所以说《达摩四行观》啦，你们就要落实到你们的行为上去啦！不要书是书，我是我。像你们天天做事没停过，别说是师父说你们两句，就是别人不卖你的帐，都讽刺你、挖苦你、看你不起、都要讲你空话，如果你们真是个修行人，真的是把《达摩四行观》落实在自己的行为上，你就是一个真正的修行人了啦！你就知道以《达摩四行观》，报怨行。报怨行啦！我对他这么好，他还是这样对我，那是怨不怨啦。所以《达摩四行观》一定要落实在行为上啦！那么你一法通，万法通，宗派与宗派之间没有相争的啦！《达摩四行观》与《修心八颂》都是通的啦，是一样的啦！你《达摩四行观》做好了，《修心八颂》也就做好了啦。你照哪条做，我都没意见啦！如果你是做《达摩四行观》的，他做《修心八颂》的，你们俩个都做得蛮好之间还起争执，为法而起争执，那就是愚痴啦！都是一样的啦。禅宗也好，密宗也好，你落实在行为上，看你修得好不好，都是一样的啦！《修心八颂》做得好，《达摩四行观》一定做得好。《达摩四行观》做得好，《修心八颂》一定做得好。《达摩四行观》中的报怨行，不就是要你甘居卑位嘛。你真正从内心中甘居卑位了，又有哪一点没有符合《达摩四行观》呢？所以你们不要星期六听完了，又还给我，落到平时又生邪见。你生邪见的时候，马上要用这些去对治啦，法就是要你用来对治的啦！你生烦恼的时候，你就用这些法去对治。所以你们牢牢地记住啦！像禅宗确实殊胜、简单，就是按《达摩四行观》搞，《达摩血脉论》讲得是最上层了义的东西，《达摩四行观》落实在行为上，让你去修，有什么不好咧，非常殊胜啦，简单啦！密宗也是非常殊胜啦！不单是讲的是了义的，还有很多细部的东西让你去实行。当然你不要贪多，而是落实。你们听法啊，不要变成法篓子，要听一次法，就要落实在行为上啦！可能我这句话也说大了啰，你把我一个礼拜六的下午，讲的那三个小时的法，落实在行为上，落实圆满了，你都修得蛮好咧。哪次没有强调这些东西咧，落实！修法啊，重在落实，也就是实践，也就是所谓的实修派、修传派。像西藏的米拉日巴尊者，他就是典型的修传派，实践派佛法。他的经论不是拿来给人念的，念给你之后是要照做的。哪个佛法、宗派都是这样子啦，都是要你实践的啦，不是要你来念书的啦！念书跟鹦鹉学舌有什么蛮多区别咧。鹦鹉也会讲话啦，吃饭啦，吃饭啦，早上好，早上好。它是问你早上好不啰？它连这个心都没有，它不知道早上是什么，更不知道早上好是什么。当你对它“鹦鹉早上好！”你是有心对它，问它早上好，它也对着你“早上好！”它是学着你讲，它又没有这个心。你们学佛法也跟这鹦鹉学舌有什么意义咧。出去就丢大的，也会知道谈空说有，尽丢些大的。看本书又拿去卖，看本书又拿去卖，丢哒把别个。自己行为上啦，全是贪嗔痴，没改一点，是不？改什么啦！像某某人，改什么啰？没改一点。但是假相学会了不少，做假，装模作样学会了不少。你学那些有什么用呢？那不就像鹦鹉学早上好一样的吗？你想做个讲经的，你要自己真实修证，你才会从内心中流露出来讲给别人听，才有意义。你今天把师父这个样子学了，也往那里一坐，手这么一伸，呱啦呱啦呱！啦！师父讲的我全部背得啰，全部背熟了讲一顿，然后你不听呀，你业力太重，你没听清呀，你也业力太重，你不同意我讲，你也业力太重，都学会了嘛。学师父这一套，这算什么？鹦鹉学舌啦！你没有心啦！所以说要真实修行，你如果真的心里有了，真实修行做到了，随着时间的推移和累积，你就自己会有感触，自己会有认同，你们才能讲经咧。到了那天你自然会讲了，知道不？这个讲经是不要你去学着讲。讲法，我也没有学过啦，不是说我讲得蛮好，但是至少我有感触，有认识。我把这些感触认识告诉你们大家，同样你将来对于佛法、经论在实践中、在身体力行中，你有了认识，有了感受，你就能讲了啦！你有了真实的感受，你才讲得出来啦！你平时再不会讲话，你也变成会讲的啦，讲佛法就会讲了啦，讲其它的我还是不会讲，吹牛皮我不会吹。你现在要我吹爸爸、吹妈妈、吹祖宗、吹自己、把自己的那些颠倒邪行也吹成英雄事迹。有的人会说，我吹不得啦。因为我这个人错就错啦，对就对啦。所以说要有实修。有实修、实证，你就讲得出来，只是要有这个因缘讲，我才讲。三门违背正法，都属于颠倒的业际。所以你们得来的一些钱财，你们反省一下自己，是不是三门颠倒的，充满贪嗔痴弄到的钱财。如果是的，那都是业际颠倒。因此，必须尽心尽力使自己的相续不违背正法。