十一种上人之象征或德相 。（这就是上人应该具有的德相。）

(一) 妒忌和骄慢微小乃上人之象征。（啊，没什么嫉妒。其实咧，也确确实实没什么必要嫉妒的，连最好的佛果你都希望众生获得啊，还有什么好嫉妒的咧？他获得一些世间的什么名声地位和财富，是吧。但是这里面骄慢就要分清楚呐，因为往往是你自己的娇慢，就看到上人骄慢，啊，所以就要分清楚。有时候上人针对这些众生的骄慢傲慢啊，不尊重佛法时会显示出佛慢，这个中间有差别的啊，嗯。所以说要在上师的教导下用正知正见去辨别。）

(二) 贪心微小，安贫知足乃上人之象征。（其实也是修行人应该的啊，安贫乐道嘛，是不是？是啊，嗯，少欲知足嘛。）

(三) 不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象征。（就是对于那些装饰啊，很贪爱，又盛气凌人，那是不行的。但是咧，也不排斥，如果居士啊，弟子啊，把最尊贵的东西供养给上师，上人咧，他可能看上去又有蛮多装饰，是吧，这个跟他贪爱无关，是吧。如果弟子啊，你觉得钻石戒指很尊贵呐，你供养上师，可以，上师也会戴。但是上师他不贪爱这些东西。这个还是要用智慧的眼光去看，是吧，有时候上师是为了弘法利生的方便，跟众生呐，让众生不生误解，等等，可能会注意一下装束，啊，这跟爱装饰是两回事。）

(四) 无诳诈，不隐藏者，乃上人之象征。（是的，上人一般是坦坦荡荡，不隐藏，啊，无有欺诳和诈骗。但是不排除上人咧，为了度生有种种方便，是吧！）

(五) 自己的一切行为能善为观察，心中不失正念及主张，乃上人之象征。（啊，这点啰，就是说，上人自己他不会为了别人的评价，是吧，去干什么干什么，他的一切行为，他自己能够观察到，至于到底是，比如说有不有我慢啊？是不是盛气凌人啊？是不是有不有隐藏啊？等等。比如说，是不是爱装饰呐？啊，等等等等，上师自己心里清楚，心中不失正念，知道该怎么做就怎么做。也不因为你说或者不说，是吧，你怎么说而改变这些东西，上人有自己的主张的。）

(六) 对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象征。（就是上人是很审慎戒律的，啊。）

(七) 于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象征。（于各种戒律他是真正地持守，他不伪装持守，犯了就犯了，犯了就忏悔，是不是啊？不隐藏，啊。）

(八) 对众生无分亲疏远近，乃上人之象征。（啊，就对待弟子，对待所有的众生，他都看缘份，他有缘份的远近啊，他不是看亲疏远近，是吧。要搞清楚一点，上人他是不分亲疏远近，但是在事相上会显示有缘份的远近，啊，这点要搞清楚。）

(九) 对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人之象征。（但是这要区分，看这个行恶之人如果是与他无关的众生，不是他的弟子，他没有教育责任的，他是能忍能恕，是吧。但是如果是为了弟子的解脱慧命，他该批评的，就还得批评，是吧。心中虽然不现愤怒，心中不现愤怒啊，但是有时候上师他也会显示出愤怒相，啊。所以一切看他的意乐，看他的发心。）

(十) 占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。（这些也是要看意乐，是不是？有的人是你认为便宜的事，但是于你的解脱有妨碍，这个上人咧，很可能就自己占了这个便宜，实际上是吃了亏，是不是？不让你去生这个贪嗔，所以要看他的这个意乐。）

(十一) 所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象征。（那这倒是很准确，这点。因为他如果与世俗人呐，很融洽很相应，那就是俗人呐，世俗人一样呐。上人肯定是与世俗人所思所想所做格格不入的，啊。就是不随世间为正法！）

以上是十一种上人之象征或德相，与此相反的就是“非上人”之象征。（不过咧，这些说的也是方便。如果以你们不清净的眼识咧，是没办法观察的，是吧。因为上师的意乐你很难看到。总之咧，上人有不有德相咧？上人他不会在意，啊，他一切是以利益众生为目的，为利益众生解脱。啊，这个便宜和吃亏啊，也看是在解脱还是不解脱，是吧！）

 

十项无利益无意义之法：

(一) 对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉，到头来仍是无常毁灭，实在没甚利益。（啊，但是这一条要记得呐！不是成为你不锻炼身体的理由呐，锻炼身体也是爱护五方佛的坛城呐，用来修行呐，荷担如来正法。你要是不去锻炼，那身体就不健康，一天到晚病怏怏的，那又怎么修行咧？是不是？那要是道场所有的人都这样的话，那只有上师侍候大家了呐。嗯，大家都是弱不禁风，东亚病夫，那上师怎么办啊？所以这还是要搞清楚，锻炼身体，啊，还是要坚持下去的，因为为了修行嘛。是不是？）

(二) 食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。（但是咧，虽然不要吝惜珍藏，但也不是随便地给人呐。你要知道是供养修行人，用在弘法利生的这个事业上，就对的。如果你不审慎因果，啊，供养了猎人和屠夫一口口粮啊，都要拥有恶人屠夫和猎人全部的恶业，都拥有。所以说不珍藏财产，而是要把财产用在利益众生解脱的弘法利生的事业上，这是对的。）

(三) 历尽艰难辛苦所建成的华屋城堡，死时仍要抛下，独自悄悄地离去，连自己的尸体也会被摈出门外，实在没甚意义。（就是没有必要建立华屋城堡，啊，可以遮风挡雨朴实无华，过简单的生活，修行也可以呐。但是不说不要房屋，是吧！）

(四) 自己所爱护的子女侄甥，无论用尽了多大的心力，消费多大的财物，死时一点忙也帮不上，实在没甚意义。（就是说轮回中这些子女啊，子侄啊，你要早早地像吐唾液样的唾弃他们，是吧！不要呐。因为确确实实帮不了忙。那死时帮得上忙的，那就只有上师呐，是不是？）

(五) 好友亲属，不管交情多么厚，眷恋多么深，死时仍需要分开，独自悄悄地离去，实在没甚意思。（啊，就是说亲友啊，轮回中的一切亲友啊，要早早地放开，早点把精力放在了脱生死这件大事上，他们实在与你的修行解脱是无关的，啊。）

(六) 子女虽然众多亦是无常的，财物虽然丰裕仍是要弃舍的，实在没甚意思。（所以子女也好，财物也好，早早地看破放下，啊！不论你有多少子女，都帮不上你，在解脱道上去解脱也好，去成就也好，等等，都帮不上你的忙，嗯。）

(七) 不惜辛劳、费尽心力去维护土地和庶民，死时必须抛下，独自无依地离去，实在没甚意思。（就是说土地，我也是用来修行，庶民跟你修行也无关，是不是？所以不需要去争那些东西，啊，我们可以修行生活，过普通人修行人的日子，是吧，不需要太认真。）

(八) 虽然具足信心到处去朝山旅行，但如果不能如法修持，则是种下了入法门而堕恶道之因⒁，*【印度、西藏、内地各种佛教圣地甚多，有些藏人曾以多年之光明到处去朝礼圣迹者。这样就浪费了许多时间，在旅途中游荡亦会遇缘而作各种恶业。】*实在没有意思。（是吧，这就说了很多人又喜欢做的，但是又没意义的一件事情。就是号称学佛，但是他是这个山朝到那个山，这个庙窜到那个庙，啊，二三十年呐，就是窜点庙子，啊。这就是入法门而堕恶道的因。为什么？你窜多了，在随缘当中啊，就要遇到很多各种各样的事，你又不学习佛法，肯定会种错因，是不是？嗯。还不如老老实实地依止一个上师，啊，窜那么多庙子，没点含义，嗯。与其认识那么多上师，就不如好好地依止一个上师，是不是？你认识了一万个上师，到处朝礼上师，那就不如依止一个上师，是吧！你上师认识得多又有什么用咧？上师是上师，你是你。）

(九) 精进闻思、佛学广博而未能修持的人，临命终时难以入道，实在没甚意思。（这就是指那些佛学家呐，研究佛学的教授也好，专家也好，他们于每本经呐，都是使劲去研究，从文字上呐，注解上呐，名相上呐，等等，啊，包括起源呐，宗派呐，这些都研究，广学博文，那就真的还不如一本经，一个法门真实地修行，一门深入，他能成就啊！那你像那样广学博文，做一个佛学家，那你学了再多的经文，你就是博士教授，但是你还是凡夫，你没有修持嘛，哈哈哈！因为你临命终时都难入道呐，尽干了几十年没意义的事情。）

(十) 虽然在善知识处住了多年，但自己却没有信心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，实在没有意思。（哼，像我们道场里就是这样呐，是吧，很多人在善知识这里做了很多年呐，一点信心都没有，也不恭敬善知识，听法就打瞌睡，叫他做事，这也不愿意，那也不愿意，连洗个碗他都不愿意。哼！没什么愿意做的事，要大家伺候他就好。那你就不要住在善知识这里嘛，是不是？嗯，你住在这里没意义呐。嗯，呵呵。）

 

十项自讨苦吃之事：

(一) 到衣食无继的家中去持家，就像是愚人服毒一样，实在是自讨苦吃。（呵呵，这个是嗯，像过去啊，很多女同志啊，嫁人啊，嫁到那个一日三餐都得不到保证的人家里去当家，女同志嫁过去不就是当家吗？是不是？没有意义。这是大家都知道的，啊，普通人都知道，衣食无继的这个家中去持家那不是很为难的事情嘛，就像自讨苦吃嘛，是不是？你要把这个家当好，首先要让他们一日三餐有饭吃，是嘛。）

(二) 不信佛法，一味造罪，就像疯子跳悬崖一样，实在是自讨苦吃。（哼哼，嗯，这是指那些世间法中，红尘中不信佛法的呐，他不相信有佛法，是吧，你们说的佛法，他认为是假的，是不是？他就是要造这些恶业，这就是疯子跳悬崖，自讨苦吃。这都很明白的道理，是啊。）

(三) 用伪诈诳诈的手段去欺骗别人，就像是自己收集毒物来给自己吃一样，实在是自讨苦吃。（因为伪诈狂诈骗不来财富，财富是靠布施的因果来的，是不是？你不但骗不到，还种下恶因，有的人就以为我骗到了，骗到了其实是你该得的，通过正当的手段你也能得到，所以不要干这种蠢事情，该你的财，用什么手段，你都能够来，那就用正当的手段呐，是不是？不该你得的财，你用什么手段都得不到，正途得不到，用伪诈狂诈欺骗的手段也得不到，啊！）

(四) 心志不坚却要去管带众人，那就像龙钟蹒跚的老太婆，要去山上牧牛一样，实在是自讨苦吃。（那就是自己的心意都不坚定，又怎么能带众人咧？那牛的力气好大，是不是？一个老太婆走路都走不稳呐，龙钟蹒跚的老太婆，老态龙钟的，是不是？站都站不稳，那牛不是随便带一下，她就会倒啊，自讨苦吃，是不是？所以首先自己心志要坚！因为众生轮回的业力和串习力比牛力大啊！）

(五) 不以殷诚之心致力于利他之事，却沉湎于自利和世间八法中，这就像一个瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一样，实在是自讨苦吃。（啊，因为利他就是真实地自利，而恰恰你一天到晚想自利咧，却自利不了，因为是因果，是吧！）

(六) 不自量力地去承担自己所办不到的大事业，就像是一个弱小的人去背负那沉重的巨担一样，实在是自讨苦吃。（啊，所以说干什么事情啊，先要审慎自己有不有这个力量，宁肯谦虚一点，谦让一点，是不是？一定不要自不量力地去做事，啊。）

(七) 因自己的骄慢而破坏上师及佛陀的教敕，就像是违犯了大王的圣旨一样，实在是自讨苦吃。（那是。嗯，你一个轮回众生，你有再大的轮回中的世间法的本领和技能，又有什么用咧？如果你不把它用在这个随喜上师的弘法利生的事业上，没一点意义。造罪业的本领，是不是？如果上师给了你弘法利生的机会，那就应该真正地珍惜呐，就不应该娇慢呐，是不是？就像你有再大的本事，你会做生意，会搞电脑，是老板给你工作给你舞台，你才有机会施展你的才能呐，所以你要感激老板呐，是不是？如果你在老板面前一骄傲，老板不给你这个工作呐，是不是？你就没有这个机会了呐，你连平台都没有呐，舞台都没有呐，你那个才艺不是空的，没用的。所以说从究竟的意义的来讲，你所有的才艺，再大的本领，像《西游记》里面的孙悟空嘛，本领大不大啊？那是我们公认的最大的本领，但是没有随唐僧一起西天取经之前，他为造罪业啊，那个罪业是越犯越大，啊，最后还不是被压在五行山下五百年，求观音菩萨求了半天，观音菩萨同意了他，那你护持啊，一个去西天取经的唐僧，这样才有意义呐，那孙悟空的一身本领才用在正途上了呐。如果你再大的本领，你没有用在正途上，那你不就是变成了孙悟空一路上所降服的那些妖魔鬼怪呐，唯造罪业呐，是不是？他有什么意义？有什么好骄傲的咧？是不是？呵呵呵，所以要感谢师傅，要感谢上师给了你，让你有了一个好的机会，积累解脱资粮的机会。你的这些能力啊，本领啊，才有意义！不然的话，没有意义，而且唯造罪业！所以在上师面前没有任何骄傲的，哈。）

(八) 修行人放弃了修行，跑到罪恶的城市中去居住，这就像高山的野兽，跑到河谷的水边去寄居一样，实在是自讨苦吃。（啊，那就真的是这样，你像我们现在就有这种感觉，是吧。虎落平阳就被犬欺呐，是吧，那老虎一身的本事，跟这个狗那是一个天上，一个地上呐，狗怎么能够跟老虎比咧？但是老虎一到平原上咧？那就要受狗的欺负，为什么？这个狗他有朋友，有狐朋狗友，是不是？他还有人作为依靠，是啊，就是有恶势力作依靠，是不是？人有枪呐，那就是老虎落在平阳，那就只有被犬欺负，是不是？猛虎是兽中之王呐，它应该住在山里，那要是住在山里，你这个狗碰上老虎呐，你就是跟猎人在一起都很危险呐，因为老虎它也善于隐蔽自己呐，他给你致命一击，你就完蛋呐。是不是？所以说猛兽是要住在高山的，修行人是要住在山中清净的阿兰若处修行的咧，你跑到这个罪恶的城市里，你干什么咧？你又从来没有花时间去学习过一门谋生的本领，就是所谓造罪业的本领，上师不会教给你，是吧，嗯，你又没有这个本领在这个罪恶的城市里混，嗯，你只有修行呐，这个罪恶城市里，你就是造罪业呐，那不是自讨苦吃，还没有好结果。所以真正的修行人是不要住在城市里的，这个城市是造罪的地方。）

(九) 不培护本有的智慧，却在尘嚣戏论中放逸散乱，就像空中飞翔的鹏鹰断了翅膀一样，实在是自讨苦吃。（哎呀，你看大鹏鸟它要是断了翅膀，落在地上，那就是随便什么动物都可以欺负它，小孩都可以欺负它呐，它飞不起来了呐。所以应该培护本有的智慧，不要去在这些尘嚣中或者戏论中方便的法嘛，这种中间去放逸，没有含义，啊，这些啊，都是忘掉了自己的初心。）

(十) 上师和三宝的财物，无忌惮地拿来自己享用，这就像无知的孩儿吞吃炭灰一样，实在是自讨苦吃。（哈哈，为什么？你没有这个福报去承受，当然不是说你在道场居住的时候，不能吃上师安排你吃的食物，是吧，上师安排你吃的，过的生活那是应该的，是修行，那就不能肆无忌惮地吃呐，是吧，你吃了就要认真地精进修行，啊，要按照上师教言如法地去依教奉行，啊。否则的话，你就是吃炭灰，你没有福报，亨受不了上师的财物。啊，要有点常识呐，嗯，像我们以前，我们道场是吧，那个某人呐，啊，我们不是安排他到杨泗庙去买东西吗？我就安排王建军你要买东西就骑某某某的这部车子去嘛，不要骑上师的车。为什么？因为当时上师是两边跑，上师这个一是要保证讲法，啊，保证讲经；二一个本来也是上师的财物呐，就不要用呐，是吧，所以没常识。他还一定要用上师的，他还问为什么不能用？那你好好学习嘛，哼，为什么不能用，他又不学习。自以为是，啊。所以他就呆不住呐，就得滚蛋呐，是不是？）

 

十项自己受益之事：

(一) 断舍贪嗔痴的世法，专志修持佛道，这是自己会受益的事。（要明白，要牢记啊。把世间法舍弃，专治修行。）

(二) 舍弃家庭和亲友，一心依止良师，这是自己会受益的事。（但是啊，那学佛二三十年、几十年的人他都没明白这个道理，他就不愿意依止良师，愿意依止什么？愿意依止家亲眷属、家庭和亲友，那就是让自己不受益的事呐，反过来就是。是不是？你依止上师才是对的呐。他偏偏要跟那些家亲眷属，跟轮回的人住在一起。有的人咧，他又听了这个道理，但是咧，又做不到舍弃家庭和亲友，他就干脆挨着家庭和亲友旁边，自己一个人住，这也是愚蠢的呐，因为你没有依止上师呐，是嘛，你还是依止着家亲眷属呐，是不是？）

(三) 抛弃世法尘嚣，在闻思修上努力，这是自己会受益的事。（少花点时间去干那些世间的无意义的事情啊，多搞搞闻思修，把上师的教言搞懂，多看看多听听。嗯，肯定这是对自己受益的事。）

(四) 舍弃城市和亲友，在深山寂静处独住，这是自己会受益的事。（哼，这我们是明白得不能再明白了，向往得不能再向往呐，太向往呐，是不是？我们是真的愿意这样。）

(五) 斩断声色五欲，心离贪念，这是自己会受益的事。（啊，对于五欲六尘啊，不要贪恋，要明白，会自己受益。）

(六) 于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心无贪求，这是自己会受益的事。（但是如今的人啊，正好是反过来的，食不厌精细，啊，居不厌豪华，追求的就是精美的食物和豪华的住所，这是自讨苦吃的事。为什么？今生搞的这些东西，钱财，你就要受苦，是吧。嗯，为了这些钱财你就要种下很多的恶因，来生更苦，是不是？这就是愚痴的众生。但是现在绝大多数的人呐，都愿意食精美的食物啊，没有谁愿意粗食陋居，啊，好好修行，没人愿意，是吧。）

(七) 不依靠别人，只依靠本尊，这是自己会受益的事。（这里要提醒大家一句啊，本尊之所以能让你依靠，是因为你依止了上师，如果你不依靠上师，那是不能做到依靠本尊的，因为上师就是代表本尊呐，上师是本尊和三宝的总集呐。那么你什么人都不依靠，只依靠上师和本尊，这是最聪明的。但是啊，很多众生学佛咧，他要依靠自己的聪明，小聪明，就耍小聪明，自己的能力就是生不起要依靠和本尊的这个念头。他总认为是自己干成了什么什么事，你就像你认为你会搞电脑，会建网站，会翻译，你不依靠上师本尊，你依靠自己这个人，那上师不要你做呐，哼，你还能做不啰？哼，是不是？那你这个就，这件功德你就积不了呐，你就做不成这件功德了呐。那只有上师本尊愿意让你做，你的能力才起作用呐，是不是？这就像一个人很会种田，但是没田给他种啊，呵……，是不是？你哪来的收获咧？“我非常非常会种田，我是种田的专家。”但是他是个一无所有的人，没有田地，只有这个能力，那对于这个有田的地主来说，你就要感激他呐，地主给你田种，你才有点收获呐，呵呵呵，是吧。嗯，这很简单嘛。你要依靠你自己的能力，是不足以依靠的。啊，依靠这些家亲眷属他们更没有这个田地，是吧。因为他们都是轮回的人呐，怎么会有福田咧？解脱的福田他们是没有的呐，只有上师和本尊就有解脱的福田。具体就在上师本尊上，上师安排你做的任何利益众生解脱的事，就是上师的任何吩咐，他就是福田呐，啊。你不要说上师吩咐我干坏事我就不干。那就不一定是坏事呐。上师吩咐的任何事情都是福田。你像玛尔巴上师吩咐米拉日巴尊者去放咒降雹，那是净除米拉日巴尊者恶业的最好的福田，呵呵呵，是不是？呵呵呵。因为你造罪是在这方面造的呐，你看米拉日巴尊者示现呐，他就是偷偷的离开玛尔巴上师了，他因为玛尔巴上师没能教他，就失望了，跑到俄巴上师，玛尔巴上师的弟子俄巴上师那里去，俄巴上师一见面又要他放咒，呵呵，是不是？就是你在这方面造的业，所以每个上师都会要你干这个事情呐，只要是成就者，他就会自然而然地想到你恶业最重的地方，呵呵，还是放咒，那么还是殊胜的福田，是吧。所以只有依靠上师和本尊啊！这就是都是会让自己受益的事。反过来不依靠上师本尊呐，依靠自己也好，依靠自己的能力也好，依靠所谓的世间的朋友，这些也好，这都是只会让自己受损害的事，啊！）

(八) 无视现世之短暂欢乐，一心追求究竟之菩提安乐，这是自己会受益的事。（啊，这就很多经论包括前面讲的都说明了这个道理，是不是？）

(九) 舍弃对物质的贪求，一心修持空性，这是自己会受益的事。（这都不需要多讲，前面很多经论呐，《大圆满前行引导文》呐，《米拉日巴大师集》啊，都讲了这个道理，是吧！）

(十) 在福慧双运之大道上努力，这是自己会受益的事。（啊，积资粮嘛，你去证悟了空性，登地的菩萨他也还需要积累资粮呐，啊！虽然知道资粮如幻，福慧如幻，但是依然要辛勤地积累，啊！）

 

十项正妙之法：

(一) 于因果业报之理，深信不疑者乃下根之见。（啊，应该视之正见啊。这些深信因果不怀疑，但是你是上根也要具备下根这个正见呐，是不是？）

(二) 见内外一切显现诸法皆空，此显空双运又有四种⒂*【此四种层次，大概是指密乘之四喜四空。】*层次之不同，此是中根之见。（当然这是要取得一定的成就才可以。）

(三) 见，能见，所见三者无有分别能如是知者是上根之见。（那么很多初业行人先要做到下根之见，是吧。）

(四) 能专注一处【心无散乱】 ，乃下根之修观。（啊，那就比如说专注于佛号，或者是专注于咒语，这是下根之修法。）

(五) 能住于四种双运⒃*【难以确定，可能指显空、幻空、乐空、悲空等。】*之三昧者，乃中根之修观。（这个在《大圆满前行引导文》里面有啊。）

(六) 能修，所修及修观本身三无差别，无丝毫缘想者，乃上根之修观。（所以每个人呐，管好自己，你是什么根，你甚至自己都不知道。所以不要管别人。自己是下根咧，你就好好修下根的，啊。）

(七) 慎惧因果，如护己目者，乃下根之行。（那就是绝大多数人呐，都应该审慎因果，像爱护自己的眼睛一样的地维护戒律。）

(八) 于日用行为中，见一切法如梦如幻者，乃中根之行。

(九) 于一切所行毫无滞著者，乃上根之行。（但是咧，这个人呐，你要知道自己的根器，还要找上师学习，要依止上师学习，才会知道呐！不要明明自己是连下根都还不如，还做不到，就把自己做上根搞呐，啊！有的人呐，你看我们这里经常看到这样的人，明明自己是很低劣的根器，连下根都算不上，他还要跟上师去比，呵呵，啊，他做个什么东西就要求上师也一定要怎么怎么样，依他的理解要求去怎么怎么样，哈哈，愚痴呐，啊。）

(十) 一切烦恼及我执皆一天一天地减轻，有逐渐消灭之趋势，这是上、中、下三根都应该具有之相应暖相。（这都对了，不管你是什么根，你的烦恼、我执要一天天地减轻，这就是正确的暖相。哎呀，我讲这些都很沉重，因为讲得太多了，没有几个人呐，会真的照做。但是很多人呐，都愿意做下面这十种愚不可及的事。）

 

十项愚不可及之事：

(一) 不如法依止成就的上师，却跟随那些鼓舌如簧的伪诈上师。实愚不可及。（是什么叫做如法依止成就的上师咧？成就上师，他就是能够按部就班地让你明白，逐渐的明白这个佛法的道理，这样就是成就上师。那么你依止他，就要像依止佛陀一样，按照依止上师的规矩，如法地去依止，接受他的批评和教育，他就是要批评你的，是不是？不然你依止了他，他不批评你，干什么咧？相反那些伪诈上师，什么叫鼓舌如簧咧？他经咧，又不跟你按部就班地讲经，今天跟你丢几句深奥莫测的经论里面的名词、名相，明天跟你丢几句神秘莫测的一些知见，就搞得你云里雾里啊，然后他又从来不批评你，不对治你，只随顺着你的习气，他重话都不讲你一句，总是夸你聪明，是吧，总是说你不错，了不起，好根器，这就是鼓舌如簧的伪诈上师，他无非是哄着你，引诱着你在他身边，好榨干你荷包里的钞票，呵呵，榨干你的血汗，是不是？骗你的钱，这是愚不可及。但是咧，很多人愿意这样啊。谁又会愿意把钱送到那个费力不讨好的那些上师那里啰？他认为他送钱来了，送供养来了，上师要高兴，要尊敬他才好，是不是？但是那是什么上师啰？那是伪诈上师，伪诈上师就是这样子的咧。看到你送钱来就好。真正成就的上师看到你送钱来了，他知道这是一份业力，如果你能清净地把它供养上师去种福田，转变自己的意乐，那还要看你能不能依止他的教言，他才会高兴。不依止教言，不能够清净的供养，他不高兴。但是没有几个人就会愿意呐。“我千辛万苦，好不容易客客气气跟你送供养来，你还这么批评我，那么批评我，左瞧我不顺眼，右瞧我不上，甚至还瞧我的钱不起。”是不是？他们就不高兴不乐意呐。“你看看我拿一万块钱来供养你，你眼睛都不扫我一下，嗯，转背你就说我这不好，那不好，又不舍弃工作呐，又不专心修行呐，又贪恋红尘，老说这些，我不贪恋，我哪来的钱供养你啰？”呵呵，是不是？但是真正成就上师他就会这样批评你，让你感觉到费力不讨好，哼，是不是？嗯，有的人帮上师建网站，辛辛苦苦在建啊，刚刚建好，结果上师还不满意，还把我自己批评一顿，还没屌起我。为什么？“他说我生起我慢呐，我当然有点我慢呐，这里只有我搞得网站呐，嗯，我怎么会不我慢咧？上师你又不会搞。”是不是？那成就上师，他就会看到你这点我慢，他就不舒服，他就要讲你，批评你，就没有好听的话来呐，就让你不舒服，就让你感觉到费力不讨好。有的人不是在我这里抱怨吗？没有功劳还有苦劳呐。我说你那不清净的苦劳，我不要，我不需要，看不来，是不是？那你要真诚心啊，清清净净地，如理如法地去苦劳，我才稍稍表示一点点满意。做得不精进，不认真，还要挨骂，你还要准备挨骂，挨批评。是不是？这才是修行呐，否则的话，我就是伪诈的上师呐。但是很多人愿意依止伪诈上师呐。是嘛，你看，上师夸奖我有功劳，呵呵，我建了网站，我打了文章，等等等等，是不是？嗯，很多人喜欢这样。）

(二) 不寻求口传派成就者的口诀，却追求那些无意义的外道世间诸学，实愚不可及。（啊，这就是要学啊，就要学那些口口相对的口传派成就的口诀，那就是真实对治你的咧，哪怕是一句批评就是最真实的口诀，那你不依止上师又怎么做到咧？）

(三) 外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随遇而安；若精打细算作广大周详之永久计划，实愚不可及。（啊，这就是说在外在的显现上不要去追求太庞大太永久的计划，但是我们于我们的学佛修行解脱果上那是要发长远心的，啊，不要把那个对立起来，嗯。弘法利生办道场，那倒是只要因缘成熟啊，就可以办到。但是咧，要等因缘成熟，因缘不成熟，也要看破放下。）

(四) 不独自思维佛法问题，却在众人群中去讲说佛法，实愚不可及。（啊，在一个修行人呐，他自己都没有独自思考，他于佛法上没有自己的认识呐，就喜欢在众人面前讲佛法，那别人随便问得你几句，你就讲不清了呐，是不是？因为你没有经过自己的思考，不是自己消化出来的东西，是不是啊？你也不能按部就班，循序渐进地讲，啊，就是要大家好好独自思维佛法。）

(五) 不以食粮财物作布施，却吝啬地积聚那诳人的钱财，实愚不可及。（这就像一个人呐，他只想着把那些稻种啊，把它存在仓库里多一点，多存点谷子，他就不想到把这些谷子种到田里去，他就不想到外面去寻点好田。因为没有把谷子种到田里，就是没布施呐，布施到福田里去呐，是不是？你来年就没有收获呐，就只有现成的这点谷子呐，是不是？这是愚蠢的嘛，这个谷子啊，就是要撒在田里，种了，继续会有，是不是？你只取自己生活需要的，用的就行了嘛，多余的，你尽量多种呐，多搞点田来种呐，广大的福田那就是所有的种子又变更大的收获呐。广大的福田不就是弘法利生的成就上师吗！是不是？）

(六) 不如法地持守显密诸戒律，却恣意地放荡身口意诸行，实愚不可及。（啊，这就是指的所有的不学佛的，就已经是愚人，那如果你还是学佛的，不守持着显密戒律，那不就是比这些愚人还不如，凡夫人还不如嘛，就是愚不可及嘛。是不是？）

(七) 不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把生命消耗在各种世法之小事上，实愚不可及。（这就指了所有的这些众生呐，是不是？都是愚不可及的呐，每天八小时工作之外，还搞第二职业去挣钱，下了班还要挣钱，忙个不停，啊，挣完钱，工作干完，副业干完，晚上九十点钟回家，九十点钟回家干什么咧？他还要把剩余的一点点精力和体力，啊，奉献给老婆，在老婆身上还要劳作，呵呵呵呵，搞得十一二点、一点，筋疲力尽才睡觉。这是所有现代人喜欢做的一种事情，真是愚不可及啊，愚不可及的事情呐。）

(八) 不对治自己心中的迷茫，却要调服那些野性难驯的众人，实愚不可及。（就是很想当上师呐，看到别人机缘不成熟，由于他自己的恶业的缘故，很多众生呐，那真的是野性难驯呐。他还想去驯服他，那愚不可及呐。嗯，碰到这种情况，怎么办咧？随缘呐。你有恭敬心我就跟你讲，没有恭敬心就不讲了嘛，是不是？一定要去驯服别人，干什么咧？众生他选择轮回是因为他恶性难驯呐，是吧，野性难驯呐，那有什么办法咧？那就不要驯他啰。比方说你的父母兄弟姊妹啊，他就是不听你的！是不是？那不听就不说呐，有的人就偏偏要去说，就是愚不可及，啊。）

(九) 身心上已经生起之【善妙)】觉受，不予以培护增长，却一心为了今生此世的事物呕心费力，实愚不可及。（这就说了一部份修了一点法，有一点觉受，他不让他去继续地增长，又放下来，又去忙世间的这些事物，那是蠢得比猪还不如，实在愚不可及。）

(十) 在因缘已经会合的今天，不发奋精进，却懒散懈怠，陷入逸乐之中，实愚不可及。（什么叫因缘和合啊？你也依止了上师，也听闻了正法，也知道了一些道理，这是因缘和合了嘛，可以依止上师身边了嘛，是不是？但是他依止在上师身边，他又懒懒散散，每天睡懒觉，也不闻思修，这就是浪费了这个机缘呐，是不是？）

 

十项需要之法：

(一) 最初需要对生死轮回生起畏惧之心，决心要逃脱。就象被屠夫拴住的麋鹿一样。（你看看，那个野生的麋鹿啊，被那个屠夫拴在柱子上的时候，它知道要杀它了，是不是？那个害怕，只要有机会，这个绳子细了还不行，绑它不住，马上就会跑，逃命样地跑，这样的人咧，才能学得佛咧，什么十项所需之法啰，十项需要的法就是学佛的需要这样的人。因为畏惧生死轮回啊，就像那个野兽啊，那个麋鹿啊，还不是猛兽呐，这胆小的麋鹿，胆子又小，真的是怕，那绳子一断，它就跑得没影呐。那猛虎咧，绳子断了，他还要跟人搞几下再走，呵……，是不是？这个麋鹿它是搞都不搞，赶快跑。那学佛就需要这样的人呐，你只莫给我机会呐，我被这个轮回拴住了，只要这个轮回的扯绊一断，有的机缘一成熟，一断开，我再也不回头呐，是不是？跑得远远的，那有的人就是住在道场还要回去一趟，总是这么牵缠不断，来来往往，那就不叫啊，有第一个所需之法啊，这种畏惧心，是不是？）

(二) 中间需要一个“死而无悔”的精进，象一个勤劳耐久的农夫耕田一样。（那农夫就是，已经种下了这些青苗啊，在中间，在收获之前，他肯定会认真地去耕作呐，忍耐呐，本身也勤劳呐，是不是？这个苗种子自己花了钱，花了精力把它种下去的，是不是？他肯定会认真地去辛勤地去守护它，他不会后悔，啊。而且如果你真有那个像被屠夫拴住的麋鹿一样的畏惧之心，你逃离生死的话，那哪头麋鹿它跑了，还会后悔跑了啰，是不是？还后悔，没有让那个屠夫把自己杀掉啰？呵呵呵，是不是？它也肯定不会后悔嘛。是不是？）

(三) 最后需要一个乐陶陶，安稳稳“无可死者”之心，象一个具大威权，成大事业之伟人的心胸一样。（你看，那个时候就心胸又宽广，心量又极大，你也很高兴，乐陶陶地看着自己的国家建设得很好，啊，干成了伟大事业。）

(四) 最初此心要觉得无一刻一分的空闲，就象是身上的要害处中了利箭之人一样。（这样的人才能学佛。你看那个受伤的人呐，身上的要害处中了一箭，流血不止，那就要死了，这个时候他只有一个念头，赶快处理这个伤啊，是不是？寻找一个医护人员，找个医务所，一个救护人员，啊，是不是？去治伤，没有别的想法。那么所有的这些准备学佛的人，你们想想看，你们是不是具备这种心态啰？你们还在那里挑上师长相好不好，脾气好不好啊，还挑上师道场的条件啊，“哎呀，这里的条件太差了，比我们家里那差太远呐。”不是有人这么说嘛。挑我的生活条件，那个要死的中了枪伤，中了箭伤的要害处的人那就是只要你能够赶快能够搞好，先救了命再说呐，是不是？没有这种心态学不了佛的呐。那医生脾气不好，这个伤者还会挑医生脾气不啰？你只要赶快把我治好呐。嗯，很多学佛的人还在挑上师的脾气，还在挑上师的长相，挑上师的这个那个，挑来挑去，这就根本没有这种心态，不知死活呐！是不是？这些人都叫做不知死活的人，在这里挑上师的这个，挑上师的那个。你只能挑一点呐，就挑这个上师的知见是不是能循序渐进让你明白佛法的正知正见，是不是？挑这个上师是不是在这里认真地干这种弘法利生，啊，利益众生解脱的这个事情，是不是？那就是他是不是一个医生呐，是不是？只挑这个噻，这才是聪明人呐。他还挑这个，挑那个，这个看看上师以前工作经历是不是真的？啊，还挑上师是不是有经济条件？还挑上师是不是收我这个供养收多了？嗯，还挑上师是不是瘦一点就好？还挑上师是不是脾气还要好一点才好，还挑上师是不是性格要温和一点才好，他老是骂他老婆，不只是骂弟子，骂这些病人，那就不是这个态度呐。那个枪伤伤到了要害处，利箭射中了要害处的人，他管你这些名堂，是不是？只要医生能把这个利箭射中要害的这个伤搞好，救了我这条命再说，是不是？还有那么多挑剔干什么？啊。）

(五) 中间需要一个心无旁骛的修观，就象是丧了独子的母亲一样。（你看，那个死了独子的母亲啊，他就唯有这件伤心的事在他心里，没有其他的事情。那有的人就不是这样的呐，他修行呐，他这里学学，那里学学，这个上师那里听两句，那个上师那里听两句，他喜欢这样搞。这又怎么会做到心无旁骛咧？他不但是这个上师这里搞搞，那个上师那里搞搞，有时他还到轮回中去搞搞，所以不可能做到心无旁骛呐，这就不能专注呐。这样的修观是观不起来的。）

(六) 最后心中要觉得【空荡荡的)】无事可作，就象是牧羊人眼见羊群被强徒赶走了一样。（这个时候的牧羊人应该是牧童更贴切，你看《大圆满前行引导文》里面就讲了是牧童嘛，强盗把羊群赶走了，牧童打又打人家不赢，人家势力强大，羊也追不回来呐，看羊又没有呐，你就傻愣愣得看着，心中空荡荡的，啊，无所事事，是不知道怎么搞才好，心中无事，这就是一种成就咧！空荡荡的。）

(七) 最初于佛法生起决定的了解和信心时，那感觉就象是饿极了的人，得到美食一样。（你看看，那会使劲地吃呐！是不是？先吃一餐饱的再说呐，是不是？嗯，所以对佛法最初生起了决定的了解和信心就是肯定要猛冲一段呐！是吧，甚至是不知疲劳，都要上师吩咐他才休息休息呐，啊。这样的呐，是不是？那有的人就是一开始就懒搞的，我看了很多呐，像我们认识的这些人啊，跑到那里，跑到元音老人那里、徐老师那里等等求那心中心，回来一坐都不打，有的人打几坐不打了。嗯，这就是首先要解决你这个饥饿的感觉呐，于佛法，是不是？你这是轻慢佛法，不可能成就的，是吧。）

(八) 中间于自心生起决定的了解和证悟时，那感觉就象是力士【掘山】 获得宝藏一样。（哎呀，费了力气，他本来又有劲，找到宝藏了，很珍惜它，就继续把这个宝藏变成自己的享用啊。）

(九) 最后于不二双运之理，生起决定的证悟时，那感觉就象是直捣骗子的老巢，拆穿他的骗局一样。（很得意啊，是不是？那人把骗子拆穿了，就很得意，啊，成就感，嗨嗨嗨嗨。）

(十) 在决定证悟了惟此无他之真性时，就象是乌鸦从大海中的船上起飞，心中塌实地无丝毫惧畏一样⒄。*【此譬喻常见于大手印中的教典中，海船中的鸟，纵使飞出，最后仍旧回到船上，世念无论如何纷飞，终究仍收摄于法身，无他处可落脚也。】*（因为他知道呐，这里说乌鸦是他们的一种习惯啊，我倒觉得像海鸟，是不是？海上的这些鸟喜欢围着渔船呐，海轮呐，打转转的。它在海上飞来飞去没地方落脚呐，它始终还会落在船上，这个渔船上，是不是？就知道最后决定的证悟总是落在这个上面，不会落在其他的上面。）

 

十项不必作的事：

(一) 若能证悟心性本空，就不必在闻思上费力了。（这里只要你能证悟心性本空，就不需要在闻思上去费力了嘛，在闻思上努力了嘛，因为所有的闻思就是让你能够证悟心性呐，是吧。已经能够证悟心性了，那就够了，这些闻思，这点基础就够了呐，打好这点基础，啊。嗯，这就是要实际啊，抓紧时间，节省时间。）

(二) 若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除罪业上费力了。（是不是？心性确实本无垢染，啊。罪业也是本空的，但是你要证悟呐，你就不必去使劲地净除罪业了呐，但是如果你是当上师的，那你就示范带带弟子，示范，示现啊，净除业力啊。）

(三) 若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费力了。（因为你安住空性的一刹那的功德啊，所拥有的功德，比那个资粮啊，就比其他任何道着意去积累的资粮要殊胜得不知道多少倍！无量倍！）

(四) 若能常浸润在本来面目中，就不必在方便道上费力了。（啊，那就是方便道全部包含在这个本来面目中呐，一定要到方便道上去努力干什么咧？遇缘就有。）

(五) 若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取无念了。（哼，因为你已经证到了烦恼和妄念就是菩提呐，那你还要在这个无念上努力去干什么咧？无念他还是，你总不能无菩提嘛，哈哈哈，是不是？呵呵呵呵！所以要明白这个道理，啊。）

(六) 若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法了。（为什么咧？但是那么还是需要对治法啊，因为你们的烦恼是生根的呐，因为你们有我执，烦恼就能生根，知道不？哼哼，烦恼来了，你还死死地抓着，其实烦恼只要我们松手，烦恼它本身是没有根的，机缘一走它就走了呐，是不是？就不需要对治，不假对治呐，啊。但是你们现在要对治，因为你们现在有我执。）

(七) 若知名闻美誉如梦如幻，就不必斤斤于立破成败了。（哼哼，有的人看到上师一讲起他要做很多伟大利生的事业，但是马上又可以放下。因为上师知道名闻美誉如梦如幻，他不计较成败，成也可以，败也无所谓，立也可以，建立也可以，破坏掉也可以，不要了就是。所以上师 不会斤斤计较立破成败。你看，你们有时候也会觉得我变得很快嘛，是不是？条件一变我就不要呐，不搞呐，哼，是不是啊？哪怕是你的心意稍微显得娇慢，本来是委托你，你表示愿意做很多伟大的事业嘛，那是你愿意，自己发心，是不是？啊，你稍稍一我慢一起，上师立马就不搞呐，这就是告诉你呐，因为上师知道了名闻美誉如梦幻泡影，他就不会斤斤计较于立破成败的呐，啊！）

(八) 若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。（是不是？本来人都是虚幻快乐的，向往快乐，但是修行人都知道痛苦就是获得成就！成就了就会快乐，他就不必另外去求快乐。就在痛苦上熬吧，熬过去，让自己成就了，不就快乐了吗？他就不会另求快乐。）

(九) 若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生法了。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨，嗯，你证悟了自心的法性，自己的法身，本来是无生无灭的，那还修什么往生咧？要转识往生干什么咧？当下就是了呐。往生以后不也是到这里吗？你也不也是到这本来的佛性吗？转识往生到那里，是不是？已经到了就不希求往生呐。）

(十) 若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。（你搞清楚呐，啊，从初发心到成佛所有的修行呐，所有的菩萨行都是利他的，啊。于自己没有一点需要，因为你的法性，你的真如本性在凡不减，在圣不增，就不因为你是凡夫而有一点减少，也不因为你是圣人就有一点增加。但是为了证悟它，就必须行利他的菩提道来对治你的多年来自利的这个恶习，知道所有的菩萨行都是为了利他呐，那就做利他的事就是嘛。那有的人做了就糊涂呐，我利他利了这么久，总要利一利我自己噻，自己自利的事不需要做呐，你本来不曾增加，法性一丝不曾增加，一丝也不曾减少，也不会减少呐，是不是？就不必寻求自利了呐。）

 

十项殊胜之法：

(一) 在六道一切众生中，能获一暇满人身，实极为殊胜。（那就是我们学了十六无暇的时候就明白了，得一个暇满人身是如何如何地难得啊，那就不是你们想当然的，“我有点闲暇。”你那不是暇满人身，你没有正知正见就不叫暇满人身呐。你为今所缚，这都不叫暇满人身呐，好好学习暇满人身啊！）

(二) 在不信佛法的众人群中，得一信佛之人，实极为殊胜。（所以这很难，所以说也要看破放下对于这些弘法利生的大德们呐，也要看破放下。因为在不信佛法的众人群中得一个信佛的人都是实为殊胜的事情，很难得，是吧。所以不要求大家都能信佛。虽然希望大家都能深信佛法，但是不要求，因为知道真信佛难得。）

(三) 在百千宗派中能得此具足心要义之宗派，实极为殊胜。（现在学佛的宗派又多啊，但是能够具足心要义之宗派很少，实修的啊，很少。所以说看到现在这些佛教界的现象，我也能理解，因为具足心要义的宗派本来就难遇到嘛，很稀有，所以才殊胜！）

(四) 由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。（所以要修正很难，就因为稀有啊，所以殊胜！因为闻思终究是在文字上打转转呐，啊，因为你没有真实修行呐，还是看不到真实修行，看不到真实的面貌啊。那么同样也印证了，你闻思做的再多啊，就不如刹那真实地修证呐。）

(五) 行万千有为法之善业，不及行一刹那之无为法善业来得殊胜。（这你们没有体会，但这是道理。一刹那之无为，无为法的善业是什么？是三轮体空嘛，因为他没有了我执，所以他无量无边的广大。万万千千有为的善法都是有我执的，那就做一件就是一件。）

(六) 修持万千种的有缘三昧，不及修持一刹那之无缘三昧来得殊胜。（啊，这就让你们很难理解呐，因为一刹那之无缘三昧啊，三轮体空啊，无有能修所修，能断双泯，这样他生起的三昧是无量无边的殊胜。任何一种有缘的，有能力修这个三昧的我和所修的三昧那都是局限太小，啊！）

(七) 行无量之有漏善业，不如行一刹那无漏善业来得殊胜。（哈哈，无漏的善业那就是三轮体空呐，刚才说的，空性统摄。有漏的善业都在人天果报中呐，还是轮回。）

(八) 生起万千种的觉受，不如生起一刹那之证悟来得殊胜。（万千种觉受都是万千个过程中的一些东西，是不是？再殊胜，他不是最后的目的地呐，证悟才是目的地，是吧。）

(九) 为了达成某种目的而行万千善行⒅，*【此为一极重要和极特殊之大乘观点，其伦理学之基础，似犹待研讨。此观点之可能理由是：A.能无量故，B.以真如佛性而自然成功，所行恰到好处故，C.目的原来具足故，不必作意去追求，法尔能达成故。】*（这是张澄基老人的观点。他喜欢搞理论，他一定要什么伦理学的基础。但是咧，啊，世间法中不是有个比喻吗？有目的的行善就是为了善名，都不如无目的的好些嘛，因为他没有自利之心呐，没有自私自利的心呐，是啊。因为有目的的善啊，就已经是一种交易呐，而无目的的善就是纯善，是不是？）不如修一刹那之无目的之善行来得殊胜。

(十) 以万千红尘中的财物作为布施，不如“一物不执”来得殊胜。（是嘛，当然当你还执着的时候，就只得以万千红尘中的财物来作布施，来作供养呐，呵呵，当你真正成就了，一物不执的时候，你就没必要再去用红尘中的财物供养了，啊！因为你拥有了最好的，最殊胜的供养和布施，是吧，那就不必再追求那些次一等，次得多的，啊，次得多的布施和供养。）

 

十项任何皆好之法：（嗨嗨嗨嗨。）

(一) 心已入法之人，舍弃事务也好，不舍弃事务也好。（这就是做不做是都可以呐，因为你心如法呐，如什么法啊？因为你有了菩提心，都是利他的菩提心，这就是如法了嘛，尤其是证悟了空性，能够做到三轮体空呐，做事也好，不做事也好，做事也好，不做事也好，都有功德呐，刹那刹那都有功德。所以说做不做事都可以，啊，都好。）

(二) 已经完全断了惑的人，修行也好，不修行也好。（哈哈哈，是不是？他所有的修行都是为了除颠倒迷惑，他已经完全断了这个迷惑，于什么事情都清清楚楚不迷惑，哼，他还需要什么修行咧？当然他如果能够示现修行的样子给大家看看也好。但是他不修行，实际上已经时时刻刻无修而修。是不是？但是这是完全断了疑惑的人呐！）

(三) 已经斩断贪执欲乐的人，修持无贪法也好，不修也好。（他对于欲乐他已经不贪着呐，斩断了呐，斩断了贪执呐，是不是？修贪不贪，他不贪了，他修这个无贪法也是给别人看的，示现给别人看的，啊，学习。）

(四) 现量证悟法性之人，独自在山洞中睡觉也好，在众人群中作管带也好。（他都可以，随缘，众人对他有信心咧，他就在众人中作管带，他已经证悟了法性呐，那就是带弟子啰，作管带就是带弟子咧，就是当官咧，就是，嗯，但是没有人愿意听他的啊，没有缘份啊，那就独自在山中睡觉啊，也可以，也好，是不是？都好，因为都如法，都有功德，啊。但是我还是喜欢睡觉些啊。现在我就有这种感觉，每天早上我就是到底什么时候啰？还可以睡一下不啰？别太晚了耽误下午讲法的时间呐，依的我的脾气，最好是想什么时候起来，就什么时候起来，但总有点担心，怕耽误大家吃中饭。）

(五) 现证诸法如幻之人，独自住山也好，十方去游历也好。（他已经现证诸法如幻了嘛，是不是？住山也可以，高兴去游历也可以，都可以，是嘛。）

(六) 于身心已得自在之人，舍弃欲乐也好，依伴欲乐也好。（他自在啊，你有缘，这个欲乐来了，他就欲乐欲乐，没缘，他也不贪着，是不是？他自在得很，他不贪着一点点，他连粘着都不粘着，是不是？他自在。所以你看他和欲乐在一起，也没关系嘛。）

(七) 具足【真正】菩提心之人，在寂静处修行也好，在众人群中作利他之事也好。（为什么？他具足了菩提心嘛，有缘就做，没缘就不做了嘛。嗯，就是这样子的。但是他不做，他也没有亡失菩提心呐，是不是？）

(八) 具足真挚坚固的信心，无变化动摇之人，和上师住在一起也好，不住在一起也好。（这是指具足真挚坚固的信心了呐，无变化动摇的人，对上师的信心是绝对是的！没有一点动摇的，就是跟上师住在一起，不跟上师住在一起都好，他对上师不会改变了，是不是？但是绝大多数的人啊，你们啊，还是要跟上师住在一起呐，你们住在一起才有一点点信心呐。嗯，住在一起久了，他还要见过错呐，不住在一起，早就没有信心呐，啊，是不是？不要一开始就不跟上师住在一起也可以，反正我对你有信心，你这个信心是假的咧！）

(九) 见闻广博，深知佛法精进的人，得到成就也好，碰到魔障也好。（因为碰到魔障，也会让你成就呐，反正会过去呐，魔障就是来成就他的呐，哼哼，是不是？嗯。）

(十) 已得最胜证悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，没有神通也好。（因为他已得最胜证悟呐，证悟了空性呐，他有神通，他有些方便啰，有方便就做事啊，总不至于你不做事也把那些方便拿出来玩一玩吧，是不是？那没含义呐，劳神呐，是不是？嗯，没有神通，他就不做事嘛，他反正证悟了最殊胜的空性了，没有神通他就不做事嘛，呵呵呵呵！也好，啊。）

 

由正法所出生之十项功德法：

(一) 十善，六波罗蜜多，一切法空性，诸菩提分法，四种圣谛，四静虑，四无色定，真言乘之成熟解脱等，出世解脱之道皆为佛道所出生之功德法。

(二) 于人趣中，生具上贵种姓之家，如婆罗门，舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七天，无色界之四天等亦皆为佛道所出生之功德法。

(三) 预流，一来，不还，阿罗汉果，佛果，乃至一切智者之降世，出家【成道、降魔、转法轮】等亦是由此佛道所出生之功德法。（这个预流，一来，不还，阿罗汉果，果位的名称啊。预流果、一来果、不还果，是吧！就是初果罗汉呐，是吧，嗯，你看一预流就初果嘛，啊，罗汉是初果嘛。一来是二果罗汉嘛，不还就是三果罗汉嘛，是吧。然后四果就是阿罗汉果嘛，佛果嘛，乃至这些修行人呐，一些智者降世呐，出家，是吧，都是佛道所出生之功德法。）

(四) 以宏愿及发菩提心之威力【于菩提果位时】，任运出生大悲心而变现报化二种色身，乃至轮回未空时，能任运成就利益众生诸事业等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。（就是这些佛菩萨，释迦牟尼啊，这些报化事业。）

(五) 诸菩提以悲愿力，能随种种众生、种种不同之需求，予以适宜的滋养和满足，诸资生具亦皆令成办，此皆佛道所出生之功德法也。（其实就是这个世间呐，就是指这个世间呐，丰衣足食有饭吃呐，有这些生活用具啊，这都是佛菩萨的功德所出生，啊。）

(六) 三恶道及无暇之处所，偶或亦有些微之乐趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。（你就是三恶道有一点点快乐都是佛菩萨加持咧，啊！）

(七) 恶劣之人因正法故，心得转变，居善士位，众人所尊，恭敬顶戴，此亦佛道所生之功德法也。（你看，本来是一个很恶劣的人，是吧，因为闻到了正法，心得转变呐，就修行呐，就能够居善士位啊，大家都恭敬他呐，这是佛道的功德，所出生之功德法，啊。）

(八) 昔日纵性作恶而堕地狱，报尽出狱而逢正法，回心向善获人、天身，得遇解脱安乐之道，此亦佛道所生之功德法也。

(九) 若于正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有安乐，或略守法仪，【其人不久】终能住贵胜处，悦意快乐，此皆佛道所生之功德法也。（都是佛菩萨的慈悲！）

(十) 舍弃世间一切财物，离家出家，于山林、洞穴、寺庙等处安住修行，资生食用自然而至，【如是胜妙因缘】亦皆佛道所生之功德法也。（你看住在山洞里，食物资生自然而来了，你要想到这是佛道所生功德法啊。）

 

十项唯名【无实】之法：（只有名称并无实际，啊，之法。）

(一) “根”之本性实不可言诠，因此所谓根者唯名【无实】 耳。（哼，就是我们的根本，本来面目，叫它本来面目也是没办法的，它不能用言语来解释，啊。所以根唯名无实。）

(二) “道”者实无能行及所行，因此所谓道者唯名无实耳。（权宜以一个道来做个解释，是吧，假借道来描述我们的真如实性，修道修道，啊！其实佛性大道是无能行所行嘛，有个名字啊，让你们有个方便着眼处，就唯名无实，呵呵。）

(三) 本性无能见所见，因此所谓“证悟”者，唯名无实耳。（方便说个证悟啊，不然你们不知道那是干什么呢？呵呵，是不是？嗯，因为本性本来是无能见，也无所见，啊，所以它是假借这个名词解释一个方便，唯名无实。）

(四) 本元之性无能修所修，因此所谓“觉受”者唯名无实耳。（嗯，这佛性本来就不假修持的，一切天成，是吧。在凡不减，在圣不增，只因贪着、我执生起啊，障碍污染，所以咧，就要有个修，就要有个觉受恍惚，就是说觉受咧，唯名无实。）

(五) 本来之性无能行所行，因此所谓“行”者唯名无实耳。（嗯，不是修菩萨行修菩萨行，修菩萨行对于你自己的佛性来说是没有一丝一毫的增加，也没有一丝一毫的增长，只是对治你的自私自利的贪着。其实菩萨行也是当体即空的，所以他也无所谓行，啊，只是唯名，一个名称，假方便说说，有个行菩提道的行，唯名无实。）

(六) 就实意而言，实无能守所守，因此所谓“三昧耶戒”者，唯名无实耳。（这个三昧耶戒也是个名词，就是个名相啊，唯名无实，但是它是就实意本性而言，那你们在修途上还没有破我执的，破人我是非的这些人，那就是有三昧耶戒呐。）

(七) 就实意而言，实无能积所积，因此所谓“二种资粮”者，唯名无实耳。（呵呵，就是我们所积的福德智慧二种资粮，它实际上都是空性的，啊，也是我们佛性所包含的，也是空性的，它只有名相，没有实体，啊。）

(八) 就实意而言，实无能净所净，因此所谓“二障”者，唯名无实耳。（啊，障碍啊，本性是当体即空嘛，都是空性的嘛，是不是？所以也只是个名词。）

(九) 就实意而言，实无能断所断，因此所谓“轮回”者，唯名无实耳。（包括我们现在这个轮回，就空性实体，实相而言，轮回也本空的，啊，哈哈哈！因为是空性的嘛，是不是？）

(十) 就实意而言，实无能证所证，因此所谓“果位”者，唯名无实耳。（就获得什么圆满果位呐，等等等等，这都是权宜之权说方便，有个名词让你有个落眼处，唯名无实。因为实相是无能证所证的。）

 

十项任运成就之大乐：

(一) 一切众生心中之自性常驻法身，因此大乐任运成就。（所有的众生的心性咧，都常驻在法身中，嗯，大乐是任运成就。只是我们众生不能享受。）

(二) 本元法性离一切诸相之戏论，因此大乐任运成就。（免除戏论就是你们所能说出的这些法都是戏论诸相，免除相，啊。）

(三) 离边越意之悟境，离一切宗派偏见之戏论，因此大乐任运成就。

(四) 心离作为之觉受，无一切缘想之戏论，因此大乐任运成就。（这个大乐啊，不管你们知不知道，能不能觉受到，但是大乐是任运成就。）

(五) 无为无作之行，离一切取舍之戏论，因此大乐任运成就。

(六) 与法性及智慧无有分别之【佛陀)】法身，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。

(七) 法性、智慧、法身三无差别，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。

(八) 自然之悲心流出报身佛，离一切生死变动，因此大乐任运成就。

(九) 转法轮者，离一切我见诸戏论相，因此大乐任运成就。

(十) 不可限量之慈悲所出生之度生事业，不受时间与空间限制，因此大乐任运成就。（这就是说啊，不可限量的慈悲啊，度生的时候，这种利生的事业啊，他不受时间空间的限制，他就是告诉我们过去诸佛都可以来利益我们咧，来利益我们咧，都可以来度我们解脱咧，只看你自己是不是有虔诚的信心能感召到？那就是释迦牟尼佛也好，莲花生大士也好，米拉日巴尊者也好，冈波巴大师也好，所有往昔过去未来，一切十方三世诸佛他都能来教导我们，唯依真诚的菩提心感召，啊，后面这十种不做过多的解释，因为这是究竟的法性上的，法身上的智慧，不是言语所能权译。）

 

现证无漏诸上师以及至尊圣救度母等殊胜本尊，【特使阿底峡尊者父子等】，为光大佛法于北方雪山国之西藏，由彼所传之嘎当派无垢诸口授，余曾亲闻持受之。于圣地印度享如日月美誉之帝洛巴及那洛巴及玛尔巴罗扎巴等得经教及修持二种大成就之诸上师，并其心要受持者尊者密勒日巴所怀诸无漏心要口授，连其前之嘎当派所传，融会贯摄一味而撰此胜道宝鬘集。余嘎当及大手印二传承诸口诀之心要受持者，东方达波里贡索朗仁青（就是冈波巴的名字。）【冈波巴】 志。

 

 

注释：

1此句打哇桑都译曰：“在选择上师时，弟子必须知道自己的功德与过失”，但原文似非此意，未敢决定。可能渠所据者为另一版本。

2此大概是指自己的身口意已成为佛之身口意，无复为凡夫境界，身为坛城，语即真实，意为智慧，但亦不敢确定。

3此指耐他怨害忍，安受众苦忍和法思圣解忍。

4直译为恶浊之时，但此处“时，世”似可通用。

5闻思即是指广学佛法之教义，祛疑精思以获得必须之佛法智识。

6较明显的另译：心意造作所显出之(假) 空，常被误认为是(那真实的) 本体如是之空。

7原意不明，另译是：入魔常被误认作是扫荡迷执的法行。

8这恐怕也要看当时社会和出家之实际情况才能决定。在冈波巴时代之西藏，这句话很对，但在别的地方和别的时代，就不一定适用了。

9法门此处可能指出家人而言。

10原文Chos.pa广义可指任何学佛人或趋入佛法之人，但此处就文气来看，似乎是指出家的学佛人。

11为众生除病乃学佛人之应尽责任，此处恐系诫告专修之士，不可轻易将善行及定慧之威力，一味用在治病及替小儿延命上，因而浪费威力而增道障。

12原文作十二项法，但数来数去只有十一种(?) 。

13原文作Shes.bYahi.gNas.Lugas直译作“所知法的本性”。但所知二字如直译，可能会引起关于知识论方面之问题，其实藏文术语之习惯说一切所知法Shes.byahi.chos.Thamas.chad.，即是一切法的意思。故此处不拟因习语之不同而直译，可能会造成不必要之许多问题也。

14印度西藏汉地各种佛教圣地甚多，有些藏人会以多年之光阴到处去朝礼圣迹者。

这样就浪费了许多时间，在旅途中游荡亦会遇缘而作各种恶业。

15此四种层次，大概是指密乘之四喜四空。

16难以确定，可能指显空，幻空，乐空，悲空等。

17此譬喻尝见于大手印之教典中。海船中的鸟，纵使飞出，最后仍旧回到船上。世念无论如何纷飞，终究仍收摄入法身，无他处可落脚也。

18此为一极重要和极特殊之大乘观点，其伦理学之基础，似犹待研讨。此观点之可能理由是：A、能无量故，B、以真如佛性而自然成功，所行恰到好处故，C、目的原来具足故，不必作意去追求，法尔能达成故。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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