二、发殊胜菩提心

以大智慧现前胜涅槃，以大悲心住于轮回中，

以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我敬礼。

（这四句话就说明了一个问题，诸佛菩萨、上师诸佛他们是怎么呢?以大智慧现前证得了涅槃菩提，但是呢，以大悲心留住在轮回中，干什么呢？——度众生！）

丙二（趣入最胜大乘——发殊胜菩提心）分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。

丁一（修四无量心）分四：一、修舍无量心；二、修慈无量心；三、修悲无量心；四、修喜无量心。

本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始宣说，但这里从实地修持的角度而按顺序修心的时候，如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，而达不到完全清净，所以最先要从舍心开始修。（你们大部分都祈祷了师傅跟你们起法名，嗯，今天就跟黄友奇这位老师兄起了个法名——“大厌”，缘起也很好。今天讲法就是讲四无量心，首先就是从舍无量开始，要大大的厌离，极大的厌离心才会真正知道小舍还不行呢！要舍无量！要舍无量！）

戊一、修舍无量心：

所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。（以前在我这里有人总自诩他平等，没平等啊！我不看你别的，就按这个标准看你，是不是舍弃了对怨敌的嗔恨，是不是舍弃了对亲友的贪爱，啊！哈哈！做到这两条才谈得上舍弃今世！）大多数的薄地凡夫对现世的父母亲友等自方的有情极其贪著、对怨敌等他方的有情嗔恨难忍，这实际上也是未经观察的过患所造成的。（你看有的人对现实的父母，贪爱得不得了，不管他父母对还是不对，全部予以舍命的维护！啊！这都是没有经过观察。）事实上，现在的这些怨敌，在往昔的生生世世当中也曾经做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护，所做的饶益也是无法想象的。而如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多也曾经成为自己的仇人而加害过自己。

正如前面圣者嘎达雅那所说的“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有”。（这个不需要用神通都可以看得到，理上都可以推得出来。）

从前，法王赤松德赞的王女莲明公主刚到十七岁的妙龄就突然离开了人世。当时，法王赤松德赞向阿阇黎仁波切（莲花生大士）请问道：“我的这个王女莲明公主也该算是一个宿业清净的人，因为她转生为国王我赤松德赞的女儿，并且有幸遇见了您们这些犹如真佛一样的大智者、大译师，可是为什么她的寿命竟然如此短暂呢？” （哼！有福报但不是宿业清净。转生到世间中的任何一个王侯、大富人家里，做眷属，这都是往昔的福报累积！但不是业力清净，如果业力清净，那肯定是宿世的修行人转生，也是转生修行人，做修行人的大弟子，嗯，而不是什么公主啊，这一类的人。）

莲师向法王解释说：“其实，您的这位王女莲明公主并不是因为什么宿业清净而投生为您的王女，而是因为以前我莲花生、君王您以及菩提萨埵曾经转生为劣种的三个儿子。我们修建夏绒卡绣大塔，莲明公主在那时投身为一只毒蜂，它叮入国王您的微血管，您无意之中用手擦拭，结果碾死了那只毒蜂，正是由于当时的命债，它才转生为您的王女。”

本来，法王赤松德赞是真正的文殊菩萨，他也有这样宿债而生的后代，那更何况说其他人呢？（是吧，大家又要想啰，文殊菩萨智慧第一，为什么他转生为法王赤松德赞的时候，很多事情他也要问莲花生大师呢？这是个可以值得一参的话头，是啊！所以这个缘啦，来到这个世间，大菩萨都难得真正清净，无意中都要造很多孽缘，啊，连文殊菩萨转生为劣种的三个儿子之一，他做事的时候无意中的一擦，擦死毒蜂，啊，你像我曾经也就干过一件这样的事情，什么事情啊？我手里拿了一根长竹条，在那里像耍剑一样的，嘿！嘿！嘿！嘿！在那里玩，无意中正好看到一只蜜蜂飞过，我对我自己的判断根本是不可能刺中它，哈哈哈，是吧，因为我没那么准的手法，可偏偏随手一飞，那蜜蜂就腰斩两节，无意中的这是，它在飞呀飞，我是认为自己刺不中的，嘿嘿嘿！那怎么刺得中呢？蜜蜂很灵活的啦，因缘巧合，我就好像把他作为假想的目标，好玩，就这么一次，那就真的是准，啊，太准啦，它就是头部和颈部那里唰，啊，真的是有很多没办法回避的东西，由游戏中无意间就伤害了众生，这中间我还没有学佛，那好早以前，一个人在那里玩耍时候，耍竹子就伤害了众生。）

现在我们这些人与父母有血缘关系，他们对我们的关怀、疼爱令人无法想象。当我们遭受痛苦或不幸的时候，他们比自己出现这类事还要悲伤，实际上这全都是往昔互相加害的宿债在作怪。如今成为自己怨敌的这些人也是同样，他们在往昔的世世代代中没有谁不当过自己的父母。就拿现在来说，虽然自己将对方看作势不两立的仇人，可是他们也不一定对自己有害；尽管自己将他们看成怨敌，但对方也有不把自己当作怨敌来看待的，就算是将自己视为仇敌，他们也没有能力加害，这种情况也是有的。再者说，也可能依靠怨敌加害的因缘，使自己暂时今生的名誉增上，遇到正法并成办究竟利乐的。换个角度来说，如果自己通过各种方便投其所好顺其心意而说些温存柔和的话，那么彼此之间成为情投意合的亲朋也并不是一件困难的事。相反，现在自认为是亲友的这些人，也有子孙欺骗甚至残杀父母的情况。而且勾结反方的怨敌联合起来抢夺自家财产而发生争斗的现象也不在少数。如果子女与父母关系融洽的话，当子女出现痛苦、不快等事情的时候，父母比自己出现这类事还哀伤。为了亲友子孙等这些人，自己积累下滔天大罪，到了后世必然被引入地狱。虽然自己心里希望修持正法，可是却常常受到他们的牵连拖累，或者父母舍不得子孙、子女抛不下父母，双方一直依依不舍，以致于耽搁修法、坐失良机等等。由此看来，亲人们对自己甚至比怨敌更有害。（啊！说到这里，你们可以看看世间那些贪官的儿女，他的父母为了自己的享用、为了儿女的享用，啊，不惜一切代价造作下地狱的恶业，而贪得无厌地去贪婪国家的财产，现实就投到监狱里去了。作为子女的你们是没有力量去认清这一点的。情执都障碍了他们，他们会认为自己的父母是无辜的，如何如何爱自己，至少他是爱自己的啦！而享用他们的占有物——贪污来的那些钱财。啊，你这样就是一副完完整整的具备四种支分的随喜。恶业的随喜。那你就拥有和他同等的罪业！虽然现在是他下监狱，你没下监狱，但是将来下地狱的时候他下地狱你也下地狱!啊，亲友比怨敌更可怕！就算你的父母不贪不是贪官，他费尽心机谋得来的世间财物无非是杀生造业地养活着你们。你看，就算不是贪官污吏的父母，是吧，他们的钱财也是用来造业，啊，因为他们的观念就是这样！杀生给你们补身体。嘿，你们享用啦，还生感激心，这都是具足四种支分的完完整整的随喜啦！随喜有同等的罪业！而相反怨敌不会这样啦，是吗？怨敌他不会杀生为你补身体!你本来想用来造恶业的这些钱财，怨敌会帮你抢走，实在是在帮你。有很多情形都不是绝对的，换一个角度看，真的是没有绝对的东西。）

从后世的方面来说也是一样，现在自己认为是怨敌的这些人将来转生为自己的亲生骨肉、亲友投生为深仇大恨的敌人等都是不一定的。（其实你们也看到了，在我的亲属的缘分中间不也是有一些怎么也说不清道理的怨敌吗？）所以，对今生今世亲怨的瞬间显现执为实有，怀着贪嗔积累恶业，使自己成为恶趣的堕石，这样做究竟有什么必要呢？（没有意义!尤其是为他们耽误自己的修行，这是最没含义的！是吧!如果你有了机会去学佛修行求解脱，而又因为这些亲友放不下而产生耽搁，那就确实是没什么意思了，啊，没什么意义！因为这些亲人说不定是上辈子的怨敌，你绝不会为这些怨敌而耽误你做这些事情，啊，是吧！所以想通一点，放下！不论是亲友也好，怨敌也好，我通通都放下！把时间用来求解脱、弘法利生！）我们一定要从自身做起，对天边无际的一切有情想成是父母与子孙，像往昔圣者前辈的传记中所说那样平等看待亲怨。（也不是要你在你自己还没有修成学成的时候就纠缠于度他，美其名曰度他们，实际上是一种纠缠、放不下！而是要你平等看待之后真正能够取得成就，自利利他！啊！为了他们的解脱而修行！）

对以上道理加以思维、观想。首先，使用多种多样的方法尽力对那些自己心里极其讨厌、总是生嗔恨心的对境不嗔不怒，千方百计修炼自心，（尤其是所谓的脾气性格合不来的道友，在道场里就正好修了，现在要你们一下做到对所有的怨敌看成亲友，你也没这个力量，那么道场就是个好地方了！啊，是吧！它有各种各样习气、自己不喜欢的事，但是你起码还明白一点啦，大家是怀着一个共同的目的到这来的，是吧！先在道场里修起，跟所有的金刚兄弟和睦相处，尤其是自己在习气上、性格上不喜欢的金刚兄弟，你还要对他们更加地爱护一些，啊，就是勉强自己、强迫自己做，做到我越不喜欢的人，我越去喜欢他，越去亲近他；我越是喜欢的，我还可以随便点！啊！所以先做到这点，在道场里先修修平等，如果你连道场的师兄弟之间，你都做不到平等，就更不用谈什么把一切怨敌都看成亲友！啊！那个需要更大的力量！）当心里完全能够把他们看成是无利无害的中等人的时候，接下来再观想，这些中等人从无始以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一模一样，在没有对他们生起这样平等的慈爱心之前，一定要反反复复观修。到最后，不管是亲人、敌人还是中等人，凡是对所有众生都生起与现世父母没有任何差别的悲悯之情，在没有生起这种平等悲心之前，务必要反反复复地观修。如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。真正的舍无量要像仙人布施一样。比如，仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。同样，我们也必须对普天之下的芸芸众生——大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应一而再、再而三地修炼自心。（修心啦就是修行啦！不是修得出个什么神通啦！出个什么气脉啦！不是那些东西！而恰恰是第一步啊——也就是我总跟你们讲的打开心量！怎么打开心量啊？先舍啊！先把你心目中认为是仇敌的那股仇恨舍掉！对亲友的贪爱舍掉！既然把这种情执舍掉了，这就是情执啊！一舍掉了，那么所有的众生在你的心中才能真正平等！那样的话你心里装一个众生，你就可以装得下所有众生！是不是！那样心量就大了！心量大了才谈得上装东西！为什么？心，心就是一个器皿！心量就是这个器皿有多大！小里小器所谓俗话中的小里小器就是指心这个器皿太小，就装了这么一点点东西就装不下了，啊！所以心量要大！干什么事情第一就是心量要大！要想成佛那心量更要大！你们辛辛苦苦的包括我都是一样坐在这里讲啊、做啊、建网站啊无非是想成佛噻！你看我们做得多辛苦啊！现在我的脑袋还是昏昏沉沉的，瞌睡直咯栽，不知道是大家的共业啊，还是我的恶业，脑袋稀里糊涂，直打瞌睡，但是还要撑起精神啦讲经！嘿嘿嘿！为什么我们要这样做呢？不都是想在菩提道上积累一点资粮，能够像佛菩萨一样成就吗？既然打算这样做，那么心量就要大！啊！你想成佛，你看看佛陀的心量有多大啦！是不是！他装天下一切一切一切！三界有情全在佛陀的心中！哎呀！那个心量一大他就能成佛啊！所以第一步要大！把心量搞大！不要辛辛苦苦搞来搞去心量小就承受不了啦！）

戊二、修慈无量心：

修舍无量心达到标准之后，接着再修慈无量心，（也就是说，你们没有做到舍无量心，就先不要谈什么慈无量啊，谈慈悲是谈不上的啦！啊！告诉你们，你们现在就是把你们心中误认为的什么慈悲啊！慈爱啊！通通放下，因为修行人要爱众生，你先做到舍无量才谈得上慈悲。不然，你那份爱是情执，因为你只爱你的亲眷，嗔恨你的怨敌，你没有资格爱。所以这时候，必须放下，啊！放下爱，不要在这里口口声声谈什么爱不爱。有的人说学佛连爱都没有，学什么佛咧！我告诉你，你没有资格谈爱。是吧！为什么！你的爱是情执，你只爱你自己，只爱你的亲友，嗔恨你的怨敌。还不说别的，只一个师父和你的习气相反，师父的观念与你的习气相反，你就对师父生起无比的仇恨，嘿嘿！是吧！这样的人，你有什么资格去谈爱，嘿嘿嘿！没资格谈爱。所以，你只有做到舍无量，真正心平等，你再去爱，啊！现在，把自己所有的贪爱放下。啊！放下你对父母的贪爱！放下你对儿女的贪爱！放下你对亲眷、妻子啊、老公啊的贪爱，全部放下。啊！有的人就会强辩啰，这点都不爱啦，还谈什么学佛咧。不是有人曾经听到过吗？孝顺都没做好？人都没做好？还学什么佛啰？嘿嘿嘿!我告诉你们，先把这点观点放下，先要把做好人这一条观念放下，啊！为什么？因为你想做好人的时候，你就必须去爱，必须爱，你才能做得好人。但是，人是没有资格说爱的。为什么？凡夫人等，都是爱自己的亲眷，恨自己的怨敌。这样是没有资格谈爱的，只有佛菩萨才有资格谈爱。人没有资格。那么，你现在作为一个人，你先把这些贪爱和仇恨都放下。啊！你放不下贪爱，放不下仇恨，你就没有办法脱轮回！因为你所谓的贪爱和仇恨都是情执，错误的东西！嗯！这样颠倒来颠倒去，就永远都无法脱离轮回！所以现在先把贪爱和仇恨都放下！放下之后既不贪爱了、也不仇恨了，都看作中间人了，再由此对他们生起都是亲眷，怨敌也是亲眷，亲眷也是亲眷，这样去这样生起贪爱，换句话说，就是如果你能爱你的仇敌了，你就可以谈爱了！啊！如果你不能爱你的仇敌，从内心中爱你的仇敌，那你就没有资格谈爱！也就是说啊将三界的一切众生平等的作为大慈心的对境，因为你执取现有，你现在贪爱，说不定贪的是你前世的怨敌，你现在仇恨，恰恰仇恨的是你前世的亲眷。）也就是说，将三界的一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样来修。例如，父母亲哺育幼儿的时候，全然不顾孩子的颠倒行为，也不顾自己的艰辛，只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。（是吧！你看你们对自己的儿女不管他的行为有多么颠倒，是吧！他明明做得不好，你认为他做得好，明明他很愚痴，你们也看他很聪明。明明是个不良的陋习，嘿！你们还认为有个性。是啊！怎么看横竖都是爱，对自己的儿女。是吧，哪个父母不是这样子。在父母的眼中啊，那就是没有不是聪明的儿子，个个都是聪明的、智慧的，哪怕你们近亲结婚生下来的那种痴呆儿，父母也会认为他们很有才艺啊，你看，不是有人把那个傻里傻气的那个歪瓜劣爪一个什么人还培养成一个指挥家吗。这不就是一种颠倒吗！他再怎么有才艺噻，你作为一种鼓励，一种残疾人事业，啊 ，鼓励鼓励，但是如果你认为他一个什么艺术家，那就是颠倒了！啊，起码他的形象往那里一站就不给人带来一种快乐地享受。啊，艺术家吗，指挥家吗，往那一站就要有气质和风度吗！嗯，是不是！你们不是看有很多所谓的指挥家特意还留了长发，那就是表现出气质啦，还甩一甩，那个头发有一甩一甩，他有节奏嘛、有个性嘛，啊，是不是，搞艺术的嘛，他从形象上开始，他就在搞个性，搞得与众不同，是吧！你看有的理发的美发师实在长得难看，还留个很长的头发在那里搞啊搞，这个人实在是难看留个这么长的头发更怪了，啊，他就是想搞发型艺术啦，一甩一甩的，他不给人带来美感，但是这是由于情执作怪，啊，情执作怪，哪个父母都觉得自己的孩子天下第一。你看，这个某某某看着自己的孩子好根器，学佛最好的根器，因为他想学佛吗！所以他这个孩子就是最好的根器，只怕还是某某佛陀再来，佛陀再来。愿望是好的，但你是情执啊！啊，是吧，到底是什么来的，都不知道，啊，但是你还是要培养他啦。如果你能把所有的怨敌也看成这样啰，那就真正做到了圣人一样的啦！圣人设教有教无类，谁都可以来学习，怨敌也可以来学。就像我们这个百草园立下的宗旨就是所有的人都可以来，怨敌也可以来学习，但是来遵守纪律，去三昧禅院那就有要求啦，啊，所以如果你真正做到对怨敌也能这样了，你就可以谈爱了！啊，才能谈慈！否则没有慈悲二字啊！有人说我最慈悲、我最平等啦，你平等不啰？你没平等啦。）

同样，自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。

每一位众生都希望自己快乐幸福，唯一追求的就是自我幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求与所行已经背道而驰。（你看，做父母的看着自己的儿子养成一个不良的习气习惯的时候，会很着急，知道吗？这孩子会因为这个坏习惯将来吃亏啦，所以说如果看到孩子自高自大不能跟周围的小朋友相处的时候，做父母的会替他着急，会教育孩子要跟所有的小朋友和睦相处，是吧，要学会交朋友，要学会善待别人，不要欺负别人，这是有智慧的父母啰，因为他知道如果现在这个孩子是这样子不能善待他人，将来长大了他没有朋友，全都是敌人，但是如果你能对你的怨敌也这样关心，对所有的人都能这样教导他们，你们想获得安乐和幸福吗？你们必须奉持善法，看到那些在干不善法的人、那些众生，你也能同样生起对这种子女的关怀那样，希望他们能取舍，能正确地奉行善法，放弃作恶，奉行善法。你真有这种心，这叫慈悲！因为你对所有的众生都生起这种心啊，特别是对怨敌，一个人做到对怨敌这样，那么对亲友一定会这样！）能心里这样默想：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生，如果都能各随所愿各得其乐，那该有多好啊！屡次三番这样进行观修。（啊，你像有的众生他确实不求解脱，他只是想求安乐，那样你就希望他能的究竟的快乐是最好，啊，解脱才可以，但是你实在不行咧，你要求世间轮回中的安乐，你也要奉行善法啦，奉行善法你才能快乐啦！而不是损人利己！看到有的众生在那里横行霸道地欺负别人的时候，你就劝告他你这样欺负别人是得不到幸福和快乐的！而只有帮助别人才能得到幸福和快乐啦！是不是像对待你的子女那样去关心他们，他如果不听，你从心里默默地祈祷他有一天能改过，是吧，这样就对了！这样就真有慈悲了！）

最后观想：不单单我自己渴望安乐，一切众生也同样唯求安乐，这一点与自己没有差别，一直修到真正生起了这样的定解为止。（那么你求安乐，众生也想求安乐，那么我们大家一起都奉行安乐的因，多好咧！种安乐的因才能得安乐的果啊！而不是靠损人利己而获得安乐和幸福的！）

正如经中所说：“慈身业、慈语业、慈意业。”口中所说的话、手中所做的事都绝不能损于其他众生，自始至终都要真诚慈爱。依照《入行论》中说：“眼见众生时，诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应当和颜悦色，绝不能怒目而视。从前，一位专横跋扈的官员一贯邪着眼睛看别人，（总是这样不正眼瞧，）结果后世转生为一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。经中也讲述了反目视圣者而堕入地狱等的过失。（所以有的圣人呐他也确实没办法，看什么他都看发心，如果有的圣人自己成就了，自己成圣人了赶紧住到山里去算了，为什么？如果他住在这个轮回世间真的怕这些众生对他的这个对境太厉害的圣贤造恶业，这种发心住山就是菩提心！所以说同样是住山住到山里去隐居，啊，发心不一样，果报就不一样啦！如果你发心这个世间呐，都是些让我讨厌的人、我看着都讨厌，有干扰我们的修行。为了我自己的清净呐，耳根清净呐、眼根清净呐，我干脆，我到山里去住，不然我住到这个世间我看别人都看不惯呐！我是圣贤呐，我的修行又好，我的境界又高，啊，我一放光三十里，别人一点光都没有等等等等，你认为自己了不起，看不惯别人，你又吵又脏，我躲到山里去，啊，我清清净净，我去修行，这样发心，为了你自己等等等等，你这就是假圣，不是圣人！你的发心错了！为什么？你没有菩提心呐！你跑到山里去住不下来的，嗯，就是住下来啦，你也不是修正法的人，是魔！亡失菩提心修一切法是为魔业！是诸魔业！失去菩提心了啦。而有的人自己取得成就了已证悟了空性，知道了自己是有别于凡夫的圣人，但是由于自己往昔的业力，比如说生的不那么令人喜欢，长得也不那么令人喜欢，那么我一跟其他的众生接触的时候，我又是非常厉害的对境，是吧，因为我是圣者呐！他们眼光中露出鄙视也好、斜视我也好、反目而视也好、对着我怒目而视也好，反正不生欢喜的心，都造很重的下地狱的罪业！那么怎么办咧？我看到了这些过患，看到了众生造这些过失，哎呀，为了让这些众生不要造这样的口业，不要造这样的罪业，身语意，我赶紧走。我跑到山里面躲起来，找个人见不到的地方，我安静地住下来，免得别人做错事。你这样你是爱护别人，同样是住到山里，你就是菩萨住山，你就是修菩萨行的！修正法的一个修行者！是吧，为什么？你这是爱护众生呐，爱护众生！发心不同，唯看发心不看事相，你这样，你如果是刚才前面那种发心，你住山50年、60年、70年、80年，你修的是魔法！是诸魔业！你有什么可以夸夸其谈的，你动不动说我住山50年了，啊，你看我老修行了，扯！菩提心都没生起，什么修行啰！世俗菩提心都没有啦，比方说为了我自己的什么什么闭关啦。啊，有的大德送人闭关的时候，成就大德他会流露出各种各样的情绪，你们要看就看不懂啦，啊，比方说我将来要送某某人入关修行，这个人啦强烈地对我提出要求，要闭关啦，师父我要闭关啦，啊，师父还有供养，一定要供养你。那么对待这些闭关也好供养也好，我就在看你的发心啦，如果你做这些善法功德的时候，总是为了自己自己自己自己，我生不起欢喜，甚至可能会悲伤，会流泪！我送这样的人闭关，我会流泪！为什么？他又强烈的要求这么去做，我又无法改变它，又只能，哎，送他进去，但我知道这样对他没有什么益处！不得不这样做的情形下，我心里就难过！或者供养不得不收下的时候，我也会难过！啊，相反如果你发的心发得很好，发的非常地殊胜，我送人入关、接受供养，那我都非常的欢喜！是吧！所以说看事相看不到的啊！看发心！啊！）

身体的一切威仪要温文尔雅，给人一种舒心悦意之感，彻底杜绝危害他众，全心全意利济有情；口中所说的每一句话也不能带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味，一定要说实实在在、悦耳可人的话语；（你看你们以前交友混在一起恰恰做的是与这个相反，只看怎样去讽刺挖苦别人，而挖苦得别人还做不得声为乐啦、为本事啦，是不是？你看何其颠倒，对自己有这样的恶习和自己同类恶习的赶快祈祷、忏悔加持、改掉这个恶习，是吧！一开口就让别人不舒服，还把这个一开口就让别人不舒服的本事加以发挥，让别人不舒服的还说不出来，嗯！你看这是什么样的发心啰！心量啰！是不是！有本事的人会说话的人，一开口就令人欢喜，欢喜得说不出来，欢喜得没办法形容，那多好咧！你们在混世间法的时候不也是相交朋友吗？有句俗话是多栽花少栽刺啦，你跟一个人一见面稍稍不如你的意，你就讽刺挖苦，讽刺挖苦的别人极其难受你还让别人说不出话来，哼！那么别人这股怨恨就积聚在心里啦！是吧！一个人这么怨恨你，两个人这么怨恨你，跟你打交道的人都这么怨恨你，我想你这个人在世间法上，也混不下去了啦，是吧！到处都是你的敌人，你这这叫什么会混世间法，会做人啰！会做人的人开口就令人欢喜，别人一看你的长相就令人欢喜，啊，那不是吹牛皮，那你们的师父，不信你们去问问，枫树山小学的，我的同事也好，学生也好，嘿嘿！下至小朋友上至同事，嗯，大部分的都还是很喜欢这个钟老师啊，是啊!因为看到钟老师就欢喜，钟老师讲出来的话也让人欢喜，做出来的事也让人欢喜，修行是这样要求的，做人也是这样要求的！没有原则问题干嘛不令人欢喜咧？是吧，干嘛要令人讨厌你呢？哦，你看到别人被你的话挖苦得讽刺得心里难受得要命还说不出来，再恨你他也没有办法对付你，这一下下，他只是这一下没办法，对付你咧！你就不要落在他手里啦，是不是？下次你有什么事情也好、机会也好，落在他手里啦，他是绝对不会放过你的！是吧！何必这样做！对于老实人你这样做了，他是没办法，啊，但是你养成这样的习惯，碰上厉害的人，他就对你有办法啦！是吧，那么老实人又何必去欺负他咧；厉害的人你又何必去招惹他呢？你混世间法也是想过好日子，做好事情啦，是吧。聪明的就是己所不欲不施于人！首先在言语上身口意上，令别人欢喜！令众生欢喜！那么同样就令诸佛欢喜了啦！为什么会令诸佛欢喜啊？别的不说，就说一点，如果你是个想学佛修行的人，你能够令众生欢喜，那诸佛菩萨一看这个人真心想学佛啦，他又能做到令众生欢喜，嗯，他的障碍会少，诸佛不就看到就欢喜了嘛！你的障碍少，没障碍，这个人会很顺利，那诸佛就欢喜了嘛！你要是又想学佛，又想成就，还想解脱啊，又想解脱，但是你总是去让别人不得解脱，总是去让别人不舒服，那别人就总会障碍你啦！那诸佛一看也望了你着急！诸佛就不欢喜啦！是不是！我们要令诸佛欢喜，就是首先令众生欢喜！啊！彻底杜绝危害他众！全心全意利乐有情！口中所说的每一句话，也不能带有蔑视侮辱讥讽他人的意乐！一定要说实实在在悦耳可人的话语！）心里也是同样，如果饶益他人，绝不能希望自己得到好处。也不可以凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，（凡是什么有这种打算的，希望通过自己虚伪的这种温文尔雅啊，这些威仪，希望别人把自己看作菩萨的，那是做梦！不要做这个梦啦！这个世间难得有人把真菩萨看成菩萨，就更不会有人把你这个假菩萨看成菩萨了啦！啊，因为世间人啦都认为自己最伟大啦！你就是真的菩萨站在他的面前他也会吹毛求疵的挑你的毛病，认为你是个凡夫啦，不会认为你是菩萨，所以说佛菩萨从来就没有希望众生真的能将他们看成菩萨！如果能将菩萨看成菩萨的人，那已经是成就者啦！那已经是有眼力的人啦！众生都是瞎子啦！你希望别人，希望这些众生把自己看成菩萨，那不就是希望瞎子能看到你美丽的容颜啦！呵！你是长得好，你是地球超级美少女，但是如果你置身于一群瞎子中间，那么地球超级美少女和地狱超级标准恶鬼丑鬼女是一样的啦！他反正看不见了，那么众生都是这样子的，众生都是瞎子啦！他又怎么能够区分菩萨与凡夫哦！区分不了咧！哦，瞎子啊对于外面的世界他只能靠手去摸索啊，一摸，哎呀，你是个脑袋，他也是个脑袋，这是什么？哦，地球超级美少女，我摸也是这个样子啦，地狱超级丑鬼女，啊！也是这个样子啦，都是个圆脑袋，他看不出好坏，是吧！所以不要做梦，啊！不要做梦！所以其实啊，将不将圣人看成圣人，完全是你，你的一份恭敬心！啊！而圣人绝不希望别人把他看成圣人！但是如果看到你有这份恭敬心，他很高心！啊！因为你可以接受他的调服啦！）而要力求达到发自内心唯一渴望就是利益他众的崇高境界。（众生把你看不看成菩萨不要紧，因为他反正都是瞎子，是吧！你想办法只要做一件事啊，啊，就是让这些瞎子把眼睛治好啦，恢复光明啦！那么你是地球超级美少女，他就看得见了啦。是不是，你不给他一双眼睛，他又怎么能看到你的美丑咧！就像菩萨样的，如果你不让这些众生打开心眼、打开智慧的眼睛，从心灵里生起智慧，他又怎么知道你是菩萨啰！所以根本不要希望别人认为自己是菩萨！而唯一求众生开智慧！开智慧！你智慧开到什么程度，你就会把我认同到什么程度！是吧，你没有智慧你不会认同我，啊，所以这个花花世界这些人的眼睛都是有病的，只是病的轻重不一样，有的人根本看不见一片无明黑暗，有的人依稀还能看到一点光，白内障，把白内障拿掉，有的人可能是这段时间受了热上了火一坨眼屎巴巴巴在这个眼睛上看不清，你想办法把他的眼睛搞好，就行了！所以仁者见仁，智者见智！啊！就因为眼光的不同，啊，所以这也不算是什么崇高境界，这是一个有智慧的境界！就是别人看你呀，是依他的知见，知见看你的，是吧。如果就像你们现在对我有那么一点点的一点点的恭敬心，那也是缘于我这三五年来努力教导你们学习大圆满，而得来的一个结果了，是不是！如果没有这三五年学习的大圆满前行引导文，没有平时地努力地学习，那你们看我那就是一个肉坨坨而已，啊，你看跟我一样，是吧，没什么区别啊，能力还不如我，我赚的钱还比他多，我的工资比他高啊，是吧，呵呵，别说你们会恭敬我，就是高玉美她也不会恭敬我啦，因为你工资比我高啦，那还看什么，脑袋比你圆，某某说你没有烦恼，我望了你我都烦恼咧！还烦恼会比你少，你有多少烦恼我肯定比你多一样！呵呵！你的烦恼我看了全部都烦恼！呵呵呵！是吧！不是比你的烦恼还多一样吗？你那点烦恼已经在让你烦恼，我看了你那个烦恼我就烦恼！我看了你那个烦恼我就烦恼！你一生起100种烦恼，我就肯定有101种烦恼！因为我看了你那100种烦恼我都烦恼！呵呵呵，是吧！这不是多一个看的烦恼吗？呵呵呵，是吧！你愚痴，这是你的烦恼吧，我看到你的愚痴我就烦恼啦！是不是！这不就是开始比你多一个烦恼吗？因为你的愚痴烦恼着你同时也烦恼着我！烦恼着我！因为在一起生活，呵！是不是！你不快乐，我一样不快乐！是不是！那么我看着你这么愚痴我还要烦恼，我不比你多一种烦恼！很简单啦！呵呵呵，是不是！你就会说你没有烦恼，他还有烦恼，他比我还多一个烦恼，嘿嘿嘿，那就肯定是看你不来啰，你还能看到我的心呐？（开个玩笑）真是，你又不是外科医生，你是外科医生动手术时还能看到我的这颗心，菩提心，你还能看到菩提心？嗯！吹牛皮！这也是通过学习和努力的啦！没有这些学习你能看得到啊！真是自高自大！）在心里反复发愿：但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。

尤其是，对于依靠自己的眷属、奴仆、旁生等要满怀关爱之情，乃至看门狗以上都万万不要以殴打、役使方式过分摧残。（你像狗如果犯错误，那你还是要管，就像孩子犯错误你要管一样的啦！你不管他会犯更大的错误啦！是不是！你要用爱心去管它，啊！）随时随地，一举一动、一言一语、心心念念都要以仁慈为本。其实，如今投生为奴仆、看门狗而受到众人欺凌嫌弃的这些众生，也是由于往昔身为有权有势之人的时候造下了欺辱、藐视他人的恶业成熟的报应，而今来偿还宿债的。如果现在自己仰仗着有钱有势而凌辱别人，那么后世自己也同样会变成他人的奴仆来偿还宿债，所以对于那些身居自己之下的众生更应多一分仁慈、多一分爱心。特别是对自己的父母双亲、久病的患者等，自己三门尽力做利益事有不可思议的功德利益。诚如阿底峡尊者说：“如果对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏者相同。”你看，所以还是要关爱这些父母，病了看看他们，病了怎么看他们咧？这又要有智慧了啦，智慧要圆融要连贯啦，不是白去看，告诉他们你们得病的因！取舍的道理！怎样能不得病，是吧！就要得啦，而不是被他们的贪嗔痴的习气所左右，啊，而放弃自己对菩提道的追求！这就错了！这你被他转了！嘿嘿！你度众生没度得了，还被众生度过去了！那就错了！啊！）

尤其是父母对儿女仁至义尽，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之时刺伤他们的感情，实在是大逆不道，罪过特别严重。我等大师释迦牟尼佛也曾经为报母恩而前往三十三天为母说法。（看到没有释迦牟尼佛已经跟我们做了榜样啦，怎样处理这些事情是吧！报母恩、报父恩，就是什么？把佛法告诉他们，自己成就以后能够为父母说法，这才是对的！啊！这才是真正的报佛恩！报父母恩啦！报父母恩！）佛在经中说：“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”你按世间法怎么去孝顺怎么去做你也无法报答父母的恩德，知道不？所以说如果你是个轮回的众生那不报父母恩那是忤逆，啊，对父母不孝顺那是忤逆！那是要下无间地狱的！是吧，你看好重的罪啊！罪重，但是如果你是个学佛修行的解脱众生，你就有机会真正地报答父母的恩德，那就是什么？令父母趋入正法！那我们现在干的不就是令我们多生多劫的父母都趋入正法吗？只看他们机缘成不成熟，利益其他的众生，那些众生不都是你多生累劫的父母吗？令他们趋入正法！今生的父母我也尽力地去帮助他们利益他们趋入正法，啊！使他们学佛、修行！但是不行的话，我先放下！利益其他的父母！嘿嘿！我先利益其他的父母着，谁有缘我先利益谁！啊！但是总有一天我要令所有的父母都趋入佛法！啊，这就你的报答父母恩啦！如果你不干这个事情，轮回众生你就必须对现世的父母孝顺！）因此，身语意孝敬父母是每个人应尽的义务，我们一定要想方设法使他们内心转向正法。（啊，你看这句话就把我们所做的事已经定格啦！我们做的事都是我们应该做的义务咧！虽然号称伟大的事业其实不是伟大的事业咧，嘿嘿嘿！号称伟大的事业，但是是我们的义务！弘扬佛法令所有的众生趋入正法，其实是我们每个学佛修行人应尽的义务啊！所以千万请所有的人明白，啊！所有学佛的人都明白我们弘扬佛法既不是为了名也不是为了利！也不是为了干个什么事业让自己有成就！而是做我们应该做的义务！只是说这个义务太大啦！确实从方便来说它又是一件伟大的事业！啊！但是这是方便说，你不可以执为实有啦，这是你应尽的义务啦！我也不是想当个什么大德，大德有什么不得了啰，是吧！大德我也是在尽我孝顺父母的义务啊。嘿嘿嘿！是吧，前辈大德也是在孝顺父母尽义务，那么我们现在也是在尽义务啦！并非想当什么大德啦。如果想当大德，那又错了！发心又错了啦，是你应尽的义务和责任！啊！和那些不明道理，不管你是真谦虚还是假谦虚啊，对弘法利生这个事情谦虚啊，那只是说明你一点啊，你没有明白这个道理，对于自己应尽的义务和责任还要什么谦虚、推让的啰？应该是当仁不让的啦！是吧，当仁不让！）

此外，正如邬金莲花生大士所说：“切莫让老人忧伤，要恭恭敬敬加以维护。”我们言行举止要慈爱随顺关心照顾所有比自己年长的人。（但是真正做到对这些老人的关心和利益，真实利益他的就是让他趋入正法！啊！）

当今时代我们中的有些人口口声声地说：“要养家糊口没有办法不害众生。”但实际上是有办法的。

从前，新疆地区的两个沙弥修持圣文殊法，结果面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊就是观世音菩萨，观音菩萨化现为吐蕃国王的形象，你们去亲近他吧。”（哎呀，你看，哼！从这一段话，这一个典故公案，就要看到了，你修什么法连本尊你都要讲缘分啦！观音菩萨的法其实最保险！为什么？观音菩萨的愿力啊！他是众生度尽方证菩提！那么他是跟这个娑婆世界所有众生最有缘的菩萨啦！他老人家是古佛再来！是吧，啊！其他菩萨好不好？都好！都一样！他有个缘不一样！）于是他们二人便来到了西藏。在拉萨药王山的后面，看到许多人被杀戮或者被逮捕入狱。他们问：“这是什么原因呢？”人们告诉他们：“这是国王下令惩治的。”二人心想：这位国王肯定不是观世音菩萨，我们俩也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！国王知道他们二人要逃跑，便命人将他们喊回来，叫到面前对他们说：“你们二人无需害怕，由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化，我下命令砍杀的这些人全是我自己幻变的。实际上我本人对一个众生的一个汗毛孔也从来没有加害过。”

国王松赞干布执掌西藏雪域的国政，并且统辖了局部的四部王国，征服了边境的所有军队，他成办那样广大灭敌护亲的事业，却连一个众生的一个汗毛孔也没有加害过，那么如今我们只是维持一个虫穴般的小小家庭怎么会没有办法不害众生呢？（其实确确实实有办法不害众生啦！你看现在的超市里，多少可以吃的现成的东西啰，素食品、豆制品都做得很精美啊，小菜豆腐，你就不要去杀那些鱼啊、牛啊、羊啊他们啦噻，起码你可以断除这些粗相上粗重的这些杀业啊！是不是！）加害众生的下场就是自食恶果，导致自己今生来世感受无边痛苦的报应。即使仅仅就今生今世而言，也不能成办丝毫利益。因为杀人偿命，欠债还钱……（不是在我们认识的人中间也有人看到了啦，杀猪为生的那些人到了他临死的时候就做猪叫吗？那猪都不放过他吗！要让他在死前挣扎吗，要他多感受感受临死前的那种痛苦吗！是不是，总落不了气吗！）除了白白浪费自己的财产受用以外，根本没有谁依靠害众生造恶业而获得财富的。

所以说，修慈无量心要像雌鸟养育小鸟一样，雌鸟养育小鸟的时候，首先建造一个柔软舒适的窝，然后用羽翼覆盖给予它们温暖，在雏鸟不能飞翔之前始终如一动作轻柔悉心抚育。同样，我们也要通过身体的行为、口中的语言以及心里的念头慈爱善待三界一切众生。

戊三、修悲无量心：

修悲无量心的时候，观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。经中说：“观想一名被关入监狱最后接近被杀的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲愍的对境，对它生起母亲或儿子想。”（这是一种修法啦，你们可以这样去做这样去修啦！试着看看啦。啊！去修啦！这要实修的啦！）具体修法：比如，观想一名被国王下令带到刑场的囚犯或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时，放下他是其余某某众生的念头，想想，如果那个众生就是我自己，该怎么办？专心意念那边正在感受痛苦的众生就是自己，现在到底该怎么办呢？无处可逃、无处可躲，无依无怙，无法溜走，也不会飞行，凭借力量和武力也不能抗拒，在这一瞬间就要离开今生的一切显现，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世的大道中，这是多么悲惨啊！……观想那样的痛苦落到自己身上而修心。（如果你们，这就是传法啦！这是什么法？对！这是密法中的一个高级法，叫自他交换法！啊！如果修成这样的法，确实会有很多境界啦！但必须以四无量心摄持！慈悲，以菩提心摄持，啊，统摄！修自他交换法！观想那样痛苦落在自己的身上而修行。）

或者看见一只羊被带到屠宰场去了，观想：如果这只羊就是我的亲生母亲，那该怎么办？放下那是一只羊的念头，发自内心观想它就是自己的亲生母亲，接着再进一步观想：如果我的老母亲没有一丝一毫的罪过却这样无辜被别人杀害，那么现在我该怎么办呢？我的老母亲该是何等的痛苦！诚心诚意地想，当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情时，再接着这样观想：现在正在感受痛苦的这个众生虽说不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。（其实这个自他交换法，这个替换可以帮你们断一切轮回的习气！刚才讲的这些是在修慈悲的时候，观想众生被杀，那么这是你们嗔心很重，断嗔心，啊！假如你们淫欲心很重，怎么办？把你要淫欲的对象观想成你的父母，男的观想成自己的母亲，女的观想成自己的父亲，你会生起怎样的感受啊？放下它，是吧！这样对于一些有廉耻的、有修养的正人君子有帮助，这种方法有帮助。是吧！抱起个女的想干那种事的时候，如果你平时在修悲心的时候就观想纯熟，这个自他交换法干得很娴熟的时候，你把对境一刹那就可以观成自己的母亲，我想一个人怎么也不会对自己的母亲干那种事情呐，是吧，一个正常的人或者是个有教养的人不会那么做，除非真是业际颠倒很重的人，你看《西游记》里面只有猪八戒才是那样做，他连岳母娘他都要，嘿嘿嘿！是吧，所以说这种观想很好！女的也这样的啦，你再贪念那个男人，也不会贪念你的父亲，想到自己的父亲你就生不起这种淫欲啦，只会生起一种恭敬！所以这种观修法，很好啊！基本上可以帮你们断很多恶习，）在当母亲时也完全是像现世的母亲那样深情地养育我，它的大恩大德与现在的父母双亲没有差别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么的可怜！如果他们此时此刻瞬间就能摆脱这种痛苦那该多么好啊！一直观修到生起猛烈悲心忍不住泪水簌簌而下为止。如果对他们生起了悲心，再继续观想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今为非作歹的这些人后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜。

如此以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境而修悲心，（你看对所有的众生，正在造杀业的痛苦之因的众生作为对境而修悲心，心量就大了！）然后再观想堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情，专心意念它们就是自己或自己的亲生父母，发奋努力而修悲心。

最后观想：虚空所遍及的地方遍满众生，众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦，这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业惑、痛苦及习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好！反反复复诚心观修。这样修悲心时，最初以任意一个众生作为所缘境，唯一对他观修，然后范围逐渐扩大而修，到了最后对一切众生普遍观修……如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。（那么我给你们一点建议啊，你们先在道场选一个你最不喜欢的师兄弟作为你的对境去修修看，如果真正对他生起内心的关怀，这说明你第一步修成了，这法是要真实修行的啦！不要刚开始我就观想所有的众生，所有的师兄弟，这样是浮皮潦草，你不专注，力量生不起，必须对一个你最不喜欢的人，啊，你们选一个去修，修这种自他交换法，他的痛苦就是你的痛苦！如果你生起了这种慈悲，你这就是在修四无量心啦！修四无量心可以成就的啦！不要认为仅仅只是成就一个自他交换啦！我告诉你到了你真正自他交换能够成就的时候，你也可以再转过来对师父对上师去自他交换你就能进入上师的密意啦！嘿嘿！这个法是多好的法！嘿嘿！但是必须首先依你所最讨厌的一个人，啊，一个有情，或者是道场的师兄弟，习气你最不喜欢的对他去修，当力量生起的时候，你就会有平等心，平等的悲心生起！因为为什么？你一刚开始以上师为对境去修的话咧，你有得失心，是不是？你想得到上师的密意，想明心见性，想得果位，是吧！这样修你修不成的，只有对一个你最讨厌的人，你肯定不想在他那里得什么，是不是，我本来就很讨厌他嘛！我怎会想从他那里的什么东西咧？是吧，他给我的什么东西，我都讨厌！我就选他作为对境，修这种四无量心！这种自他交换！修成了，你在那里成就修成这种自他交换，你就可以跟上师的密意相应，啊！这种法好啦！千万不能漫不经心、浮皮潦草去修啦！啊！）

尤其是平日里看到依靠自己的牛马羊等感受痛苦和艰辛时本该修悲心，可是我们这些人又是怎么做的呢？当自家门前的牛等牲口遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱一样的多种痛苦时，主人从来没有想过它们也有痛苦的感受，如果慎重加以观察，就会知道这是没有修悲心的过患所致。（没有修悲心有过患的啦！啊，为什么？世俗菩提心就是以慈悲为基础的啦！是吧，世俗菩提心就是利他啦！利他就是慈悲啦！你没有这种慈悲，世俗菩提心你就没生起！那就谈不上什么胜义菩提心啦！亡失菩提心修一切法是诸魔业啦！那就有过患的啦！）我们好好想一想，假设换了自己，就是现在拔出一根头发也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人不能忍受，而当主人用绞木　使劲地拔掉牦牛身体上所有的粗毛时，那头牛已经是全身赤裸、血迹斑斑，（哎呀，他们那边拔这个牦牛毛这样搞的啊。拔这个牦牛的毛就这样绞出来的。）每一个毛孔里都在滴滴流血，疼得它不时地发出低低的呻吟声，可是主人对牛遭受这般难忍的苦痛想也不想，反而觉得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。

此外，人们在骑马行路的时候，往往会因为自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐，却不曾想到座下的那匹马也同样有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步难行的时候，认为这头牲口性情恶劣不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。

尤其是绵羊等被宰杀的过程中，首先被从羊群中抓住的时候，它会产生想象不到的恐怖感、畏惧感，最初被抓的部位皮下淤血，然后身体被翻倒在地。（你们去看看广东那边吃猴脑，我还记得有一篇文章就是这样写的，我只记得当时的一段情景，啊！一群猴子啊，惊恐万状地关在了笼子里，啊，当看见这群食客前来吃这猴子的时候，他们个个都惊恐万状！生怕这个厄运落到自己的头上！当这群食客指定了一个猴子之后，所有的猴子就把这只被指定的猴子往前面一推，所有的猴子全部缩到后面去了，安心了，因为知道这下不是他被杀了，而那只被选中的猴子，那就是坐在那里簌簌地发抖！知道选中了他，所以你看动物啊！众生他都有这种恐惧心，都知道的啦！啊，当你们的眼光在那里扫视的时候那些猴子都害怕！当大家都盯到一个的时候所有的猴子明白就是它啦！它都明白啊！不要以为众生它不知道啊！它知道啊！哼！所以不要这样啊！）这时屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，又用细细的绳子勒紧它的嘴巴，使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。假设死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则火冒三丈，一边气急败坏地说“这该死的畜生还不死”，一边拼命地捶打它。只要这只羊一死，他们就立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着抽取另一头活牛的血液，这时那头牛也已经体力不支，走起来踉踉跄跄。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后大模大样地吃了起来，这种人真成了恶业罗刹。（这样吃，为什么要这样去生存呢？我们可以不这样去生存啦，是不是！这个世界上有多少好吃的，像糌粑、像饭、像米饭、像蔬菜，啊，是吧。不需要经历这种穷凶极恶的恶业，是吧。）

现在我们认认真真地思维这些道理，看到那些旁生痛苦而观想感受者就是自己会怎么样？我们不妨试一试，自己用手捂住口鼻中断呼吸停留片刻，看看会有怎样的痛苦、何等的恐惧？经过这样一番慎重观察之后，心里默想：连续不断感受这般剧烈痛苦的一切众生实在可怜，如果自己有能力将他们从所有不同的痛苦中解救出来那该有多好！对于以上的道理要反反复复地观修。（我们今后的食物也真的要注意，就是吃卤菜、吃腊肉都选素食、豆制品、香干子，就是吃个味道嘛！我们都不要去吃那种肉类啊！吃豆制品，是吧。因为我们杜绝了这样的行为。杜绝这样行为的人越多，去杀这些众生的人就越少，是不是！就是我们无非是吃个口味嘛！就是卤菜，卤香干子不好吃吗？是吧！所以以后都要这样是吧！包括腊的，腊肉都尽量不要去吃，要做到吃腊香干子啦！搞点辣椒啦，凉拌的那些菜都很好吃呐，是不是！

尤其是，所有的上师和僧人本该身先士卒作为慈悲的表率，然而遗憾的是，如今有些上师、僧人无有丝毫慈悲心，对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重，这真是到了佛法末期，已经是将食肉罗刹作为供养处的时代了。（是吧，那新鲜的就更加不要说了啦，所以说断除肉食是好事！啊，就吃素食，是好事！）

往昔我等大师释迦牟尼佛也是将转轮王的王位弃如唾液而毅然决然地出家，通过修道最终证得了圆满正等觉的果位。当时世尊与眷属阿罗汉众全部是手托钵盂、持执锡杖徒步前去化缘的，非但佛的眷属没有乘马骑骡，就是世尊也从没有乘过一匹坐骑，正是因为佛陀想到令众生痛苦不是佛教的宗旨，否则世尊怎么会想尽办法而得不到一匹马骑呢？（所以，从今天起以后我们的道场不食非五净肉，是吧，不论是腊的卤的，啊，把剩下的这点吃完，以后卤菜就买香干子之类的素食，是吧！就吃这些东西，吃点口味，行啦！是吧，腌菜也是腌小菜，做坛子菜也是腌小菜，绝不腌肉食！啊，以后都这样，是吧！）

如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事的时候可并不是这样的，他们透过一头牦牛的鼻孔穿入一根粗糙的尾毛绳子。僧人骑在牛背上，两手用力拽着绳子，每拽一下，那头牦牛因鼻子疼痛难忍而转过头来，僧人就用鞭子使出全身力气连连抽打它的屁股，这时那头牛疼痛难忍而疾驰奔跑，僧人又拽住穿鼻的绳子，它又因为鼻子痛得受不了而停下来时，僧人依然如故用鞭子抽打，就这样轮番不断。到了最后，牦牛身体疲惫不堪、内心说不出的痛苦，每一根汗毛孔里一滴滴向外流着汗水，伸出驮罩般的长长舌头，实在是走不动了，在那里气喘吁吁，发出“呼呼”的声音。这时骑在牛背上的僧人认为现在这头老牛不肯好好地走，便生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛击它的屁股，因为嗔心大发用力过猛，结果把棍棒折成了两段。只见那僧人将折断的棍棒插入腰间，又俯身捡起一块尖石从牛鞍上转过身来继续捶打那头牦牛的脊背。这些都是因相续中未生起少许大悲心所导致的。

此时我们专心意念那头牦牛就是自己，观想自己的背上承受着难以支撑的沉重负担，鼻子由绳子穿着，臀部被鞭子抽着，肋骨被脚蹬顶着，前后左右全部是疼痛的感觉，没有片刻休息的时间，还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口食物的空闲都没有，从早晨天明到傍晚日落，一直在不情愿中来来去去，感受何等的艰辛劳累、疼痛饥渴，如果这些痛苦落到自己头上，想必不管是谁都一定会生起难以堪忍的强烈悲心。

本来，所谓的上师僧人是无偏救护一切众生的依处与怙主。可是如今有些上师僧人，心里认为对自己热情款待大作供养的施主是自方的人，口中也说“我保护你们、救护你们”并且赐予灌顶加持。而将那些由恶业之因牵引辗转为低劣身份、兴风作浪的饿鬼、鬼魔等看作是敌方，心里对它们生起嗔恨，口中喊着“杀杀、打打”，身体做出各种打击的姿势，真正认定那些加害于人的鬼神该打该杀，这说明自相续完全落入了贪嗔的控制中，也是没有生起平等悲心所导致的。（所以你看不单只是藏地有啦，汉地也有啦，是吧！啊，你帮助这个人的时候去降服那些妖魔鬼怪，他们是不是真的该那样咧？他们也是众生啦，你作为僧人、作为出家人、作为修行人你是一切众生无偏的依处呐，鬼神也可以依靠你们呐，所以道场不光只有你们这些显像的人作为众生在那里依止师父啊，同样也有可能也有非人呐，都在依止，是吧！那么你们都要生起悲心，如果对鬼神就生起嗔恨，是吧，是不对的！要平等啊！啊，是吧！）

我们如果好好加以观察，就会发现那些作害的鬼神其实比施主还可怜，为什么这样说呢？因为这些加害他众的鬼神由于恶业之因感召而转生为低劣身体的饿鬼，有着无量无数痛苦、恐惧的感受，常常是饥渴交迫、疲惫劳累，始终处于忧虑的状态之中，相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，大多数死后会立即堕入地狱，没有比它们更可怜的了。（是吧，所以对于饿鬼道那些作恶的众生，所以啊，学降伏法一定要有悲心，没有悲心学降伏法你就不能成为一个真正的学佛者和修行人呐！你只会降服这一方，而不会去慈悲地度化他们，确实恶鬼啊，我刚才不说了，上集讲过啦，吊死鬼，吊死鬼他认为害别人就能解脱，其实不然，你就要把这个道理跟那个吊死鬼讲清楚呐，是不是？你害的他人吊死，你自己只会加重罪业！阎罗王惩罚你，惩罚你这个吊死鬼，啊，你不该吊死自己，让你在这里等下一个吊死的人，是吧，他不是让你引诱他人吊死啦，是吧，而是让你自然等待呐，起码就算有这样的判决，都是自然等待呐，是不是？你就不要去引诱他人上吊啦，是吧，所以对这样作祟的鬼，你只有把这个道理告诉他，告诉他一个没有损害他人而获益的道理呐！没有谁能够这样损害他人，能够获得利益呐，告诉他之后他就不会呐。相反如果你告诉他，如果因为你自己吊死而承受这种惩罚和痛苦，那么你就是对于将来真的自己要在这里吊死的人，你都能加以劝阻，叫他不要这样，想方设法利益他人！我相信呐，你绝不会因为你利益了他人，害得别人没有自杀吊成，你就会加重罪业，而得不到解脱的机会啊！相反我相信冥司中会奖赏你，释迦牟尼佛的前生不是也到过地狱吗？不是即将面临头颅被轮子般的刀搅碎的那么一瞬间，感受到剧烈的痛苦，而生起悲心吗？他愿所有这样的众生业力成熟在我自己这里一人身上，由我一个人承受这样的痛苦算了！他由此而圆满了无量劫的资粮，一下就从地狱中脱离出来了！你可以把这样的典故、这样的道理告诉那些恶业的鬼神，要他们不要这样恼害、损害其他众生呐，是吧！教化啊！当然至于他得不得教化，是他们的事，你必须有这样的心呐！你这样才能作为一个上师，啊！否则你对人就保护，你供养我呐，你去降服那些鬼，不能这样子，这就不公平！这就叫没有平等的慈悲呐! 起码你应该告诉他道理，是吧！如果你真的有能力，你就要把他们超度到善趣！是吧。） 而对于施主来说，虽然暂时遭受一些病痛或苦恼，但是依此只会消尽恶业而不会积累恶业。（所以对于那些病人呐，你们就要明白这个道理了呐，对于自己生病、他人生病那就要怎么看待啦，好事情啦，所以说一切跟世间法相同的观念也好事情也好，都是错误的啦！而恰恰与世间的观念和事情相反的就是正法啦！啊，世间认为得了病是坏事嘛，被病魔被病痛折磨是坏事嘛，但又从真正修行学佛的人来讲、来看，是好事啊！为什么？还债啦！它消除往昔的恶业啊！他的业力清了啦！是不是！所以看看自己的亲人被病痛折磨的时候，你应该感到高兴呐！嘿嘿嘿嘿！你要从内心中真正地感到高兴！当然，在善巧上你就不能去高兴！他会认为你幸灾乐祸，你应该怎么？把这样的道理告诉他，去安慰他，让他也从内心中生起欢喜，知道不？而不是你不讲道理的在旁边哈哈哈!好事好事好事！那他就会望了你生嗔恨！是不是，你要把道理告诉他，这是好事！是吧，净除了一份恶业啦!是不是！你看黄敏久，那个脚动手术，净除了你往昔空口打哇哇许愿，许雷钵愿的业力啦，是不是！你就是往昔喜欢许雷钵愿的恶习，先许下来再说，做不做得到不管他，你有这样的恶业，你还掉了啦！是吧，不管还没还干净，至少我还掉了啵，还掉一部分了啵，是不是！但今生就要改这个恶习啦！由这个病你也可以联想到你自己的一些习气啦，你有这种习气啦！是不是！赶快改！为了不再造这个业了啦！起码从这里你要感激、你要高兴呐！所以同志们生病有什么不好啊？挨骂有什么不好啊？好啊！挨打有什么不好啊？都是还债呐！所以随顺世间就为非法！不随顺世间是正法啦！嘿嘿嘿嘿嘿！哎呀，你这些人、世间人得了病，想尽办法去消灭这些病、消灭这些冤亲债主，让自己的病好，你是业上加业啊！承受、还债！自己去忏悔！自己真心地去忏悔！去大礼拜！大礼拜就是真心忏悔！我再次跟你们说了做大礼拜的时候，你们千万要做忏悔想啦！惭愧想啦！而不是我有了多少功德啦，十万算什么啰，我就这么坚持地拜下去，一百万、一千万，我是还债啦！净除自己的业力啦！是不是！净除业力！还债还债！有功德吗？有！有了功德！还！还！还！就用回向还了！回向给所有的冤亲债主！还债啦！你不还吗？不还债就在那里啦！所以我总是希望你们大礼拜啦，多少也得拜一拜啦，然后作忏悔想！做惭愧想！千万不要认为我有功德啊，我拜了多少多少，错了！都是偿还宿业、宿债！啊！得病也是啦，得病也是这样的啦！虽然暂时遭受一些病痛和苦恼，但依次只会消尽恶业，而不会积累恶业。）那些加害于人的鬼神怀有恶心危害其他众生，结果必然会被这一恶业之因引入恶趣的深渊。（他们才可怜，有些时候啊，你们还在祈求加持啦，我不是跟你们讲过一个典故吗？我修心中心，我闭关的时候，我的手是非常的柔软的啦，是不是，一样的痛得浑身流汗啦，那就是加持啊！是吧，而有位师兄，有位师兄啊，还把他作为经验告诉我，老修行啦，他一发愿不要今生明心见性，嗯，就不痛啊！护法就不加持你了啦，是不是！所以从某种角度讲其实啊，这都是在消往昔的宿业啊！因为你精进啦，就有加持，加持的越厉害，就疼痛的越厉害啦，你们这算什么啰，你们师傅以前两条很好的腿咧，大腿，那可是一块块成型的肌肉，那个时候以前练武术嘛，练低桩嘛，练出来的，是吧，一条一条的比现在这粗得多的大腿肌肉，我都痛得只剩皮包骨头啦，那是痛成的，你们想想，若是把上面的肉都痛掉，痛掉这个疼痛，现在我都不知道当时是怎么过来的，当时我就不管它，也没在意！是不是？上厕所解大便要两个手抓着东西，一边抓着门把子，一边抓着水管子，那解大便真痛苦啊，因为腿关节痛啊！哎呦，擦红花油啊，只是让血不要淤起来啦，痛的是吧，准备这样去承受啊，是吧。所以护法就高兴啦，嘿！这个人啦，愿意承受！好！给他加重！把他的业报肉痛完！呵呵！是吧，他痛快我们也痛快嘛！消业！业清净了你就能见佛啦！你目的是那个啦，因为你欠了太多的账了！赶快还！不论是打坐也好、大礼拜也好，所有的善法你都要回向给所有的众生！回向给圆满的菩提！那是为什？还债啰！因为我们确实往昔累积了，累积了不晓得有好多账啊，是不是？你千万不要做功德想啊，账还完了，你就是个自由人，才谈什么成就！啊！）所以，释迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣说了利用强力与现行的方式驱逐、降伏鬼神的法门，这也是悲悯那些鬼神，就像母亲打骂不听话的小孩一样。（就是说降服这些鬼神呐，就是说一个什么心态去做降伏法咧？先约束它，制止它的行为！一种强力，你不要搞啊！不要在这里害别人！首先搞清楚他是什么发心，是吧。如果确实是要账还债啦，肯定是债啦，就和解，劝他们和解算啦，是吧。如果你真有能力，就真的有能力管这些事情，就什么？你也不要找他算账啦，啊，你把他折磨的也够了，是吧。我把你的神识超度到善趣去，啊，抵消了这笔帐算了，好不好？这样去劝说，是吧，化解冤仇。啊！你像我以前有位师傅教了我一个法，这个法它是什么？叫十四冲化法，这个法就是化解冤仇。但是咧，他当时说十四冲化只是用于对那些因冲撞神，啊，土地神呐，神煞，犯了神煞，冲撞土地神和各种神，而感召的病，被神责怪的时候受了惩罚，就用这种十四冲化，化解。其实我认为所有的鬼神都可以用十四冲化，只是说有些硬是冥顽不化的恶鬼，是吧，化也化解不了，这个病人咧，也实在是难受，你再考虑用其他的方法，就是用那些其他的降服法，也要凡事留一线啦，是吧。不是在你们认识你们的师父之前，师父弘法之前，不是也听到了师父降服那只猫精的故事吗？是吧，师父没有做绝啦，凡事不要做绝，要对众生怀有一颗慈悲心，做绝了是有过患的，啊!）这种降伏的事业只对于那些有能力断绝无恶不作众生的罪业并且将它们的神识引到清净刹土的人才有开许。否则，认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们、认为鬼神及作害的那些众生为他方而嗔恨它们，这种以贪心护持自方、以嗔心打击他方的方便法门，佛陀又怎么可能宣说呢？（所以不会宣说这样的法门的，啊！）

具有这样贪心、嗔心的人，驱逐、打击那些意生身的鬼神，非但不能使它们言听计从，反而会使自己深受其害，不仅是怀着贪嗔之心不能降伏，甚至执著那些鬼神自相实有者也同样制服不了它们。从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变而幻化出五个瞪着碗大眼睛的丑角坐在他的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒还是不能赶走它们。尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有一切直指为自心，心性直指为空性光明，将魔障执为实有外境肯定起不到什么作用。于是他安住在鬼神为自现的定解中径直走入山洞。五个丑角非常害怕，眼睛咕噜噜地环视着，当下便消失得无影无踪了。（哼哼，你们如果执著现有的眷属也好、受用也好，为实有而不能把它执著为自性空性而生起的游舞，那么你们遇上鬼神的时候，那就同样会把鬼神执著为对境，那就有降伏不了的时候啦，你要知道眷属也好、我们贪爱的家亲眷属也好、和恼害我们的鬼神魔障也好、乃至我们所受用的这些依报也好，一切都是自性显现的游舞啦！不可以执实！）此外在《岩罗刹女道歌》中写道：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐我不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自心性，一切违缘现助伴，我罗刹女亦为仆。”（诛杀他们干什么咧？！我认识了自性，明心见性了，所有的违缘障碍都可以转为助伴，没有违缘怎么坚定我的道心啊！助伴！是啊，所有的魔障可以成为我的眷属、仆人，所以一定要把这种情执放下，啊！我们正因为有情执，我们执实，是啊，执实就有降伏不了的时候。）可见，如果不具有鬼神就是自心显现的定解，以嗔恨心又怎么能够降伏得了鬼神呢？（我告诉你们呐，如果你是个轮回众生，学了些法术，确实有时候可以起点作用啊，可以降伏一些偶尔窜出来捣乱的那些小鬼，是吧，空游饿鬼等等等等，乱七八糟的，但是如果你是修行人就不是面对这些人，众生呐，啊！来磨练你的！就有可能是大力鬼王，你就不见得能够降伏啦，你以嗔恨心呐加咒术，你去降伏它你就做不到啦，尤其是当魔王波旬来磨练你的时候，你如果没有空性的力量，那就根本不可能做到！当然这些大力鬼王和魔王，它们不会去干扰世间中的人，是吧？只有些小鬼在那里捣蛋，因为世间的眷属都是魔王的眷属，它怎么会去恼害他们咧？他们都在轮回中受我的控制啦，是吧？修行人就会面对。修行人面对之后如果不依靠空性的正解是没办法去修好的。）

还有一点也值得一提，当今时代有些上师僧人到施主家里的时候，那些施主宰杀许多羊只而供养肉食，这些上师僧人心中没有一丝一毫的顾虑，而是喜笑颜开地大吃起来。尤其是进行消灾免难、祭祀求福等时，他们说必须要用新鲜的肉，并认为刚刚宰杀、鲜血淋淋、热气腾腾的肉才是干净的，用荤腥血肉装点美化食子和供品，气势汹汹、杀气腾腾地举行佛事，其实这些只是苯波教与外道之类旁门左道的做法，根本不是内道佛教的法规。如果按照内道佛教的宗旨，那么皈依以后必须要断除损害众生的事情，无论到哪里，哪怕是危及一个众生的性命而杀害、享用血肉就完全违背了皈依戒。（所以说，看到这样的上师不论他名气有多大呐，远离啦！哎！远离。你们的师父啊学过这样的法，一些降伏啊、祭祀啊、安定啊等等。教我这个法的师父啊，以前做的时候是要杀牛杀羊的。后来我问他 “我决不这样做，我决不杀一个众生可不可以？”他都告诉了我啊 “哎呀！只要你功夫修到、咒术修成，不杀众生是一样的。只是这些世俗人他们要看热闹，好像一个大场面一样的。你就是搞那么点水洒那么几下，他们会觉得你没做什么。”明不明白？他们都是没办法的，随顺众生搞个形式出来。所以到了我这里呀就完全不必要了。所以我也绝不会为了干这些事情去杀害一个众生，哪怕是一只小鸡仔我都不会。但是我做这些事情从来都是非常灵验的。是为什么呢？我认为以那些法为缘起，以大悲的空性为力量肯定会做成这些事情的啦，是不是？慈悲的力量是最大的。空性的力量是绝对大的。是吧！）

尤其是身为大乘行人，理所应当作为天边无际一切众生的皈依处和救护者。假设对于本该救护的那些恶业有情没有一丝一毫的悲悯之心，而当施主杀害救护对象的众生后将烹调的血肉摆放在救星菩萨的面前，对方喜气洋洋地开始大吃大喝，并不时地发出踏嗝声，（踏嗝是什么？享用美味时感觉甚为可口而发出的一种声响。）难道还有什么比这更令人痛心的吗？（这些人就是来败坏佛法的啦！）

密宗金刚乘诸论典中说：“血肉供养不依教，违背桑哈查门意，（什么是桑哈查门呢？《闻解脱续》中讲：桑哈即八位桑哈空行母，未依教进行血肉供养者需在此等空行母前忏悔，遣除罪业。查门，提指空行母总称。是吧？你如果真的做了这事就要在空行母前忏悔啦！）祈境空行予宽恕。”有些人振振有词地说，所谓的依教之血肉供养，必须遵照密宗续部论典中所说而实行。那么，到底密宗经典中是怎么说的呢？“五肉五甘露，饮食外会供”，意思是说，作为密宗誓言物的人肉、马肉、狗肉等五肉，（五肉是哪五肉啊？人肉、马肉、狗肉、大象肉、孔雀肉。）并不是为了食用而宰杀、而是作为供品摆放的无罪五肉，这才是“依教之血肉供养”。否则，被净秽分别所束缚，认为人肉、狗肉等是肮脏的东西或者低劣之物，为了食用而刚刚杀的、香香的、肥肥的肉是干净的，就像“所受五种三昧耶，视净为秽行放逸”中所说的“视净为秽”，因此与所受的三昧耶戒相违。虽然是五种净肉，但是除了能将饮食变成甘露的人或在寂静处修持成就的时候以外，如果贪著肉的美味而到村落里肆无忌惮地去吃，那么就称为“所受誓言行放逸”，完全违背三昧耶戒。

所谓的清净肉类，是指以自己的业力自然而死或者因病而亡等等情况下的肉，并不是为了食用而宰杀的肉，也就是人们通常所说的众生因为自己的业力衰老、命终或者因病而死亡的肉。（你看，这真的就是随顺世间为非法，不随顺世间为正法啦！佛教和世间法是反的啦。世间认为那些自己死的、老死的、病死的那些肉都不干净不营养不卫生。是吧？但是在佛教恰恰是清净的肉。是吧？如果你一定要吃肉就吃那些肉。吃病猪肉，你不会去吃了吧？很多人“哎！病猪肉吃不得啦，病猪肉吃得病的啦！”哈哈！你如果跟它有共同的业力，你就会感染它的病，那也是消业。谁要你吃它咧，是吧？你没有，你就不要去吃它嘛。所以说，清净的肉是自然死亡。）否则，就像无等塔波仁波切所说：将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，那么一切智慧尊者都会昏厥过去。（你看，是的啦！因为佛菩萨是慈悲的啦！）他又亲口这样形容道：“此外，如果迎请智慧尊者以后，用刚刚宰杀的血肉对他供养，就如同在母亲面前杀了她的儿子一样。”（不会有这样愚痴的众生吧？把别人的母亲请来，当着她的面把她的儿子杀啦去供养她吧？那个母亲只会痛得昏过去嘛。哼！）比方说，请一位母亲做客，将她被杀的儿子的肉放在她面前，我们可想而知，那位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像独生子的母亲一样满怀慈爱地关照垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的旁生后作血肉供养，诸佛不可能欢喜。如寂天菩萨说：“遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？”（你伤害有情众生怎么叫让诸佛欢喜呀？是吧？）

当自己一边享用新杀众生的血肉，一边供血供肉，祈祷护法神等等的时候，那些智慧天尊，护持佛教的护法神全部是菩萨勇士，所以他们不仅不会享用这些犹如摆在屠夫面前一样的血肉，而且也不会近前一步。相反，那些喜爱温热血肉、恒时精勤于损害众生之恶业黑法方面的大力鬼神却会聚集在那里享受他们血肉供品。而且这些鬼神也会时时跟着那些念诵血肉仪轨的人，偶尔倒是提供些微乎其微的顺缘，但是常常就是损害众生，使他们突然生病、骤然着魔。（这就像人一样的啦！你这里要是有正法、有佛法，那么时常跟着你的人，他们就是向往佛法的人。如果你一天到晚是干这些坏事，如果你身边还跟着一帮人，那这帮人也是喜爱这些坏事的啦，他也是希望从这些干坏事中间得到一些现实的利益啦，物以类集呀，人以群分。）这时候，那些人又来念血肉仪轨、作血肉供养，鬼神似乎又会给些暂时性的帮助，就这样，做血肉供养的人和鬼神互帮互助，形影不离，鬼神如同罗刹放哨一样整天怀着贪食、贪财、贪利的心态到处游游荡荡，而做血肉仪轨的人则因为鬼使神差而使以往具有的出离心、厌离心、清净心、信心以及正法的光明一并遮蔽，即便佛在空中飞行也不起信心，哪怕掏出众生的肠子也丝毫不生悲心，就像恶业的罗刹奔赴战场一样，面红耳赤、怒气冲冲、性情粗暴、勾心斗角。（所以我们学佛修行人观察自己的行为正不正确、对不对，主要要看一点什么？看我们的慈悲是不是增长、悲心是不是在增长。说更准确一点就看我们的菩提心是不是在增长。如果你天天在干某些事，菩提心一天比一天增长，那么你所做所为是正法，走对了路子。如果你的菩提心越来越暗淡、越来越少，那么你走的一定是条歪路，走错啦。具体在事相上，如果我们学佛啊越学越小气，心里越学啊就越只有自己的道场、只有自己的家亲眷属，那样的道场和上师就走错啦。如果越学越心怀天下所有的道场，那越学就越对。这样去观察和检验啦！）依靠鬼神相助，他们认为咒力不凡、具有加持而心生傲慢，这些人死后只能是如投石般立即堕入地狱，或者以恶业转生为凶狠鬼神的眷属，肆意弑杀众生，或者投生为鹞鹰、豺狼等旁生。（所以说，不要去追求什么咒语的灵验啊、咒语的力量啊等等，不要去追求这些。而是看咒语是不是有能力有力量使自己的菩提心日日增长。如果在诛杀方面、降伏方面有作用，那有什么用啊？你就是再念也是佛菩萨的咒语，如果亡失菩提心那就是魔业啦！不看你修法的形象，不看你念的咒语是哪几个字，而是看你有没有菩提心统摄啦！）

从前，为了法王赤松德赞龙体安康而举行福寿法事，苯波教徒们大兴血肉供养，当时邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎以及大堪布菩提萨埵等诸位大译师看到苯波教的彩盘，心里十分不悦，他们说：“一教不应有二师，一法不应有二规，苯波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”所有的班智达不谋而合、不约而同，国王祈请他们讲法也不传讲，宴请他们也不受用。（所以你们啊看看大德们是怎样取舍自己的行为的。前段时期我们这里的张弦和王微还是做的蛮好。看到母亲的六十大寿大摆宴席，他们宁肯去看一下，不吃那里的饭，走。为什么？他们不想沾染上杀生的恶业，这是正确的，是对的。不要因为父母长辈一时的恼怒而放弃自己的原则，该坚持的原则一定要坚持。做得好。）

如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者，可是如果将甚深的密宗仪轨变成苯波教的吟诵而损害众生，显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，结果只会将自他引入地狱。（把自己和他人都引入地狱。）所以，我们应当恒时身居卑位，穿着破衣，尽心尽力饶益一切众生，在没有确定自相续中已经生起慈悲心之前，如果能够集中精力、专心致志地精进修持，那么诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事不成办也可以。（是吧？不要做表面上的事情。）如《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”（一定要具有无缘之慈同体大悲。谁有了这样的大悲心，谁就获得了佛法。）

从前，三同门与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲敦巴格西，格西问他：“博朵瓦在做什么？”

他回答：“他在为数百僧众讲经说法。”

仲敦巴说：“稀有！稀有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什么？”

那人回答：“他在广集自他资具，建造三宝所依。”（建道场。是吧？一个在讲经，一个在建道场。）

仲敦巴格西又如前一样说：“稀有！稀有！那也是一正法。衮巴瓦在做什么？”

他回答道：“他唯一静修。”

格西又如前一样说（稀有！稀有！那也是一正法）。并接着问：“卡隆巴在做什么？”

那位弟子说：“他总是到一个蚁穴的旁边蒙头痛哭。”（你看这个格西什么事都不干，一天到晚在一个蚂蚁洞旁边去蒙头痛哭，跑到蚂蚁旁边去哭脸。）

听到这话，仲敦巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，本来关于这一点有许多功德要讲。但如果现在赞说，卡隆巴格西会不高兴的。”

卡隆巴格西之所以蒙头痛哭，是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。（所以，心里装着轮回中的一切众生，这是第一要紧的啊！装着轮回中一切众生的解脱，这是最要紧最要紧的啦！如果一个人心里只装着自己的解脱，那不是什么稀有。为了自己的解脱去努力精进也不是稀有。如果一个修行人啦装着三界所有众生的解脱而去精进修持任意一善法，那都是极其稀有的啦！）

此外，金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼并且说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”

善知识金厄瓦边脱帽边连声地说：“难能可贵、难能可贵，实在难能可贵！”

如果想要清净自相续的罪障，也再没有比悲心更殊胜的了。（听到没有啊？想要清净自相续中的罪障没有比修悲心更为殊胜的啦！因为你们自相续中之所以有那么多的罪障，是因为往昔你们不明白道理、不明白取舍由心中生起贪嗔痴与悲心相反的贪嗔痴所致。那么对治这些罪业最好的方法就是悲心啦！是不是？感冒要吃感冒药，净除自相续的恶业一定要靠悲心。）

从前，印度阿毗达磨正法三次遭到外道摧毁，当时有一位婆罗门种姓的明戒比丘尼心里想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，应该与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达磨。（你看，发心很重要啊！一个比丘尼守戒清净的如果去结婚还俗生儿育女，从戒相上来讲她是犯很重的戒律是要堕地狱的啦，但是由于她的发心是看到由于正法三次被外道摧毁，由于没有弘扬正法的人，她发愿祈祷我就要生儿子。生儿子出来干什么？弘扬正法这样发心。她连续两次结婚啦，结了婚又结婚啦，这样做她是为了利益众生为了弘法啦。这样不但没有罪过反而还有功德。是吧？所以看任何事情看发心，不看事相。）这样考虑之后她与一位国王种姓的男士为婚，（她有条件啊，她说结婚就有国王种姓的贵族跟她结婚。肯定是很漂亮啦，是不是？结果呢？）生了无著菩萨，（就是无著菩萨的娘啦。）又与一名婆罗门男子为婚，（再结一次婚。）生了世亲论师。

两个儿子长大以后向母亲询问父亲的事业。

母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，（在印度生儿子就是为了继承父亲的事业嘛。）是为了弘扬佛法而生的，但愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达磨妙法。”

听到母亲的话，世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达磨法门。

无著菩萨来到鸡足山，他心想：如果面见弥勒菩萨就可以求窍诀。（你看，发心还是很大，他要见到弥勒菩萨，在弥勒菩萨这里求窍决，但是索求越大要求越严啦。）于是开始专修弥勒本尊，六年期间历尽千辛万苦而修行，结果连吉祥的梦兆也没有出现。（哎呀！那些总是念叨着修“心中心”一千坐怎么怎么没见境界，跟师父这么久没见境界，真的要好好反省一下看看啦，无著菩萨六年一个吉祥的梦兆都没有啦。是吧？）他想：看来我现在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路边有一个人正在用柔软的棉布擦磨一根大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”

那人告诉他说：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”（要用石头磨还好一点啊，还快一点，他用柔软的棉布去擦磨成针。）

无著菩萨心想：用这样一块软布来磨擦这么大的铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他还会在人间吗？看来世间人为了毫无意义的事也这般辛辛苦苦，那么我修行妙法，必须要有坚强不屈、锲而不舍的毅力。想到这里，他返回到原处又修持了三年，可是仍然没有出现丝毫验相。他想：现在我的确不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路边一座高耸入云的大石山前面，有一个人正在用羽毛蘸水拂拭那块岩石。他好奇地问：“你这是在干什么呀？”

那人回答说：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，阳光照不到上面，所以我准备把这座山拂拭得一干二净。”

无著菩萨心里又如前一样想想之后，再一次返回原处，又修行了三年，结果依然连祥兆的梦也没有出现，他真的是万念俱灰了，（十二年啦！）不禁失望地想：现在看来无论如何也无法成就了。便又下山了。途中看到路边有一条双腿残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，（生蛆呐，不是别的小虫啦，我记得黄敏久讲他到大围山去洗个冷水澡，在那个水坑里看到上面掉了几条虫在身上，他都吓得赶快逃了出来，被那个虫吓坏了啦。你看，无著菩萨看到那条狗身上是长蛆了啦。）仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身（下身动不了，它把上身提起来。）疯狂乱叫，（你看，哎呀！多可怜啊，这样的众生多低贱啦！要是有的人就：哎哟！业力太重了的众生。哎哟！业力深重的众生。哎哟！你看它的业力好重啊！赶快跑。业力重，他不可怜它、他不慈悲它、他不帮助它，赶快跑。是不是？好臭，躲都躲不赢。是吧？所以说，一个修行人呐如果你们真正做到了这一天，我心里都会生起对你们的恭敬。怎么做呀？还不要你们像无著菩萨这样做啦，只要你们真正做到对烦恼最重的、痛苦最重的众生生起帮助他的这颗心。真的从内心生起，谁的烦恼最重我就愿意帮助谁。看到那些脾气极其丑陋，脾气又差、又不会做人、又不会讲话、又不会求解脱等等，长相又差、业力又真的是很重很重现前的，生起这种悲心我就帮助这样的人，这是最需要帮助的。如果你们真正从内心生起这样的悲心，我都会尊重你们，敬重你们，你们有很大的进步啊，如果真的是这样生起来的话。但是你们要在心中自然生起，这是慈悲心的生起啦！不要认为师父会觉得你这个人很蠢啦。这种人有什么帮他啰？好愚痴，好蠢，又不会说话又不卫生，一身的病，长又长得差，还是个异性，你要去帮助他还要听很多闲言闲语。是吧？别人还会说你的坏话，你的亲眷、你的老公或者老婆还要误会你，怎么对这么丑的异性生起这种心还去关爱他？你能够这样去做呐，你有悲心啦，我就会敬重你。）拖着下身前来咬人。

无著菩萨情不自禁地对它生起了难以堪忍的强烈悲心，他割下自己身体的肉施给那条狗，接着想要清除它下身的小虫。心里思量：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头来舔。但是，因为狗的整个身体已经腐烂，充满脓汁，眼睁睁地看着实在是舔不下去，（你们也舔不下去啦。舔不下去把眼睛闭上嘛。）于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗的身体，反而触到地面。他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说：“您的悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”

弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪孽深重，看不见我而已，（由此我也感觉到我的上师也是片刻没有与我分离，也是我自己悲心太弱业力太重，所以我看不见我自己的上师。）后来你经过十二年修行使罪业稍微减轻，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心而使业障无余清净了，才真正见到了我。你如若不相信，将我扛在你自己的肩膀上，显示给众人看。”

于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去，他问人们：“我的肩上有什么？”

人们都说“什么也没有”。只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”

随后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣讲了慈氏五论等妙法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。

由此可见，清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了，并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。（你们想明心见性呐，你们心中生不起悲心是不可能去明心见性的啦！就包括我们刚开始呀只想要自己到清静的山中去建道场，而恰恰佛菩萨开示我们的是“去温入寒，彼薄衣单。”去帮助那些没有生起解脱心的人，只有这样生起这种悲心之后，真正发心从内心中真心实意地去利益这些不求解脱的众生生起解脱心，而你在这个中间去承受麻烦、烦恼、痛苦等等，你只有这样才能使自己的业力稍微清净一点啦，你才能看到佛菩萨啦。不是你跑到什么名山大川，哪个庙子里你就能轻轻易易地见到某个大菩萨啦，那是吹牛皮啦，那是胡说八道啦。只有你业力清净啦，你业力净除啦，你真正生起从内心中真心实意地愿意去利益众生的解脱，特别是利益那些烦恼深重的有情啦，你最讨厌的人啦，你最看不起的人啦，你真心地从内心中生起利益他们的解脱，关心他们的痛苦，只要你这样生起啦，你的业力就会稍微减轻，你再生起大的悲心的时候，你的业力才会清净啦，你才能见佛啦。没有其它的办法呐，同志们啦，我不止一次地讲没有其它的途径可以让你们明心见性啦，没有其它的途径让我们亲见佛陀啦，只有这样啦。如果你们硬要按其它的方法去做，那我也没办法，那我也还得苦口婆心地劝说你们，直到缘尽而已。是吧？因为我们现在大家一起要做的就是苦口婆心地劝说众生舍弃痛苦之因，去种让自己让他人都安乐解脱的幸福之因。只有这样做，只有不厌其烦地这样去做，才能净除我们往昔的罪业，那样我们肯定能亲见佛陀啦。）所以，我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。

　　所谓的修悲心就像断臂母亲之子被水冲走一样，（你现在没有能力去帮助众生嘛，是不是？但是你要有心啦。而且这个心要到什么程度呢？就像一位断掉双臂的母亲看到自己的儿子掉到河流中被水冲走一样，那种心情啦，那种又着急又惶恐不安，自己又没有手臂去救他，要生起这种心。但是你们现在还是有手臂啦，是不是？有佛法了啦，起码可以跟师父一起去做这些事情嘛。）如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那么她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情，心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？她唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。同样，我们也要在心里想：三界中的一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回的大海之中，尽管我对他们生起了难得堪忍的悲心，可是我没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎么办呢？诚心诚意祈祷上师三宝，观修悲心。（是吧？所以，以前的很多前辈不都也提示过我吗？心里就装着这件事就行啦。只想这件事啊，你就可以啦！）

     

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