戊四、修喜无量心：

  在修喜无量时，观想任意一位具有种姓、权势、财富、地位等生在善趣当中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生作为所缘境，对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他众生也能处在这样的位置，那我该有多么高兴啊！反反复复观修。（啊，这个就是用一句简单的话说，惟愿别人幸福、安康、吉祥。啊！祝福别人啦，这其实就是愿菩提心。是吧！一个人啊，心量大不大，就体现在这些方面。一个根本就不会祝福他人的人，他自己又能不能得到别人的祝福咧?啊！只有真心诚意去祝福别人，你才能得到别人的祝福。啊！你不要去嫉妒，啊！嫉妒是没有用的。）首先，对自己比较容易生起喜心的任意对象作为所缘境来修喜心，比如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐的人；（你看，按照世间法中间，容易升起这种喜乐心情的人，看到别人快乐自己快乐，都是自己的亲友，啊！而有些人呀就是自己的至亲比他强，比他幸福，他都要嫉妒。）其次，当相续中对他们生起了喜心以后，接着再对所有中等人观修；最后，针对那些损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象来观修。（啊！嘿嘿，就是你反复去找，如果你修喜无量心的时候，发现自己找不到自己最忌恨的怨敌，那你这个人还修得还可以，找不到怨敌唉，我找不到我特别讨厌和嫉妒的人，啊！你要对中等人去欢喜嘛，啊！）彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，（我们的现实生活中啊，看到过这种人，啊！对他人财富圆满、成功、吉祥、顺利，他忍无可忍，这真的是一种很恶毒的心，是吧，要改变，啊！）对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘中安住。

  所谓的喜心就是指无有嫉妒的心态，（一个人啊，如果不把嫉妒克服掉，改掉，那么他永远都不可能从内心中升起欢喜，那就更加不可能有禅悦的安乐了，啊！一天到晚就会陷入一种嫉妒的愤怒中间，而毫无用处的让自己烦恼，是吧！）所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。（嫉妒是很让人讨厌的一种恶习，它能让凡夫干出无边的罪恶，能让修行人破坏一切相续，啊！）尤其是，佛子菩萨们发心利益一切众生，所要做的就是究竟将这所有众生都安置在永久安乐的圆满正等觉果位，暂时让他们拥有人天增上生的福报，又怎么能对于众生由各自业力而获得的微乎其微的功德受用心不欢喜呢？（你口口声声说你是学佛的佛子，你都要让众生获得佛果，那如果众生由于他自己的业力感召的一点点微乎其微的人天福报和安乐，你还有什么好嫉妒的咧？是吧，应该替他高兴，替所有的众生和获得这些福报的众生感到高兴，因为你还要给他比这更好的呐，你都愿意给他呐。是不是，如果说一个人心怀嫉妒，那他肯定不是一个合格的佛子，啊!嫉妒他人的成功、嫉妒他人的快乐、嫉妒他人的财富、嫉妒他人的地位、等等、等等，那肯定不是一个合格的佛子，啊！因为你都愿意把佛果给他啦，那你还嫉妒这些东西干什么呐？是吧！嘿嘿，所以说，观察人呐，这也是一个很重要的契入点呐，啊！）如果自相续被嫉妒蒙蔽，从此之后对他人的功德视而不见，自身积累滔天大罪。（就是这样的，只要被嫉妒蒙蔽了你的心智，那你唯一干的一件事就是积累罪恶，你不会积累别的东西，啊！所以善嫉妒的人呐，千万不要嫉妒呐，啊！嘿嘿嘿嘿，一旦沾染上这个毛病，它就会蒙蔽你的心智，那你唯一累积罪恶，它就达到这个目的，所以不要嫉妒，啊！）

  从前，当至尊米拉日巴福德圆满、事业广大的时候，法相师达罗心生嫉妒，前来驳斥。至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，而且一味萌生邪见而大肆诽谤，结果后世转生为一大恶魔。（哈哈哈哈，你看，啊！当然啰，这位法师好像后来也拥有了米拉日巴尊者的传承吧，就是达罗法师吧，‘张弦提醒是罗顿法师’哦，是罗顿法师，哦，这是达罗法师转生为一个大恶魔啦，那是另外一个罗顿法师，哦，就是那个生信心的那个，两个人，一个达罗，一个罗顿。诶呀，不同的心就感召不同的果。）还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊米拉日巴，诸如此类的这些现象都是因为嫉妒心而引起的。（哦，法相师达罗，不是法师啊。法相师达罗，嘿嘿嘿，心生嫉妒。法相师是什么呐？采用辩论的方法研究佛法和佛教的法相学的人。也就是研究佛教教理的人。）

所以，对于具有嫉妒心的补特伽罗，真佛出现也无法引导他们。（你看，有的人啊，跑到我这来拜师，学了还没一两年，他就要和师父争高低啦，啊！跑出去大肆毁谤师父，然后搬出另外一个更大的权威来压着你，这都是由于嫉妒心引起的啦，嫉妒心一旦升起又蒙蔽了心智，它就唯造罪业啦！对于这样的人啊就是佛陀释迦牟尼住世也没有办法去引导他。）因为自相续为嫉妒所蒙蔽，始终看不见别人的功德，因为不见功德，也就生不起丝毫信心，因为不起信心，也就不能作为悲悯与加持的法器，就像提婆达多与善星比丘二人本来都是世尊的堂弟，可是由于嫉妒扰乱相续而对世尊一点一滴的信心也生不起来，尽管一生在本师释迦牟尼佛身边，可是也没有办法得到调伏。

  不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。（嫉妒真的对你所嫉妒的对象不起半点作用，是吧！他如果这件事该成，你嫉妒他，他也会成，你阻拦不住的。他如果这件事不该成，你不嫉妒他，他也一样成不了，你又何必呢，由此而结怨呢。是吧！所以，嫉妒是最愚蠢的一种陋习。）从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”（哎呀，啊，你像我们的那位熟人啦不也是这么做的吗？一听到我这里有弟子生退转了，赶紧发短信给另外一位心怀嫉妒的人，好消息！好消息！嘿嘿嘿，某某某跑了，嘿嘿嘿，哎呀，有意义吗？嗯。）侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”

他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”（你看都是弘扬佛陀的教化，你弘扬你的，他弘扬他的，大家只有共同的把释迦牟尼佛的教化弘扬的越圆满、越兴旺才好呐，是不是，怎么另外一个人弘扬教法就成了你的对手呐，不是的啦！他如果弘扬得比我好，我就去做学生就是啦，是不是?所以你看那长沙城中啊，我倒真的希望多几个弘扬佛法的善知识呐，大家弘扬嘛，是不是！那才好！才出现一片啊诸子百家争鸣的那种兴旺的好气象。是吧！你一个人弘扬，你也累呐，是吧。嗯，比方说如果现在有一个也在讲大圆满的，啊大圆满前行引导文的，那他又弘扬的比我好，那多好呐，尤其又是在长沙的话那更加呐，一个城市，是吧，那我赶紧过去听他的呐，我听又多舒服呐，听是受用佛法，享受佛法呐，是吧！）

  当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”（嘿嘿嘿，是吧，是的，确实另外一个有了女人，格西嘛，格西是出家的僧侣老师嘛，僧侣，就是发现他有了过失，而你有这个嫉妒心的呐，说不定更严重呐，啊，唉！不要嫉妒，特别是佛子们中间啊更加不要嫉妒啊！那样只会让亲者痛啊仇者快！什么叫亲者痛仇者快啊？就是让佛菩萨心痛！让魔王快活！佛子之间还互相嫉妒，互相攻击，互相毁谤，互相诋损，啊！）经常怀有这样嫉妒或竞争等心态之徒，既无益于己也无害于人，只是毫无意义地自我造孽而已。所以，我们一定要断除这样的恶心歹意，不论何时何地，当看到其他人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学等等功德顺缘样样齐全，这时要诚心诚意地修欢喜心，（你们看看，对于财富丰饶的那些人，只要他是正道得来的财富，啊，你真的要替他生欢喜，是吧。即便他是通过不正当的手段得来的财富，你也没必要去嫉妒，是吧！不好呐，有什么嫉妒的呐。啊，别人好，更加赞叹，哎呀，他前生修布施修得好唉，是吧，他要是布施修得不好怎么会有这么多财富呐。哎呀，别人征收了，高兴，我真的希望所有的人都征收，嘿嘿嘿，你们屋里都征收了，都好了，都可以安心干你们自己的事情，都可以安心学佛嘛，是不是，啊！张弦这里财专又征收就好，是不是，那就好。啊！都征收，都发财，嘿嘿嘿。）并且在心里想：这个人拥有这样的功德、财富，我真的十分高兴，如果此人具有比这些更胜一筹的权势、财富、名誉、功德等十全十美的福报，那该多好！发自内心地观修。（也就是说啊，这就是随喜啊，你们要相信随喜的力量，如果对于因正道、因布施而升起的功德财富，你去全心全意的随喜，你也会同样拥有的呐。嫉妒别人有什么用呐，嫉妒又不会来财富，随喜倒是有可能来，是吧！只要机缘成熟他就来了。嗯，比方说人家，啊！广益众生，弟子众多，随喜嘛，随喜，你就会学习他嘛！你不也会一样会这样子吗？是吧！发自内心的观想！）

  所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样，母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情。我们要像这样来修喜心。

  四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。(你们看，你们想学佛修行，都想明心见性，明心见性是什么？就是内心中、自相续中升起真实无伪的菩提心呐，是不是！究竟胜义殊胜的菩提心就是明心见性啦！那么你想明心见性，如果你还心怀嫉妒的话，那你怎么去明心见性呐？所以，真想在佛法上得到真实成就的人，一定要根除嫉妒啊！等等等等，要修四无量心，四无量心修好了，就是拥有了获得真实无伪的胜义菩提心的因呐！佛法！是因果法呐，有因就一定会有果嘛，是不是，机缘成熟了，明心见性是必然的呐。啊！假如一个人呐，口口声声他说我想明心见性，但是心里呀充满嫉妒，我可以断言他成不了，是吧！你们也去观察别人，也是一样的呐。)无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。（所以说啊！如果连善良的心地和人格都不具备你就不要谈学佛成就啦！所以不用我搞什么神通观察，你们只是看看在你们的同修和你们认识的人当中，是吧！去观察他一下看看，如果他是个心地善良的人，什么叫心地善良啊？希望他人好，真心实意的善待他人，真心实意的希望他人幸福、安康、吉祥，取得世出世间的成就。是吧！如果他拥有这样的人格，那么，他如果修行的话，他一定会成就！他说他成就了，也可以考虑是否相信，是吧！试着相信，因为为什么，善良的人他拥有了取得成就的基础。如果一个人，一天到晚记恨别人，啊！这个也看不上，那个也看不起，比他强的人，他总要找个地方把它贬在自己下面。别人比他有钱、比他幸福，它就找出别人的弱点。嗯，他比我矮些嘛！我比他高些嘛！我长得比他帅些嘛！他虽然有钱，他有钱有什么不得了！整个一矮冬瓜！他总要去贬低别人，是吧！唉，甚至有的人他想办法还要去破坏别人的幸福。哎呀！你夫妻恩爱唉，我要想办法挑得你们夫妻不和！你比我有钱唉，我要想办法害得你倾家荡产！实在做不到呐，我也在那里自得其乐的像阿Q一样的惟愿你总有一天会要没钱的啰！你总有一天会要家破人亡的啰！哼哼！等你家破人亡之后我再来看看啰，哼哼哼！怀着这样的心态！啊！别人朋友众多，它就破坏别人的名声，把别人的朋友挫开！别人，别人都说他是个善良的人，是个贤善的人，他就去造别人的谣，说别人怎么怎么不好！凡是这一类的人，你们可以万分之万的断定他世出世间法都不会成就，世间法他也搞不成，啊！因为这种心态唉，最差的心态，最差！最差！最差！最差！）

  从前，有一次阿底峡尊者感到手痛，于是把手放在仲敦巴的怀里说：“请您给我加持一下这只手，因为您有一颗善良的心。”尊者一直将心地善良放在重要的位置，平时问安也是说：“生起善心了吗？”在一切教诲中也着重强调：“心地要善良啊！”

  随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。如果怀有一颗善心，那么身体所做的事和口中所说的话都会成为善法，就像前面所讲的把鞋垫放在泥塔小像上的公案那样。如果心存恶意，那么尽管表面上似乎是善行，实际上通通成了恶业。（也就是说啊！肥沃的田土里面才能生出庄稼啊！水泥地上是长不出任何东西来的。心地啊善，就是肥沃的田，啊！）因此我们不管在任何时间、任何地点都要学修心地善良。正如（宗喀巴大师）所说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”（看到没有，啊！你们啊！一天到晚精进啊！猛修啊！各种佛菩萨的咒语，啊！没错，但是你没有把自己的心修好啊！这些咒语啊全成了黑法啦。心地一定要善良，啊！善良和清净的心地上念修出来的咒语就是有功德的，啊！凶恶、丑恶的心地上，你就是念佛法、修佛法也修不出功德来啊！你看！佛菩萨总是强调菩提心！菩提心就是要把我们的心都变成菩提心呐！是吧！念修菩提心，发殊圣菩提心，就是把我们这颗心变成菩提心呐！只有菩提心呐，啊！拥有了，才能成就圣道中的一切功德呐！）

  心善地道如何善呢？下面以实例来说明这一点。从前，母女二人互相搀扶趟过一条大河，结果母女俩都被大水冲走。当时母亲心想：如果我的这个女儿不被水冲走，那么我自己被水冲走就冲走吧！女儿也同样心想：如果母亲不被水冲走，我自己被水冲走就冲走吧！她们二人彼此之间生起这样的善心，虽然她们都溺水而亡，但是死后均转生到了梵天界。（你看，死有什么可怕的啊，是不是！死亡并不可怕，关键是死后得什么样的果报啊！是吧！你心地善，死了就到梵天去了，是吧！哼！恶行就下地狱，做恶鬼，等等。）

此外，以前在夏萨够喀地方，有六位出家人和一名信使共有七人上了同一条船。船行进到河的四分之一时，船夫对大家说：“船超重了，要么你们当中会游泳的一个人跳下去，要么我跳到水里，你们中的一个人来划桨。”（哈哈，超重了。）所有的船客全是既不会游泳也不会划桨，那位信使说：“与其所有的人死，还不如我一人死好。”随后便纵身跳入水中，此时空中彩虹环绕、花雨纷纷，信使本来不会游泳却顺利到达河的彼岸而安然无恙。（你看，因为他是信使，他还有使命没有完成，所以不会让他死掉。有时候唉，成就之前呐，有那么一场考验呐，是你想都想不到的啦。啊！取得大成就的时候之前总有一点考验。过了，你就成了！没过，你就失败。那么！考验，是考什么东西唉？无非就是考验你心地的善良啦和信心的坚定啦！等等等等!啊！也就是看看你的菩提心呐！没别的考验，就考信心坚定，心地善良，啊！就这两条，过了。啊！）

  那么心恶地道又怎么恶呢？从前，一个乞丐躺在城门过道上胡思乱想：（你看这个人呐，心不好就体现在言行上他都很讨厌，啊！我真的呐，我真的是这样看的。你们不是喜欢看一个人的缘起吗？你看这个乞丐，还没开始讲她的故事，就是第一句话就不好，他躺在城门过道上。嘿嘿嘿，你看，就像平时一个人一样的呐，你的行为不要妨碍别人呐。啊！如果你是个心地善良的人，你就是站在马路上，你也会靠边站呐，不妨碍别人。那心地不好的，它就不管，因为他心里从来就没有别人呐，他站马路，他想站哪里就站哪里唉，他站马路中间他也不会管别人要不要走路，过不过身。邻里之间也是这样的呐，过道本来狭窄，大家都尽量要把过道让开嘛，啊！这是大家共同应该遵守的一个准则嘛。那么心地不好的人，它就不管这么多，他就要把这过道占了。你们不过身，你们过不过路唉，怎么走路唉他不管，是吧！他方便了再说。这样的人，一定没有好的果报啦，嗯！躺在城门过道中间，啊！还在那想恶的事情，胡思乱想，嗯！怎么想呐？）如果这位国王的头颅断掉，让我来做国王那该多好啊！他心里屡屡萌生这样的恶念。（就会感召啦，真的感召，感召的不是国王头颅断掉，是你的头颅断掉呐。）第二天早晨，正当他酣然熟睡的时候，国王乘车而来，（你把它感召来了嘛，哼哼哼！你把国王感召来了嘛，是吧！）车轮恰恰辗过这个乞丐的脖子，结果他自己的头断了。（生活中也是这样子的呐，你妨碍别人的时候，别人就妨碍你了。小地方都可以看的出一个人的心地善不善良。比如说，就是这个垃圾。有的人就爱把垃圾堆放在过路的地方，过道上，是吧！他自己房里呐，这么讲究，那么讲究，过道上它就不讲究，这种人呐，一定会感召不好的果报。啊！）

  本来我们求法的目的就是为了随时随地以正知正念护持自己的这颗心，如果对自相续不进行详察细审，那么很容易在无意义中生起猛烈的贪心嗔心而积累下深重的恶业。那个老乞丐生起了如此不切实际的恶念，结果立即受报应。本来，安安稳稳地坐在宝座上、舒舒服服地睡在宝榻上的国王头颅也根本不可能随随便便断掉。假如国王的头真的断了，那么国王驾崩后身为国王的太子不继承王位，犹如猛虎熊豹般的大臣们不执掌国政，难道会让你这样一个漂泊不定、穷困潦倒的老乞丐做国王吗？（哼！是不是，毫无意义呐，轮也轮不到你呐，是吧！他去打这样的妄想。啊！就像有的人呐，嗯，对我们打的妄想一样的。嗯，你看我一个弘法利生的一个道场，嗯！有的人就心生嫉妒，心生恶念，希望你们搞不成，希望你们散掉。哎呀！我想我道场里这些人你们就是全部退掉，全部退了道心，全部散掉也不会聚到他那里，跟他去学什么呐？是吧！这就真的是损人不利己，毫无意义，也不会这样呐！大家的道心虽然都不是百分之百的坚定，但总有生道心的人呐。啊！总有生道心的人这个道场就不会散呐，是吧！这不是你能想得他散的呐。如果就是我这个道场搞不成了，还会有其他的佛菩萨继续弘法利生呐，是不是！也轮不到你来搞这些事情呐。很简单的事情嘛！他有的人他就要生恶念，毫无意义。）

如果我们没有好好观察自相续，那么在无意中很可能会生起那样的恶心。如夏日瓦格西说：“当护意国政，否则三有增。”

另外也有这样的事实：从前，世尊与比丘僧众到施主家中应供时，有国王种姓和婆罗门种姓的两个小乞丐，当那个婆罗门种姓的小孩去乞讨时，佛陀及眷属还没有用斋，所以他什么也没得到；国王种姓的小孩是在世尊及眷属享用斋饭后去乞讨的，所以获得了许多剩余的甘美食品。他们二人下午在途中闲谈时，国王种姓的小孩满怀信心地说：“如果我具有财产、受用的话，那么我在有生之年一定以衣食、受用等一切资具供养世尊和他的眷属，并且恭敬承侍他们。”

  婆罗门种姓的小孩子则恶狠狠地说：“假如我拥有权力成为一国之主，那么我非要砍掉那个光头沙门和他眷属的脑袋不可。”

  之后，国王种姓的小孩来到了另外一个地方，在一棵大树的树荫下休息。其他树的荫影都已迁移了，但是国王种姓的小孩所在的树荫却始终没有移动。当地的国王去世后无有太子继承王位，他们便发出公告需要一位具足福德威望之人做国王。人们四处寻找，有人发现一个睡觉的小孩，明明中午已过但他上面的树荫仍然原地未动，于是唤醒他，请他继承了王位。后来他如愿以偿，履行诺言供养佛陀和他的眷属。（你看！）

  那个婆罗门种姓的小孩躺在一交通要道休息，（你看!你看！又是这样的！这心地不好的就不管这是交通要道还不是交通要道，反正老子天下第一唉，我爱睡哪就睡哪，你敢碰我！车子就真的敢碰你呐，你睡在那里噻，他就敢碰你，啊！啊有的人，你看！高速公路他都敢坐在中间做事，钉的钉衣服啊！啊！清理自己的财物啊！做家务事啊！坐在高速公路中间做，嗯！乡下有这样的情况呐。那真的是自己是老子天下第一的人呐！啊！嘿嘿！你以为汽车不敢压你呀？汽车就敢压你。）马车疾驰而来，辗在他的脖子上，他断头而亡。（哎呀！这虽然是那一生的一个显现，其实这中间都有往昔的积累的资粮啊！不然的话，为什么两个人缘分就这么截然不同呐？啊！得的结果就截然不同呐？生起的心也截然不同呐？）

  如果经常唯一修学心地善良，那么不但今生的一切所愿能称心如意，受到白法方面天神的保护、蒙诸佛菩萨的加持，一切所作所为成为善法，而且临终时也不会感受气息分解的剧烈痛苦，后世还会获得人天果位，究竟现前圆满正等觉的果位。因此，我们绝不能马马虎虎不观察自相续而顶礼转绕、念经诵咒等装模作样地广行善事，而要懂得经常观察自相续、修学心地善良，这一点相当相当重要！（这不是说说呐！啊！嗯！不好的心上面绝对修不出正法来，也修不出功德来。只有纯与善的心上才能升起正法的功德呐！心是基础呐！佛法就是心法呐！如果一个人心地不能做到纯与善的话，那么他不可能在他的心地上修成佛陀的心法，不可能升起半点善法的功德呐！所以对那些总生恶念啊！总生贪、嗔、痴的恶念的那些人啊，你真的要警惕！你不要急急忙忙去念什么咒啊，念什么佛，啊！不要搞这些事情，形象上的东西，而首先把心地改好。）

丁二（发殊胜菩提心）分二：一、发心之分类；二、正式发心。

戊一、发心之分类：

  从心力的角度来分，有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种。国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，先自己登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。所谓的舟子，也就是船夫，他们的愿望是自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫做如舟子之发心。牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛（，这种发心称为如牧童之发心）。其中如国王之发心也叫做广大欲乐之发心，这种发心者的心力属于下等；如舟子之发心也称为殊胜智慧之发心，这种发心者的心力属于中等，就像至尊弥勒菩萨的发心；如牧童之发心称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡巨大的心力，就像至尊文殊菩萨的发心那样。（啊！发心分三种，心力也有大小。）

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；（你看，胜解行的发心。）一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。（所以，发心呐！登第的菩萨以后，那他发的菩提心是清净的，啊！清净心！心里清清静静的，是吧！啊！清净意乐，所以他叫清净意乐发心。异熟发心呐，清净地异熟发心呐那就是八地以后啦，他异熟果已经空了，那种发心。啊！）

如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。如《入行论》云：“如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”就拿一人去拉萨来说，首先他心里怀有“我要去拉萨”的想法。同样，最初心里怀着这样的愿望：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，相当于“欲行”，（想去做这件事啦！那么你们检审一下自己的心，有没有这样的心啊！希望一切众生都获得圆满正等觉果位，就是希望别人都成佛！要有这样的发心呐。如果没有发的，赶快发啊，啊！）这就叫做愿菩提心。（啊！你如果愿菩提心都没有，你到哪里去升起菩提心呐。要有愿菩提心呐，啊！如果你没有意愿，要让这些众生成佛，你也就不会去干这些令人成佛的事情啦。是不是？啊！一定要有愿菩提心，这是第一步。）要去拉萨的人，已经准备好了真正去拉萨途中所需要的口粮、驴马等以后就正式启程上路。同样，为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，相当于“正行”，（嗯！你看，修一切法，都是为了实现自己这个菩提愿。啊！）这就叫做行菩提心。这样的愿菩提心与行菩提心属于世俗菩提心。（我们啊！修学佛法，如果是一心一意是为了自己，什么成就啊！自己安乐啊！等等等等！这样想，你就连愿菩提心也没有了啦。愿菩提心没有了，你也就失去了行菩提心呐。因为你修的法一切都是为了自己唉，而不是为了众生。愿行菩提心没有了，你等于就没有了世俗菩提心！没有了世俗菩提心，就不可能证得胜义菩提心呐！所以说，心目中只装着自己，只是为了自己而修行，只是为了自己往生，而念佛、诵咒等等，干干干干，干自己那样的形象上的善法，啊！没用的呐，一点用都没有呐！因为你没有证得胜义菩提心，你就连世俗菩提心也没有了呐。那么亡失菩提心修一切法是诸魔业！这是世尊说的呐！你累积的是魔业呐！魔业又怎么可能到佛国呢？魔业又怎么可能成就佛陀的功德呢？成就不了啦！你成就的是魔业，啊！你就是念得西方三圣现前，那也是魔扰呐！据说，我是据开福寺的一位师傅说啊，听说一位居士唉，念佛、持诵阿弥陀佛，精进啊！念念念念念，诶！念得西方三圣现前，三圣是什么？哪三圣啊？阿弥陀佛、大势至菩萨、观音菩萨，啊！都站在自己面前呐，好高兴！结果他就没有反省自己啊，心里面是不是有菩提心，念得精进反而可能着魔了啊！他依照那个显现的西方三圣去做事唉，就越做越坏，刚开始可能还有点小的灵验，后来简直就是人失去控制了，入魔了。为什么会出现这种现象呐？啊！修行学佛的这个圈子里面，经常流行的就是走火入魔这样的术语，也时常听到这里某某人入魔，那里某某人入魔，为什么会入魔啊？就是因为心感召！你没有菩提心，再精进，感召的肯定是魔，啊！而决不会感召佛菩萨。只有在菩提心的摄受下念佛、诵咒，才会有功德！才会感召佛菩萨！否则，什么样的心呐，就感召什么样的外境来。没有菩提心就肯定是魔呐，啊！这就是入魔的根本所在的原因呐，根本原因。）

在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。（听见没有！不依赖于仪轨呐！仪轨是什么？传给你们的什么法啊，这个法，那个法，不都是仪轨吗？念诵也好，持咒也好，等等，啊！上座也好，结印也好，这都是仪轨呐。不依赖于仪轨呐！就依赖于什么？世俗菩提心的修持。哼！哎呀！有的人呐，也知道这个道理，嘴巴上也讲得出来，但是他就是不愿意这么做唉，啊！他们也知道亡失菩提心修一切法是诸魔业。但是他就不愿去修愿菩提心和行菩提心。是吧！啊！入魔啊！所以说，你看我们认识的人当中确实也有人入魔啦！是吧！这个魔啊！非由外来啊，全是自己感召。就像你是什么样的人，你有什么样的习气，就感召什么样的朋友。世间语不是有一句话吗？叫做物以类聚，人以群分。你是哪一类人呐就有哪一类人的朋友，是吧！啊！不要看他说什么，做什么，你只看看他的一帮朋友是什么人，你就知道啦，他是什么样的人。所以，看他感召的外境，就能知道他的心，啊！）而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。为使所得到的菩提心不退失并且日益增上，随时随地反反复复这样受菩萨戒。（啊！汉地的显教里面也谈到了这一点，菩萨戒是可以反复受。菩萨戒失毁了，也可以重受，是吧！啊！为了使自己的菩提心不退转，时常要受菩萨戒，用戒律来提醒自己，啊！嗯！就是不要亡失菩提心呐！）

戊二、正式发心：

  像前面修皈依时明观皈依境那样，在自己前方的虚空中观想诸佛菩萨（传承上师以及护法神众）作为自己发心的见证人，接着心里默默地思维：遍满虚空界的一切众生，在无始以来的生生世世当中，无一例外全部都做过自己的父母亲，在当父母的时候他们均与现世的亲生父母完全相同，对自己倍加疼爱、精心哺育，有好吃的先给我吃，有好衣服先给我穿，极其慈爱地抚养我成长，恩重如山。所有这些深恩父母如今正沉溺在轮回大苦海的惊涛骇浪当中，被层层的愚痴黑暗所蒙蔽，茫然不知取舍正道邪道，遇不到开示真实正道的善知识，孤苦伶仃，没有人救护，没有人援助，没有指望处也没有皈依处，犹如无依无靠漂泊在空旷荒野中的盲人一样，所有这些老母有情流转在这个轮回中，我独自一人获得解脱有什么用呢？因此我为了一切众生一定要发殊胜菩提心，随学往昔佛子菩萨们的广大行为，为了轮回中的芸芸苍生无一遗留全部获得解脱而精进修持，并尽可能多地念诵下面的发心偈：

吙　种种显现水月幻化纹

相续漂泊轮回众有情

为于自证光明界休息

以四无量境界而发心

  最后对一切圣众满怀虔诚的恭敬之心而观想：所有圣尊从边缘依次化光而融入中央三宝总集的上师中，上师也化光融入自身，依靠这种外缘使自相续了然生起皈依境尊众心相续中的胜义菩提心。再念诵发愿偈：“胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上。”并且以“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”等来作回向。

  这样的发菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。（这说明啊！发菩提心具足了八万四千法门，啊！这个说法可是佛菩萨说的呐。没有发菩提心，可以说八万四千法门全部都缺。为什么？没有一个佛菩萨的法门不以菩提心为统摄，啊！那么你发了菩提心，就统摄了八万四千法门，你发了愿行菩提心，等于你具足了八万四千法门精华总集。啊！发了这个心，当然如果你明心见性了，那就有了清净意乐菩提心，那更是具足了八万四千法门的精华，啊！哼！所以说啊！这个法，那个法，如何高妙的法，哈！如果你没有菩提心，连行愿菩提心都没有，不论你求了多么高深的法，没用！啊！就是说，如果你真的发了愿菩提心，又有了行菩提心，在做啊！是吧！那你求的法，才会相应，才有可能获得胜义菩提心。明心见性呐！否则有的人呐，他就没有认真听讲，啊！那些退出去的，不都是起码听过一遍的great圆满前行引导文呐，是吧！没有认真听呐，这上面讲得清清楚楚呐！不依仪轨呐！想获得殊胜菩提心的不依仪轨，而依什么？发心！而依是否发了愿行菩提心，是吧！唉！它是万应丹呐！你看，真正的胜义菩提心，必须靠修行力才能获得，不依赖于仪轨，这个修行力指的什么啊？就是指，让你的愿菩提心和行菩提心日日增长，这才叫修行呐！这种力量具足了才叫修行力呐！靠这个啦，而不依赖于仪轨呐！而那些人恰恰忘记了这句话啦，它就依赖于仪轨呐。这里求个仪轨，那里求个仪轨，不就是这里求个法，那里求个法吗？有什么用呐？啊！你在我这个道场，你连替别人洗个碗，大家分个工啊，他都不愿意啊，是吧！这么多人，大家把事情分着做啰，啊！那我不搞咧。这点心都没有，就更不要谈什么发个让众生成佛的菩提心呐，是吧！哼！大家都要伺候他，伺候他，他就好去修仪轨，啊！看经书，它就享受这样的待遇。你这样能够获得殊胜菩提心吗？也就是获得明心见性的成果吗？南辕北辙啊！只会走反，只会入魔啊！因为你没有菩提心嘛！你愿菩提心都没有，哼！）其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等等一切修法通通是为了使自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已，（听懂了这句话没有？哼哼，就是这个大德、那个大德、这个上师、那个上师那里传给你的这个咒语那个修本尊的法，是吧，所有的包括念佛法门的，念诵阿弥陀佛种种的那些法门都是方便法，方便方法！为的就是让你的愿菩提心日日增长！愿你的行菩提心日日增长！更加有力量!更加圆满！而在机缘成熟的时候，由相续中升起胜义菩提心啦!哼！你们大礼拜也是为了让自己的菩提心，愿菩提心和行菩提心日日增长！你们上座结印打坐也是为了它，你们积累资粮也是为了它，净除业障也是为了它啦！你业障重的人连帮别人一下、帮亲人一下他都不愿意啦，是不是！更何况是帮助别人，帮助那些无缘众生都能圆成一些佛菩萨的功德咧，就更谈不上了啦！所以净除业障也是为了让自己的愿菩提心生起，是吧！等等等等。如果你本末倒置，把菩提心放下，也就是把愿菩提心和行菩提心放下了，因为为什么？胜义菩提心是要证得的，是要通过努力之后才证得的！是吧，他本来就有，本来是具足的，但是因为我们的妄想颠倒执著啊，让我们的胜义菩提心，我们自己看不到啦，那么就要用愿菩提心和行菩提心来唤醒他！是吧。你连愿菩提心都没有，又怎么唤得醒胜义菩提心呐。是吧。就像一个变成植物人的人呐，或者是在入定中的人、或者是在睡觉中的人呐，你要喊他起来、喊他醒来，你要喊他的名字呐，一个道理呐。如果睡在那里，我睡着了，深度昏迷，你天天在那里对着我喊，小张、小王、小李、阿猫、阿狗，喊得醒我吧？喊不醒呐，你必须喊我的名字呐，是吧。也就是用愿菩提心去呼唤，啊，呼唤就是行菩提心，知道不，愿菩提心就是你想用这个名字啊，就是我的那个名字，行菩提心就是你喊的这个名字啊。唤醒我们本来具有的胜义菩提心。你不用愿菩提心去喊是永远喊不醒的。啊。很多人都在打妄想，希望用种种方法唤醒自己的佛性。但是，你们要知道一点呐，我们的佛性跟佛菩萨的佛性无二无别，都是利他、利众、利益众生解脱的，是非常至善、非常至真的。你不用真善美的利他的这个愿菩提心去唤醒他，做不到的。别的东西唤不醒的啊！这个道理很浅显呐！我想如果你们谁，掉在一个迷宫里面，那个迷宫的出口处那个人想引你出来，他要喊你的名字呐。相反，那个干扰你的他会乱喊呐。所以一定要牢记这句话。啊！）其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等等一切修法通通是为了使自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已，如果不依靠菩提心，（嘿嘿嘿！这里说的是愿行菩提心啊。）而凭借各自千差万别的途径都根本不能获得圆满正等觉果位。如果相续中生起了这颗菩提心，那么修持任何法全部都成了获得圆满佛果的因，（打个现实中大家都认知的比方啊，我们迷了路，我们在大海中航行，靠什么找到正确的方向？对。靠罗盘、靠指南针。为什么呐？因为南北极它有磁性，而指南针的一头是用磁铁做的呐，是不是！只有这样他才能相应呐。那么我们那一丁点愿菩提心，不就是指南针罗盘上的这个指针这上面的这点磁性吗？你如果没有的话，你拿个木头做的那个针，在那搞啊搞啊搞，你找得到方向不啰？那个木头做的针呐，它不会动，动都不会动呐，是不是！只有真正的磁铁做的指南针、罗盘，你在转动的时候它才会指着一个方向呐，是不是！这么浅显的道理啊。至于你修法、念诵本尊、猛修仪轨、执持名号、念佛、大礼拜、磕头、右绕，等等等等，一切功德，就像在干什么？啊？就像是在划船、给这个大轮船加油、在那转方向盘，等等呐，是不是。但是你缺了这个罗盘，我看你这个船怎么在大海上航行啰，是不是！不可能在大海里航行的呐！是吧，没有了指方向的东西。所以那一切方便，都必须有个前提，唯一的前提那就是有菩提心。没有菩提心，你就找不到自己的佛性，不可能圆成佛果啊！啊！但是有了菩提心呐，嘿嘿，任何修法都可以啦，都成了帮助自己圆满佛陀果位的殊胜方便。是吧！）所以我们不管在何时何地必须要通过多种方便来修学，想尽一切办法使自相续生起独一无二的这颗菩提心。

  为自己宣讲菩提心窍诀的上师使自己迈入大乘圣道，因此与开示其他教言的上师相比，恩德更大更深。当年阿底峡尊者在提到其他上师的尊名时，双手合掌在胸前，当说到金洲上师的尊名时，双手合掌在头顶，并且一边流泪一边称呼上师的尊名。

 弟子们问尊者道：“尊者您在提到您诸位上师的尊名时，有这样的差别，到底是因为上师们相续中的功德大小有差别，还是对您的恩德深浅有差别呢？”

 尊者回答：“我的所有上师全部是大成就者，所以功德无有大小，而恩德却有着深浅的差别。我相续中的这少分菩提心就是依靠金洲上师的恩德才获得的，因此他老人家对我的恩德极大。”（所以要牢牢记得，让你们心里生菩提心的上师呐。诶，跟你传法、传个仪轨，上师那他肯定也是功德具备，是吧，是个成就者。你跑到很多很多的大师、上师那里去求法，那些上师肯定都是成就者，啊，他们的功德都很大。但是谁对你的恩德最大？那个让你心中升起一点点利他之心的那个上师的恩德最大呐！哈哈！打个很浅显的比方，有个人送了礼给你。你现在要到大海的彼岸去，有人送了你一条大船、恩德大吧，有人给你送了满油舱汽油、有人给你送了满食品仓库的食品，让你有了汽油可以开到彼岸，让你有了粮食可以吃到彼岸，这都恩德最大吧。这都恩德很大，不是最大啊！这都恩德很大吧。那么有一个人，送你一副罗盘，把你这船上啊装上了一副指南针，钱只那么多啊，一个小小的罗盘。但是，你要明白啊，不论你这个船多大多结实、不论上面装了多少的汽油和食品，只有这个罗盘才能让你的船到达彼岸呐。否则的话，再结实的船，遇上冰山也会沉没。就像泰坦尼克号样的，泰坦尼克号号称世界上—当时是世界上第一大客轮邮轮呐，最大最大的船啦，坚实无比啊，不会沉得啊，是吧！不会沉的，不会沉的船也会沉呐。哈哈哈！还认为上面食物充足，可以在海上生存几年都没问题，那我就不信几年都到不了彼岸！嘿嘿嘿嘿嘿嘿，问题是你撞上冰山了，所以说关键的关键还是那个罗盘啦，啊，那么你最应该感激的还是送你罗盘的那个人啦！）

  发心时，生起菩提心是很重要，即所谓“发心不为主，生心乃为主”之说。（你们坐在这里发发发，啊，发心，菩萨面前受灌顶，是啊，发四弘誓愿，发这些四弘誓愿的时候那都不算重要的，关键是你现在从心里生起来的这种意乐，生心啦！我愿意做这件事情，愿意做这种利益众生解脱的事情！愿意把所有的众生都安置在佛陀的果位上！做这件事我愿意！我生起了这颗心！也就是说，那么这才是重要的！生不起这颗心呐，赶快去生心！你想我也是一样的啦，我真的就靠心中生起的这一点点菩提心在支撑着我这个讲法啦！不然的话，我现在是多想去睡觉啊！呵呵呵！是吧，讲得越久这个眼皮就越沉，越讲这个头就越重，业力啊！但是我要坚持讲下去啊！这是为什么咧？就靠的心里生起的这一点点菩提心啦！呵呵呵呵呵！不然的话，真有点为难，刚才在跟你们一边讲经的时候，我还在一边打妄想，是不是明天开始我停几天，休息几天再说啦，到后来一想，哎，不管他，反正是要来业力的，翻业力的，讲就会眼皮沉，那就继续讲！是吧，就靠的是这一点点菩提心啦!）所以自相续中一定要生起慈悲心、菩提心。反之，如果没有生起菩提心，只是口头上念诵数十万遍发心偈，也没有芝麻许的实义。（听到这句话没有？那么同样的啦，发心偈是这样子的，你的大礼拜呀、打坐呀、修法啊，干所有的事相上的善业也好，如果你没有生起菩提心，没有在菩提心摄受下，你时时刻刻在为了自己怎么怎么怎么为了自己怎么怎么，所以说包括供养呐，上供下施呐，啊，都没有芝麻许的功德和意义！所以我记得有人在供养的时候，我就在看他的发心啦，是吧，清不清净啦，是不是为了自己怎么怎么怎么怎么怎么怎么，记得以前有人发心，师父啊，你建道场啊，我出两万块钱，啊，那要出咧，将来我还要到这个道场来修行的啦，念兹在兹为了自己怎么怎么怎么怎么，这样的钱我不要啊！是吧，我宁肯没有这个道场！我宁肯自己背窑砖头！背砖、做土砖，我自己来起道场我都不会要你的钱！是吧，因为你发心不对啊！怎么不对咧？有的人说那有什么不对咧？我想修行呐，我想成就啦，我想住在这里来修行啦，你念兹在兹都是为了你自己的，你怎么怎么样你怎么怎么样，错了啦！是吧，这样的发心，是毒芽！又怎么能够生得起功德咧?是吧！所以说你们当不了师父咧，就是说你们在接受这些事情的时候，看到这些供养的时候，你们就不会观察供养者心相续中是不是以菩提心统摄着这件事情呐！这就是我们之间的差别！啊，你们会认为诶！他发心供养两万块钱想到道场来修行这也是对的啦，因为他失去菩提心呐!他脑袋转得就是我出了钱我就是要住，是吧！这是什么心啰？自私自利的心呐，嗯，那照你这么说你出两万块钱，那你还要住好房子啰？要睡好床铺啰？什么都要依着你啰?呵，他以自私自利的心统摄着，就会生出很多毛病来，就会生出毒芽来！啊！所以做什么事情乃至上供下施、放生布施，啊，等等功德，一点点你都必须以菩提心统摄！）如果已经在佛菩萨面前立下发菩提心的誓言，而没有实际去做，显然已经欺骗了诸佛菩萨，没有比这更严重的罪业了。（就凭这一句话，我就可以断言呐，那些没有以菩提心而统摄的念佛的人也好、修行的人也好，你们有罪过啦！你不学佛还好些啦，为什么？你们发心学佛第一件事就是去办皈依呐！啊，呵呵！你皈依的时候，你就要在佛菩萨面前发四弘誓愿啦！是吧，哼哼，你发了愿发了誓，没有去做你就欺骗了佛菩萨啦！那就没有比这更重的罪了啦！唉，你什么人不去欺骗你欺骗佛菩萨啊，所以我警醒现在那些学佛的人呐，啊，你跑到佛菩萨面前皈依的时候发的誓愿，你在身体力行没有？那个发心就叫愿菩提心啦！你要兑现啦！行菩提心啦！嗯，你要做啦！你不要皈依的时候发完誓，发愿烦恼无边誓愿断，回家以后所有的烦恼，啊！都来吧，我要统统地拥有它，嗯，家亲眷属这堆烦恼不放下，哼哼哼！金银珠宝财产这些烦恼我也不放下，啊，越多越好，贪得无厌，啊，现实的一切利益都是烦恼！由我生起的一切利益，这个我相生起的一切贪着都是烦恼！你明明在那里刚刚说完烦恼无边誓愿断，跑到这里就烦恼无边我不断，呵呵呵！你要我舍弃今世不舍弃，就是不舍弃，你这就是欺骗呐！罪业啊！啊，这样你不去学这个佛咧，你还没有这个罪，你是个普通凡夫嘛，你颠倒你的，你颠倒，啊，你按照你的做什么就是什么，啊，那都是世间的一些轻罪，但是欺骗佛菩萨那是没有比这更重的罪啦！你跑到佛菩萨面前，哎呀，这个标准这一看起来那就很多人麻烦呐，是吧？你学佛而不真修行，那就是有罪的啦！哼哼哼！所以说，哎呀！有的人还在对我说，师父啊，你要根据我们的程度来噻，要求不要一下这么严噻，我是可以不要求你严哦，但是你没做你就有罪呐。哼！啊，哈哈！你有罪！有罪！你没做啦，啊，嗯，第一句就在佛菩萨面前发愿烦恼无边誓愿断！第二句是什么？众生无边誓愿度！是吧，这是第一句吧，第一句众生无边誓愿度！嘿嘿嘿！你在干什么啰？呵呵！呵呵！你去度众生了没有啰？嗯，没有！你连自己都没度得了咧！自性众生都没度得了！更不用说利益其他众生！第一句你就违反了，第二句烦恼无边誓愿断！你也违反了！啊，法门无量誓愿学！你听我讲过great圆满前行，你都打瞌睡！嗯，搞得我都脑袋疼！啊！你一坐在这听进就打瞌睡，你哪来的法门无量誓愿学啰！哈哈哈！是吧，没有吧！佛道无上誓愿成！啊，你们想这样了没有啰？真正发起这样的心了没有啰？想成就无上佛道，啊，佛道无上我还是愿意成，但是世间法我也愿意成咧。是吧，都想成，这是欺骗佛菩萨啊！没有比这更严重的罪过啦！）因此，我们时时刻刻务必断除欺诳众生的行为，尽心尽力使相续生起菩提心。（啊，你这是欺骗别人啦！）

丁三（愿行菩提心学处）分二：一、愿菩提心学处；二、行菩提心学处。

戊一（愿菩提心学处）分三：一、修自他平等菩提心；二、修自他相换菩提心；三、修自轻他重菩提心。

  己一、修自他平等菩提心：

 （哎呀！我真的感觉到这一段太重要！这是为什么我讲这一段的时候，这个昏沉怎么这么重啊！就是说菩提心的生起真的艰难！我讲都很累啊！知道不？这众生生起菩提心呐，那么就是愿菩提心都难呐！）

我们无始以来漂泊于此轮回大苦海的因，就是无有我而执著我、无有自己而执著自己，始终将自己放在最主要的位置，倍加珍爱。（你们看看，这就是我们无始劫以来轮回漂泊在轮回的苦海的因呐！你不把这个因去掉，你总盼着把果解决掉有什么用啰！解决得掉不啰？总想我不轮回啦，像某某某总是念道，我真的不想轮回啦！你真的不想轮回啦，你没有解决掉这个因呐，那个因就是什么？就是因为实在没有一个我，还执着有一个我，自始至终总是把自己摆在重要的位置上，哎呀！你看我多么多重要啊，我多么多么伟大啊，我多么多么善良啊，是吧，生怕别人不看重我，生怕别人不尊重我，就是这个我啊！执着着非常的坚固啊！所以这样就怎么能脱得了轮回咧！无有我而执着我。嗯！）

  所以，我们需要这样来观察：现在我不管是在何时何地，唯一希求的就是自我安乐而不希望感受一分一毫的痛苦，甚至自己的身上扎了一个小小的刺儿或者落了一颗火星也会马上感到疼痛难忍，口中情不自禁地发出“痛啊、痛啊”的叫声而无法忍耐。即使背上有个虱子叮咬也会勃然大怒生起嗔心，伸手抓搔着捉住它，放在一个指甲上，另一个指甲紧跟着用力挤压，甚至虱子已经死了，还因为余怒未消而两个手指不停地蹭来蹭去。（都是因为我重要呐！）当前大多数人都认为杀虱子没有罪过，但实际上这种杀虱子的行为完全是以嗔心引起的，因此绝对是堕入众合地狱的正因。（那么，如果你除虱子的心是佛菩萨、是释迦牟尼佛那种心，那就不会堕入众合地狱呐。佛陀不也亲自为修行的弟子们除虫吗？他是为了让这些虫子啊不要干扰这些弟子们求解脱啊。发心呐！这就是菩提心呐！不有人说：“那这虱子咬人这怎么办呐？这里的虱子越来越多，住都住不下呐？”是不是，那蚂蚁越来越多，走路都没办法走？做事都没办法做？怎么办？为了利益这些众生，首先利益这些求解脱的众生能够安然求解脱呐，你要发这个心呐，而不是以贪嗔痴呐！关键在这里呐！所以，你做任何一件事要以菩提心来统摄。啊！释迦牟尼为弟子除虫，啊，除虫，他有功德，他是菩提心统摄唉！因为他是为了弟子好好修行呐，是吧，能够安心的修行，他除虫。但是，凡夫人等他是以嗔恨心，你别妨碍我怎么怎么怎么，明不明白唉！这中间有一个区别呐。哎呀！所以正知正见正在哪里呐？就正在这里。啊！）对于我们自己来说，一般微小的痛苦也无法忍受却反过来损害其他众生，给他们造成巨大的痛苦，这种行为实在令人感到惭愧。其实，三界的所有这些众生也都同样渴求自己获得一切安乐而不希望遭受一丝一毫的痛苦，这一点与自己完全相同。虽然他们希求安乐、不愿受苦，可是却不知道奉行安乐之因—十善业，反而一味地将精力放在痛苦之因—十不善业上，所想与所行完全背道而驰。一向受苦受难的这一切众生，从无始以来没有一个未曾做过自己的父母亲。（你看，像在道场修行，你断除这些虫啊、蛇啊之类的干扰，就像师傅帮你们断掉轮回中的那些冤亲债主、亲眷的干扰一样啊。其实，从事相上看我对他们多少都有伤害，或轻或重的有着伤害，是不是？亲眷们想你们跟他们在一起轮回，我呐，希望你们摆脱他们。啊，照他们的做了，不过令我失望而已，照我的做了，对他们或多或少、或轻或重都有一点伤害。是吧！一样是一个道理。啊！我记得当年法王，晋美彭措法王啊教导我，不要伤害他人。那么，我是不是违背了他老人家的教言呐？没有。如果我是为了我自己私有的利益去这样做，那就是伤害他人。但是我希望你们，能够安心学佛、修行、走菩提道而这样做了，那就是利益众生的解脱，比利益众生任何事情都要有价值。是吧，所以，无论是除虫、除鼠、除蛇，还是除去你们的家亲眷属对你们的干扰都是一个发心，就是希望你们能安心修行学佛，安安心心的走菩提道。明不明白!所以，以这种心为统摄，我干什么都成了修行，都成了善道的功德和资粮。相反，我只担心着自己，哎呀，那我怕下地狱呐，那这些弟子们住不住的安我不管了。是吧，弟子们是不是被虫、被蛇、被蚂蚁、被蜈蚣咬等等，这些东西干扰而住不下去，不能在道场待下去，那我不管，我不去做这个恶人头呐，让他们自己去做这个恶人头呐，啊，他们回去算了。是吧，那么他们的家亲眷属我也不去得罪呐，那么他们会对我有意见，说我破坏他们的家庭呐，等等等等，而不愿去承担这些恶名。我所做的一切，好像是比我那样做要善些嘛，啊。但是我的心呐是为了自己的善，为了自己的所谓善业功德，啊，为了自己的这些因果取舍，为了自己啊！恰恰错了！明不明白啊！有的人，它就不敢这样做。为什么？他生怕自己错因果。告诉你们呐，怎么才叫做错因果啊！那就是以自己的贪嗔痴，为了自己的利益，你怎么做都错因果。知道不！哼哼，只要是为了利益众生求解脱，为了让众生都获得佛陀的果位，达到这个目的，你怎么做都是有功德的，都是善法。明不明白！所以，你要有了正知正见你才敢这样做唉，是不是？你要有了菩提心，你就敢这样做了。你只问自己这样做，到底是为什么，是吧？只要不发错心，事相上的恶也好、善也好，都不要去在意它。别人说我，“哎呀，你看，佛菩萨，他连蚂蚁也不敢伤害、也不愿意踩死，佛菩萨！”善名啊，八风啊，吹动啦你是为了它。“你看这个人啰，他又是用水冲蚂蚁，又是杀虫，又是驱蛇，他什么都敢干，这哪里是什么菩萨啰？”孰不知，他这样做是为了让弟子安心修行啦。所以说，不要在意这些东西啊，事相上不要在意。倒真正要在意你们每一次的发心是不是在菩提心的统摄下啦，是吧？是，就对啦。不是，错啦。所以说，你如果念兹在兹都是为了自己，“哎呀，我不杀生，我不想我下地狱，至于这些人啦，他们去妨碍其他的修行人，我也不管，至于这些众生啦，他们去妨碍其他修行人解脱啊，我也不管，不然我自己杀生堕地狱。”你这样的心态，你是个出家的和尚或者是个出家的尼姑，你就犯戒了啦！犯什么戒啊？就是犯那个堕无间地狱的罪啦！什么？心非沙门啦！知道不？只要你失去利益他人的愿菩提心，你就心非沙门啦，知道不？你形象上是沙门，而心非沙门，一不小心就种下堕无间地狱的因啦！好危险啦，是吧！学佛不依靠上师，自以为是 “哎呀，那我审慎因果。”这个庙子里来了一群毒蛇，这庙子里有很多的修行人都在那里求解脱修行，我看到了这些毒蛇，我本来也有办法把它们驱走杀死，消灭这些毒蛇，但是我是出家人，我是沙门，我怎么能够杀生咧。自己走开，“我才不会为谁去犯这个杀戒咧。”哼哼哼，不犯杀戒是什么？我们自己纵遇命难不杀生。而不是看到这些恶业深重的众生去干扰破坏其他人求解脱的时候，我们能做而不做啦，那样就叫做亡失菩提心啦！亡失菩提心，你就心非沙门了啦！心非沙门而着沙门衣服，用沙门的资具，种无间地狱的因啦！你看好危险啦，是不是？你看，表面上好像他还修得蛮好，但是他念兹在兹全是自私自利。“我不去咧。”你作为沙门，如果为了众生的解脱，你应该具有什么？我不下地狱，谁下地狱咧！是不是？这些恶业众生它们如果咬了这里面的出家人、修行人，这些将来都有可能证阿罗汉、证圣者的，甚至有的已经证了圣者和罗汉的这些果位的人，而这些蛇将造无边罪业啦！它比咬普通的众生，罪要重得多啦，是不是？那么这个时候，如果你去把这些毒蛇杀死啦，不就像当年释迦牟尼佛杀短矛黑人一样嘛，不但没有罪过，反而圆满了无量劫的资粮啦！是不是？反之，如果你自己“那我不去造这个杀业，因为我造这个杀业，我会堕地狱啦，我要偿还命债啊等等等等，我犯戒啊。”那你恰恰就犯了最重的戒，你亡失菩提心了啦！所以一切行为，起心动念就看你有没有利众之心，而且关键是利益众生解脱。明不明白！所以有些事件不讲清楚啊，真的是含糊其词，别的学佛人也不知道怎么取舍啦，是吧？当然，如果这些众生是来恼害你，你可以忍耐，你可以慈悲。）我如今有幸得到具足法相的殊胜上师摄受，已经迈进了正法之门，并且懂得了利害的差别，理所应当对被愚昧无知困惑着的一切老母有情与自己无有区别地慈爱救护，忍耐他们的邪行与偏执，也就是说，应该修持亲怨平等。

 对于以上道理要反反复复地观修。

  无论是何时何地，凡希望自己拥有利乐的事，也希望其他众生同样拥有；为自己获得安乐付出怎样的精勤努力，为他众获得安乐也应该付出同样的代价；自己连细微的痛苦也要努力舍弃，也应同样尽可能地解除他众的细微之苦；（你看，佛陀教导目犍连尊者，你喝茶、吃饭的时候把天眼关掉。因为什么？那里面有无量无边的众生会被你吃掉，会被你伤害。这就是佛陀利众之心的具体体现啦，在这个取舍中间他首先利益目犍连尊者的解脱啦！目犍连尊者如果不喝水不吃饭，他今生就会死掉，他没办法修行，是吧？那么佛陀就要自己承担啦！他看到了这杯水里有无量的众生啦，所以关键还是利益众生。那么自己在享用一杯水、一口食物的时候就要对所有牺牲在这个水里的众生心生感激，愿意将来救度它们。明不明白？自己要做这样的观想。）自己因为享受幸福安乐、丰厚受用等而欢欣喜悦，那么对于他众拥有幸福快乐受用也同样要发自内心地欢喜。总而言之，对于三界一切众生必须与自己毫无差别地看待，进而一心一意全力以赴地成办众生眼前与长远安乐的利益。

  仲巴思那坚格西问单巴桑吉尊者：“请您开示一句可概括所有法要的教言？”

  尊者教诫道：“您自己希望怎样，其他众生也希望那样，就这样修推己及人吧！”（也就是我们的俗语啦，是不是，己所不欲，勿施于人。）

  所以，我们务必要根除珍爱自己、嗔恨他众的贪嗔恶心，平等地对待自己与他众。

己二、修自他相换菩提心：

  修自他相换菩提心的方法：亲眼目睹遭受病痛、饥渴等痛苦的众生，或者在自己面前观想一位正在遭受痛苦逼迫的众生，当自己向外呼气的时候，观想自己的安乐、善妙、身体、受用以及善根等犹如脱下衣服给他穿上一样完全施给他，当向内吸气的时候，再观想他所有的一切痛苦一并吸入体内由自己来承担，由此他已经离苦得乐。这种施受法，要从一个众生到一切众生之间次第来观修。（这是一种法啦，自他相换法，从一个开始。如果你真的修了一个成功啦，再修多点，多一点，多一点，那就不得了啦，这个法修成啦，是吧！这就是从自性中修出来的啦，那种力量就非常大了啦！那你们平时看到那些什么移山倒海，那都是小事情了啦，这个能成就无量功德。）

  在实际生活中，当自己遇到不如意及痛苦的时候也同样观想三界轮回之中有许许多多感受这样痛苦的众生，所有这些众生该是多么的可怜，愿他们的一切苦难都成熟我的身上，所有这些众生都能离苦得乐，从内心深处反反复复地这样观修。（那么我们现在在做的事情，不就是这种自他相换吗？你们要认识到，关键是你们没有认识到啊！我们希望摆脱愚痴，是吧？我们想听闻佛法，那么就让众生听闻佛法。我们学佛啦，不知道如何去取舍这些具体的事情，就通过上师的讲解告诉我们在这些善法的具体取舍下得到受用，那么其他众生也是一样啦。不是有很多学佛的人拘泥于这个杀生、慈悲等等等等嘛，什么都不敢做，学颠倒啦。你们的上师能够告诉你们怎么去做，以菩提心统摄去做，是吧！那么你们也同样应该希望他们能得到这样的受益啦！通过办网站具体实施，是不是？这就是一种修自他相换。如果你们能把这种愿望、这种观念形成定解而去实施着每一次这样的行为的时候，你们就在具体的修自他相换，这样会有力量的啦！这就是实修。实修啊！就是说，我们确实没有机会去做一些事情，比如说像里面讲的那些故事，我们没办法像佛陀那样做啦，又不具备那样的机缘啦，是吧？就像下面讲到的世尊在地狱里面的事情啦，因为我们还没到地狱里面去嘛，那么我们就先从现在做起。“在实际生活中，当自己遇到不如意及痛苦的时候也同样观想三界轮回之中有许许多多感受这样痛苦的众生，所有这些众生该是多么的可怜，愿他们的一切苦难都成熟我的身上，所有这些众生都能离苦得乐，从内心深处反反复复地这样观想。”）当自己享有幸福快乐等之时，就观想：以我的这份安乐愿所有众生都获得安乐。这种自他相换菩提心，是所有趋入大乘道的行人必修的无倒究竟精要，（像我们现在昏沉很重，愚痴也很重。昏沉怎么导致的啊？昏沉就是愚痴的业力嘛。那么上师在解开我们愚痴的时候，我们希望其他的众生也能获益，所以我们要建网站，这样去做啊，这就是所有修行人必修的无倒精要啊！）哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱。（你们在想，怎么净除自己的罪障呢？不就是这样净除的嘛！通过自他交换，心里发自他交换的愿，行为上我们做这些事情。我们现在天天在做的，这样才能净除。你看我们净除业力的时候，净除到现在我的脑袋才清醒，是吧？这就是净除自他的愚痴的业力呀。它就像一种看不见也摸不着的无形的力量重重地压在我的头顶。愿众生的这种愚痴业力也早日净除，我们才这样做啦！）下面以实例来说明：

经中记载：从前，我等大师释迦牟尼佛转生在拉马车的地狱中，（你看，这个地狱也怪，名字叫拉马车。）当时与同伴嘎玛热巴一同拉地狱的马车，因为他们俩身单力薄拉不动马车而遭到狱卒们用炽燃的兵器锤打、猛击，极其痛苦。这时他想：我们俩拉马车也无法拉动，与其共同感受痛苦，还不如我独自拉车承担痛苦，让同伴获得安乐。于是便告诉狱卒们：“请将同伴的绳子拴在我的脖子上，让我单独来拉马车。”

  狱卒愤怒地说：“众生感受各自的业力谁有办法改变。”说完又用铁锤击打他的头。结果他以自己的善心力，顿时从地狱生到天界。这就是世尊利他的开端。    （你看，世尊是怎么开始这个利他的开端的啊？就从这里利他开端的。从地狱来看，多么令人悲伤的一件事啊，某一个众生终于被狱卒打死啦！但是对于他来讲，解脱啦，从地狱超生到天界去啦！所以死亡这个东西并不可怕，关键是你有没有善心力，有善心力就能令自己解脱到善趣。而善心力恰恰是从利他开始的啦，是不是？假如这个世尊不是这样想的，“唉，这俩个人受罪还不如一个人受罪，算哒算哒，把我的这根绳子挂在你的脖子上去算哒，你一个人搞算了噻，反正俩个人背也是打，一个人背也是打，多打你几下算哒，我不挨打。”这就颠倒的啦！这样自私自利的，那就会堕到更深的地狱里去啦。狱卒不但不允许，还会给他更深的更重的罪业，判他更重的罪，是吧！恰恰相反，利他就真实的利益自己。）

此外，世尊曾经转生为商主匝哦之女时，也是因为相续中生起了自他相换菩提心而立即脱离恶趣的痛苦。

从前，有位匝哦施主，他所生的儿子都夭折了，一次又生了一个儿子，为了能使他生存下来而给他取名为匝哦之女。（匝哦之女：这属印度一种民俗，为使自己的孩子活下去便取不好的名字或取女人之名。像我们农村里不是也有这种习惯嘛，把名字取得贱一点，孩子就能生活得好一点，生存得好一点，家里人担心孩子存活不下去、难带。取个什么？四狗子、阿牛、鸡屁眼，哈哈，反正用最差的名字跟他取，是吧？用最贱的名字跟他取，他就能活下来。哈哈哈！）一次施主去大海中取宝，结果船毁人亡。

 儿子长大以后问母亲：“父亲是什么种姓？”

   母亲心想：如果一五一十地告诉他，他一定会去大海中取宝。于是便妄言说：“你的父亲是卖粮的种姓。”

所以他也去卖粮食。每天赚得四个嘎夏巴孝敬母亲。

卖粮食的同行们对他说：“你不是卖粮食的种姓，经营粮食是不合理的。”而禁止他卖粮食。（印度那边真的有意思啊，各个行业里，父亲不是这个种姓的，你就不能干这个行业。）

他返回家中又问母亲：“父亲到底是什么种姓？”

  母亲告诉他说：“是卖香的种姓。”他又去卖香，每天赚得八个嘎夏巴供养母亲。那些卖香的人又同样禁止他卖香。

  母亲又告诉他说：“父亲是卖衣服的种姓。”他又去卖衣服，每天赚得十六个嘎夏巴交给母亲，卖衣服的人又禁止他卖衣服。

母亲又告诉他：“你是卖珍宝的种姓。”于是他又去经销珍宝，每天赚得三十二个嘎夏巴也供养母亲。

后来，当地的其他商人告诉他：“你是赴海取宝的种姓，理应去从事自己种姓的行业。”

 他回到家中对母亲说：“我是商人种姓，所以一定要赴海取宝。”

  母亲说：“虽然你是商人种姓，但你的父亲和祖辈们全部是因为去大海取宝而丧命的，如果你去也定是死路一条，千万不要去，还是在本地经营买卖吧。”

  可是他执意不听，（这个故事讲到这里插一下啊，他为什么会这样呢？你们明不明白？共业。你投生到一个家庭啊，就跟这个家庭父辈们所从事的行业呀有共业，知道不？虽然我们中国没有这种种姓制度，但其实这种共业的力量是存在的啊！很多人摆脱不了，要摆脱也要付出极大的代价，是吧？各别特殊的人他可以摆脱一些东西，但是一般人是摆脱不了的，一般就是子承父业啊，是吧？共业。）准备好赴海时所需的一切资具。临行时母亲实在难以割舍，不肯放他走，一边扯着他的衣服一边哭泣。

  他怒气冲冲地说：“在我今天要去大海取宝的这时候，你却这样不吉祥地哭哭啼啼。”说完用脚狠狠地踢母亲的头，然后一走了之。

  在海上航行过程中船只毁坏，他们所有的人沉入海中，大多数人都已命绝身亡。他抓住一块扁木而漂到一个海岛上，那里有一座名叫欢喜的城市，他来到庄严、悦意的珍宝宫殿，里面出现四名美丽的天女，铺设柔软坐垫，供上三白三甜。当他准备出发时，她们告诉他：“如果继续前行，千万不要向南方走，否则会有灾难出现，很危险。”

  但是他没有听，仍旧前往南方，来到比前面欢喜城更为庄严的具喜城，有八名美貌天女如前一样恭敬承侍，并对他说：“不要朝南方走，否则会有灾难。”

  但他还是不听，继续向南方走，到达比具喜城更圆满的香醉城，有十六名美女前来迎接承侍，又告诉他：“不要向南方走了，否则会大难临头。”

  可是他仍然向南方走去。来到一座高耸入云的白色城堡—梵师城堡，有三十二位美丽天女迎接他，铺设柔软坐垫，供上三白三甜，对他说：“住在这里吧。”然而他却仍旧想走，临行之时天女们又告诉他：“如果您非要走，万万不要再向南方去，否则定会大难临头的。”

  但他无论如何偏偏就是想往南方走，（这就是业力牵引啊！假如你一生中有一个极强的愿望一定要干某一种事情，你忍不住的、止不住的想干它，那就是说明这件事一定是你最强最强的马上就要现前的业力。你们也可以反省一下自己到底一生中有什么最强的愿望，要么就是愿力。你们的师父倒是一生中有一个这样的东西牵着他。）于是继续向南方走去。到了一座高入云霄的铁建筑门前，有一个赤目凶恶的黑人手持长长的铁棒，他问黑人：“这屋里有什么？”黑人沉默不语。

  他到近前去，结果看到有许多同样的人，吓得他毛骨悚然，口中喊着：“罪过罪过，真的出现灾难了。”他一边想一边身不由己走进那座建筑物中，（你看，他就是这样，明明害怕“罪过罪过”，还往里头钻，“罪过罪过”还往里头钻，这就是控制不住啊，这就是士用果和感受等流果等等业果导致他这样子。就像某人他控制不住的就是想损毁我的事业，破坏我的事业，他控制不住的，这也说明一种即将成熟的业力和果报啊！如果不即时反省真的很麻烦，推人及己呀！一个人会推己及人的话，那也会推人及己啦，看到别人就警醒自己啦。看看自己是不是有一种极其忍不住要去做的善法或者是恶业。如果是善法啦，那你这个人有希望，说明你宿业跟修行有关，你就是想修行，你就是想利益众生，一听到师父这样讲非常高兴非常欢喜，那么你的士用果和感受等流果都是增上你的善缘善法。如果你是忍不住的，我听到师父搞这些东西我就恨啦，讨厌，我一定要破坏它。那你就真的要警惕自己了啦，是不是？自己到底是什么愿力、什么业力，是吧？哈哈哈！所以看啦，就是这样看的啊，观察人就这样观察的，那么观察自己也是这样观察的啦！）只见有一个人正在遭受着铁轮在头部旋转的痛苦，（你看，什么东西都不能放进去的头部啊，偏偏放个铁轮子进去在那里搅。）白色的脑浆四处喷射。他问：“你造了什么业？”

那人回答：“我曾经用脚踢母亲的头，现在感受这一业力的异熟果报，你为什么不在梵师城中享受幸福快乐，反而来此自讨苦吃呢？”（哈哈哈！你看，这个真有意思呀，受果报的时候痛是痛得要命啊，还能答话，还能告诉你我是怎么怎么来的。他不让你死。）

  他想：那么说我也同样是由这种业力牵引而来到这里的。紧接着从空中传来“愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚”的声音，（你看，真的是有意思啦，他是反的 “愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚”。这是什么？为什么会是这样？你如果真的是一心一意只为了自己解脱，那就反而会受束缚啦。因为什么？有我就有我的业呀！那么“愿束缚者得解脱”就是什么？我来承担这种束缚啊。众生不是为自己的业力束缚在轮回的苦海中嘛，愿他们得解脱啊，那么你就能得解脱啦！真的是这样子的啦，是不是？哈哈！）顷刻之间铁轮飞转直下降落到他的头上，他也如前一样白色脑浆四处喷射，感受了难以忍受的剧烈疼痛。以此为缘，他对与自己同样的一切有情生起了强烈的悲心。他想：在这个轮回当中还有许许多多像我一样用脚踢母亲的头而感受这种痛苦的众生，愿所有这些众生的痛苦都成熟在我的身上，由我一人来代受，愿其他一切有情生生世世不再感受这样的痛苦！他刚刚萌生起这样的念头，铁轮便腾空而起，他从痛苦中解脱出来而在空中七肘高处相安无事，享受快乐。（哎呀，这都是法啦，同志们啦，传的这些法就是当你自己烦恼痛苦的时候，你就希望别人不再受这种烦恼痛苦啦。当你自己获得这种快乐的时候，你就希望别人都获得这样的快乐啦。反省反省自己的习气呀！我告诉你们一点事情，这不是说你们的师父做得怎么怎么好，只是说明什么？一个人的性格啊就是他的宿业形成。你们的师父啊在没有学佛之前就有一个这样的性格，不开心的时候、烦恼重的时候，自己一个人去承担，不找别人。好事情，开心的时候、快乐的时候到朋友那去走走，大家分享我的开心和快乐。所以所有的人，看到我的、感受到我的都是我的快乐，没有朋友看到过我烦恼痛苦的那一念啦。是不是？这是为什么呢？因为我曾经这样想过，自己不开心啦，就别把这种不开心带给别人嘛。）

  这样的自他相换菩提心是在修行菩提的过程中必不可少的究竟正法，往昔噶当派的格西们也将这一自他相换作为修行的核心。从前，对于新旧派众多教法以及因明经论无不精通的恰卡瓦格西，一次来到甲向瓦格西家中，看见他的枕边有一个小经函，顺手打开翻阅，当看到了其中的“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”，他觉得这实在是稀有的法，于是便问：“这是什么法？”

甲向瓦格西告诉他：“这是朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》（中第五颂的后半偈）。”

他又问：“那么，谁有这一窍诀的传承呢？”

甲向瓦格西说：“朗日塘巴尊者本人有。”

  听到此话，恰卡瓦格西迫不及待地想去求此法，于是立即起程前往拉萨。到了拉萨以后数日之中他一边转绕（觉沃佛像一边打听消息）。一天傍晚，从朗塘地方来了一位麻风病患者（，恰卡瓦格西向他询问朗日塘巴尊者的消息）。

他告诉格西：“朗日塘巴尊者已经圆寂了。”

格西问：“谁是尊者的继承人呢？”

  那人说：“向雄巴格西与多德巴格西，但是他们二人关于谁做法主之事意见不一。”

  实际上，那二位格西并不是为了争取自己做法主而发生争执造成意见不合的，而是互相推让法主之位。向雄巴格西对多德巴格西说：“您年长，（经验丰富、德高望重，）请您做法主，我会像恭敬朗日塘巴尊者一样恭敬承侍您的。”

多德巴格西说：“您年轻有为、学识渊博，理应住持寺庙。”

  二位格西本来是这样互相观清净心的，（你看，这些格西们怎么修的？他们是看自己的清净心啦，而不是看对方有什么清净心啦！看对方有没有清净心，这谁都会做啊。）但是恰卡瓦格西却错误地听成他们为继承上师的法位而不和，心想他们肯定没有此法的传承，现在谁还会有此法的传承呢？格西到处询问，有人告诉他夏日瓦格西有真正的传承。（于是他便前去拜见，）当时夏日瓦格西正为数千僧众传讲众多经论，恰卡瓦格西听了几天，但是对他所要求的法却只字未提。他想：不知这位格西到底有没有此法的传承，应当问清楚，如果有传承我就住下，假设没有传承我就离开。一天，在夏日瓦格西绕塔的时候，他来到格西面前，将自己的披单铺在地上，请求夏日瓦格西在此稍坐片刻，有一问题请教。（你看，人家是怎么对待尊者的，怎么去请教别人的。他不是想说就说啊，你们怎么做的啊？我想插嘴就插嘴，想说就说，根本就不管这是在讲经说法的时候，他就打断你，而人家是怎么做的啊？在别人转绕的时候，趁他休息的时候，先把坐垫铺好，请您坐下我问个问题。）

 上师说：“尊者，您有什么未能解决的事情，我是在一垫上圆满一切所愿的。”（就是让你在这里坐一下嘛，就满足你的愿望嘛。）

 恰卡瓦格西说：“我曾看见‘亏损失败我取受，利益胜利奉献他’的法语，这一法与我的心很相应，不知此法深浅如何？”

 上师说：“尊者内心与此法相应也好，不相应也好，如果不想成佛也就另当别论，只要想成佛，那么此法必不可缺。”（那么同样尊者也是对你们大家说的啦。你们谁不想成佛就算了啦，谁想成佛，《修心八颂》你们必需做到啦！但是你们是怎么做《修心八颂》的呢？自己稍稍做一点然后就要压着别人，就要指责别人。）

他又接着问：“请问上师您有此法的传承吗？”

  上师说：“我确有此传承，这也是我所有修法中最主要的法门。”（你看，哎呀，恰卡瓦格西最主要的就是修《修心八颂》啦。修《修心八颂》的法不是你们把这里背背背背出来认个字就行了咧，这八颂中间的每一颂时时刻刻落实在你的起心动念上，落实在你的行为上啦。像你们刚才那样又哪里甘处卑位了啰，这《修心八颂》是要落实在每一次的起心动念上咧。人家恰卡瓦格西主要就是修这个法成为一代大德。）

他请求道：“那么请尊者赐给我传承。”

  上师说：“如果您能长期住在这里，我可以传给您。”于是恰卡瓦格西在六年当中依止了夏日瓦上师，这期间上师唯一传授《修心八颂》，他也是一心专修，最后完全断除了珍爱自己的执著。（哎呀，恰卡瓦格西六年依止在上师身边唯一就是修《修心八颂》。这《修心八颂》就这么难传出来，这么难修的吗？确实是。如果你们能用十二年把这个《修心八颂》修成都是好事啰，我看你们大家是一个个贡高我慢不知道好重。我还没说她，她就认为我说她，这哪里是《修心八颂》呢？真是的。）

  修持自他相换菩提心，今生中可以祛除病痛、解除忧苦，并且降伏鬼神、魔障等也再没有比这更殊胜的窍诀了，所以我们应当随时随地将珍爱自己的恶心弃如剧毒，努力修持自他相换菩提心。（是把珍爱自己这个恶习断掉。自他相换不要搞错了啦，不要搞颠倒了啦，是别人的痛苦烦恼我来承担，我的幸福快乐分享给大家啦。搞颠倒了的话就是别人的幸福都给我，我的烦恼都给别人，所有的恭敬、尊敬、名誉、地位都给我。）

己三、修自轻他重菩提心：

  观想自己无论住于轮回还是堕入地狱，病也好痛也好，遭受任何不幸都可忍受，并且但愿其他众生的痛苦成熟于我的身上，愿我所有的安乐与善果他们能圆满具足！内心深处思维并付诸于实际行动。关于这方面的实例，诸如阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽、达玛日杰达，我等大师释迦佛曾转生为莲花国王、投生为乌龟以及转生为宝髻国王时的感人事迹等等。

仁慈瑜伽上师在讲法时，有一个人用石头打狗，上师喊着“痛啊痛”而栽倒在法座上。在场的其他人看到那条狗安然无事，都认为上师在故弄玄虚、装腔作势。仁慈瑜伽上师知道他们心中的想法，于是便将背部显示给众人看，人们清晰地看见上师的背上在那条狗遭受击打的同样部位已经高高肿起。众人才对上师真正地代受狗遭石击的痛苦这一点坚信不疑。

  再有，上师达玛日杰达最初是声闻有部的一位班智达，虽然前半生从来没有听过大乘法，却安住在大乘种性中，不经勤作自然而然具有大悲心。一次，他的邻居患了一种严重疾病。医生说：“治疗此病需要活人的肉，如果有就能够治愈，但不可能找到，看来没有其他的办法了。”

  达玛日杰达上师说：“如果能治愈他的病，我施给肉。”说完便割下自己大腿的肉交给他。病人吃了肉，果然见效。达玛日杰达尊者由于当时还没有证悟空性而感受了剧烈的疼痛，（你看，做这些愿菩提心的时候，他是没有证悟空性的大德啦，就在修愿、行菩提心啦！）但因为悲心极其强烈而并没有生起后悔之心。他问病人：“您感觉好些了吗？”

  那人说：“是的，我的病已经好了，却给您带来了痛苦。”（病人还是知道感激的啦。）

  尊者说：“只要您安乐，即便是死我也心甘情愿忍受。”因为疼痛难忍，晚上根本无法入睡。到了黎明时才稍稍入睡，梦中出现一位身着白衣之人对他说：“要想获得菩提必须经历像您这样的苦行，善哉！善哉！”之后用唾液涂抹他的伤口，用手擦拭。他醒来以后伤口果真已经完全康复如初而没有留下任何痕迹。梦中的人就是大悲观音。（想要获得菩提必须经历这样的一个过程。什么样的过程啊？那就是愿菩提心与行菩提心。不要认为：我要获得的是胜义菩提心，跟这些愿、行菩提心无关，我可以不经过修行这些愿菩提心而获得胜义菩提心。这是不可能的。告诉你们，刚才讲了很多啊，佛法就是这么奇妙的。怎么奇妙啊？“愿解脱者受束缚，愿束缚者得解脱”，愿高大者先卑下，愿卑下者获高大。你想获得很高的成就吗？你先按《修心八颂》上做到甘处卑位去利益众生。一个时时刻刻珍爱自己的人、时时刻刻把自己放在最重要的位子上的人，他只能在轮回中往底下轮回，而且是越来越低，是吧！从人到动物到旁生，然后到饿鬼到地狱，这样越来越轮回得差。相反，如果你在这一生中甘处卑位去利益众生的解脱，那么你就恰恰能获得越来越高的成就。嗯，反的啦！）从此以后，尊者相续中如理如实地证悟了实相密意，并且对龙树菩萨所著的中观理集五论词句全部能够朗朗流畅地背诵。（你看，证悟实相的般若恰恰就是靠愿、行菩提心，在没有证悟空性之前，身体力行地去修行愿、行菩提心。为什么？因为在实践愿、行菩提心的时候，你只有真正断除我执啦。你看刚才这个人啰，念兹在兹我怎么怎么样、我怎么怎么样，是不是？如果没有这种愿、行菩提心的修持，那这种坚固的我执又怎么破除得呢？我们从无始劫以来之所以轮回就是坚固的我执。）

  世尊转生为莲花国王时，一次他的领土内发生了一场严重的瘟疫，许多人因此而丧生。国王唤来医生问：“如何才能有效地消除瘟疫？”

  医生回禀：“如果有如河达鱼的肉便可医治，其他的办法因为瘟疫之毒所遮蔽而无法知晓。”（你看，那瘟疫之毒啊来的时候，它遮蔽得让你连解救的方法都不知道。）

  听到此话，国王选择了一良辰吉日，清晨沐浴、更衣、受持八关斋戒、对三宝做了广大供养、猛烈祈祷之后便发愿：愿我死后立即转生为斗雪河中的如河达鱼。说罢便从数百丈高的皇宫上纵身跳下，结果即刻化生为斗雪河中的如河达鱼。（这里又要插讲一下缘起，你们看看，我讲很多章《great圆满前行引导文》的时候都没有今天的这个魔障这么重，而恰恰是我在讲菩提心的时候，就有这么重的违缘障碍。首先是昏沉，然后就是这个人干扰。要想到，讲菩提心这一章之所以有这样的缘起，那就是菩提心太重要啦。所以每个人啦，我刚才都说啦，你们要反省自己的业力呀，像刚才这样，她就忍不住，她就要做啊，这就是士用果和感受等流果牵着她非这样做不可，她不这样做，她不舒服啊，反省自己啊。刚刚说啦，希望大家反省自己。）接着那条鱼以人语对众人说：“我是如河达鱼，你们取我的肉吃吧！”于是众人纷纷割取它的肉，身体的一侧被割完后，它又翻到另一侧让人割，一侧的肉割下后，又长出来，就这样轮番交替。食用鱼肉后，所有的病人全部恢复了健康。那条鱼又对众人说：“我就是你们的莲花国王，为了让你们摆脱疾病而舍弃自己的性命转生为如河达鱼，你们如果想报答我的恩德，就应该竭尽全力断恶行善。”众人也依照他的教诲去做。（你看，作为国王，就是这样做的啦！而不是想到自己怎么去断除这些瘟疫啊，过着舒服的日子，而是让自己的臣民能够去掉这样的病痛，这就是菩萨国王。）从此之后，他们都没有堕入恶趣与邪道中。

此外，世尊曾经投生为一只庞大的乌龟，有五百商主去大海取宝的途中，船只毁坏，接近死亡。这时，乌龟以人语对他们说：“你们全部骑在我的身上，我救渡你们到彼岸！”于是它将所有商主载到岸边。因为疲惫至极，一到岸边它就睡着了。这时有八万只蚊子一起吸吮着它的鲜血。乌龟醒来后，看到这种情景，心想：如果回到水中或者就地翻滚，恐怕这些蚊子就会死亡，于是它依然如故地躺在那里，舍弃了身体与性命。世尊成佛时，当时的八万只蚊子转生为八万天子前来闻法，最后现见真谛。（所以说，弟子如云啊，这样修的啦！不是你在那里打妄想，在那里做着损人利己的事，在那里犯戒所能感召来的弟子如云啦。八万天子！八万天子怎么来的呢？八万只蚊子变来的。）

（世尊曾转为宝髻国王的公案）：曾经在夏给达国境，金髻国王与王妃妙丽欢喜母生了一位太子，他的头上天生具有一个珍宝顶髻，从顶髻上降下的甘露可以触铁成金，因此给太子取名为宝髻。太子诞生之时，空中也降下各种各样的珍宝妙雨，他还有一头堪为大象之最的“妙山”宝象。宝髻太子（继承王位以后）如理如法治理国家，经常发放广大布施，使得整个国内杜绝了贫穷与乞丐。

折克仙人有一位从莲花中出生的标致美女，供养给宝髻王做王妃。她生下一位太子，与宝髻国王一模一样，取名为莲髻。一次国王广行供施，宴请折克仙人、难忍国王等诸多人士。

当时帝释天为了观察国王的意乐而摇身变成罗刹从护摩火中出现，（护摩：火供，烧施。）来到国王面前乞讨饮食。（你们看，修行啦，修到深处的时候就会有所谓的磨难，很大的磨难啦。其实这些大的磨难不是帝释就是护法，他来检验你的啦！感得他们的出动，感得他们来检验你，你自己也可以知道你自己有一定的修行了啦！一点小小的磨难、一点小小的批评也好，你都觉得不得了啦，你永远也无法步入正法的这个行列啦，你只能在贡高我慢中去轮回啦！）国王给了他各种美味佳肴，他都全然拒绝并微笑着说：“我需要的是刚刚宰杀的动物的温热血肉。”国王有点为难，心想：如果不损害众生就无法得到那样的血肉，可是我本人宁愿舍弃自己的生命也绝不能损害其他众生，假设不给他，这个罗刹也会深感失望，（这个国王并不知道他是帝释天王啦，是吧！但是他又不能拒绝。他为什么不能拒绝呢？这总得有个道理，因为国王做火供的时候，祈祷的肯定是这个国家的人民啦幸福安康、吉祥健康啦。这个时候如果真有鬼神来受施，是一定要满足的。因为不满足，你的火供就会失效，反倒还会触怒这些鬼神啦，它会给这个国家带来疾病等等等等，所以国王这个时候他就不拒绝。但是又不能杀生啦，他是守持这个杀生的戒律，是宁舍生命他也不杀生的啦。这个时候就是由守杀戒而都能成就啦。假如这个国王是那种珍爱自己，把自己看得很高很珍贵的人，他是不可能这样做的啦，是吧？那我不犯杀戒，我不会去杀众生，我不受杀戒，至于你硬是要降临什么灾难那是你的事情。有些人守杀生戒律就会这样守，他就失去菩提心了啦，他不会想到用自己的血，是吧！）这该如何是好呢？转念又一想：看来现在布施自己血肉的时刻已经到来了。于是说：“就将我自己的血肉给你吧！”

众眷属惊慌失措万分焦急，百般劝阻也阻止不了。

国王用针刺破自己的细顶脉（细顶脉：由锁骨上行四指处，就这里啦，颈动脉这里啦，你看，这里很危险的啦，颈动脉一刺会死人的啦。）供罗刹饮血，罗刹一直饮到完全满足为止。之后，国王又割下自己的肉给他吃，他也是一直吃到显露白骨才肯罢休。（哎呀，这个时候啊，我又想起了一些事情，所以对有些圣者啊、修行人啊，真的不能看事相。如果一个修施身法的人啦，修到道行很深的时候，他的身上往往就可能显现出这种疾病的身相啦，你都不知道，这是我突然的一种感悟。你眼识不清净也会看成是 “怎么圣人得这样的病呢？”有的修施身啦，那就总有这些罗刹饿鬼在吃他的肉，喝他的血啦。在事相上可能显现为他某处总是病患不止啊，甚至白骨嶙嶙啦，咬得见骨头啦。假如知见不正啦就会想：这位国王啊，既然这么有修行啦，他怎么不用降伏法把这些魔王降伏啊？降伏啦就不会出现这种要吃自己肉的现象啦。那不是这样的啦！）

众眷属十分悲痛，尤其是王妃因为悲伤过度而昏倒在地。

国王还没有丧失忆念，这时帝释天无比欢喜地说：“我是帝释，不希求血肉，请中止布施吧！”说完便取出天人的甘露加持国王的伤口，随即国王也完全恢复如初了。

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