多修无常，已供诸佛

发表于：2010年11月06日分类：随机指月添加评论

仅仅修习死亡还不够，因为人在临终时绝对有利的只有正法，所以我们必须恒时不离正知正念，深刻地认识到轮回的一切琐事均无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。（像我们刚才说了，把我们的寿命延长，寿命延长干什么啊？不是又去享福了啦，是闻思修。有时间除习气、有时间积累资粮。要弘法利生的话，别人弘五十年，我的寿命一增加，我弘它五万年。五万年佛法住世，多好啊！如果你在这五万年中间，真的是弘法利生，利益众生解脱，那你又不知道要活多少岁啦，那你当下就在西方极乐，你是无量岁数了啦！因为你在这里一直是在利益众生的解脱啦！是吧？像观音菩萨就是这样。观音菩萨走了吗？没走啊！只是他不想吓着你，是吧？当你没有正知正见的时候，显现在你的面前，就吓着你啦，或者让你胡思乱想。是不是？所以把时间留在闻思修、弘法利生上。）本来身心的暂时组合就是无常的，为此不要将假合的身体执著为我。所行的道路是无常的，一举手一投足都要如理如法，《般若摄颂》中云：“唯看一木轭，行走心不乱。”身居的处所是无常的，应当将它观想为净土；饮食受用是无常的，应当享用禅定的美食；躺卧睡眠是无常的，应当将迷乱修成光明境界；富有的珍宝是无常的，应当依靠圣者七财；亲朋近邻是无常的，应当栖身静处激发出离；名誉地位是无常的，应当恒常身居低位；言谈话语是无常的，应当督促自己念咒、诵经；信心出离也是无常的，应当为誓言得以稳固而精进；（连你们的信心和出离心都是无常的咧！不要以为你们发起出离心、生了点厌离、有了点信心，你就不得了啦。你们是无常的啊，你们这种信心和出离心是无常的，一会就变了。像饮食那些东西、声名那些东西，真的是没有含意啊！虚云老和尚在终南山修行，他能够入那个定啦，他要什么禅悦为食啰？他就在当下，永远就在当下，他要什么禅悦为食啰！那么虚云老和尚，假如是不知所踪，他又跑到终南山里面，他死的时候没有外面的人知道。他没有死，跑到终南山上，他又在当下啦。现在跑出来，跑到我们这个道场，来跟我们结缘，他说他是虚云老和尚，你们谁会去相信啰。你们按你们的常理去推断，那虚云老和尚现在已经是两百多岁了啦，早就应该死了啦！这个是冒充的。所以名声这些东西有什么用呢？是吧？名声再大，对于修行人毫无意义。珍宝也是一样的啦，是不是？带在身边都还麻烦。如果一个修行人，本来还业力清净的，就因为身上带了一大堆珍宝，遭来好多麻烦。是不是？这些凡夫俗子都窥视你这些珍宝，来害你。不要啦，是不是？名声也是害你的啦！那个名字不也是一把刀，斩一个口字嘛，把头斩下来。你名声一大，事情也多啦。你看现在只有你们这些人在这里，跟我啰嗦，我还有时间自己休息休息啊，玩玩自己的小爱好啊，是吧？多了就没时间啦。名利呀，都是斫伐我们性命的东西。我们把世间的一切都不要啦。不过咧，我倒是真的认为这些大德们都没走。我心深处总相信一个念头，就是前辈修行成就的大德们都没有走。只不过是咧，看我们适不适合他那种法的根器。我总认为他们会来找我。因为我这个人，以我的智慧推算话，这八字都可以留成寿命呀，那要是把心量打开了，发大心了，无量岁是随便的啦。是不是？好多修行人都是可以享大富贵的啦。大富贵随便把它折一下，寿命都不得了了啦。像那个窥基法师，他没有成就之前，刚刚出家的时候，三车法师。三车是什么？一车美酒、一车美女、一车财宝，皇帝赐给他的。那么算笔帐嘛，他那一车财宝里面，随便拿一颗珠宝出来，就够一个修行人几生的资粮啦。一个修行人吃点简单的食物，他需要多少钱啰。按我们道场这个标准，就算一百年吧。一百年，一年三千六还吃不了。一年按三千块钱算，十年三万，一百年三十万，就包括睡觉啊、住房啊都可以包括在里面，还有多。一颗珍宝、一颗天然的钻石、一块碧玉，就是一砣金子嘛，这么大的金条一公斤，就是一千克。一千克多少钱啊？三十万。一根金条就是三十万，按我们这种修行人中最奢侈的标准，就是一个人一生的资粮。他那车里面，不知道要装多少啊。是不是？他后来没用了啦，他把它全部放下了啦。甚至他怎么把它放下的，我就不知道啦，拿去干什么，我就不知道啦。至少他放下了没用了啦。那一车起码是几千根这样的金条是有的啦。是吧？因为几千根还装不了一车嘛，一百斤还只这么一点大啦，一千斤也只这么大一砣啦，几千根都有啦。三车法师是用车子装的啦。就按一千根算嘛，就是一千个百年，十万年咧。光按八字去折他的那么多财富嘛，都可以折出十万年的寿命来，他老人家后来又成就啦，更加不用说了，心量更大啦。那不是随时随地可以显现吗？是不是？只是看你是不是那种料，是不是那种根器，是吧？不止窥基法师一个人啦，还有那么多，像八仙啦。像八仙里面的吕洞宾嘛，是吧？后来跟黄龙祖师又学习了嘛，更加了嘛，都是前辈大德啦，都是有福报的人啦。随便折一下十万年。十万年，我们整个人类文明还只上万年啦。所以说，修行人真的没办法去算他的命，是吧？这随便折都能折出来嘛，是吧？他还有另外一车美女，还有另外一车美酒，美酒可能很快就喝完了吧，美女又不用噻。不用啦，给别人去用。那也值得很多钱啦，是不是？所以说，信心和出离心无常，我们应坚定自己的誓言。其实啊，我想这些前辈大德啊，不是不想来教我们，就是怕我们的信心和出离心无常啊，这是最讨嫌的。他老人家好不容易，跑到这个人世间来把你这个想出离的人带走，要得了，跟我一起修行去啰，把你带到山里面。有时间修，能够成就，还留在这里积累资粮。是吧？搞了那么一段时间，你出离心是无常的，又想回来，那他就好烦躁。是不是？所以说，如果你真坚定了，你总会走。

想法妄念通通是无常的，（分别念真的是无常啦！你认为这个是我的亲人，那个是我的陌生人。亲人很快就会变成仇人咧，是无常的咧。像你们过去的分别念啰，某某是我的男朋友，要不了几年，男朋友变仇人，见面就吵架，恨得你呷得。再过几年，陌生人了。这不是无常吗？你们的分别念。假如你们不学佛修行咧，过个若干年，你的男朋友换人啦。你想想你自己甜言蜜语的时候，说的那些誓言：亲爱的宝宝砣，我永远只爱你一个，你也永远也爱我一个。好，这句话还言犹在耳啊，你已经抱在别人怀里了。哈哈哈！是不是？这不是无常吗？为什么说爱情这个东西也是无常的呢？因为你们谈恋爱的人，他们的心是无常的啦，又不是俩个圣人在谈恋爱，圣人说的话就是真心实意的啰，他真心中流露出来的啰，是吧？因为你是凡夫啦，本身心就无常，嘴巴打卦一样的，随便打出来的啦。是吧？我记得我以前有个同学，他去追求那个妹子。他还算是讲话算话的。但是你要是跟他过硬的话，他又无常啦。他对那个妹子说：“我爱你呀，爱得在地上打圆滚。”那妹子当时不想要他啦，不想跟他好啦，“那你就打圆滚噻。”他真的就在地上打圆滚，咕噜咕噜在那滚。这下把那妹子逗高兴啦。假如那妹子天天要他打圆滚，他就搞不成器了啦。那我还是不天天打算哒吧？你爱我爱得打圆滚啦？他的意思就是爱她爱得心里没办法控制，就在地上打圆滚，来表示。哈哈哈！那妹子说，那我不信，真打个圆滚看。他真的就咕噜咕噜打圆滚。哈哈哈！那妹子相信他。那妹子相信也是蠢了嘛，他只是一时的嘛，无常的嘛。你明天再要他打滚，后天再要他打滚，他就打不成器这个滚啦。这个人啦，建立在无常的心上的一切，都是无常的。那么我们抓着这个根本，我们想获得永恒的东西，不论是寿命啊、健康啊、还是什么感情啊、缘份啊、七七八八的东西，那么你们就抓住根本啦。什么？在真心上。首先找到真心啦，明心见性。你才能够去谈那些真实的、永恒的东西啦。只有不变的心，心田上才能长出不变的果实来啦。你们现在都还是无常的啦，随时变。你自己都是随时变的东西啦。）应当具备贤善的人格；（就是你们在一起的时候，那个分别念真的是无常的。一分钟前还爱你爱得要死，一分钟后恨你恨得要死。你看这个心是无常的不啰？我一分钟前还计划着跟你结婚、生子，永远永远幸福。一分钟后我马上就变了，那我还是要考虑考虑一下别人。他是变的啦，无常的啦。）验相证悟是无常的，务必要至达法界尽地。（修行修得有验相啦，有证悟啦。这个证悟没有到法界之尽地呀，都是无常的，它是变化的。你放光三十里，今天放光三十里，你明天说不定放光只有三米啦。因为你的心变了嘛、心量变了嘛，是吧？我一下觉得今天是伟人，放光三十里。刚刚想做伟人，等一下真有事情摆在面前，那我还是做小人算哒，伟人做起太难受哒。伟人要什么都放下，利益别人。那好累，我做小人利益自己算哒。那马上就放光只有三毫米啦。哈哈哈！由三十里一下变成三毫米，划不来。你如果修善果咧，又变天人，那就不是放光三十里啦，几百由旬。无常的，这些验相啊！所以你们修行如果把心放在这上面。错啦！追求神通、追求境界，因为这些都是过程中间无常的东西，没有到法界之尽地呀，都是无常的，不要执着这些东西。神通也是变的啦，它会变大变小的啦。你就算能看到前生啦，又有什么咧。如果不执着它，继续努力，说不定能看到五百生了啦，到大阿罗汉就能看五百生啦。五百生和你这个前面看一生相比，那又算什么啰。大阿罗汉不知道的事，那佛陀累生累劫都能看到。那又算什么呢？所以说，不要执着于这些东西。验相、境界都是无常的。）到那时候，已经了脱生死，生死完全掌握在自己的手中，有自在操纵死亡的把握，（关键第一步是要做到什么？对死亡以后有把握，这是第一步。如果你能更加努力，有时间能够精进到对生死都能自在，那就不容易了啦！什么叫生死自在？我想活十万年、万万年、一百万年，想活多久就能活多久。我不想活，我随时可以走，走了我又可以来。这就真的是自在啦！叫生死自在呀！）荣得无死的坚地，（能够没有死，到了这个坚地。）就像雄鹰翱翔在虚空中一样，死亡到来也无所畏惧，从此之后无需修行。（如果真的到那个时候了，不需要修啦！那就是任运啦、自在。）诚如米拉日巴尊者说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”（最开始就是因为怕死，畏惧死亡，赴入山中啦。入山中我就天天观修这个死亡无定啦，努力啦。一旦到了那个本无死的坚地了，已经远离了死亡。死亡对你来说，已经不是死亡啦。那只是一个什么啊？来去。我随时自在，我去了又来，来了又去；去了又来，来了又去，我想来就来，想去就去；去了我想来又来。就自己很自在的作主。如果你们现在认为，米拉日巴尊者就一定入寂涅了、一定走了，这些啊，那也是种错误的观念啊！这是谤佛啦。不要以凡夫的这些死亡观念，去衡量这些圣者的入涅啊！他是自在的啦！想来就来、想去就去的啦！只看你有没有值得他来的这个理由。你有值得他来的理由，他就来了啦！他们是自在的啦。那凡夫死了就死了啦，死了就不知道钻到哪里去啦，他是被业力牵着啦，他没办法自主的啦！）无等塔波仁波切也亲口教诫我们道：“开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾，中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样做到死而无憾，到了最后，要像大功告成的人一样做到心安理得。

——《大圆满前行引导文》

初时时候，都害怕生死。生也很累，还要造很多业，轮回的过患嘛。死咧，自己又不知道到哪里去啦，将来能获得什么样的报身都不知道，业报身越来越差。畏死，害怕生也害怕死。这是修行人的观念。凡夫他不害怕生，他只害怕死。是吧？生，他贪恋，他不知道生要造多少业。修行人真正明白因果啦，对那种轮回中的生的害怕。你看那个你们抓的鹿啊，梅花鹿啊等等，你把它关在笼子里，只要有机会它出那个笼子，它还会回头啊？跑都跑不羸。你们现在做到了没有啰？你们没有咧，你们赶都赶不走，我扯都扯不走，我不断的哄着你们，不断地把你们往笼子外面扯，这个笼子门已经跟你们做好了打开了，你们就是贪恋笼子里面的那点东西，不肯走啊。你们连初期的要求都没有做到啊，出离呀，你们不怕啊。必须要像这样子，逃离火宅样的，逃离这个轮回，舍弃这个世间。如果你们没有做到，你们的道心不会坚定呀，你们的出离心是假的啦。时不时还要回去看一看、时不时还要打个电话、时不时还要联系联系，是吧？都是假的啦！如果你真的是发现这房子起火啦，你还会说我还钻进这房子看一看？还要把房间收拾收拾、搞搞卫？。起火了啦，会烧死你的啦，你如果真的是这样看看，跑都跑不赢啦，逃亡、逃命、大逃亡啦那就是。哼！没做到。修行到了一定的时候，中期啊，死已无遗憾，当如农夫勤耕田。为什么？我跟了师父啦，闻思修啦、忏悔、消业，我消了很多业啦，真的照师父的做了，确实在净除了自己的业力和习气，积累了很多资粮，师父弘法，我们大家都随喜、尽力，我确实做了很多，积累了资粮，知道往后咧，不会太差啦。因为有资粮的积累，我的业力都净除了啦，我把恶业都净除了啦，这个时候死咧，没有遗憾啦。法也得了，道心也坚固了，来生还可以修行，尤其是到了这个登地啦。登地。哎呀！我登地啦！上次那个网络上有人问净空法师：“怎样才能真正的不退转啦？”净空法师就说：“圆教的初住菩萨，也就是登地的菩萨。”因为你证了一分法身，就破一品身相无明，不退啦！什么叫证一分法身啊？就是明心见性啦！所以要追求明心见性啦，那个时候就不退啦，了无遗憾。是吧？此时我就远离了死亡的畏惧啦，生死也都不畏惧了啦。像农夫勤耕田，我耕好自己这个心田啦！我最后起码的努力啊，到了八地不退转了，八地菩萨坚固。远行地后异熟空。晓得不？第七地是远行地嘛，远行地后异熟空啊。到了第七地以后，远行地后异熟果空掉了啦！没有了啦！没有了异熟果，我心里非常的安乐啊！还有什么死亡啰？不会有啦，我真的是自在啦！异熟果空了。异熟果就包括了死亡的异熟果啦。什么异熟果都空掉啦，内心安乐啊！就像伟人干成了大事。

也可以说，最初的时候，务必要像箭中人的要害一样认识到没有空闲，（最初的时候，就像你们现在这个时候啦。像被这箭中了要害的人，他心里只有一个念头，赶快把伤处理掉啦，中了要害，再不搞会死啦，赶快把这个箭拨掉，然后敷上药，让自己脱离死亡，找个人能够救我这个命啦。那你们就没有这种心情啦。那师父，还要看我高兴，我才让他救下我的命啦，我要是看到师父不高兴，我不要师父救我的命。世俗间有这样的人吗？你已经被一枪打中要害了，还没死。你这个时候遇到医生了，你还会跟医生：这个医生你讲话我可不喜欢听啦，你这个人这么不会讲话啰，还指责我不该挨这一枪，你要是这样讲，我不要你救了。没这样的人吧？）中期阶段要像死了独子的母亲一样专心致志地修行，（那个娘啊死了这个独生子啊，她还有什么心思去想其它的事情啰，是吧？她每天就在念这个东西。要像这样去修行咧，才会有收获。）最终要像了达无所作为，如敌赶走牧童牛。”（这个比喻是什么呢？如敌赶走牧童牛。牧童的牛被敌人赶走之后，愣在那里不知所措。这是到最后的阶段了。你问他修行要做什么，他也不知道修行要做什么了。所以到那个时候，你们要是以不净的眼睛去看这种修行人，那你会觉得他好散乱啰，一天到晚他也没精进啦，一天到晚他是傻站在那里。他真修咧，他也不知道要修什么啦，暗合道妙。旁边初期的人就会说：天天在那里喊我们精进咧，他自己每天懒懒散散。到后面真的是没有什么可修的啦！他就等着云开日出，自然的。得果就像云开日出一样的。最开始在荆棘丛中努力的把这刺消灭掉啦，你怎么能跟他比呢？所以啊，真的做弟子呀，千万不能那样做啦。你只能反省你自己啦。你不要：师父也不精进。你怎么知道呢？是不是？不是这样子的啦，他修法有阶段的。）在未生起如是定解之前务必唯一观修死亡无常。

想法妄念通通是无常的，（分别念真的是无常啦！你认为这个是我的亲人，那个是我的陌生人。亲人很快就会变成仇人咧，是无常的咧。像你们过去的分别念啰，某某是我的男朋友，要不了几年，男朋友变仇人，见面就吵架，恨得你呷得。再过几年，陌生人了。这不是无常吗？你们的分别念。假如你们不学佛修行咧，过个若干年，你的男朋友换人啦。你想想你自己甜言蜜语的时候，说的那些誓言：亲爱的宝宝砣，我永远只爱你一个，你也永远也爱我一个。好，这句话还言犹在耳啊，你已经抱在别人怀里了。哈哈哈！是不是？这不是无常吗？为什么说爱情这个东西也是无常的呢？因为你们谈恋爱的人，他们的心是无常的啦，又不是俩个圣人在谈恋爱，圣人说的话就是真心实意的啰，他真心中流露出来的啰，是吧？因为你是凡夫啦，本身心就无常，嘴巴打卦一样的，随便打出来的啦。是吧？我记得我以前有个同学，他去追求那个妹子。他还算是讲话算话的。但是你要是跟他过硬的话，他又无常啦。他对那个妹子说：“我爱你呀，爱得在地上打圆滚。”那妹子当时不想要他啦，不想跟他好啦，“那你就打圆滚噻。”他真的就在地上打圆滚，咕噜咕噜在那滚。这下把那妹子逗高兴啦。假如那妹子天天要他打圆滚，他就搞不成器了啦。那我还是不天天打算哒吧？你爱我爱得打圆滚啦？他的意思就是爱她爱得心里没办法控制，就在地上打圆滚，来表示。哈哈哈！那妹子说，那我不信，真打个圆滚看。他真的就咕噜咕噜打圆滚。哈哈哈！那妹子相信他。那妹子相信也是蠢了嘛，他只是一时的嘛，无常的嘛。你明天再要他打滚，后天再要他打滚，他就打不成器这个滚啦。这个人啦，建立在无常的心上的一切，都是无常的。那么我们抓着这个根本，我们想获得永恒的东西，不论是寿命啊、健康啊、还是什么感情啊、缘份啊、七七八八的东西，那么你们就抓住根本啦。什么？在真心上。首先找到真心啦，明心见性。你才能够去谈那些真实的、永恒的东西啦。只有不变的心，心田上才能长出不变的果实来啦。你们现在都还是无常的啦，随时变。你自己都是随时变的东西啦。）应当具备贤善的人格；（就是你们在一起的时候，那个分别念真的是无常的。一分钟前还爱你爱得要死，一分钟后恨你恨得要死。你看这个心是无常的不啰？我一分钟前还计划着跟你结婚、生子，永远永远幸福。一分钟后我马上就变了，那我还是要考虑考虑一下别人。他是变的啦，无常的啦。）验相证悟是无常的，务必要至达法界尽地。（修行修得有验相啦，有证悟啦。这个证悟没有到法界之尽地呀，都是无常的，它是变化的。你放光三十里，今天放光三十里，你明天说不定放光只有三米啦。因为你的心变了嘛、心量变了嘛，是吧？我一下觉得今天是伟人，放光三十里。刚刚想做伟人，等一下真有事情摆在面前，那我还是做小人算哒，伟人做起太难受哒。伟人要什么都放下，利益别人。那好累，我做小人利益自己算哒。那马上就放光只有三毫米啦。哈哈哈！由三十里一下变成三毫米，划不来。你如果修善果咧，又变天人，那就不是放光三十里啦，几百由旬。无常的，这些验相啊！所以你们修行如果把心放在这上面。错啦！追求神通、追求境界，因为这些都是过程中间无常的东西，没有到法界之尽地呀，都是无常的，不要执着这些东西。神通也是变的啦，它会变大变小的啦。你就算能看到前生啦，又有什么咧。如果不执着它，继续努力，说不定能看到五百生了啦，到大阿罗汉就能看五百生啦。五百生和你这个前面看一生相比，那又算什么啰。大阿罗汉不知道的是，那佛陀累生累劫都能看到。那又算什么呢？所以说，不要执着于这些东西。验相、境界都是无常的。）到那时候，已经了脱生死，生死完全掌握在自己的手中，有自在操纵死亡的把握，（关键第一步是要做到什么？对死亡以后有把握，这是第一步。如果你能更加努力，有时间能够精进到对生死都能自在，那就不容易了啦！什么叫生死自在？我想活十万年、万万年、一百万年，想活多久就能活多久。我不想活，我随时可以走，走了我又可以来。这就真的是自在啦！叫生死自在呀！）荣得无死的坚地，（能够没有死，到了这个坚地。）就像雄鹰翱翔在虚空中一样，死亡到来也无所畏惧，从此之后无需修行。（如果真的到那个时候了，不需要修啦！那就是任运啦、自在。）诚如米拉日巴尊者说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”（最开始就是因为怕死，畏惧死亡，赴入山中啦。入山中我就天天观修这个死亡无定啦，努力啦。一旦到了那个本无死的坚地了，已经远离了死亡。死亡对你来说，已经不是死亡啦。那只是一个什么啊？来去。我随时自在，我去了又来，来了又去；去了又来，来了又去，我想来就来，想去就去；去了我想来又来。就自己很自在的作主。如果你们现在认为，米拉日巴尊者就一定入寂涅了、一定走了，这些啊，那也是种错误的观念啊！这是谤佛啦。不要以凡夫的这些死亡观念，去衡量这些圣者的入涅啊！他是自在的啦！想来就来、想去就去的啦！只看你有没有值得他来的这个理由。你有值得他来的理由，他就来了啦！他们是自在的啦。那凡夫死了就死了啦，死了就不知道钻到哪里去啦，他是被业力牵着啦，他没办法自主的啦！）无等塔波仁波切也亲口教诫我们道：“开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾，中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样做到死而无憾，到了最后，要像大功告成的人一样做到心安理得。

——《大圆满前行引导文》

世尊也曾金口玉言这样赞评观修无常：“多修无常，已供诸佛；（你看多好啊！只要你们在心上用功，时时的观修无常。我念头无常、我信心无常、我道心无常、死也无常，哎呀！环境也无常。嗯！观修无常就已经供养了诸佛啦！因为你在按照诸佛的教言去做啦！）多修无常，得佛安慰；（如果你真的是在这里修无常啦，你真的是做得好的话，诸佛菩萨都会来安慰你。你肯定就会得到安慰，就是得到加持啦！他就会关心你啦。如果你连这些都不做到，他来关心你干什么呢？是不是？你不合格啦！）多修无常，得佛授记；（你看这观修无常多好啊！我以前在外面跑的时候，经常在这个道场、那个道场，看了有些年轻人跟我们一起啊：得佛授记啦，这就是授记啦，那就是授记啦。授记是什么？授记你成佛啊！如果你真正按这样做了的话，观修无常，精进努力了，真正观修无常的人啦，他没时间去骄傲啦、也没时间去贪恋啦、也没时间去胡思乱想啦。为什么？有什么骄傲的呢？我现在所得到的一点点成绩都无常啦，是不是？它会变的，它不坚固啊！不值得骄傲。你真正这样做了，你就肯定会是个很好的修行人。你就会精进，你想不精进都自然在精进中间。那这样诸佛还不授记你呀？肯定授记你啦！你就会要成佛啦！诸佛就已经授记啦。真的这个东西很奇妙啊，那佛陀世界里的莲花就开啦！哎！授记，这个人就要当来下生成佛啦！是吧？）多修无常，得佛加持。（刚才说了吗？只要你做，佛菩萨都会加持。）如众迹中，象迹为最，（你看那个脚印啊，谁比得过大象的脚印呢？大象一脚踩下去嘭咚，一个好大的坑，再一下，又是一个好大的坑。你是这样去修行啦，就是所有的修行人事迹里面最殊胜的。）佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”（如果你真正这样做了，你看看，还有什么这个法门、那个法门啰！什么止观啦、参话头啦、念咒啦、念佛啦，这不都包括在里面了吗？看到你的心，就观心了嘛。你时时能看到你的心啦，你时时就摄心了嘛。还需要什么止观呢？还需要什么话头去参呢？能做到时时刻刻观心，话头不就是让你收服内心的。啊，最殊胜的法了啦！什么法都包括在里面，都不需要啦。你要真的是时时在观修无常的话，你就没有心思打妄想了，你所有的习气都会除掉咧。你还有心思去做春梦啦？你们在做春梦的同时，就没有观修无常咧。啊，最殊胜的。）又如《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”（那经里面说啦，你如果能够忆念有为法为无常啦，一切有为法就是像《金刚经》里面说的那样的啦。一切有为法如梦幻泡影。那就是刚才说的啦，观修无常，把一切观修无常。那就比给舍利子和目犍连他们这些大弟子供斋供物还要强。还不如一刹那去观修无常。那你就完全按《金刚经》去做了啦！最上乘的法。）有一位居士请问博朵瓦格西：“如果想专门修行一法，那么修什么法最为重要呢？” 　格西答道：“如果想专心修行一法，无常最为重要。倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。（修行死亡无常嘛。最开始知道随时会死，你如果精进努力呀，舍弃世间，中间咧，你也会精进，针对修无常的话，最初就是要舍弃，中间就精进，最后它也能帮助你证悟一切诸法，有为法如梦幻泡影。）倘若修行无常，最初可作为断除此生绳索之因，（这个无常多好啊，最初就能帮助你们断除轮回中的这些缘份。）中间可作为舍弃贪诸轮回之缘，（你中间修行诸法又贪恋轮回中啦，一想到死亡无常，哎呀，马上就斩断。是不是？明明想到我还有件事没搞，还有件事没安排，一想起无常我会死，你就放下了啦，不去搞啦。像米拉日巴尊者就是这样示现的啦。不是有一次，他离开那个洞，准备去捡柴，看到那个洞口已经长草啦，就想去把洞口整理整理啊，突然一阵风把柴吹走了，破衣服也吹了挂在树枝上了，人也吹得飘起来了，因为没吃东西体重太轻了，哎，太无常了。他一下想到死亡无常，洞口的草也没除了，去精进修法去。）最后可作为趣入涅槃圣道的助伴。又最初可作为生起信心之因，中间可作为精进之缘，最后可作为生起智慧的助伴。（最初能让你生信心啦，中间可以让你精进啦，最后让你生智慧啦，都靠着观修死亡无常。）如果观修无常，并且能在相续中真正生起的人，（最初如果能修无常，就在你的心相续中能够真正生起这个观念。形成定解，生起来啊。你们没有生起啊，赶快生起。）起初可成为求法之因，（如果能够做到生起，初咧可成为求法之因。你首先就会想到去修佛法啊，解决这个问题啦。是吧？初为求法之因。）中间可作为修法之缘，（让你不间断，赶快搞啦，时间不多啦，不晓得明天还能不能修啦。是不是？）最后作为证悟法性的助伴。（让你明心见性啦。）倘若修行无常，并且能在相续中生起无常观，（中间有个条件啦，就一定要是在相续中生起无常的念头，形成定解，真的是无常啦。你看你们在忙这忙那的时候，你们想起过无常没有啊？没有啊，起心动念总认为永恒。我找工作，我一定要找正式的公务员，因为它长久不垮。他不知道这也是无常。是不是？我买的门面一定要是稳固，长期可以租；我投资也一定要稳固，长期有效益，都是这人的习惯啦。这是凡夫的习惯啦，凡夫就很容易生起这个念头。如果你真正观修无常的话，你就不会再贪执这些东西啦，不会去这样胡思乱想啦。你应该真正知道，你自己明天还不知道活不活啊，你还在为明天的这些生计去奔忙啦，这就是没有从相续中生起无常。你讲那是骗我的，你看我明天活不活啰。当然有可能你明天活，但是你真的不知道哪天会死啦，你没有万万年的东西啦，没有万万年的寿命啦。但是你在谋万万年的世间业啦，那不是愚痴吗？像我这笔财富，我要保留一百年。你人都活不得一百年，你自己起码活不得一百年，你如果是轮回众生的话。那么你的下一代，你又能保证他也能活一百年吗？也活不了一百年啦！下下代都不知道啦，是不是？那你还要去谋百年的基业呢？这不是一种愚痴吗？）则初始可作为擐甲精进之因，中间可作为加行精进之缘，最终可成为无退精进的助伴。”（你们想获得不退转吗？观修死亡无常啦！是吧？）帕单巴尊者也曾经说过：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。（你们不是在求法的时候，都在想我要求个最大最大最好最好的法吗？这就是的啦！那么谁传法给你了呢？普贤菩萨的法脉传承，通过现在讲这个普贤上师言教的这个上师，就把这个观修死亡无常的这个最好的法，灌顶给你们啦。明不明白？你真正照做了，得受灌顶。在精进的做，得到灌顶的加持，得到普贤菩萨这个法脉传承的加持。最后能明心见性。它能让你明心见性啦，这就是学佛的目的啦！学佛的目的就是明心见性啦，是不是？这个法就能让你明心见性。所以，你贪那么多法有什么用呢？一个法就能成就啦。最终就能获得光明法身。哈哈哈！多好！）所以，相续中如果没有不加改造而生起无常观念，那么仅仅在表面上求求法、修修法，最终只能成为佛教油子的因。”（可怕啊！可怕啊！你求法，又没有在心中生起真实的无常之念，仅仅在表面上求法、修法，最后就成为佛教油子。佛教油子再也没办法调伏你啦，没有办法教化你了啦。不是以前那个人问我：“为什么你反对我们到五台山去？”我不想说啦。我就是怕你成为佛教油子啊！是不是？你们现在没有染那样的恶习，是吧？没有染那样的恶习，你们得到法，在这里就要认真的去修。什么叫认真的修啊？不仅仅是你每天在这里的打坐结手印啰，而是你按照我的教言，真正的从心的相续中生起死亡无常。你真的做到这一点，其它我对你们的要求，你们也早做到啦。做到什么？你们就不会贪恋世间啦、舍弃做好啦，是吧？精进也做好了啦！看到师父弘法利生，你还会不尽力吗？还会不尽力吗？我反正不知道明天还活不活啦，赶快积资粮、赶快精进。一切都做好了啦。那么你这样做的话，你修一个法，一个法就够你成就了啦！你要修那么多法干什么啰？法多了，最可怕的一点，最可怕的一点是什么？就是成为佛教油子。佛教油子就没有办法了啦。一个人一旦变成佛教油子，再好的上师、再好的法，都不能帮他。为什么？他已经养成习惯了，一山望着一山高，这个法还没搞两下，刚刚受点苦，碰到一点难度，他又去求另外一个法啦，他永远都是在这个求法、求法、求法中虚耗岁月。因为任何一个法，他要成就都必须付出一番艰辛啦！你才会有点收获啦。你刚刚请了一个法，浅尝则止，又换一个法，刚刚请了一个法，你又换一个法，你都变成佛教油子啦，养成了极坏极坏的习惯啦。这个上师刚刚批评你两句，你觉得不如法啦，换一个上师。刚刚换了一个上师，这个上师跟你接触了，又批评你两句，你又不舒服啦，你又换一个上师，你一生有多少时间去换啰。你换成习惯了，换坏习惯了，换第一个上师的时候，你就违犯三昧耶戒，违犯三昧耶戒就断掉一切上师的缘份，你换来换去有什么用啰？你在表面上换咧，实际上已经没有一个上师理你啦。你不可能跟上师相应啦，没用的啦！变成佛教油子就没有办法了啦。所以说，我并不是怕你们多学了几个法。好像你们得便宜啦，你们盖过师父啦，你们的法比师父还多啦。问题是你们这些法成就了吗？你变成佛教油子了咧，法篓子咧。法篓子就是佛教油子咧。说起来都知道，一样都没做到，什么意思啰，是吧？没意思，是怕你们变成这样。当然，如果你们真的祈祷某个上师，能让你们生信心，是吧？你在那老老实实修行，那也无妨换一换。问题是一旦有了这个缘起，你的习惯就坏啦，习惯坏啦！