有什么样的钱财都是你附带的，都应该无条件的嗯，供养。是不是？但是，做弟子必须有具足恭敬和信心。这就是做弟子的条件。）

(十) 在日常行住坐卧四威仪中，皆应常提正念。（哎呀，这个在日常行住坐卧四威仪中常提正念，不就是依靠上师的教言嘛。上师觉得你怎样好就怎样好。只要符合上师的教言，否则的话你都不知道什么是正念。啊。）

以上是十种应当依循之法。（哈哈哈,必须依循的呐,那就照做呐。这很具体的呐，指导。）

 

十项应当远离之事：

(一) 与世事纠缠不清，一心眷恋世间八法的上师，应远离之。（你看看，这样的上师本身他都与世事纠缠不清，一天到晚就为了这点香火啊，自己这点功德钱啊，功德箱里的钱呐，啊，跟这个领导啊，那个领导啊，跟这个大居士，那个大居士纠缠不清。是吧，啊，跟旁边道场为了这个香火钱呐，啊，法事呐去纠缠不清，啊，是是非非。一心眷恋世间八法，这样的上师就赶快远离。应远离之。他本身就陷在红尘中了。他已经陷在红尘中了，你还去巴上去，你不就掉下去了吗？跟他一起掉。是不是？啊，眷恋世间八风，就是总是贪着这个名位不放。只相当大德，只相当主持，只相当什么什么什么，生怕失掉这个地位。嗯，啊，我记得南怀瑾老师曾经在他的书里面写到他年轻的时候见到过的一个大方丈，啊，那是个大庙的方丈呐，那才是修行人应有的风范，上师应有的风范。啊，出家上师啰，啊。那个上师好像是成都宝光寺的方丈，啊，成都宝光寺，大寺呐，成都宝光寺，而且是很富裕，香火也很旺盛的呐。啊，居士唉、信士唉、弟子也很多。啊，完了之后，他好像是那个管理单位通知他到另外一个小庙去做当家师，上午通知，中午就走，收拾行囊很简单，三衣一钵。你看看，一个做了大庙子几十年的方丈，他都随身物品就是三衣一钵。这不很简单，一收拾往肩上一搭，吃完中饭就走。哼哼，这里所有的以前提供给他的，包括居士供养的什么用具啊什么东西，全部都在这里的不带走，他那里该是什么就是什么，你看，这就是风范呐，这就是没有纠缠和眷恋世间八法呐。嗯，是吧。这就是出家上师，当然是如果像缘起像玛尔巴上师那样自己建立的道场，那就必须做得像额巴上师那样呐，全部供养上师。到上师那里去的时候，我全部带走，交给上师。是不是？我自己不贪着，呵呵，是不是。就这样子啊。既然这样的上师与世事纠缠不清，就要远离。那么这些家亲眷属呐，不更是跟世间纠缠不清的嘛？如果你学佛几十年了，都还跟这些家亲眷属纠缠不清，那这样的人我也要远离啊，是不是？有的是以善知识自居呐。啊，一直纠缠在这世间呐，我看到的太多了呐。这样的人就要远离啊。）

(二) 扰乱自己的心意和损害修行觉受的友伴，应抛弃之。（这不就包含了一切轮回中的亲戚朋友吗？家亲眷属吗？是不是？他扰乱自己的心意呐。你越爱的人就越扰乱你的心意呐。是不是？你跟他关系越密切，团结的越紧的这个家里的亲人，那对你修行觉受损害的是最厉害呐。哼哼，那有些人还引以为自豪，你看我们亲戚姐妹非常团结。你非常团结的话，如果你想修行有什么觉受，那他们将是损害得最厉害的呐。啊，那还用说吗？赶快抛弃之呐。哼，是不是？你刚刚有点觉受，是吧，还不说觉受啰，啊，你看看以前在我们这里的嘛，刚刚想修行嘛，那个跟他缘份最深的亲人不就扰乱他嘛。扰乱的最厉害，最亲最亲的人就扰乱的最厉害。是不是，因为你放不下他，他才能扰乱你呐。啊，一个旁的人，无关的人他会扰乱你不啰？嗯，是吧，就是从这一条看就是越是自己以前在轮回中感情越深的、缘越深的，那就是父母、儿女、啊，兄弟姐妹，玩的最好的朋友，还有老公老婆，这就是最能扰乱你的心意和损害你修行觉受的友伴呐。那就应该抛弃之呐。你想修行，这些人是最干扰，干扰最厉害。哼哼，你以为还有别人来干扰。一个无关的人他能干扰你不啰？哼哼，不可能干扰你呐。啊，是不是？比方说以前我要去学佛修行，你们认都不认识我，就算刚刚认识，你们能干扰我不啰？是不是。没任何权利呐，是不是？也没任何可能呐。是吧。所以说缘越深的人就越能干扰自己。啊。）

(三) 尘嚣和烦恼甚重的寺庙和住所，应远避之。（你看看，这就讲了寺庙了呐。就是那些香火寺庙啊，那就是尘嚣和烦恼甚重的呐。为什么尘嚣烦恼甚重呐？尘嚣就是里面各种各样的信士啊，在那里供养，往功德箱里扔钱。是不是啊，找你来议论是非，找你做法事，等等，跟你结缘，这不都是尘嚣嘛,是不是？那烦恼你们就在这中间为利益的得失在生烦恼呐。都想当家、争权，管钱呐，是不是？是非也多呐。这就是尘嚣和烦恼甚重的寺庙。当然你的家里就更加要远离。更加要远离。住所呐，也是尘嚣和烦恼甚重的。但是我们这个地方没什么尘嚣，也没什么烦恼。因为从来就没什么人来，少有亲友敲门。而不得已过年有一回啊，两回把，别人串来，那也是给我的父母拜下年，看他们老了，病了。是吧啊，我父母走了以后，我这里就保证没有人来了。这点可以肯定的肯定，是吧，因为我也不到他们那里去呐。再我也既不当官，又不发财，是不是。肯定就没人来，这里就没有尘嚣，没有尘嚣就没有烦恼呐。所以尘嚣和烦恼甚重的寺庙和住所应远避之，这样不清净嘛。你想修行，想学佛不就要清净吗？嗯，将来我们更加进深山，那样的道场那更加少人去，我们保密，嗯，没什么尘嚣，哼哼，啊。）

(四) 以偷盗抢夺或欺骗的方式来谋生，应禁绝之。（你看看，我们以前认识的那些人，他们就是以偷盗、强夺和欺骗的方式来谋生的呐。这都是应该禁止。他们非但不禁止而且还没办法非得那样才来钱。他们没办法去做正行，哈哈，是不是？啊，这样的人啊就要感慨自己福薄啊，想做正行赚点钱都不行，是不是？但作为学佛修行人，应该禁绝，啊。）

(五) 对自心和修行有损害的作业，应舍弃之。（那做到这些就必须依止一个如法的上师。如理如法的照他教导的去做。包括有些看似善法的，就是不适宜的善法，你都应该舍弃之。啊。现在不适合你修。比方说你现在要过关了，啊，那你就老老实实闭关，上师既然安排你闭关了。你不，你说我要去放生，要去跟居士结缘，要去讲经。上师说你不会讲经呐，你自己都还没有证悟，你应该闭关修行呐。那你就应该闭关修行。那那个讲经呐，放生呐，这些善法都应该舍弃，是不是，不合时宜嘛，这样会啊，损害你的自心嘛。是吧。会损害你的修行嘛。是吧，就是一切都要适时，适量。包括修行过紧都不行呐。那上师就会要你松一松吧。嗯，你看那个阿底峡尊者对珠心吉尊者就是这么说的呐，琴弦要调的不松不紧才能奏出妙音，修行也要在啊，不松不紧中间进行才能有的善妙的觉受和证悟，是吧，过紧过松都不行呐，是不是？所以说一定要如理、如量、如法。依照上师的教言去修行，是不是？）

(六) 对身体有害的物件及行为，应远避之。（那比方说吸毒，抽烟啊，等等，应该断舍之。应断舍之，。啊，应远避之。是吧，但凡是这一类的，嗯。凡是这个对身体不好的东西，比方说污染的，那么这个城市里就有很多东西让你对身体不好呐。废气污染，是不是，你是不是应该舍弃红尘呐？大都市啊？那人就不舍弃，还要多制造废气。大家都买车，是不是？你看，现在的大都市已经早就没有了以前啊，往昔小城镇的那份安宁和祥和。嗯，我是没有在那些地方呆过啰。我看那个什么电影、电视里面还是很喜欢的。你看那个什么反映建国初期呐，或者是晚清时期呐，啊，等等，那个时候，那小镇上的那种悠闲、宁静的生活。我还是喜欢呐。是不是。你看像《一双绣花鞋》里面描写的那个解放初期的那个山城，很宁静嘛。没有什么喧嚣嘛。是不是，啊，那现在那就尘嚣四起呐。大家都有条件买车了，家家都有制造废气的东西了。以前那个自行车多好啊，哼哼哼哼，是不是。又锻炼了身体，又不污染环境。那空气还清净，那还对身体没有害处，这些地方。那我还不一定马上舍离。是不是，当然还有其他的害处，是不是？你看现在的水污染好重呐？是不是，大都市里的水就是这样子的。更不用说其他的，所以说这些都是对身体有害的，都要舍弃。其实啊，就包括你们的汽车，都对身体有害，他不让你锻炼了呐。是不是，除非是你必须，就是我到那里去又没有公交车，我经常要跑那些没有车到的地方，又需要去，可以考虑一下交通工具。是不是啊？否则的话还是不要的好。因为他没有锻炼呐，你看现代人又走的几步路啰？它让你的身体越来越弱，双腿啊就越来越不能走路就退化了，只能坐着。啊，你看，慢慢慢慢，只要开车几年，你这身体就啊，胖胖的、两腿就就细细的，是不是？他很少锻炼了嘛。嗯，你看，以前的沙发是木头的，凳子是木的，坐在上面，腰杆挺得直直的，他也不会损伤腰杆，是不是？现在的沙发向西方学习都是软软的，那一坐下去，长期坐这种软沙发很多毛病就出来了。男性的前列腺炎呐，反正对痔疮呐，腰椎啊都有损伤，这些东西都应该舍弃，都不要，是不是？嗯，有很多都是有害的，包括电视。你看电视里面有什么蛮多清净的东西啊？是吧，也是有害的嘛，舍弃，哼哼。很多时候他们学佛的不看电视，因为这个电视里面真正对身心有益的不多。而损害身心的太多了。这还是用正常的普通的眼光。如果用修行的要求去就没有一样是清净的。嗯，那电视里面全是轮回的东西。那不就要舍弃它吗？啊。）

(七) 对增进欲望和吝啬的贪执，应断舍之。（哼，你看看，那就包括太多了呐。是不是。床太舒服了，增进欲望呐，是不是？沙发太软了，增进欲望，啊，汽车用得太多了，增进欲望，他懒了，懒动的。凡是只要这些东西增进我们的欲望、吝啬和贪着，都应断舍。我们过最简朴和健康的生活，少欲知足的生活，是吧？那要展开讲就太多了。啊，这个世间对我们增进欲望的，凡是红尘中的东西都是增进我们欲望的。红尘中的工作，増不增进欲望啊？增进呐，啊，你总是想升职，想加工资，望着这个月的奖金要比上个月多一点的就好，下个月的奖金还多一点就好，这不增进你的欲望吗？断舍之呐。啊，婚姻增进你的欲望吗？增进呐。结婚前就有很多想法，我们将来要怎么怎么过?我要把对方塑造成什么什么样子?然后我们这一对夫妻要成为所有夫妻的典范就好。我们要过得最幸福。结婚以后，发现了更多的不如意，就有了更多的欲望了。完了之后，在外面又认识了新的人。又有新的欲望了，这都是增进我们的欲望的，都要舍弃。啊。断舍之。）

(八) 使别人对自己失去信心的轻佻放逸行为，应禁绝之。（啊，就是对做上师的啊，等等，的一些要求。轻佻放逸的行为，嗯，如果是能他那些对你有信心的啊，有恭敬的弟子退失，你就要注意，不要再这样了。但是呐，作为对弟子的教育呐，你就不要去观察这些东西，不要去观察上师的过患。啊，就是要希望别人对自己有信心，这也是精勤于度生的一种精进。轻佻行为就是很轻佻。啊，就是做善知识要庄重些。）

(九) 没有意义的行止作业应避免之。（那没有意义的行止作业就太多了。轮回中的一切都没有意义。嗯，那就要避免。当然，不但是前面这一条你看上师，还是这些没有意义的，所有的都要依照上师的教言去做。啊，都要按照上师教导的去做，才做的如法。啊，上师也会有适当的休息，你不要任为这是上师的放逸。上师是不是要二十四小时跟你讲经就好呐。是不是，也不可能。哼哼，是不是？上师的弦也要调的不松不紧就好。啊，这不能成为对上师生邪见的理由，啊！这点要注意。啊，那轮回中的事业、作业都是没有意义的，应避免之。）

(十) 隐藏自己的过失，宣扬他人的错误，应严禁之。（所以包括忏悔从开始就养成一个好习惯，发露，不要隐藏。把自己的过失隐藏了只会使过失生根发芽。嗯，不隐藏，恰恰就断掉了他生长的条件。啊，宣扬他人的错误，不是指那些有的放矢为了利益众生解脱的批评。啊，不要这样理解。比方说讲经的时候指出一些错误现象，不良现象，这不叫宣扬他人错误。看发心啊。就是说你那种毫无意义的把别人一些轮回中的又不能利益别人解脱的事情去宣扬，到处宣扬，啊！这是不应该的。）

以上是十种应当远离之事。（所以，年轻好啊，啊，学佛要趁年轻啊。你看我这一讲就是两三个小时啊。那要是年纪大了，身体又不行了，就不能坐了呐。嗯。 ）

 

十项不应舍之法：（前面讲的是应该舍弃的，是吧，现在讲十项不应该舍弃之法。）

(一) 不要舍弃慈悲，因为慈悲是利他之根本。（啊，一个人啊，千万不要舍弃慈悲了呐。你慈悲，当然做上师的慈悲就是利益众生解脱，慈悲众生解脱。啊，你一定不能舍弃这个。一舍弃就变成小乘了。那么作为弟子，啊，就算没有证悟空性，不知道怎样去利益众生解脱，你也要学会多帮助他人，多利益他人，不要舍掉慈悲。训练自己就是多为别人着想。哪怕是为别人做一些暂时看上去是无意义的事情，只要是让别人能高兴，这是种训练，啊，就是学习让自己不舍慈悲。培养慈悲心，是非常重要的。因为慈悲心是利他的根本。等你将来自己知道什么是解脱？啊，如何取舍？这个时候，你就有了这个慈悲的熏习你就会利益众生解脱了，是不是？）

(二) 不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是由心性自显之光明。（嗯，啊，这就包含的意义就很深刻呐。是吧？有的人就是想离世觅菩提，甚至有的打坐啊，闭着眼睛，以回避的心态去住深山。这都不对呐。啊，这种逃避世事，逃避责任呐，来逃避这些啊，逃避痛苦啊，去跑到山里去，隐居在世外桃源，等等。哼哼，这都不对。因为什么啊？外境的显现，就是自心的显现。啊，你是没办法舍弃的。所以打坐不需要把眼睛闭着闭着。啊，当然，我们是要到阿兰若处去修行。但是目的是为了将来能够早日成就，能够利益众生。不是我舍弃这个外境。这是指在实修了的，啊，容易犯的一些错误。是不是？）

(三) 不要舍弃一切妄念，因为他们都是法性之显现游戏。（啊，从外境到妄念，啊，都不要舍弃。因为证悟空性啊，不是你想的那样。啊，就是什么啊？于这些外境和妄想之外有个空性存在。啊，而且就是通过这些外境和妄念的显现，啊，看到空性。啊，实证空性。因为妄念就是空性的游戏呐。是不是？嘿嘿嘿，这是只对那些心性修行的人偏执，一些偏执，啊，走错了。他不要妄念，不要烦恼，什么都不想。其实你也做不到什么都不想。是不是？）

(四) 不要一意舍弃烦恼，因为烦恼能令行者忆起智慧。（不要一意，这个一意很重要。就是一门心思要舍弃烦恼。啊，这个舍弃是指的彻底舍弃呐。那我们远离红尘，远离尘嚣，住阿兰若处修行，不是舍弃烦恼。而是让烦恼起得轻一点，不要扰乱自己。等自己有力量先认识，烦恼就是菩提。然后等有力量了，再来度众生。是不是？而且，还要感激这些众生呐，所以不要忘记，这前面的不舍慈悲，不要忘记众生的解脱。因为众生她的烦恼，他能令行者忆起智慧。没有这些众生，你怎么会起厌离心呐。是不是？特别是三恶道的众生，正因为有了他们，来烦恼你，你才生厌离心嘛？你才会去学习嘛？是不是？）

(五) 不要一意舍弃欲乐，因为欲乐能灌溉和增益【行者之】 证悟及觉受。（哈哈，你什么欲乐都舍弃。那这个弦就绷得太紧了。知不知道？因为有时候放松一下，令行者不松不紧的欲乐中，遇到一个过不了的关，顶不住，顶在那里了，如果死顶就太疲劳。放开一下，欲乐欲乐，说不定问题就过去了，就解决了。这也就是提醒修行人啊要不松不紧啊，也不要一意舍弃欲乐。嗯，因为有些人他偏执呐，要走中道。因为一意放弃了欲乐，就是放弃了所有的欲乐，那你的心就不能做到松坦、自然。啊，嗯，因为这些欲乐他也能帮助你呐，。）

(六) 不要舍弃疾病和痛苦，因为疾病和痛苦皆可成为自己的善知识。（为什么我一定要舍弃他呐？当然我们修行是为了解除他。正是因为有了他们我们才生警惕呐。觉得自己还不行呐。就是不要去一意的舍弃，不要去舍弃。当然如果你修行圆满了，那就没有了疾病和痛苦了呐，就解决了。但是你要知道，正是因为有这些痛苦、有这些疾病，啊，你才升起警惕的呐。他们是我们的善知识，是吧。）

(七) 不要舍弃仇敌于障碍，因为他们能唤起吾人对法性之向往。（仇敌首先是让你躲避他，你就舍弃世间呐。嗯，障碍，没有障碍你怎么能看到自己，锻炼出自己的忍耐力呐？你解决了他才成就呐。才有成就感，你才能进步，你的力量才能增加。是不是？）

(八) 不要舍弃任运产生的【证悟】 ，因为它即是真正的成就。（证悟空性之后，啊，任何阶段你不要舍弃他，它产生什么就是什么。任运产生的就是真正的成就。嗯，这是指真实修行的人。）

(九) 不要舍弃方便道，因为他能作智慧道之助基。（所有的方便道，那就是，包括神通呐。有的人一听说啊，不要搞神通，不要贪着神通，他就执着了，就偏执了。对一切神通他都去否认，其实不光只神通，种种方便都可以，啊，它可以作为智慧道的助基呐。最基本的一个方便啰，就是你的衣食住行，这不都是方便吗，还是需要呐。需要吃饭，需要一个房间，是吧，遮风挡雨，这都是方便。因为这些方便它转为我们智慧道的助基，它能帮助我们嘛，所以都不舍弃。但是不贪着，随缘啊。）

(十) 虽然自己的能力薄弱，也不应舍弃利他之心愿。（嗯，啊，就是说哪怕你力量弱到你不能帮助别人，但是这个心还是要有。你就可以好好学习嘛，你才会抓紧时间去学习，早日成就嘛。使自己有利他的能力嘛。但是不管你的能力再弱，不能以此为原因呐，以此为理由啊，去舍弃利他的心是不对的。利他的心永远都要有，是吧，只是自己没有能力的时候去锻炼自己的能力，提高自己的成就。但是我们永远都要记得学佛修行呐，是为利益众生而去做的。啊。）

以上是十种不应舍弃之法。

 

十项应当谨记之事：

(一) 外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。（时时刻刻提醒你们啊，心不要贪着外境，不要迷失在外境上。那这些众生就更不用说了呐，早就迷失在外境上了。嗯，这是指那些修行人时时提醒的啊，要谨记的。）

(二) 内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。（那么，你知道啊，内之心性无有吾我，啊，并没有一个真正的我。那你想证悟空性是不是在证悟空性之前就要努力的通过各种方便去破除我执呐？是吧，如果你时时记得有这个定见，你就会那样做呐。）

(三) 心中的妄念解应缘而生，率尔无体，应当谨记。（就是刚才说的不要舍弃妄念，妄念你也没有办法舍弃呐。心中的妄念是应缘而生呐，应什么缘就会有什么妄念。是不是？你看，有时候坐在那里打妄想，它一个虫子飞过，这个虫子的缘它就生，它就引起妄念。是不是？如果不是这个虫子，而是一架飞机，那妄念又不同。是不是，而妄念自然会解除， 他是因缘而生又因缘而灭啊，它并没有真实的体性。应当记住，啊，长期谨记。）

(四) 四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常无住，应当谨记。（这都是有为法，一切有为法如梦幻泡影，啊，应当谨记。既不要贪着它，也要爱惜它。它能做修行的啊，法器，方便，是不是？这也是方便。啊，但是不要贪着它。）

(五) 众生之一切苦乐，皆由业生；业果昭然，决定无爽，应当谨记。（这就提醒那些菩萨了呐。你慈悲众生，你只慈悲众生的解脱，他们的苦乐都是由业而生的，你也代替不了，啊。要时时警惕，业果昭然，决定无爽，应当谨记。啊，你只是慈悲他的解脱，他机缘成熟了，对你有信心，有恭敬心了，你就跟他讲讲因果啊，开始引导他入佛门。但是他自己的果报呐，业果呐，也是他自己受的，没办法。就是你要看破放下。啊，菩萨也要看破放下呐，是不是？）

(六) 痛苦能激发出离心，故为吾人之良友，应当谨记。（啊，真正的好朋友就是人生的痛苦啊，人生的痛苦才能激起我们的出离心呐。有了出离心你的菩提道才好承办，因为出离心是趋入佛法的因啊。嗯，没有出离心你不可能去求佛法的。啊，所以痛苦他能激励出离心，是我们最好的朋友。）

(七) 享乐乃轮回之根，常招贪魔及欲鬼，应当谨记。（所以我们不要贪着享乐，因为他能增长我们的贪欲嘛。就能感召贪魔欲鬼。）

(八) 扰扰红尘乃学佛之魔障，福报亦会成为法障，应当谨记。（你看看，这个扰扰红尘呐，有的人包括前面的那个享乐啊，福报啊，是吧，就是比方说你的亲人，家庭和睦，亲人恩爱团结，啊，这都是扰扰红尘里面学佛的障碍，魔障呐。就是关系越好，团结的越紧的，那你们要做什么事情就必须大家一起做呐。哼哼，是不是，一起做的可能性就小得多了呐。是不是？因为这个人有这个人的想法，那个人有那个人的想法，但是你们又团结，那不就干扰，啊，就是扰扰红尘。福报也会成为法障。家庭团结不就是福报嘛？夫妻恩爱不就是福报嘛？有钱不就是福报吗？当高官不就是福报吗？这都会成为法障。你有钱了，你就骄傲，你就不知道你的钱都是造业得来的。将来你用也只能造业，你也会舍不得，你也会认为比上师有福报？因为上师没我钱多啊。是不是？你就会骄傲，会成为法障。障碍你去谦虚学习。那当高官是福报嘛。那你当惯了高官，你也谦虚不下来了呐。啊，你受恭敬惯了，啊，成为尊贵的长者也是福报呐。红尘中大家都尊重你，年高，德高望重，年事已高，那么所有的人都尊重你，你就谦虚不下来了。你就是有一点点谦虚，也是做出来的谦虚呐。是不是。故作谦虚，但是真正你难谦虚下来了。这都是三途八难，啊。这都是成为法障的。）

(九) 障碍能激发奋斗向上之智，违缘能作吾人之良师益友，应当谨记。（哎呀，越是有障碍就越是能激发一些大行人，大根器的向上的斗志。越要搞赢它，是不是，越要战胜它。嗯，没有这些障碍，啊，还不能激励这些大根器的斗志。当然啰，有些障碍就是你的上师设置的呐。嗯，所以，那么上师设置的障碍也要看那个人的根器。啊，超过了他的能力范围能够承受的，那就有可能真的把他障碍住了。哈哈哈哈哈，嗯，但是所有学佛人都应该谨记，不论是上师设置的还是什么因缘产生的，啊，所有障碍都要能做到让自己能够激发奋斗向上之智。嗯，因为宝剑锋从磨砺出啊，寒梅香自苦寒来。啊，没有这一番障碍的磨砺，你也成不了器，啊。所以我也是一样呐，没有前面这么多年呐，各种各样障碍的磨砺，我将来也难成大器。是不是？嗯，要成大器就要经历这些障碍。啊。他不成大器就不障碍，你看，对于我们这个道场来说，不障碍我，我还办不成博客和网站。嗯，违缘嘛，那个人他就是在外面奉了一个刚刚认识的，另外一个什么法师的命令，要来揭露我，是吧啊？我不听这个消息还好，我以前是清清净净，就带着大家在山里啊，我们大家搞自己的，什么啊？你还要揭露我啊，这个违缘障碍，那我不要你揭了，我办博客，办网站，把自己揭露出来。嗯，大家看嘛，我哪里错了嘛？是不是？嗯，所以说，这就是障碍能激发啊，奋斗向上之智。哎呀，嘿嘿嘿嘿，那有的人想破坏我这道场的和睦，想让我的弟子走。那你越是这样违缘障碍我，那我越要带弟子。本来我对这个带不带弟子我都是无所谓，是不是？那带几个，带多少我都是无所谓。你越是这样搞，我还越还要带，呵呵呵，是不是？有带我就带。哪怕是你瞧不起的，你认为不怎么样的，我都带。你越是这样障碍我，我就越要搞，是不是。这就是养成了一个习惯，障碍就能激发我。越障碍我，还越激发我。哼哼，是不是，你不障碍我，我还没劲搞起，是不是？嗯。 ）

(十) 从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等平等，应当谨记。（啊，这是究竟的观点。一切法无自性就是说，就看怎么方便对治，不论是对自己还是对治他人的，帮助别人，都是对治。啊，）

以上是十项应当谨记之事。

 

十项应当实行之事：（哈哈，那就真的应该实行呐。既然是应该实行之事。这就是上师、佛菩萨对我们的教言，我们一定要落实啊。）

(一) 学佛以后，就不应在世法和人群中厮混，应当如法去修持。（哎呀，我讲到这里我看这些外面，特别是汉地这些学佛的人呐，真的是学佛几十年，他就依然在世法和人群中厮混几十年。上师倒是很少见面，几年都难得见一次。勤快一点的一年见一次。见上师也只是摸摸头。啊，人群中仰望、仰望。那有什么意义呐？他就一直在世法和人群中厮混。他这样去学佛的，这样能学佛不啰？能学好佛不啰？学不好佛呐。所以我们一定要牢记呐，啊，学佛以后就不应该在这世法和人群中厮混。嗯。）

(二) 应该离开家乡到远方去，身无依仗，心无贪着地去修行。（哈哈，我越念我就越觉得我们的路子走的对啊。这些人，外面的这些人真的不如法。二、应该离开家乡到远方去，身无依仗，心无贪着地去修行。你看看，要到远方去啊。因为离开了家乡就断除了所有的牵缠呐，和应酬呐。是不是？你在家乡，那你不去看别人，别人要来纠缠你，他就来看你，他找得到你呐。你离开了家乡，他就找不到了，哈哈，是不是？我到了那个人生地不熟的地方，我不去跟人家结缘，人家也不会找我来纠缠呐。是不是？哈哈，这样心就无贪着，这是对治我们呐，因为我们自己对这个家乡有贪着。你看很多老了的人不总是念着“故乡，故乡。”其实故乡有什么啰？一大堆的贪嗔痴。这就是故乡的这些父老乡亲呐，对你无非就是寄托着点什么啊？贪嗔痴的欲望。啊，望着你口袋里那点钱。讲直了，或者望着你的权势、地位能够帮帮他能够混到一点钱，没别的意义来纠缠。你要没有这个东西，你看他还挂欠你不？你还故乡。那就应了俗话一句，遇难莫投亲呐。哼哼，你要是在故乡遇了难，那就是那亲戚朋友没有一个靠得住的，他还害你。到了陌生地方，碰到他高兴，你还能化到缘，得到救济。哈，是不是？哈哈哈哈哈，嗯。）

(三) 应该依止善妙的上师，心离骄慢，如教奉行地去修持。（那就是告诉所有的学佛的人呐，你应该依止一个善妙的上师呐。啊，你认为这个上师善妙，你就应当依止呐。你认为这个上师不善妙，你就赶紧去找其他的上师，找你认为善妙的上师去依止呐。而不是又混回红尘去，啊，贪恋呐。这些上师我都认识，嗯，上师又不知道认识好多。个个上师都是一年走那么几次啊，或者还勤快的。上师多了，你一年就只安排一次了呐。哈哈哈哈，你认识的上师多了，这个上师，每个上师那里混那么两天，你就一年只能安排一次了呐。没有一点意义呐。一个都没有依止。是不是？还要心离骄慢呐。不能因为你有点能力，有点钱财，啊，世间法中有些地位和关系，能够帮帮这个上师弘扬佛法，你就心生骄慢呐。啊，你那是积累资粮的一些方便呐。啊，那是你自己的方便呐。你急不急？上师他又不着急，哼哼，你积不积累资粮上师不着急。上师希望你积累资粮，做不做在你自己呐。啊。）

(四) 在闻思上经过一番努力后，经常要少说话，一心浸润在要义上，努力去修持。（你看，听了经以后你就闻思嘛。听了经以后就该把上师讲经的这些话放在心里去反复的去思考，用心的去体会，要少说话。说什么呐？说的都是你自己的，是不是？啊，要少说，自己去思考。反反复复去想，去体悟，是不是？才会有心得嘛。嗯。）

(五) 得了一点证悟以后，切莫闲荡放逸，要一心一意地去策励修持。（啊，要使这个证悟继续扩大、继续深入嘛，这个时候就放逸了，那不就又退下来了嘛。啊。）

(六) 身心上有了【稳定的】 修持后，切莫陷入喧嚷的红尘里，要专心一意地去修行。（你看，你的身心有了稳定的修持啊，那真的就不要在这红尘里呆了。啊，要专心一意的修持。红尘是扰扰红尘呐，尘嚣啊，它干扰你对身心的修持。让你的修行不稳定。是不是？稳定了以后你就不要在这里搞了嘛。嗯，啊，当然我们现在呆的这个地方，目前讲经的地方还是没有干扰，是吧？）

(七) 发过誓愿以后，就应该策励身口意，勿使放逸，精勤修持闻思修三学。（啊，你发过誓愿了，皈依的时候，是吧，拜师的时候都发过誓愿了。既然发过誓愿了，那就用誓愿来鞭策自己呐。不要发空口愿呐，那个人啊养成一个极不好的习惯就是喜欢许空口愿。那这样就是诓骗上师，诓骗佛菩萨呐。那种下的因是非常重的，因为对境厉害了呐。是不是？）

(八) 发了菩提心以后，就不应再寻求自利，所思所作都要为了利他而努力。（你看，既然发了菩提心啊，就是明心见性嘛。发了胜义菩提心，那就不要再考虑自己了，啊。所有的只考虑怎样为众生解脱，这样去努力。那么你们发了愿菩提心也要努力这样去做呐。朝这个标准靠齐呐，看齐呐，是不是？嗯，就放下自己，啊。）

(九) 趋入密乘后，身口意三门就不再为凡夫之下劣境界所局，而应在三种曼陀罗上努力②。（这里有个注解，*曼陀罗，此大概是指自己的身口意成为佛之身口意，无复为凡夫境界，身为坛城，语即真言，意为智慧，但亦不敢确定。*他意思就是说，身口意就是佛陀的坛城了，啊，应该这样要求自己。嗯，就不要再为凡夫的下劣境界所局、局限，所控制。啊，你要对自己有更严格的要求，包括承担。你已进入密乘呐，是不是？你要承担呐，那么心量就要大啊，你心量不大，那力量就不会大呐，你能承当什么啰？一点境界你都不能承当。啊，这个凡夫下劣境界所局就包括了你们自私自利的那些情执呐。包括对上师，认为上师是我的，这就是下劣凡夫的啊，情界、境界，把你局限了。但是你入密乘了，就不应该是这样子了。你就要把心量扩大，所有凡夫那些自私自利、狭隘的心量，都要改变，都要放下，否则你就不能趋入密乘，也不是密乘根器。知不知道啊？嗯，就想到自己是，身口意，自己身口意是三种曼陀罗了呐。是不是？你怎么还有这种自私自利、狭隘的心量呐？还有这种污染呐？是不是？对上师的要求也就是如佛陀一样的了。是不是？上师就是佛陀。要求自己对上师产生这种信心，那我怎么还会有那种自私自利的想法呐？佛陀怎么会只是我一个人的呐？是不是。佛陀是众生的依祜呐。所以这都是要求我们实行之事。）

(十) 年轻的时候，不要到处去浪游，应该依止善妙上师，刻苦地努力修行。（啊，年轻的时候，总认为自己还有时间，这里游游，那里荡荡，每个道场去串一串，把求佛法变成旅游了。他不依止上师。你一旦认为哪个上师是善妙上师，你就应该要依止。那现在我们汉地很多学佛的人那口头上呐，对见到过的上师都赞叹不已。赞叹不已你就在中间选一个依止的就行了呐。又不依止，心口不一，是吧啊？面对他可能依止的一个善知识就因为没有名气，他也不依止。我说那你就去依止那些有名气的，你认为对的上师啰？是不是，都可以呐。这个名不名气，好像是几地菩萨就已经不在意了呐。五地还是六地啊？啊，他已经不在意了这个声名，是不是？啊，他对这些都无所谓的。所以说你就应当依止一个你认为善妙的上师呐。既然你说他是善妙的上师，你就依止他嘛。是不是？你看，我们认识的人中间，啊，夸奖他在外面认识的那些上师，很超然，很贤善。我说真的我话到嘴边上了，只想讲了，那你就去依止嘛。是不是？只是不想伤他这个积极性啰，挫伤他啰。是不是？你觉得好你就依止，觉得不好你就离开，赶快去寻找，因为没有光阴了。是不是？赶快去寻找，寻找了你就依止呐。你认为他贤善你就依止嘛。嗯。）

以上是十项应当实行的事。

 

十项应当努力之事：（啊，这就是我们都要努力，那就应该踏踏实实去努力，啊。）

(一) 初学佛的人，应该在闻思上努力。（很多初学佛的人呐，他不在闻思上努力。他连佛法是什么他都搞不懂，又没有正知正见，又不愿意依止上师。到处寻访一些稀奇古怪的、乱七八糟的他认为的啊，一些什么所谓的神通，鬼打架的神通。这不是你初学佛的人应该在那个上面努力的呐。那些事也没有意义，那也不是正法。是不是？嗯，你应该首先在闻思上去努力，去搞清楚什么是正法，是吧。否则的话你走反了方向，走错了路呐。那样只会耽误你的光阴，是不是？你还有多少光阴啰！嗯。）

(二) 在觉受【和效验)】生起了以后，就应当在【定慧)】专修上努力。（这就是说依止上师了以后了，啊，在依止上师以后在上师的教言教导下，你就会产生觉受和效验呐。这个时候你不应该去搞那些积累资粮的那些放生啊、印经呐，搞那些事情了。应该在什么啊？定慧专修上去努力。就应该好好考虑专修了。是不是？这样就不会耽误时间呐。就像一壶水，你已经把这壶水放到炉火上了，啊，火也点燃了，一切条件具足了，是不是，嗯，这个时候水开始有点温度了，这个时候你要烧开这壶水，你就不能把它再提下来，这样他又变冷了呐，这个时候就干脆要他烧开。是不是？他就是开水。嗯。）

(三) 在没有获得坚定的【定慧证悟】 时，要在寂静的处所勤修努力。（这就是对第二的更进一步的要求。什么叫坚固的定慧证悟啰？就是一直到明心见性还要稳固下来，过三关呐。起码过初关、二关呐。这个时候都要在寂静处努力呐。阿底峡尊者说的呐，非为聚众讲经时，而是专修闭关时呐。没有，你没有获得这样坚固的证悟，你没有定见呐。什么叫坚固？坚固就是定见呐。智慧的定见。你碰到缘，一碰到外缘你就会变呐，就会改变呐。你的心意是这样无常。而且现在这些学佛的人呐，就是一点点，升起一点点无常的道心，那道心都不稳固，他都不愿意舍弃红尘，他都不愿意在那个寂静处专修。他美其名曰度众生。哼，嗯。你要知道，啊，有的人说，佩服我的道心，你要知道，一分智慧才会有一分道心。你没有道心，你就是没有智慧呐。嗯，他就不明白，还是老学佛的。自称善知识的。嗯，他以为他这样对我做了个正确的评价。“那我只佩服你的道心，其他的我不佩服，你的成就我不佩服。”这只是你自己的理解。但真实的告诉你呐，一分成就，一分智慧，才会有一分道心。如果我真有了你所佩服的道心，只是你不明白，但我一定有你应该佩服的成就和智慧。只是你出于贡高我慢，你不愿意去佩服而已。是不是？所以我听了这句话，我都觉得好笑。唉！那个人呐，真的是傲慢，懒得跟这样的人说。）

(四) 当妄念势强，乱心纷起时，应当力持正念，观照降服之。（这样啊，干这个事情的时候，你一定要依止在上师身边啊。才会有上师的加持呐,不然你做不到力持正念的呐。啊！妄念势强啊，你的那个生意啊，看着看着这个单就要跑掉，看着看着就要赔钱，看着看着股市就要赔本。啊，工作正式加班加点，单位上你不加班加点这个产品出不来，这个事情做不成，那我们大家都要受损失，单位可能倒闭。这就是妄念势强呐。哼哼，就会乱心纷起呐。这个时候你还在单位上，工作上，你怎么能够力持正念啰？你只有在上师身边，通过上师的加持，你才能够力持正念。）

(五) 当昏沉炽盛时，应当奋力使自己清醒【克服睡魔】。（这些修行人，实修的人啊，打瞌睡了，什么啊？振奋它、啊，清醒，想办法让自己清醒。啊，有时听经的时候，你可以站起来活动活动。如果是大的，很大的规模的场合，你可以悄悄的站到后面去，活动一下，振奋一下自己，清醒一下自己，是不是。或者想点什么办法，掐一下自己，让自己痛一下，清醒自己，振醒之。嗯。那么，那沉沦在这些轮回中的这些众生那就是昏沉炽盛的太厉害了呐。嗯，他们也谈不上奋力使自己清醒了，但是他们需要奋力清醒。就是舍弃红尘。）

(六) 自己的心志尚未坚固之前，应当在禅定上努力。（啊，那就是，也就是刚说的呐一分智慧就一分道心呐。所谓心志尚未坚固之前就是自己道心未坚固之前呐。是不是？哈哈，那就要在禅定上努力呐。那不更要在寂静的阿兰若处依止上师，才做的到吗？哎呀，几十年号称善知识，还贪恋着这个红尘，你怎么做到心志坚固啰？）

(七) 心依根本定要在后得位【之行住动用中】 努力。（这句话说得就是什么啊？明心见性以后的人，还是要啊，不断的去保任。在这个日常行动中，就是后得位的行动，啊，后得位上不断的去历练，努力。让自己这个空性定见啊，在任何情况下都能深入、深广，能够稳定，这就是后得位，获得后得位，要在获得后得位上去努力，这是指的见性的人啊。）

(八) 如果遭遇到许多的违缘，正好在三种忍③上努力。（你看，如果违缘太多了，遭到许多违缘时，你要知道，要清醒，就在三种忍上努力。这里有个三种忍的注解*是指耐他怨害忍、安受众苦忍和法思胜解忍。（别人怨恨你、害你，就忍耐。这个忍耐就是要你坚持把这个事情做下去。别人在怨恨你呐，害你呐，啊，但是不是指不想办法，是不是？不作处理，而是指坚持把这些做下去，这就是忍耐，是不是？安受众苦，就是条件不够，条件艰苦啊，等等等等，条件苦，也要安忍，是吧？法思胜解忍，要知道这一切都是帮助你，成就你的呐。就法思胜解，要有殊胜的见解，对这一切违缘。啊。）

(九) 当欲念贪心执着非常旺炽之时，必须努力地用种种严厉的方法，予以克服对治。（那就对自己，自己贪心实在贪得太厉害了，那就严厉些，自己对自己都要严厉，何况上师还要对你严厉，是不是？心依上师，上师就知道用什么严厉的方法来对治你。所以说当上师用严厉的方法对治你的时候。你应该知道这是自己的欲念和贪心、执着非常炽盛的时候，啊，上师就会现愤怒相。就会以严厉的，啊，就会以严厉的方法对治你。这个时候你就自己要要求，自己都要这样严厉对治、对待自己，更何况有上师的严厉对治呐。应该感恩，是吧！所以要明白都是自己错了，啊。）

(十) 当慈悲心微弱时，应当努力地观修菩提心。（就是慈悲心开始微弱了，有点啊，哎呀，利益众生很艰难，是不是？这个时候要努力观修一下，自己曾经许过愿呐，愿意度众生呐，可以观观愿菩提心。是吧。当然，证悟了空性以后就修观空性的胜义菩提心，就会让你的菩提心，让你的慈悲想起来。嗯。）

 

十项激励自己之法：（要学会呐，这就是，是吧。）

(一) 潜心思维此暇满人身之难得，就会激励自己去进修佛法。（你要想想看，自己这个人身难得呐。你不认为难得，那你就随便了啰，混一混，玩一玩，玩掉算了啰？是不是？正因为认为是自己没有思维自己这个暇满人身难得，所以很多人呐都在混光阴，混完了事。是不是？如果真正觉得这个人身难得，好不容易才得了这个人身呐，嗯，这个旁生的机会多的是呐。嗯，下三恶道的机会多的是呐，嗯，人身难得。这样才会激励自己，啊。）

(二) 常念无常及死亡，就会激励自己去力行善业。（想到啊，寿命无常，随时可能死，多做一点善业就是一点善业啊。是不是？就要像那个啊，临近死亡的病人，他想吃什么就尽量多吃一点，那样。是不是，我们修行人啊，只要想到无常和死，那么多做一点善业，多利益一个众生解脱，就尽量的去多利益点众生，是吧！）

(三) 思维业果不坏的道理，就会激励自己去净罪除恶。（你一想到业果不坏呐，是不是？那自己以前做了好多恶事呐。多生累劫以前总做过呐。哪怕你这一辈子十分贤善，多生累劫前你总做过呐。它会成熟，你害怕不啰？愿意他成熟不啰？你赶快去净罪，去除恶。啊，一想到种善因得善果，我赶快去种善因，得善果，是不是？希求果报嘛。所以说，米拉日巴尊者说，适合修密宗的根器是什么啊？畏惧轮回的过患和希求佛果嘛。就包含这两条。是不是？）

(四) （马上就谈到了。）思念轮回之过患，就会激励自己去争取解脱。（轮回他有过患的呐，我都一直在怕这个东西呐，不想轮回，怕呐，他有过患的呐。是不是？啊，所以经常要做这样的功夫。嗯，激励自己早一点解脱。嗯。）

(五) 思维轮回众生之痛苦，就会激励自己去增长菩提心。（菩提心微弱的时候，想想别人都这样呐，都是如父母样的，你总要帮帮他们噻，回报他们噻，他们太痛苦了呐。你想想你的，把他们做父母想呐。是吧，你就会激励自己赶快去努力，增长自己的菩提心，你就会愿意帮别人了呐。是不是？）

(六) 思维众生之种种颠倒谬见，就会激励自己在闻思学问上努力。（你看看，想到外面这些众生呐，哎呀，他们走错了呀，好多错误的观念啊，我也有过啊。啊，赶快就激励自己多听上师啊，讲经说法，把上师讲过的教言反复的去熏习，就会在这上面努力了呐。就不会犯这样的错误，就不会有这些颠倒的缪见。）

(七) 思维净除无明习气之艰难，就会激励自己努力修行奋取成就。（你一想到，哎呀，净除这些习气好难哦，是不是？你看你们断除男女的习气都好艰难。一想到这个艰难就要激励自己努力呐。这点都做不到，是不是？一想到净除这些习气好艰难，就要激励自己啊，努力修行，奋力成就。）

(八) 思维此恶浊时代烦恼异常炽盛，就会激励自己在对治烦恼上努力。（唉，这个时代不好呐，嗯，为什么叫五浊恶世啊？就是见浊、行浊、烦恼浊，等等，是不是？众生浊呐。是不是？世界很污浊呐。是吧，啊，就要经常想想这些，啊，思维它，就要在对治上去努力呐。是不是？对治，你们就看怎么对治了呐。有各种各样的对治呐。那就要一一对治。贪着就舍弃啊，要心依对治。）这里有个注解④直译为恶浊之时，但此处时、世似可通用。

(九) 常常思念此恶浊之世④，违缘万千，罄竹难书，就能激励自己在坚忍上努力。（所以说，你想想啊，现在这个时代不好，违缘太多了。那么自己就一定要有忍耐性，打算修行啰，就要准备有这个心态呐，忍耐一切违缘障碍。不管你怎么来，我都要走这条路。就有这个思想准备，啊，这么努力之，在这个事情上努力。）

(十) 蹉跎岁月，东游西荡，会很快把生命浪费掉，常思此一真理，就会激励自己努力精进。（是吧，你想想，岁月就这样过去了呐。嗯，生命很快就会浪费掉。如果我不精进努力，哈哈，那就会虚度光阴呐。一想到这里，自己就会加油啊。啊。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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