不共内加行

皈依之基础

以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，

以密皈依现前三身者，无等上师足下我敬礼。

乙二（不共内加行）分五：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。（这里为什么说它是不共的内加行？这是因为密法有密法特殊的要求，它是不共于显教。）

一、皈依

丙一（诸圣道之基石——皈依）分五：一、皈依之基础；二、皈依之分类；三、皈依之方法；四、皈依之学处；五、皈依之功德。

丁一、皈依之基础：

总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。因此，在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。（而我们大多数人，特别是汉地的，稀里糊涂地皈依。他也去啦，念个听也听不清的一些言词，没发好心，什么都没搞好，对佛法、对上师没有正确的了解，皈依以后也不去学习皈依的学处。这样的皈依是一种稀里糊涂地皈依。所以，在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。）

信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。

胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。（这三种信心，大家要反省在皈依之初我们是不是生起啦。如果没有生起迅速令它生起；如果没有生起自己要好好地忏悔。就像第一条清净信很难得啊！见到佛相、经书或者见到上师、善知识，就能引发信心。什么叫引发信心呢？就是说，生起愿意改过的决心。如果连你这个改过的决心都没有，那就不叫生起了信心。但不是说，我看到上师、看到佛经、佛相，我的业力和习气就清净啦。不是那么回事，而是你愿意改过。那么第二条欲乐信就说得更加明白了啦！当你听到善趣与解脱的安乐时，听到恶趣轮回的痛苦，自然生起要摆脱恶趣，向往渴求获得善趣与解脱的安乐。是吧？而不是说，你总是不愿意改掉你的投生到恶趣的恶习呀。皈依呀，如果一个人皈依做好啦，他的信心一定具足。那么自己很多的恶习呀，其实都已经改了，至少开始改啦。而不是说，你皈依了之后，很久很久你的恶习依然如故。而皈依于一处皈依，于一个上师或者一个寺庙、一尊佛像前皈依，就等于在所有的上师、所有的佛像面前皈依。不是说，我在这个上师这里皈依不行，我就跑到那个上师那里皈依，不是这个意思。如果你已经皈依啦，到所有的上师面前你都已经皈依啦。那么如果你在一处皈依某一个上师也无法生起改掉恶习的决心，那就意味着你在所有上师面前皈依也没有这个决心。如果你生起了决心，自己又努力啦，在某一个上师那里改不掉，那只是说你跟这个上师没缘份。是吧？但是你至少要有改掉的决心啦。改掉的决心不是说说，而是真在做。是吧？一定要脚踏实地地改了。比方说，戒烟。如果你在这个上师这里戒了半年、一年，你没抽啦，但是这烟瘾始终断不了，一年后还是有很重的烟瘾，那么可能说这个上师跟你不相应。而不是说，你今天抽两支、明天抽两支，嘴巴上说戒烟，然后偷偷地去抽，那你在哪个上师那里也依然戒不掉，你必须自己去这么做。胜解信，这人啦，如果对三宝生起了决定的信心。就是说真正做到啦，认为一切功德和幸福来源于上师三宝的加持，真生起了这样的定解，就叫做具备了胜解信。这是要努力的啦！胜解信是不容易的。）

正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

信心犹如种子，它能生长一切善法功德，如果不具备信心，那就如同种子被火烧得一干二净一样。如经中说：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”（我们汉地也经常说了啦，信为道源功德母。没有信心一切都不要谈。没有对佛法生起信心，根本就谈不上对佛法的向往。没有对僧宝生起信心，根本不会想到去依止阿兰若处、住道场、住清净处所。只有对道友生起真正的依靠，而不是依靠你的邪友，不是依靠你轮回中的朋友，那么你才会愿意住道场，才有可能住道场。不然，你就是来啦也混不下去。这是以金刚道友为对境，你生不起信心，那就只有反省自己是不是业力太重，特别是不是恶业太重，于佛法生不起信心，那肯定不会去希求佛法啦，谈不上啦。对于上师生不起信心，你就更谈不上从这个上师这里学习到佛法。因为他说的东西你听不进，你也不会去接受，也不会照做，相反会任由你自己的恶习漫延，这样谈不上修行。其中，最关键的一条就是对上师的信心。如果你对这个上师没有信心，那么你就不要说啦，离开。在离开之前，你要好好反省自己到底是自己的业力太重，还是上师说的不是佛法。如果上师说的不是佛法，是邪法，你可以离开；如果这个上师说的是佛法，那你就只有忏悔自己的份。是吧？绝没有说，有这样的事情，你在这个上师这里对他讲的佛法生不起信心，而你在另外一个上师处能够对他所讲的佛法生起信心。不会有这样的事啦！除非你另外那个上师，他只是跟你结结缘，你也没有依止他，那就不叫对他有信心。对一个上师有信心，你就一定会依止他。没有这样的说法，我对上师具足了信心而又不依止他。你不依止他肯定就是对他没信心。为什么？你还在依靠着你轮回中的怨亲债主也好、自己的能力也好、自己的朋友关系也好，依靠着这些东西去过日子。如果你对上师生起了信心，那么你也必定会对道友、上师的眷属生起信心，这样你才能依止上师。如果一个人说他自己对上师有了信心，但是对上师的眷属或者对师兄弟、上师的其他弟子没有信心，这也说明你对上师没有信心。为什么？真有信心了，我就一定会依止。一定会依止也就一定会改变自己去适应这个道场的上师的眷属也好、师兄弟也好。这就像如果你稀罕了某一份工作，到那个老板手下做事，你很向往，但是我就是讨厌那里的同事，跟同事处不好，绝不会出现这样的情况啊。你会为了那份工资委屈自己去跟同事相处好。因为你不跟同事相处好，你同样在这个公司、单位呆不下去啊，呆不下去同样要丢掉这份工作。如果你真稀罕它，你就会心疼肉疼，除非你不稀罕它。所以，道场更加是一样，只有改变自己的份，没有要求别人适应自己的份。从这一点才谈得上皈依的信心。信心失去啦，种子就被火烧啦，就不会生长。）

此外，信心也是居于七圣财的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”（哪七圣财呢？信财，戒财，舍施财，闻财，惭财，愧财，智慧财，这是七圣财啦！以前我们总是说别人的供养就是信财，上师在享用信财。是吧？因为这些做供养的，是因为相信啦，有信心啦才会供养啦！所以，这叫信财。七圣财就是说修行人做到啦，就会具备这七种财富。是吧？守戒守得好就是戒财。舍弃世间舍得好，法布施做的好就会有舍施财。闻财是什么？闻法的功德。经常能够闻到佛法，对闻佛法十分的精勤向往，所以就叫闻财。修行的时候不用师父批评，自己就能生起惭愧觉得自己太差，这就有了惭财。经常能得到别人的批评，批评之后觉得自己错啦，这就是愧财。如果一个人挨批评而不改正，那就连愧财都没有。最后能在这些修行中生起智慧，就是智慧财。但是这一切都是建立在信心上，没有信心就没有这些财富的基础。）

所以说，信心是一切财宝当中首屈一指的。信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉；信心就像双足，能够踏上解脱胜道；信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”

虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。如若自己没有信心，即使遇到真佛摄受也不会有什么收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。（一个人啦如果对佛法有了信心，他绝对不可能对弘扬佛法的上师没有信心，没有这种说法。如果你对弘扬佛法的上师和善知识没有信心的话，只说明你对佛法不希求、没有信心。你对佛法没有信心，你还谈什么学佛呢？有的人就说：“我对佛法还是有信心，但是我就是对你这个上师没有信心。”那衡量这句话的正确与否，那就只有一个办法了啦，看看这个上师讲的是什么啦。如果这个上师讲的是世间法，讲的是世间的财喜福报、名闻利养、叫你不要舍弃今世。那么你对这个上师没有信心是对的，那你就离开这个上师。是吧？去寻找你有信心的佛法。但是这个上师如果讲的是佛法，无论他讲的是最上乘还是方便说，只要是利益众生解脱，那他就是正法。你有机缘能听这个法，那就只说明你适应这个法，你必须听他的。如果你对讲这样的佛法的上师没有信心，那就说明你对佛法没有信心。在这个世间，我们也能看到那些热衷于财富的人，只要听到哪里有什么财富讲座，他会不加思索和分别的先去听了再说。是吧？也会先去试着照做。而不会先不先就说：“这个人讲的不一定会让我发财，那个人讲的也不一定会让我发财。”那你就都不会去听啦！那你认为自己最会发财啦，那你没看到现在发财呢？没有这样的人，是吧？一听到哪里讲发财的方法都会去。而且现在佛学界也有一种这样的现象，哪里传财神法，蜂拥而至。孰不知财神法是修来干什么的，财神法是谁修的。财神法不是普普通通的人可以修的，不学佛修行的人，你的财富只有靠布施才能得到。财神法是给修行人在弘法利生的时候让他财喜丰饶的。哎！你们去看看那个财神法上的简介，那个财神像，是吧？里面有简介啦，不要忘记上面的字啦！我就看到了啦。是吧？张弦也看到了啦。上面写的是修行人在弘法利生的时候修财神法可以让他财喜丰饶，而不是让你搞轮回的时候你去财喜丰饶啦！如果你搞轮回修财神法也能财喜丰饶的话，这个世界上没有穷人啦！因为什么？所有的真正的上师、菩萨，他是具有无缘之慈同体大悲的。是吧？这个人传了财神法，那个人也传了财神法啦，大家都去求个财神法连事都不要做啦，都不要工作，坐在家里修财神法就是啦。是吧？那我试问你这些财富从何而来？是吧？有的人就说：“那我财神法还是要修，事还是要做，只是我赚钱就顺利啦。”那么你赚钱顺利，别人也会修财神法赚钱顺利啦，那大家都顺利，就没有不顺利的人啦！做生意是什么？赚钱。赚钱是什么？是把别人的钱赚到你的口袋里来啦！有赚钱的，就有亏本的啦，这就像股票一样的啦！所有的人炒股，如果个个都修财神法去炒股，那么谁亏本啊？都是这些股民的钱啦，大家都发财，那钱从哪来啊？哈哈哈！最简单最简单的，一桌麻将四个人，每个人拿一百块钱上桌，那所有的财富就是在这四百块钱里面啦。个个都修财神法，那么个个都赚四百块钱？如果个个都赚四百块钱，那多余的一千二百块钱从哪来的啊？没有的啦，只会有某一个人赚了钱。今天糊了牌，其他的人放了炮，其他的人不放炮，这个人也不会糊牌啦！哈哈哈！是吧？那就是从这个碗里到那个碗里啦。所以说，不要迷信，要正信。世间的财富就像这麻将桌上的四个人，每个人带一百块钱，这个前提是定了的。世间财富就是这样子的，就这么多。你前生布施啦、以前布施啦或者今生布施啦，前生布施啦今生富裕，今生布施啦来生富裕。这就好像是什么？我前半截打牌专门放炮，后半截打牌别人专门对我放炮，我糊牌，这点钱还是在四百块钱里面转来转去啦！是吧？前生修了布施今生就能获得，今生修了布施咧来生就能获得，其实也没有多的，就是在这里面转转转。是吧？财富的本质就是这样的啊，它是无常的。今天在你这个口袋里转转，明天就在那个口袋里转转，它是因缘聚合。假如轮回中的众生都能靠修财神法，而不靠布施去获得财富，那么这个世界上的人就会应了过去农民起义所喊的那的那一句口号“均贫富”。大家都没有发财，大家也都没有亏本，一样的钱，那又何必上这个麻将桌呢？不打不好吗？每人拿了自己这一百钱回去。所以，财神法是干什么？就是修行人在弘法利生的时候财喜丰饶。为什么这样呢？这些财神护法因为知道修行人他多生累劫都在利益众生解脱，为了自度度他而在努力。努力的同时他也布施了啦！是不是？讲经说法，对一个人讲经说法，利益了一个众生，同时具足了财喜、无畏和智慧的布施。是吧？法布施啦！不要认为：那个讲经只是法布施，没有财布施。怎么没有财布施呢？我叫你如理如法地去做事，你赚了钱，你富裕啦，这不就是财布施吗？我讲经说法之后你明白了因果的取舍，知道要经常去帮助别人发菩提心。是吧？那你不就做了无畏布施吗？让众生起码从根本上不畏惧死亡，这不就是最大的无畏布施吗？人最怕的不就是死亡吗？这就是无畏布施。让所有的众生都明白了得病的因果来历，他对病也就不产生恐惧，这不就是无畏布施吗？让所有的人都知道珍惜自己的福报节约，这不也就是财布施吗？这些修行人，他们做了这样的布施，在这一生弘法利生的时候，他也没有时间去做那些赚钱的事，财富没有一种方便的缘聚居到这个修行人身边，而修行人弘法利生需要干一些事情。是吧？所以，他还是需要钱财，这个时候财神护法就帮助他、加持他，能够让他财喜丰饶。这也还是这个修行人多生讲经说法做法布施，圆满的布施得来的啦！所以，信心啦要正信。如果你不信啦，也就是没有信心的话，你就是遇到佛陀那也是空的。是吧？因为佛陀也只是告诉你如何取舍啦！是不是？他也不能代替你取舍啦！现在有一种错误的观念，一种迷信的观念，就是说，一见到某个上师，这个上师如果厉害的话，可以一下把我抛到极乐净土、抛到成就的果位上，像抛石头一样的，把自己的业力呀、习气呀一下就拿掉。没有这样的事啦！如果能这样做，那释迦牟尼佛为什么不这样做啊？是不是？就是佛陀，释迦牟尼亲自带的弟子也有成就的高低不同啦！是不是？如果佛陀能够代替净除他们的业力、净除他们的恶习，把他们抛到成就的果位上、抛到极乐净土，那为什么不把大家都一样的抛到最好的位置上去呀？抛到最好的地方去呀？是吧？还有的是声闻、罗汉、有的是缘觉、有的是登地的菩萨、有的是大菩萨、有的是等妙二觉等等啦！是不是呀？为什么会这样呢？还是自己在听取了佛陀的教言之后，自己做的啦！所谓相应，不是说我一下就替你把饭吃了啦，饭还是要你吃肚子才饱啦，不是说我吃饭你就饱了啦，没有这么回事。不信你可以试试，你就每天把一日三餐的饭都供给佛陀，你不吃，我看你肚子能不能饱。佛陀也只是告诉你怎么取舍，他不能代替你取舍。那么上师，就更不能代替你取舍啦！是吧？他只是告诉你如何如理如法地去取舍。比如说，现在有一种迷信的说法就是我一见到某个大德，我的业力全部没有啦，我的恶习全部消掉啦！这是种吹牛皮，基于迷信的因而吹出来的牛皮。你的恶习得你自己踏踏实实脚踏实地地改。遇到佛陀也没有这种可能，佛陀跟你改掉。是吧？如果佛陀能改掉恶习，就不会有善星比丘这样的人啦！是吧？善星比丘侍奉佛陀二十四年。难道二十四年的时候不够长吗？为什么佛陀没有把他这个邪见的习气拿掉。二十四年相当于佛陀弘扬佛法一半的时间，佛陀讲经说法才四十九年啦。所以，不要打那样的妄想，那是迷信。只说明你缺乏正知正见。你要这样说出来，那只会给我这个师父和我们这个道场丢脸。是吧？学了这么久，连这点正知正见都没有，那只是说明你顽固的迷信。迷信着自己的那些东西。）无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心，那么现在祈祷，佛陀就会降临安住在他的面前赐予加持，（这是真实语。这就是真实谛的力量。如果你真的是真心祈祷，具备了具足的信心与恭敬心，那么你现在祈祷佛陀就会降临。）佛陀对众生的悲心无有亲疏，一视同仁。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”（就是说，我们不要去埋怨上师和佛陀为什么没有给我们加持。只有埋怨自己没有做好，连信心都没有具足呀。当然，信心的具足也是在不断地修行过程中才能具足。是吧？佛陀现前啦，你不认识，你没有信心，你就不会认识。）

邬金莲师也说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”（你看，这是真实语啊！莲花生大师说了啦，具有信心的善男善女啊，我莲花生从来就没有往哪里去往生、哪里入寂灭，我不到哪里去住，我的寿是没有尽的时候啦，只要你是真正的信士，信士面前我各现一。哼！每个人面前都有一个莲花生大师。莲花生大师每个人面前都有一个，十方三世诸佛也同时在真正具有信心人的面前各一个咧！不是我说的，这是经上说的，这是真实语啦，这是真实谛的力量啦！真的是这样子的啦！所以，我们大家为什么不能亲见佛陀啊？我们就只有反省自己的份啦，因为是我们自己业障太重，明明自己眼前现前的十方三世诸佛，我们就是看不到。十方三世诸佛，我早就说了啦，没有入寂灭啦！我们的本师释迦牟尼佛、观音菩萨，哪里入了寂灭啰？还有前辈大德、晋美彭措法王也好、历代大德米拉日巴尊者也好。是吧？我有一种这样的感觉啦，只要我对米拉日巴尊者的信心啦具足啊。为什么？我喜欢讲他老人家的传记呀，是吧？只要具足了信心，我越讲，我自己的信心也要增强啊。总有一天，他老人家就会现前把我带去修行的啦！他不会入寂灭的啦，他也没往哪里去啦，现喜刹土也就在我们当下啦，他只会带我们走的。问题是你的信心足不足吗？是不是？那么能带我走，也能带你们走啦，不是一样的。不要老是打怀疑：佛陀是不是舍弃我们啦。佛陀永远都不舍一个众生。因为什么？佛陀的悲心是无量的、永恒的、无有亲疏的、同体的。他对你的慈悲就像对他自己是一样的，跟他自己在一起是一样的，无二无别的、同一体的。就是因为你不愿意跟佛陀在一起呀，你们老是在那分人我是非呀，你们自己的业力太重，不愿意去净除它啦。是吧？佛菩萨只要你真正具足了信心，他就在你眼前示现，你就看见啦。不是他示现，他时时刻刻在现，你没看到，你是瞎子嘛！）

只要自己具有胜解信，任何人都会得到佛的悲悯，就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”。

从前有一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商。母亲对他说：“印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地，你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊胜加持品。”

尽管母亲三番五次地嘱咐，但儿子都忘在脑后了，一直没有带回加持品。

一次，儿子又准备去印度时，母亲郑重其事地对他说：“如果这次你还不给我带回来一个作为顶礼对境的加持品，我就自杀死在你的面前。”（真实语的力量啊！对于这些东西，你们谁会有这样的信心和希求心啰？真有希求，别说佛陀，很多修行人都会愿意帮你啊！我记得我当年见莫扎法王的时候，我对金刚萨埵的圣像，那个水晶圣像生起了具足的信心，我想祈祷去拥有它，当时我向惟印上师祈祷的时候，惟印上师没有了，当时只有那么几张都给了他身边的几个人。我想请的时候咧，惟印上师就对我说没有啦。当时我心里就很失落。但是站在木扎法王旁边的一个堪布，我不知道他的名字。他有两个堪布嘛，一个长得高大威猛、一个长得很慈祥嘛。那个很慈祥的堪布马上从他怀里掏出一张很高兴地送给了我。所以，我那张金刚萨埵水晶像的照片就是这样来的。我非常高兴地向他道谢道谢，一再道谢。为什么？人家看到你希求啊！那是他揣在怀中一直在作为忏悔顶礼、修行积资净障的对境的啊一种方便。都有这种心啦，只要你有真心啦。是吧？更何况十方三世诸佛呢？）

儿子去印度经商到返回的期间又忘记了母亲嘱咐的那件事，快要到家门的时候才突然想起了母亲的话。他心里嘀咕：现在该怎么办呢？我没有给老母亲带回任何顶礼所依的加持品，如果这样空手而归，老母一定会自尽身亡的。（因为他已经感觉到了母亲真的会是这样啦。）他不禁左右环顾，结果发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用绸缎裹好带回来交给母亲说：“这是佛陀的牙齿，希望你将它作为祈祷的对境。”

老母亲将这颗狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养，后来狗牙降下了许多舍利。当老妇人去世的时候，彩虹光环等瑞相纷纷呈现。其实，这并非是狗牙具有加持力，而是老妇人以强烈的信心力认为它是真正的佛牙，这样一来，佛的加持力融入狗牙当中，所以也就与佛牙没有差别了。（这中间还有一个真实的意谛呀，就是一切众生皆具如来智慧德相。一切外境的显现都是佛菩萨的游舞啊！那么狗牙一样也是佛菩萨的显现和游舞啦！问题是你有这种分别的时候，如果能够生起强烈地作真佛想的信心，狗牙也就拜成佛牙了啦！那么对上师呢？一个狗牙都能顶礼皈依供养拜成佛牙，如果你真正做到啦，把你的上师做真佛想，你还能得不到佛陀的加持吗？很多人对上师的传承有这样那样的要求，而上师也在不断地强调传承的加持力。是吧？那么这个狗牙，又哪来的传承呢？是不是？狗牙没有传承啦，但是她把狗牙就当成佛牙的时候，佛陀的加持力就可以直截了当地通过狗牙进入这个老太太的相续。所以，这就是真实人，实心眼的人，他就容易得这个路啊！那个有分别心的、怀疑心重的，他就会拿起这个牙齿去化验一下到底是狗牙还是佛牙。如果他一旦知道是狗牙，确实是没有上当受骗，“哎呀！我好聪明呀，你看，我就知道去检验一下咧，到底是狗牙还是佛牙哦，我没上他的当。”不错，你是没上他的当，但是也得不到佛陀的加持。所以，我这个从来就是这样认为的，哪怕我拜了一个假师父，我把他作真师父拜，我把他作真师父供养。哼！同样佛陀的加持也会让我开智慧的啦！这就是为师的不必贤于弟子的道理。师父不一定要贤于弟子，但是弟子如果缺乏真诚的恭敬心，那就永远都不会贤于师父啦！如果你真正具备了强烈的恭敬心与信心，你会得到佛陀的加持啦！明不明白？所以，不要老是去怀疑什么，生怕这个师父骗了你们。至少你们可以判断的是你们的师父讲的还是佛法啦，干的是把这个佛法让大家都知道的事情啦！是不是？这是很浅显的例子啦！至于那些东西不是你揣测的啦，见没见性啦、道行有多深啦。你生起了多强烈的信心，你就能得到佛陀多么圆满的加持啦！你有十足的信心，佛菩萨就可以通过我这颗狗牙给你们十足地加持啦！那么得成就的还是你们啦，往生、成就的还是你们啦！当然啰，你一天到晚坐在那里鉴别我这颗狗牙的真假，到底是狗牙还是佛牙，那你就永远都是个轮回众生啦，你得不到佛陀的加持啦！禅宗有一句这样的俗话啦，“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若。”这句话是对像这位老妇人一样具足了信心的人讲的啦！只要你真正具足了希求佛法的信心，对佛法无比的希求，我没有找到自己的佛性之前，我生不如死，我活着没有任何意义，没有任何滋味。你在这个中间去寻找的时候，那么你真正就体会到了青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。而翠竹、黄花都可以成为你的上师啦，都能让你明见佛性。为什么？外显一切皆是佛菩萨的游舞。既然都是佛菩萨的游舞，那么佛菩萨的加持也就可以通过任何一种游舞进入到你的自相续啦。问题是你对佛法有没有那样的信心、有没有那样的信仰，是不是离了佛法我就不能活。如果你真的是这样，那佛菩萨就加持你啦！是吧？就会加持你啦！刚才那个老太太的那种瑞相就是往生的瑞相啊！由恭敬而得往生的果报。）

此外，在工布地方有一个叫觉沃奔的愚人，一次他去拉萨朝拜觉沃佛像。当时觉沃佛像前，没有香灯师等其他任何人。于是“工布奔”便来到近前，他看到那些供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃像是将这些糌粑团蘸上灯器里的酥油汁以后才吃的，为了使酥油汁液不凝固才燃火的，觉沃他怎么享用我也应该同样食用。于是乎，他将糌粑食子蘸上酥油汁就开始吃了起来。吃完了以后，看着觉沃的尊颜说道：“神馐被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。我的这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”说完便将鞋子脱下来放在觉沃佛像前面，他自己去转绕了。

香灯师来了以后，看到了佛像前的鞋准备扔出去。这时，觉沃佛像开口说话了：“这是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”

那个工布奔回来取鞋时，又说：“您真是一位好上师，明年请到我的家乡来吧。我宰一头老猪炖上猪肉，煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等着您。”

觉沃佛像说：“可以。”

这位工布奔回到家中对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来做客，不知道他什么时候才来，所以你经常不要忘了瞧着点，看他是否来了。”

第二年的一天，他的妻子去河边提水，在水中清楚地显出“觉沃”的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”他马上跑去看，果然看到水里现出“觉沃”仁波切。他认为“觉沃”落到水里了，于是奋不顾身地跳进河里去捞“觉沃”的身体，真的抓住将他拽了上来，然后带着他往家中走。

途中到了一块大石头前，这时，“觉沃”说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行而融入了那块岩石中。后来石头上自然显出了觉沃佛像，所以被人们称为“觉沃石”，显现觉沃身像的河则被叫做“觉沃河”。据说至今它们仍然与拉萨觉沃具有相同的加持力，而且络绎不绝的信众们也经常对它们顶礼供养。

这个“觉沃奔”完全是依靠自己具有的坚定信心，得到了佛陀的悲悯。否则，他喝了灯油、吃了神馐，又将鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但是他凭着信心力反而得到了那样的功德。（这就说明一个什么道理呀？只要你真心实意认为你能够那样的时候，任何一切常人看来不可能的事，就是可能。就像你们的上师就是这么坚定地认为：有那么一天一位像米拉日巴尊者那样的大德大修行人会把你们的师父带走。所以我这个人从来就是这样认为的，我所做的这一切，我就是在呼唤着他。任何事情你认为真就是真啦。记得好像当年是谁呀？不知道是鸠摩罗什还是谁呀？小的时候吧？十一二岁的时候吧？一个八九百斤重的青铜鼎随便就举起来啦，一个手就把它举起来，然后把它放下。但他心生一念：我这么小怎么可能举得起这么重的青铜鼎呢？再去举就举不动啦，纹丝不动。是吧？为什么呢？因为真心的力量，这就是实谛的力量啦，并不是什么神通。当你真正认为你能这样的时候，你就具有了这样的能力，这是真心的力量。那么真心跟佛陀结缘也是一样的啦！所以，我叫大家做个真心实意的人啦，不要虚假啦。假的，在修行的这个圈子里面是没有任何市场的啦，因为它重因果啊，真心就是真的因果，假因就是假的果。）

不仅如此，而且现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。（明心见性啊！现证自己的空性也是依靠信心啦！当年我是怎么见到镇道师明心见性的啊？我就是凭着一股坚定的信心啦！因为我坚信那个给我信息的人，告诉我去峨嵋山一定会有奇遇的啦！那我想不出这个奇遇是什么，我就发了一个愿啦：我到峨嵋山，每个庙子每个佛像前去拜。去拜啦，每个庙子去拜，就是说进庙朝拜。因为我那个时候刚刚学佛什么都不懂啦，连大礼拜都不懂，我只是像显教的那种礼拜一样的跪下去礼拜，只会像那样礼拜。结果啊，只要是真心啦，就感召了考验啦。登山前一天啥事都没有，第二天要登山来了两条选择啊。哪两条选择呀？一个是坐车上山。一个是加持让我不停地拉肚子，走那么十几米远就要找个地方躲起来拉一下肚子，走那么十几米远就要拉一下肚子，拉得双脚就发软，没一点劲啦。那边咧有同行的人告诉我们，“还是坐车上去吧，一下就能到金顶啦！”我犹都没犹豫，这个念头都没生一下，我对另外一个同伴说：“要坐车你去，我还是走我的这条山路拜下去。”那就真的难啦，但是我没想那些呀，没劲了也拜，没劲了也拜，终于就拜到了广福寺啊，广福寺就见镇道师啊，就能做到啊！现证实谛，现证空性的力量就是靠信心。唯一依靠信心啦！当然，你这个坚定的信心佛菩萨肯定要考验一下啦！是吧？哼哼！经文上是这么说的啦，“现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。”你们净除业力，就是培养你们真实的信心，让真心生起。因为你们心上假东西太多啦，让你们的信心真正生起，真心的信心生起。一个人啦，所以说，在做事中间就养成良好的习惯，真心实意说到做到。你看，我那次要是稍稍打点含糊，什么都没有啦，是不是？多可惜啊，但是我就没打含糊，心里想都没想过要去轻松一下。因为我认为：既然拜佛，再累也要拜。你就是有车有轿子抬我上去，我发了愿啦，我说了要拜啦。我说我走上去拜佛拜上去。那就要对现啦，养成良好的习惯啦，那么你们在平时都是这样子啦。我说舍弃今世，我就舍弃今世呀，我说要怎样就怎样。我说我答应了要磕多少个长头拜多少大礼拜。我就拜多少个大礼拜。唯一依靠信心啦，而不是信赖你的这个世智辨聪啦！你看这个老太太和这个工布奔，按世间法的人来说，他们都是很蠢的人啦，他们不去分辨真假啦，愚夫愚妇啦。所以啊，上智下愚有时候分不清的啦！上等的智慧和下劣的愚人，有时候分不清到底谁有智慧啦。哈哈哈！因为智慧这个东西呀，它不是以你的辨聪和知识去衡量的啦。是吧？按世智辨聪，这个老太太也应该去搞清楚一下这个牙齿到底是狗牙还是佛牙啦，恰恰落入分别念。分别念就是让你的信心不具足的一付毒药啦。是不是？恰恰泯灭了这种分别之后，她就能够对狗牙生起真佛牙的信心，她就得到加持。到底谁有智慧呢？结果是什么呢？结果你这个有分别念的善思维善分别的得不到佛陀的加持，你去轮回。而这个没有分别念的，她生起真实的信心，她能够得到往生。你们说到底谁有智慧？这个智慧真的是没办法去说啊！是吧？所以说，学佛啊修行啊，忌讳聪明。太聪明的人，学佛修行障碍就大。必须罢黜聪明，放下你的才智。你如果不愿意放下你的聪明，就永远不可能生起真正的信心。你就是遇到释迦佛，你也还会要思辨一下：真的假的啊？他说得到底对不对呀？虽然前面有种种可以观察上师的开许，其实凡夫是不可能观察上师的，也没有这个能力，也没有这个资格。凡夫也没有能力和资格去享用经文啦。看佛经，你看得懂吗？佛经是佛陀的报身，是圣者才能享用的。你以为你拿了那本经书去看，当然，如果你在读经的时候，能生起像老太太对狗牙当作真佛牙那样的信心、像工布奔对待觉沃佛像那样的，你那样去对待佛经，你可能会有收益。否则，经文不是凡夫可以享用的。）如佛在经中说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”（其实，佛陀说来说去都是说了这句话咧。明见空性，明见自己的佛性唯以信心，真实信心方能证得啦！这是佛在经中说的啦，“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”这不是乱说的，这是佛陀说的啦，是经上说的，定论啦，没有改变的啦，唯以信心。那么你们要做的是什么呢？所谓修行也好、所谓加行也好、所谓资粮道也好，无非是让我们这颗虚伪了太久的心能够生起真心，然后在真心上发愿啦。真心发愿啦！我们以前皈依的时候，说的那个四皈依，发的那个愿啦，四弘誓愿那是假心发的咧。告诉你呀，如果你在皈依的时候，发四弘誓愿的时候，你是真心发的，那个力量和那个效用、那个殊胜功德会现前的啦！真心的力量会有很多吉祥的瑞兆的啦！所谓真心显现就是明心了啦，明心见性就是一刹那啦！哎哟！说修行这个东西真的是很麻烦。我记得我依止镇道师的时候我问他老人家，我说：“您老人家这辈子基本上就是修行吧？”你猜他怎么回答？他望着我：“哼！修行啰，修什么行啰？我修地球。”我说这样一个大德在我面前是这么说，他到底什么意思啰，修地球？其实也就说明了一个问题呀，只要是你把假东西放下，所谓假的就是你的业习和业力，你的真心就会自然显现，真心是不假修持的啊！镇道师就是这个开示啊！真心是不假修持的。说修行都已经着相啦，这就是禅宗的高妙之处。我们修什么行啊？不也就是在山里修修地球，在城里修修网站修修电脑。哈哈哈！哪里有问题啦，修一修。是吧？但是你要把这个真心修出来啦，搞了几十年、几年、十几年，你们还没有真心啦，那个真心没出来啦，真心出来了不是这个样子啦。真心出来啦，我只要说一遍的东西，他就会牢记在心里，这就是比圣者还圣者。师父说啦，太阳是四方形的，从此以后我就认为太阳真的是四方形的。有这样的力量吗？如果你真的是这样信啦，你看到的太阳就是四方形的啦。哈哈哈！你就会看到，“咦！四方形的太阳。”真心的力量就是这样子的啦！打个比方，开个玩笑。真心啦，才生起的信心那就是这样子的。问题它就会产生效益啦。问题是人一聪明，那个真心就难得出来呀，他就生不起呀，他就会打怀疑。这个我们学的所有的知识都说太阳是圆的，地球是圆的，地球是绕太阳转的，就怕这些知识啊变成了定见。所以说，不怕学的东西多，就怕形成顽固的定见，学东西姑妄学之、姑妄听之。是吧？但是不要固执它，你固执它，它就妨碍了你啦！像这个科学的东西，你说它是对的不啰，它又是对的，但是如果你把它认为是实质咧，它就障碍你生起像佛陀那样的智慧。因为这个经论上说的，不是我们这个时空观念可以理解的东西啦。是吧？我们说三维空间、天体物理，地球是圆的，围着太阳公转的同时也自转，太阳又是银河系中的一个恒星，然后这些星星围着它转。那你这书上说的什么须弥山啦、铁围山啦、地狱啦，到底在哪里啰？是吧？你要在这些文字上找到科学上现在的天体物理，物质科学上的所谓依据呀，很困难的啦！是不是？但是你一旦突破这个定解的时候，把这个定见突破的时候，也就是所谓三维空间三维时空打破啦，你就发现世界真的不是这样子的啦。是不是？世界真的就不是天体物理上说的那些，真的就不是那样子的，但是它又是那样子的。为什么呢？在这些没有打破时空的凡夫器世间，它就是那样子的。是吧？所以，很多东西不能固执啦！所以，养成一个好习惯。你如果真正对上师说的话不打怀疑啦，那么上师对你宣说这个佛经的时候，你就永远不会打怀疑啦，那就会获得真实谛语的力量啦！经文的加持力怎么来的呀？就是你对经文上所说的话生起了决定的信解。佛经说的，那就是真的，绝不会错，你才能得到经文的加持啦。否则，你还把它以文字看，在那分析研究，有的人是研究佛学的。哼哼！他怎么研究啊？他根据文字、常理、历史，他这样去搞，这就是离题八万里呀，根本没挨着边。不是很多佛学研究家和科学家一起联合起来找了半天，他都没有找到这个须弥山到底在哪里啦。是不是？须弥山到底在哪里？有的人说是昆仑山，有的人说是喜马拉雅山，有的人说是这个山，有的人说是那个山，有的人说是地球。地球是在须弥山的腰中间吧，好像佛经上是这么说的。他们找不出这个东西啦。但是不是没有呀？是不是佛在乱说啊？不是的啦，它不是我们这样的时空啦。知道不？佛陀的境界，他讲了不是我们这样的时空啦。对一个不是我们这样的时空说出来的东西，你去用我们这个时空的三维空间的所谓文字知识和科学研究去验证它，那简直是笑话啦！是不是？就连这个梦是真实的还是虚幻的你都说不清楚。如果以现在的科学啰，你把这个梦，人的梦境啦，到底是真实的还是虚幻的，你都说不清楚啊。哼！是吧？平常人的梦，好像就是一个梦，一个虚假的吧？但是有些业力现前的时候，他晚上被鬼打啦，被鬼剃了头，他第二天梦醒来之后，头发就永远都不长啦，身上也有很多伤痕，怎么回事吗？有这样的特例啦。据说我们湖南浏阳有个石霜寺，石霜寺里有个当家师的方丈室，以前的老方丈睡的房子叫方丈室，他住的地方。那个方丈室空在那里的，打扫得干干净净，现在的当家师啊、智修师啊，他们都一直不住在里面的。如果你是居士，你如果跟智修师关系好，你强烈地要求破这个例，你要去要求住一晚、两晚，那没事情。但是他们那里就有人看到啦，外来的挂单的出家人不尊重这个丛林的规矩，不尊重这个当家师的意见，他要住那个方丈室，当家师也不过分地违背你的意愿，你就住吧，只要你住的下。一晚都没住完，第二天清早背起东西跑啦，一身的衣服呀被撕得稀烂，打得一身青红紫绿。知道为什么吧？他说是做梦，做梦被人打啦，被一个猴精打啦，都是这么说的，被打得一身青红紫绿的人就是这么说的，是一个猴精在打他们。其实啊，就是在很久以前大概是几百年前还是一两百年前，石霜寺的方丈曾经收服过一只猴精，那个猴精就发誓发愿做了石霜寺的护法。知道不？他对于俗家人、居士没有要求，因为他看你不来。但是如果你这个居士真的是修行人修得好的话，那他又不同啦。你如果德行不够，你出家人就有出家人的要求啦。德行不够，你想住方丈室，打起你出来。但是，如果你真有德行，真修得好，你住那里，他就护持你。明不明白？有这样的事啦！所以说，这个东西到底怎么解释呢？是吧？身上的伤是实实在在的，什么人打的，什么东西打的也看不到。是吧？有啦，搞不清的啦。现代科学对于佛学来说，它添注脚都不够格。是吧？所以，有的人啦真的是搞颠倒啦，他以现代的科学去研究佛学，还美其名曰佛学研究者，还要写书在胡说八道。错啦！我可以说他们是大错特错。我这个人也有点不知天高地厚，说这些人大错特错，颠倒愚痴。）依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，（知道不？就是依靠你所生起的，对上师三宝的不共的信心啦！就是什么东西特别特别真实的，不同与旁人，真实的信心，上师和三宝的加持才能入你的心啦！你生不起那样的信心，我想加持，我恨不得个个都加持给你们，上师三宝，佛陀也是一样的啦。是吧？加持给你们。问题你们生不起信心，你就无法接受啊，得不到啊！）而只有见到实相真实义的时候，才能真正对上师三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。（看到没有？所以说，这是相辅相成的。不退转就是明心见性啦！你们起码要做到这样，这一辈子才能叫做道基稳固啊！那是生起了不退的信心啦！那你再来的时候，你对上师三宝的信心才会不退啦！否则的话，不论你修得多好，你没有证悟空性之前，你不会生起不退的信心。当然，在生起不退的信心之前，你又要对上师三宝生起不共的比别人特殊的真实的信心。就是你比别人真实多少，你就比别人要快多少的证悟空性。因为上师的加持就能帮助你啦！如果你对上师就是那么半信不信，爱信不信，好啦，光阴是蹉跎你自己的光阴啦，岁月是蹉跎你自己的岁月。那就上师还是上师啊，三宝是三宝啊，你还是你啊。就像有一首歌是这样的啦，“我还是原来的我。”这也是一种妄想，你也不可能是原来的你啦！所以，大道是很公平的。信心不退是圆证三不退的关键的一条。圆证三不退是什么？信愿行。晓得不？你起码要圆证其中的一项。你起码证得其中的一项不退的信心。你有了不退的信心，你的愿（愿力）和行（修行）才不退呀！你有了信心不退，你就能做到愿力不退，你的愿力不退啦，你的行就不会退啦，就不退修行啊！哈哈哈！我真的希望大家早一点能够证得不退的信心，明心见性。没有什么这个说法，哦！我明心见性啦，这下我可以回去啦，又去玩去，到轮回中去挣扎蹦跶去，我对上师我就不信啦，不信你这个上师啦，我也见性了啦！没有这样的人啦，那你根本没有见性啦！生起不退的信心是对什么？明心见性之后生起不退的信心是对上师三宝生起不退的信心啦，那你才谈得上有生生世世的上师了啦！因为这个上师真的能让我明心见性，那我真的是生起不退的信心，那才叫做我们结上了生生世世的缘份啦！没有做到，对不起啦，没办法啦，不是我说对不起啦，是你将来会对我说对不起啦，下辈子我这一转生我就不信你啦，我连我自己上辈子说的誓言，我都不相信啦。是不是？我什么时候上辈子说过要跟你结生生世世的缘份啰？我没说过咧。哈哈哈！你忘啦。只有真正这样明心见性之后对上师三宝才能生起不退的信心。你才会相信：哦！我上辈子有这样的愿力。）由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。（但是你先要做到前面的两个信啦。是吧？先要做到清净信、欲乐信。你这两条都做不到，你怎么可能生起胜解信啰？生起胜解信是要明心见性的咧。）

从前，塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者：“尊者，我什么时候才可以摄受眷属呢？”

尊者告诉他说：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，当萌生了这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”（看到没有？如果你对你的上师还生不起真佛想，你就不可能去摄受眷属啊！这就像平时在轮回中自己说话：我说的话，我自己都不相信，我还指望别人相信我。是不是？那个吹牛皮的人啦、说假话骗人的人啦，他们都要放肆训练自己啦。你看那些搞传销的啰，是不是？那搞传销的，上台之前先训练自己：我就是能发财，我就是能发财，我已经发财啦，我已经是发财啦！是不是？他们通过这种训练，把假话不断地说说说，就让自己相信啦。如果他还没有经过这种训练，他都知道这传销是骗人的，传销已经骗了他，他都是这样的观念，他往那台上一站，他说那个“传销能让人发财！”他说起都没有劲啰！他都明明相信：我都是被别人骗了，哎哟，没办法，这是没办法，我要骗骗大家。他是这样子的。他不去那样编导反复地训练，他都讲不出口。当然啰，那是一种恶习的训练啰，妄语的训练啰，把妄语讲成真话样的。是吧？所以说，你们要相信啦，如果你心中真的生起了 “我的上师就是佛”，生起了这样的信心的时候，你就可以摄受眷属啦。还不用说摄受眷属啦，你们就可以帮助你们的家人啦。如果你们现在对我讲的话，我告诉你们做的事，你们还在犯嘀咕：师父不晓得讲的是真的还是假的，师父这样说是不是对的，师父还不知道是不是有成就。打了很多这样的妄想，你去跟你的朋友和你的家人，去劝他们的时候，你们是不是有这样的感觉，说起话来没有力量。因为你对师父犯嘀咕啊，一个道理呀。你对某一件事犯嘀咕的时候，你要你的亲友再去做的时候，你都会说：“我还不晓得搞得成还是搞不成，这件事你试一下看看。”都只敢这样子说啦！是不是啊？“我前天买了一个股，是涨啦，但它是不是一直涨下去我没把握，你可以去试着买一下。”是不是啊？他顶多是这样说啦！如果他得了个确切的消息，他会相信，告诉那个消息的人说的是真话，告诉他那个消息的人就是这个股东会的董事局局长，他告诉他，“这个股过十天之后我们一定会把它拉到拉到拉到什么高的价位。”他说的话你相信啦，你首先相信了他的话，你才会告诉你的亲友买那个股啦，那个股肯定会涨。如果你遇到哒道听途说的那个假董事局局长，他不是董事局局长，他冒充董事局局长，他告诉你那个股会涨。“你还是个假局长，我还不晓得你讲的是真的还是假的。”我自己都在考虑买还是不买，我怎么去说服我的家人买不买啰？一个道理。所以说，你们什么时候可以帮助你们的朋友和家人呢？你们对师父说的话，真正认为这就是佛陀说的话的时候，那你就可以帮助他们，你就可以告诉他们。你都没有力量，他们还会信你的？）

因此，上师三宝的大悲心与加持融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。（你对上师三宝缺乏恭敬和信心，那么上师三宝的大悲心和加持是不可能融入你的相续啦！）

从前，阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名字：“觉沃，给我加持加持。”尊者说：“坏弟子，恭敬一点吧！”（你看，直呼上师的名字不恭敬啦！有的人就说：“那我喊你的名字，你也应该慈悲噻，也应该加持噻！你的加持应该是平等的啦，恭不恭敬都应该加持噻！”恭不恭敬都应该加持，但是能不能得到就看你的恭敬心啦！就像我刚才说的话啦，每个人都听得见啦，每个人都长了耳朵啦，你们又不是缺一根的人，你们是六根具足啦。哼！听是听见啦，听到心里去了没有？具足了信心的，他就听到心里去了啦！没具足信心的，耳旁风，刚刚到耳朵边上振动了一下，走啦，弹回去啦。他的耳膜啊非常结实有弹性，就像钢做的盾牌，师父讲的每一个字听是听见啦，打在耳膜上就像打在钢盾牌上一样的“咚······”弹回去啦！弹得师父的脑壳还发晕，“嗯······我的业力有这么重。”没用啦！）

可见，只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，所以信心对于每个人来说都是必不可少的条件。（不但只开启皈依之门啦，打开智慧之门的关键啦！）

 　　皈依之分类：

具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种（把皈依也分为三种。）：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；（不是有的人说想修人天善法吗？想修人天善法也要皈依啦，你也要畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦啦！晓得不？不希求不畏惧，你就连小士道皈依都做不到啦！要希求。希求什么？希求人天安乐和畏惧地狱恶趣的痛苦。是吧？这是一种小士道皈依。但是也要做到皈依啦，做不到就得不到啦！）其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；（大概大家都属于这一类的皈依。是吧？希求佛果嘛，知道了轮回的过患嘛。因为有轮回的过患，所以无论生在轮回的任何一个地方都不好。这是中士道的皈依。）其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。（知道吗？那么这种大士道的皈依也只有那些弘法利生的大德才谈得上。那么正在做这些事的那些人，他们肯定是于多生累劫都发过这样的愿的人，才会有这种愿力，才会走上弘扬佛法这条道路啊！所以，观音菩萨就还有一个名称啦叫观音大士。观音大士是这样来的。就是因为观音大士啊，她就是从因地发的是大士道的愿，做的是大士道的皈依，后来一直在行持着大士道。那么实践着观世音菩萨愿力的这些上师大德，在这个轮回中弘扬佛法的这些善知识和上师不就是在实践着观音菩萨的大士愿吗？只有这一类人才谈得上大士道的皈依。）

 在这三种发心当中，我们必须具有希望将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道发心而皈依。（必须发这种大悲心啊！所以，所有的修行人、佛陀啊在圆成佛道的路上都不可避免的要走观音菩萨利益众生解脱的这条路。不可避免，没有其它的道路可走。你想圆成佛果吗？就要走这条路。）善趣的人天安乐暂时好像是快乐的，但实际上也超不出痛苦的范畴，有朝一日善趣乐果耗尽以后又会再度堕入恶趣之中。我们绝不能追求瞬间的善趣安乐。（就是说，人天果是不要去求的，这是所有的佛陀都不赞许的，都不希望的。因为那还是轮回啦！）如果只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果位，而不去饶益无始以来曾经当过自己父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生，实在不合情理。（为什么？你们想想看，从某一个道理上想想看，都可以想很多啊很多。你想想，无始劫以来这些众生都做过我们的父母，是吧？我们是从父母肚子里钻出来的啦，是父母精血和合而成的啦。是不是？我们吃一块众生的肉都能与众生形成共业，那么我们由父母精血和合而成生存的这个肉体，我们赖以它，用它来修行。是吧？不就是受它的供养吗？是吧？没有这个肉体，我们怎么修行啊？但这个肉体怎么来的啊？是父母精血和合而成的啦。十月怀胎，然后把你们养成。是吧？那么我们就感激这些父母啦！感激父母不是说，你现在这一生要按这些轮回中的父母的指导去过日子生活。而是什么？你获得正知正见之后，你要回报这些父母。不光只要回报今生的这个父母，还要回报什么？无始劫以来做过我们父母的人啦！因为我轮回到今天，每一劫都有各种各样的身体，都是父母和合而成，那么我通过业力的净除，我才有今天的这个肉体啦，不是最后一口饭吃饱的啦！所以，我们要感激他们。那么不当只是感激呀，我们这个身体里面同样也与所有的众生有着共同的业力呀。所以这就是说，利他人实际上就在利益着自己啦！利益着众生的解脱，也就是在利益着自己的解脱啦！如果把自己的解脱和众生的解脱截然分开，这是一种错误，一种误区。如果你真正的证悟了空性，能所双泯，破除了人我两执。是吧？人我执和法我执，这两执。破除了人我执和法我执。那么你既然要度你自己，又分什么你和众生呢？这都是说不通的。不论从理上还是从悲心上、从道理上。所以只有一条正确的路，就是利益众生解脱，放下自己的涅槃安乐啊！只有这样你自己才有可能真正趋入真实的涅槃。否则，你得到的涅槃安乐都是有余依涅槃啦！哼哼！而不是佛陀所证得的无余依涅槃。所以总的来说就是一句话，利他利己是一不是二。如果一定要区分利他和利己，那就错啦。你区分啦，你只想利己而不想利他，你永远不能利己。如果实在是有分别习气的时候，我们就只利他不利己。知道不？这就是纠枉过正啦。因为我们太想利益自己啦，生生世世都想利益自己，那就反过来吧，利益众生，利益我们生生世世的父母。世世常行菩萨道，这样你才可能真正的利己，彻底的圆满的利己。明不明白？有的人就说，“那就不可能利己了啦！”为什么？众生无尽啦，度也度不完啦。那为什么释迦牟尼佛他又入涅槃了呢？他又证得了无余依涅槃呢？嗨！这就是一个秘密呀！这个秘密就包含在我前面跟大家讲的道理里面。你不断地去生生世世的利益众生，总有一天你就能够获证无余依涅槃。并不要等到众生全部没有啦。但是对于佛陀来说，众生也是没有啦。哈哈！这个不是一两句说得清楚的，也不是言语可以说得清楚的，这个秘密自己去悟。但是没有悟到这个秘密，也必须按这样做，必须去利益众生。）希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道无量福德的津梁，（看到没有？没有这道津梁你过不去啊！有的人说，“那我就是没办法生起大悲心啦！”那你就是没有办法度过这条无法度过的河流。你缺乏津梁呀，你缺乏桥梁呀。是吧？佛法真的是奇妙，你希望别人获得什么，你就一定获得什么。明不明白？而不是自己希望获得什么就能获得什么啦，希望别人获得什么你就能获得什么。你总是希望别人获得痛苦，以别人的痛苦而快乐着你自己，那你必定自己会获得痛苦，而且是下地狱无量的痛苦。如果你一心一意就是希望别人获得快乐，你一定会自己快乐。知道吗？快乐的根源在哪里呀？希望别人快乐。总是去让别人快乐的人，才是真正快乐的人。总是去让别人获得幸福的人，才是真正幸福的人，他也才有希望获得圆满幸福的果啊！所以说，学佛啊，告诉你们怎么成就啊？希望别人获得明心见性，希望别人获得圆满正等觉，希望别人个个都成佛，而且你们成的都是释迦牟尼佛一样的圆满佛果，只有真实的从内心中生起这样的意乐而真实地去做，你才能自己获得那样的果位。恰恰如果你没有这个心，只是希望自己：哎！我自己能够获得像释迦牟尼佛那样的就要得啦，我自己明心见性就要得啦，别人我管不了。你永远都无法获得。妙就妙在这里。如果你转变过来啦，很容易啊，真的成就起来很容易啊，只要你真心实意这样做啦，你做一分就成就一分，做十分成就十分。是吧？但是众生的这个力量呀，多生累劫执着着这个我执的力量太强大啦，我就是希望别人获得佛果，他也是寄于希望我自己获得佛果的这个因来的啦。你真的把这个基础抽掉啦，赶快抽掉。所以，为什么佛菩萨总是说放下我执，三轮体空，去行菩萨道，做菩萨的善业，是吧？若菩萨有能度众生的菩萨和所度的众生即非菩萨。为什么总是这样念到啰？就是希望你们彻底地把最下面的这一层因就是希望自己成佛得到圆满佛果，把这个最下面最下面的这一个念头拿掉。我做这一切真实地就希望众生得佛陀的果位。刚开始做不到，我就总这么做啊总这么做，不是为自己，把自己忘掉忘掉，把自己抽掉，总有一天我就能做到啦。那一天恰恰是你真正入道的时候，你把我忘了。我记得我开了个小玩笑，说我曾经做过一件这样的善事，就是莫扎法王讲经的时候，那俩个堪布看到法王喜欢我，是吧？就喊我啦，“你也跟我一起来发这个经函吧！”因为经函正好恰恰是三部分。所以从那次缘起咧，我也知道我自己前面有一段时间是混乱时期。我就没按他们的要求，发了那么六七张。缘起是什么？缘起还是我的情执没断，我执没断，跟我一起去的一个熟人，一看到我在干这个事情啦马上 “钟宁，给我。”好啦，你要，那我没办法啦，我就给你啦，给他的同时我就给他旁边的那几个人发两张。那堪布赶紧说：“你不要发给他们，我们发给谁，你就发给谁，不然不能完整啦。”我马上意识到，但是我又不好问他们要回来。后面的我就很完整的，看到这俩个堪布他们发给了谁，我就发给谁，就是一整套，后面就完整啦。以此缘起，我刚开始弘法利生的时候也有点混乱，没有秩序。是吧？刚开始有点混乱。所以经过一段时间整理，自己就有序啦。是吧？确实是这样子的。我记得我那次开玩笑，我就发发发发，发完以后突然 “哎！我没有。”哈哈哈！我自己都没想到。其中就有一位佛友居士也还年轻，大概我当时看他就是二十七八的样子，稍稍比我年龄大一点，长得还蛮帅气的一个伢子，眼睛大大的，马上就把他那份递给我。我就说：“你给我啦，你也没有了啦。”他说：“我以前有一套。”哦！我很高兴：“谢啦谢啦谢啦！”是吧？这说明什么问题呢？并不是说我做得好，没什么，就是提醒大家在服务众生解脱的这个大事业上，不断地去把自己放下，放下你身体的疲劳、放下你名誉上的得失、地位上的得失，并不要别人尊重我什么，也不要别人赞叹我什么，是吧？就是在这个中间去舍弃今世。把自己的财产奉献出来、把自己的技能奉献出来、把自己的力量奉献出来，在这过程中不断地这么做，做做就忘掉自己啦。是不是？那个最下层的这个我执，希望我自己成佛的这一点点念头，其实就是这个念头妨碍着你成就呀。当你真正把这一点去掉之后，你就真正的开始生起菩提心，叫做暗合道妙了啦！暗合道妙不是你诵多少咒、念多少声佛来的啦，而是在你诵咒念佛、行菩提道、弘法利生、利益众生解脱的这个事业中忘掉你自己之后，才叫做暗合道妙啦！不论你是念佛也好、诵咒也好、讲经说法也好、弘法利生也好、干什么，如果你不在这个干的过程中间把自己放下，忘我地去做，你就不能暗合道妙。不能暗合道妙你就没有办法圆证菩提啦。只有忘掉忘掉忘掉忘掉，最后“哦！我到哪去啦？你们都成佛啦，哎！我还没成佛啦！”旁边就有人告诉你，“你已经成佛了啦！”哈哈哈！自然而然就成了啦！知道不？当你利益众生把众生都安置在佛陀的果位上了，哎呀！你们都成佛啦！哎呀！我尽力帮，还有一个也成佛成佛，帮助别人成人之美啦，帮助别人成佛成佛成佛，最后帮完了之后，你就对那些佛陀说，“哎哎！你们都成佛啦，我还没有啦！”那些已经成佛了的就说，“你没有成佛，你又怎么能够帮助我们成佛呢？你早就成了啦！”哦哦哦哦！一摸自己，是的啊，我是成啦！就像一个记性不好的人啦，是吧？一个捕快押了一个犯人到一个旅社里面去投宿。同时有一个和尚也来投宿啦，都睡在一张床上。他睡觉之前就记住啦：摸摸自己的帽子，我是捕快；摸摸那个犯人，抓着那个犯人的发髻，嗯，这是犯人；然后摸摸和尚的光头，那是和尚。那个犯人咧狡猾，晚上爬起来准备逃跑又怕他来追，怎么办？就把这个捕快的头发剃个精光，然后把帽子给和尚戴上。这个捕快一边睡呀，一边就在“哎！我是不是检查一下这个犯人逃跑了没有？”手就这么摸，一摸带帽子的，其实是和尚戴着帽子，一摸“哎！捕快在这里。”再摸摸，摸到自己这个光头，“哎！和尚还在。”一摸，“哎呀！我到哪里去了啦？”这捕快他搞不清楚啦，就糊涂了啦，那和尚变成捕快啦，他说：“我是谁呢？”哼！犯人没有啦。是不是？犯人跑啦，他就搞不清楚啦，犯人把他的头发剃光啦，他是和尚。但是我又不是和尚啦。哈哈哈！说个笑话。就是说，一个人啦就在干这些善法的时候忘掉自己，平时我们没有力量忘掉自己嘛，是吧？因为我们多生熏习的都是为自己为自己，都是我我我，要得利益我得利益，要发财我发财，要当官我当官，要得幸福我得幸福，是吧？我们多生累劫都是这种习气。那么佛菩萨就给了我们一个方便，就是修善法。修善法就是念佛、持咒、参禅、打坐、弘法利生、讲经说法等等等等，这都是有功德的善法。在做这些事的中间，发心都是利益别人，把所有的众生都安置在佛果的位置上，把自己忘掉。那么有一天，你就会真的发现忘掉自己啦！忘掉自己之后，这就是破我执啊！破人我执，初见性啦，见性的初关啦，禅宗初关啦！然后你在中间不断地忘掉自己，不就是破诸身我执吗？服务众生啦！服务众生的解脱，不是去满足众生轮回的习气。在利益众生解脱的中间，你就忘掉自己啦，你就圆成了你自己的佛果。没有别的办法啦！如果还有谁能够说得出一个更好的方法，我拜他为师，我赶紧拜他为师，是不是啊？没有别的办法啦！其实我已经把成佛的奥秘告诉你们了啦，只有这样才能成就。如果一天到晚老是惦着我没打坐，我没时间修法，我连看书闻思修的时间都没有啦。你已经在这个弘法利生的菩提道上，把自己忘掉，把自己放下。闻思修不是有讲经说法吗？真正地听到心里去消化它啦！你这样就老是记着自己。知道不？老是不能放下自己，你所有的烦恼、所有的这些东西都是因为有我而起。总是在计较着我我我怎么样。所以告诉你一条，想要没烦恼吗？把我放下，先把我执放下，投入到这个弘法利生利益众生的事业中去，只看怎么利益别人解脱。哎呀！王微你没解脱，利益你解脱；龚蜜你没解脱，利益你解脱；任萍你没解脱，利益你解脱。不管亲疏，不管你对我好还是不好，尊敬或不尊敬，不管我们有缘无缘，我都希望别人解脱。那你又在分别了啦，他如果没有想解脱，他根本不会走在这条路上，你就是利益他，他也不能受益啦，但是你不要计较这个成败，你去做啦，你只有做就是啦。至于他那些你不要管啦，你不要管这个事情啦，你这就是计较着你自己行为的得失啦。你不能给他需要的东西，你怎么知道他需要什么东西，你只给他解脱就是嘛。为什么你老强调我给你解脱的时候，你就要接受解脱我才给你呢？你为什么老是这样呢？佛菩萨没有说，你们众生想成佛的时候，我才让你们成佛啦，没有这样的愿力啦。你不想成佛，我也希望你成佛啦，至于你什么时候机缘成熟，那是你自己的事，但是我还是要希望你成佛啦。这都不明白呀？这个道理这么浅显。你在计较别人的同时就是在计较你自己的得失。明不明白啰？还是没把我放下。总认为我这样做是不是有利益呀？那么我现在做事是不是有利益？你们真发了求解脱的心吗？包括你自己，你没有啦。你以为你真的发了求解脱的心啦？没有。只有真正发起，你对照一下那个清净信、欲乐信、胜解信。只有生起胜解信啦，才叫做不退的信心。你没做到，那是不是我就计较，我就不给你讲，我就不去利益你解脱？不是这样子的啦！是不是？情与无情同缘种智，无缘之慈同体大悲。无缘之慈是什么？有没有缘都是慈悲。明不明白？“希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道无量福德的津梁。”说得很清楚了啦，你没有做就没有津梁啦！）所以我们理所应当修行大士道的皈依。《宝鬘论》中说：“众生界无量，利彼亦如此。”（众生是无量的，利益众生也是无量的啦。利益无量无边的众生。）

丁三、皈依之方法：

（皈依的方法有以下几种：）

共同乘皈依法（也就是我们汉地显教的皈依方法。）：也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。（认释迦牟尼佛为本师，释迦牟尼佛传的法就是我们要走的道路。僧众大多是出家人。皈依众，居士也好，大僧、二僧是修道的助伴。）

 不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。（不共同密乘皈依那就是要求通过三门供养上师。因为他认为上师是一切诸佛的来源，一切功德的出处，也是一切诸佛的本体。通过三门供养上师、依止本尊。你不通过上师是没办法依止本尊的。那么空行啦，包括金刚护法他们就是我们修行的助伴。是吧？）

殊胜方便之金刚藏皈依法（那就是很高级的啦！）：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。（修气脉明点啦。）

 

　　究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，（我们皈依他。）我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

 

　　所有的皈依方法已经明确之后，接下来就是明观皈依境修持真实皈依。具体来说，将自己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满，蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界，所有的枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。

 

　　然后观想中央的树枝上：本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德的根本上师，形象是邬金大金刚持（莲花生大士），他的身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式安坐在八大狮子宝座上面的各种莲花、日月坐垫上，右手以契克印执持纯金五股金刚杵，左手平托天灵盖，里面有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口由如意树严饰，莲师身着锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀、托巴的佛母益西措嘉空行双运。莲师的面部朝向自己，安坐在前方的虚空中。接下来要观想莲师头顶上诸位传承上师以重楼式安坐。本来，共同续部有无数传承上师，但在这里只是略观大圆满心滴派最根本的传承上师，也就是：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚、阿阇黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎纳、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲，他们各自的装饰、装束样样齐全，上面一位上师的坐垫没有接触到下面一位上师的头部，这些传承上师就这样以重楼式而安坐，周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士团团围绕。

 

　　随后再观想前方的树枝上，本师释迦牟尼佛的周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛所围绕，他们全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白黄红绿蓝色，身体放射出不可思议的光芒。

 

　　之后观想右方的树枝上，以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕，他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。再观想左方的树枝上：舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色洁白，身着三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。

 

　　接着观想后方树枝上：法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万颂大圆满续部，所有函头标签都对向自己，经函光芒四射，自然发出“啊勒、嘎勒”的自声。这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神，其中男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍以及禁止外部障碍进入内部的事业；女相护法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德，对我十分慈爱。把他们全部观想成引导众生的大导师。

 

　　下一步，把今生的父亲观想在自己的右侧，母亲观想在左侧，前面是以对自己憎恨的敌人和进行加害的魔障为首的三界六道一切众生，就像大地上规模盛大聚会的人们一样聚集在一起，大家面向皈依境双手合掌、三门毕恭毕敬，身恭敬就是顶礼膜拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬心里默念：从现在起，自己无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。因此，从即日起一直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您，成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，完全依赖于上师三宝您，一切奉献给您，精勤修持您，除您之外我无有其他的皈依处、指望处。（你看，你们修持什么哦？精勤修持您啦！就是修持上师的心相续啊！如果你还不能依赖他，不能皈依上师三宝，还不能做到一切奉献给上师三宝，你怎么能做到精勤地去修持上师三宝的心相续呢？你怎么能做到除了上师之外，我无有其他的皈依处、指望处呢？是吧？）以这般至真至诚的猛烈之心念诵下面的皈依偈：（你们心里跟着我一起念哦！）

　滚　秋　色　怄　得　相　匝瓦　色

　真　实　三　宝　善　逝　三　根　本

　匝龙　特　利　让　云　向　切　塞

　风　脉　明　点　自　性　菩　提　心

　怄哦让　云　特　吉　杰　阔　拉

　本　体　自　性　大　悲　坛　城　中

　向　切　酿　波瓦　德　加　色切

　直　至　菩　提　果　间　永　皈　依

每一座期间尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍，在没有达到数量之前，一定要以闭关的形式来观修，在平日里也应该念修皈依。（你看，《大圆满》要求的功课啊，皈依偈以闭关的形式圆满十万遍。那么怎么修呢？我们现在不停地念诵，做事、生烦恼、欢喜、干什么的时候都挚诚地念诵这皈依偈。有那么三年五年，十万遍应该能够圆满。可能还不要那么久。这皈依偈不长啦，你只要按照上面的观想，这里有个皈依境的图片嘛。是吧？你们把这个图片好好地经常看经常看，然后念诵。一天起码可以念诵几百遍啦。是吧？如果念诵上千遍，那就很快啦，十万遍很快就圆满啦！是吧？那就只要几个月啦。是吧？如果一天一千遍，十天就是一万遍，一百天就是十万遍，三个月就能圆满它，功课不难啦。是吧？如果你们时时刻刻观想，时时刻刻念诵，如果真正做到对上师生起诚信，你就观想上师念诵都可以嘛。是吧？上师是一切皈依境的总集啦！）

 

　　如果有人想：皈依时将自己的父母观在左右，而将怨敌、魔障二者观在自己前面，为什么观想怨敌魔障比父母还重要呢？（你看，在世间法中，父母天经地义的比一切都重要。是吧？在世间法上是这样子的吧？那么如果你一旦进入真实的修行，怨敌和魔障比你的父母都重要啦！为什么？）

 

　　这是因为，作为已经进入大乘的修行人，我们理所应当对无边无际的一切众生平等地修慈悲心与菩提心，尤其是为了圆满广大的福德资粮、避免失毁所积累的一切善根，完全有必要将修安忍放在主导地位。正如所谓的“若无生嗔境，于谁修安忍？”也就是说，我们只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害，才能修成难行的忍辱。（确实啊，如果没有这些魔障的损害，怎么能体现出我们做事的恒心和毅力呢？如果没有别人，这些魔障和怨敌对我的讥讽损恼，我又怎么知道我自己的心量还这么小，自己的道心还经不起这些动荡呢？正如所谓的“若无生嗔境，于谁修安忍？”如果没有生嗔恨心的对境，我们又到哪里去修安忍呢？正是因为有了我最恨的人、最讨厌的人，才能去修我的安忍是一样的啦！是不是？你看那个练打拳啦，是吧？练拳击，还要付工资给那个陪练啦。没有陪练，教练教出来的东西，他也没办法实践啦。那么你们是不是要感激一下这个让你们修安忍的对境，所谓的陪练呢？是吧？正是因为这个人嘛，他喜欢讲我的空话嘛，让我讨厌嘛，所以我才能有修安忍的对境。你还付工资给陪练啦。当然，你自己千万不能生这个心：那我就好好地去做别人的陪练。哈哈哈！我就去魔障别人，障碍别人。）如果好好加以观察，就不难发现，从修行方面而言，仇人与魔障比自己父母的恩德更大，为什么这样说呢？父母教给我们的是成办现世利益的一切欺诳手段，（是吧？父母教给我们的是成办现世利益的一切欺诳手段。我们的坏习气都是父母教出来的。哼哼哼！）使我们后世无法从恶趣的深渊中解脱。（那么父母才是真正障碍我们的。他教我们这些欺诳手段，就是让我们后世无法解脱啦。）从这一点来说，父母的恩德并不很大。（是吧？父母的恩德并不很大。）而怨敌魔障呢？其中的怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境，并且使我们斩断长久以来无法摆脱的轮回缚索，远离财产受用、没有自由等等一切痛苦的来源，（就是这些害我们的人啦、损害我们财产的人咧，把我们的财产，我们最舍不得的啦，他们去骗我们，用武力抢，用骗的手段把我们的抢走啦。是不是？我们嗔恨心很重，就是怨敌让我们知道我们的嗔恨心很重，慢慢我就修安忍啦，我才能够忍辱到今天。是吧？越来越能忍越来越能忍。没有这些怨敌怎么能练出这种忍辱的功夫呢？是吧？所以从这个角度来讲，帮助你修行的功夫日益增长来讲，怨敌和魔障真的只有感激的份。当然啰，你还是成就你，怨敌轮回他的。是吧？但是你要感激他啦。没有众生，又哪来的菩萨呢？从某个意义上来讲，众生就是菩萨的恩人啦。知道不？从修行的角度来讲，就是这样子的啦。没有这些众生，那菩萨又怎么去圆满他的慈悲、圆满他的菩提果呢？当然，菩萨最后要做到什么？无有能度众生的菩萨，也无所度的众生，这才是真菩萨。）所以对我们恩德极大。魔障也同样是我们修忍辱的对境，它使我们遭受病痛及苦痛的折磨，我们依靠这种折磨可以清净自己往昔所造的许多罪业。（是不是？正是要靠这些痛苦啦。没有这些病痛、没有这些折磨，你又怎么去净除你的业力呢？所以说，要感激那些手持皮鞭在地狱中净除你业力的执法官啦！不然你地狱的业力怎么能够净除呢？那么同样你在修行的路上受各种各样的痛苦、环境上的痛苦、事情上的痛苦和磨炼，这都是净除你往昔业力的最好的恩人啦！是不是？它不磨你，怎么净除业力？是吧？所以要感激这些魔障。比方说，我们需要吃饭，这不就是一个魔障吗？是不是？但是没有这个吃饭的行为，我们就不会去种田了啦，就不会去让身体受苦啦、受累啦。是不是？那么还要感激这些魔障，它净除了我当堕饿鬼的这个业力。是吧？还要净除我很多的杀生的业力。包括我们身上长痂子呀、长痱子呀这么不舒服，不都是在净除着杀生的业力吗？过去的恶业吗？所以对这些恶习呀不要去贪着它的同时也不要去嫌弃它。这就是烦恼即菩提呀！没有烦恼，你是证不到菩提的。而且告诉你烦恼就是菩提。没有人告诉你，烦恼是烦恼，菩提是菩提啦！于烦恼之外还有个菩提可证，那是错误的啦！）例如，至尊米拉日巴依靠伯父与姑母霸占他们家所有的财产受用这种外缘才遇到了正法。又如吉祥比丘尼也是因为遭受龙魔的侵害而修持观音法，最后获得了殊胜成就，通过诸如此类的实例可以看出，怨敌和魔障作为我们值遇正法之因，可以说是恩德深厚。（怨敌和魔障啦！比方说，那些折磨你，让你做事很累的那些客户也好、领导也好、单位也好对于你来说，你是埋怨的对象啦。是不是？没有他们怎么能让你生起厌离心呢？那些霸占你财产的，把你从家里赶出来的那些人，那是怨敌啦，没有他们，你又怎么能安安心心地住道场修行呢？是不是？作为让我们值遇正法这一条上，他们的恩德是无量的，没有他们我们不可能值遇正法。）如全知法王无垢光尊者说：“遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。”（这段话非常有意义。）因此，怨敌、魔障不仅今生今世对自己的恩德颇大，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，这样来观想非常重要。（你把那些你不喜欢的人也观想成你的父母啦，确实是你的父母啦！那些害你的、让你不喜欢的，多生累劫都做过你的父母啦，这样去想啦！这样才能拥有成就佛陀果位的津梁啦！不要一天到晚站在那里我想成佛、我想得解脱。恰恰就是这些东西是你唯一的桥梁，轮回与解脱之间唯一的桥梁，就是把他们都观想成你的父母。而且要去利益他们，利益他们的解脱，你这样才能真正解脱。而不是一天到晚念之着：我的儿子、我的妹妹、我的兄弟、我这一辈子的父母，我要让他们去解脱。你这样想，根本不可能于自他之间有任何意义，你自己也解脱不了，他们也解脱不了。恰恰相反，如果一个人真正做到把自己最讨厌的人和怨敌也好、魔障也好都观想成父母，而愿意去利益他们解脱的时候，你自己才拥有了解脱的桥梁啊！津梁啊！明不明白？听没听懂我的话？所以说，一个人要打开心量。对于那些害自己的，你们的师父不也是经常说吗？那些诬蔑你们师父的，损害你们师父这些事业的人，我同样欢喜他到百草园来啊！你可以到这里听闻佛法，只是有一个要求，你不要妨碍这个事情就行啦，你坐在这里，你愿意恭敬那是你的福德，那是你有这份信心，你不愿意恭敬，至少不能干扰。是吧？能做到这点，我们都很欢迎，我继续跟你讲佛法。只是说，三昧禅院那边是有条件的。那也是因为爱护这一批父母啦，不让他们受影响啦。是不是？因为他们机缘成熟些。还是要去帮助众生啦。只有真正利益了你的怨亲债主，真实地从心里愿意利益那些你讨厌的人、你不愿意再见的人、不愿意再去找他们的人、不愿意再去跟他们打交道的人，你都真实地愿意去利益他们的解脱，你才真正的拥有了通向解脱成就获得圆满佛陀果位的津梁啊！否则，你没有啊，过不去啊！牢记这句话，把我说你们要打的那些贴在这里，天天去看。）

 

　　最后收座时，自己要以满怀恭敬作为缘，观想皈依境的所有圣尊，身体放射出无量光芒，普照自他一切众生，自他一切众生犹如鸟雀被石簧惊动“扑棱棱”地飞起一样融入皈依境的诸位圣尊当中，皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入光中，之后，融入中间集三宝于一体的上师中，头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，上师又融于光中，光也消失于法界，最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。起座时，将一切善根回向无边众生并念诵：

 

　　给瓦　的　意　涅德　大

　　我　速　以　此　善

　　滚　秋　色　波　哲　杰　内

　　成　就　三　宝　尊

　　卓瓦　戒　江玛　利巴

　　愿　将　无　余　众

　　得叶萨拉　故巴　秀

　　安　置　于　佛　地

我们随时随地也要不离正知正念而观想皈依境的尊众，在行走的时候，将皈依境观想在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境；安坐的时候，把他们观想在自己的头顶，作为祈祷的对境；享用饮食的时候，观想在自己的喉间，作为饮食献新的供养处；睡觉的时候，观想在自己的心间，作为迷乱（梦境）隐没于光明境界的要诀。（怎么修梦啊？就是这样修梦的。）总之，一切威仪中要处在明观皈依境尊众的境界中，以坚定不移的信解诚心诚意依止三宝，坚持不懈地修行皈依。

 

 

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