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前行念诵仪轨·开显解脱道
全知麦彭仁波切 造
（我就不念藏语，就念汉文翻译过来的。）
上师知（三次）
暇满难得犹如优昙花
既得大义超胜如意宝
获得如是此身唯一回
若未修持究竟大义果
我等无义虚度此人身
总集三宝上师悲眼视
愿获暇满实义求加持
第一修法竟
(这是第一修法竟。这个念诵首先就说了人身难得——暇满人身难得。你看从这一开始首先都是祈祷总集上师，三宝上师悲眼视。能够获得暇满人身都是需要祈祷上师的加持啊！如果得到如是暇满人身未能修持究竟大义果,没有修习究竟了义的,能够明心见性，能够明见自己佛性的法，那就是虚度人身，浪费这个人身。接下来继续念诵。)
诸法无常迁变如闪电
思维器情悉皆坏灭法
（你看这一切有为法就像金刚经上所说如梦幻泡影.这个包括我们的思维都是和情器世间一样，都是一下生一下灭都会坏灭的.死的时候我们就不知道了。）
决定死亡死时却不定
（什么时候死啊？这是无常，都有可能。）
心执常法唯是自欺诳
（这就是佛菩萨告诉我们执常执断都是错误的。总觉得这世间好象我总能拥有。包括寿命啊，好象我总是不会死。有很多人觉得不会死。你怎么会死不了？无常随时刹那一下就来了。）
我等恒处懈怠放逸中
（你看我们过日子如果没有正法加以摄持，心里不装着佛法，那么一天到晚就是懈怠,就是胡思乱想，玩啊，就是懈怠。我们如果心里能装着善法，能装着正法，时时刻刻心里有正知正见，那么我们吃饭睡觉都变成了修行。为什么呢？我睡觉就是为了休息，能够更加精进。吃饭也是为了净除这个饥饿的业力，对治这个病，让我们能够继续修行。都是为了修行，否则的话都是放逸，都是坏习气，要净除的。）
总集三宝上师悲眼视
能念无常死亡求加持
第二修法竟。
（我们能够经常提起生死无常这个正知正念都要上师三宝的加持。所以说，一个人如果违犯三昧耶戒，忘记了上师，他怎么能够得到加持呢？他的正知正念都难得生起！也就是说，我们能够获得一点点思维上的成就，都是上师的加持。也就是一切幸福的根源源自于上师！）
黑白业果永时亦不虚
于此无欺因果正道中
显现一切轮涅之诸法
虽知自作定熟于自身
（什么是真正的佛法?正法就是因果不虚。在这个因果不虚的无欺的正道中，显现一切轮回与涅槃等诸法，各种各样的法。这个法呢，包括这些显现，是色法，佛法里面统称为有为法。虽知自作定熟于自身,虽然知道自己所做的因一定会成熟于自身。因果不虚啊！）
我等无力如法作取舍
总集三宝上师悲眼视
能作善恶取舍求加持
第三修法竟
（在你们目前的这个阶段，资粮道、加行道、包括见道。从你的初发心直至未成佛以前你做取舍——你要想有力量做如法的取舍都只有祈祷上师。如果你不祈祷上师，你是根本没有力量去做如法的取舍。这个中间你们可以自己去体会。在末法时期魔扰也很重。之所以这么重的魔扰，也是我们自己的贪嗔痴的习气和业力很重。他能感召啦！所以祈祷上师的加持净除自己的业力，能做如法的取舍求加持。）
具足众多难忍之苦痛
彼现安乐欺意无常众
一切有漏五蕴痛苦因
三界轮回犹处火坑中
我等不知如是尚贪世
总集三宝上师悲眼视
生起出离意乐求加持
（我们现在的众生啊，不论你现在是处在一种短暂的无常的安乐之中，还是是痛苦之中，这个三界啊都是一个火坑。我们不知道这种真相就贪恋这个世间。比如有的人目前暂时身体上业力还没有现前，没有病痛，有一点钱去玩乐啦、逸乐啦，觉得人生还可以啦。这是无常！告诉你，因为它是有漏的。这种欢乐是短暂而有漏的。福报享完了，业力就会现前。恶业一现前的时候你就无法承受。所以祈求上师三宝。不要认为我升起出离心了，我修的多么好。这里时时刻刻提醒你不论你修得多好，有多高的成就都是上师的慈悲加持，生个出离心都要祈求上师加持。）
第四修法竟
复次不共前行之皈依者：
（前面是共法，现在讲的是不共的皈依境，不共的是密法的皈依境。）
于前如意宝树五枝上
（这个大圆满引导文中有个图片叫你观想就是这一个。）
中央上师邬金金刚持
传承上师本尊空行聚
前方师尊三世一切佛
右旁亲子大乘诸圣众
后枝安奉善说众经卷
左侧八大尊者声缘僧
周围智慧护法众环绕
所有十方三世皈依境,
悉皆明观犹如芝麻荚
（这意思就是要我们观想这个皈依境的宝树啊，要观得清清楚楚，要像长芝麻的植物上面每粒芝麻都要那么清清楚楚，意思就是把每个细微的情节每一个细微的图像都观想清楚。这是一种修观。）
于前我与母等众亲眷
及诸遍天有情敬顶礼
（众亲眷就是在这个宝树之前，有我还有我的家亲眷属；尽顶礼包括所有众生一起顶礼 ——观想。这是个关于皈依境的修法。）
从今乃至菩提果之间
发起殊胜信解而皈依,
(大圆满前行首先就讲皈依。)
安住虚空遍满虚空者
上师本尊空行诸会众
诸佛正法以及圣众前
我与六道众生敬皈依
(学佛的第一步就是皈依。大家不要小看皈依这两个字，皈依真正做到了，就等于是把自己的一切都交给了上师，都交给了佛法。如法的皈依做到了，那么什么三昧耶戒、身口意供养、全部的身口意等等都统统都做到了。所以说当你们后面还要提那些事情，什么供养啊戒律啊七七八八的，那就是前面的皈依没做好。皈依啊！究竟如法的皈依那就是不靠别人，当你这个人不靠其它的，就靠上师三宝——佛法，那你还有什么没有交给上师三宝的呢？未成年的小孩子皈依父母，那么他的一切都是父母的。因为父母能监护他的一切啦。你学佛呢，就等于你是个小孩。因为你无力取舍,不是小孩是什么?你没有任何力量做取舍。小孩子未成年他之所以要皈依父母，之所以需要父母作为监护人来监护他，是因为他不能取舍，也不懂取舍。什么好什么坏他们不知道。法律也好，父母的恩情也好，就担心这个小孩走错路——受骗上当走错路，所以需要监护。那么，现在我们等于是把自己的一切就交给了上师和佛法，由上师三宝来监护我们走解脱道，能够走上正确的解脱道。所以，我可以明明确确的告诉大家，你真想学佛法，真想于佛法上取得成就，你第一步就是必需如理如法的皈依。那么如理如法的皈依就包含了一切。所以，佛法一即一切。你皈依了还有什么不出离的，你只有出离了你才叫生起了对世间厌离和舍弃。皈依三宝就是皈依上师！你就跟着上师，依靠他的教言，听从他的教言，皈依在上师身边，依止在上师身边。你怎么还要离开上师？那么，你没有对世间对轮回升起厌离，没有做到舍弃今世，你怎么能够依止上师啊?你连个皈依你都做不到。当然，你做到了皈依，你一切就会圆满，只是时节因缘成熟的问题。随着时节因缘的成熟，你的菩提果自然会成熟。但你如果是为了自己，你就没有生起菩提心。你只为了自己，你怎么做得好皈依呢？做好皈依首先必须依止上师的教言。上师时时刻刻提醒你的，就是发菩提心，需要你利众，不要只想到自己怎么怎么解脱。因发心是为了众生的解脱而求解脱。如果你不能为众生的解脱而求解脱的话，你是生不起菩提心的，你也就没有依止上师的教言啦！谈何皈依呢？一个皈依展开来讲可以说是三藏十二部。我跟你们讲明的，讲穿这个道理。一个皈依啊就包含了三藏十二部。为什么大圆满前行引导文一开始就是讲皈依呢？其实最开始的也就是最后的。我们修来修去，不要认为自己有个什么可修，有个什么可得。其实就是让我们在轮回三界中流浪已久的这个心，真实的回归依止到我们最究竟的佛性那里去。这就是究竟的皈依啊！八万四千法门只是用种种下手方便，用来统摄我们的这颗妄心，让它能够如理如法的皈依。所以说，不要谈玄谈妙，也不要说自己修这个大法那个大法。当然法是好，不过你先看看自己皈依做好了没有。皈依做好了，修任何法就会生起相应，跟上师相应，就是瑜伽！但是，这个相应要搞清楚，是你努力净除自己的习气和业力，去跟上师相应，去跟佛法相应；而不是动不动要求上师来跟我相应，要求上师对自己的口味，符合自己所谓的依邪知邪见分别妄念而生起的上师标准。皈依三宝是皈依佛、皈依法、皈依僧，而上师是三宝的总集。你没有皈依好，皈依都没做好，你从上师那里得来的佛法，你怎么去修相应啊？无法相应！你跟上师都无法相应，你怎么跟佛陀相应啊？因为上师就是佛陀！那么皈依佛从何谈起啊?你修上师传给你的佛法修得不能相应——皈依没有做好啊！皈依没有做好的话，那跟佛法怎么生起相应啊？那么皈依法又从何谈起啊？你怎么去生起正知正见的定见啊？你没有皈依法嘛！你没有皈依法就肯定会受外面的影响啊！你说外面有魔，外面有魔扰，有邪知识。不是外面有魔扰，是你自己的皈依没做好！你皈依了，你完完全全按正知正见做了，那么邪知邪见怎么会入你的心呢？正因为你没有依止教言啦！依止教言依止的不好啦！所以这些邪知邪见才有空子可钻！有句俗话：“苍蝇不叮无缝的鸡蛋”。你看那个鸡蛋一个缝都没有，一个好鸡蛋它没有开缝，苍蝇不会来的，它感召不到。因为这鸡蛋破了，开了缝，有了裂缝。你有裂缝鸡蛋就会坏了啦，就不新鲜了啦。坏了一点点，只是你看不出来，细微的坏你看不出来，但是苍蝇马上就会感召到。苍蝇绝对不叮那些新鲜干净的食物的，它肯定是叮那些坏的食物的。明不明白啊？它的习气是追逐臭味，是追逐那个臭味的。一个有智慧的人看到苍蝇在叮这个食物的时候，就已经知道这个食物已经不新鲜啦。真正新鲜的食物摆在那里苍蝇是沾都不会沾的。它肯定是有点问题了，只是问题还不大，还不足以影响我们的健康，还可以吃。你真正拿放大镜上去看一看，这个食物你就不想吃了。为什么啊？那个苍蝇叮一下就会带来很多虫卵。虫卵会生蛆的，就是蛆婆子的来源。你还会想吃啊？正因为你看不到，你的眼睛不是显微镜。上面就会生出很多众生。以前佛陀大弟子神通第一的目犍连，佛陀叫他吃饭喝茶的时候把天眼关掉。为什么要他把天眼关掉？天眼打开以后就会看到食物上面有很多小的众生，就是那些虫卵化变出来的，你会吃不下去的。所以，有些时候是不能用神通的，关掉神通你才能生活。那一点小小的众生它不会妨碍你，不过，你也要想到是供养，那是众生对我们的供养。好好修行，不要辜负了这些众生。它在这上面生存，你把它吃了，这是它在供养你，你要感恩！
次正行发心者。
（下面就是发心。告诉大家如何把皈依做好了。发心！要怎么做好皈依呢 ？下面就是展开啦。要怎么做好皈依呢？）
吙！如同三世佛佛子，
已发最胜菩提心 。
我亦为度遍天众
愿发无上胜觉心 。
（你看，我还只是要求你们背诵《大圆满前行引导文》。这个《大圆满前行引导文》上提的条件是什么？上颂诵十万遍后，次殊胜密咒果乘之发心。你要把前面这些念诵十万遍以后才进入后面的果乘的发心。下面是正行发心，正行无缘。要发什么心？我们修法、求法都是为众生，为度普天众生。不是仅仅为了解脱自己啦。为了度众生发心，要发最胜菩提心。接下来念诵殊胜密咒果乘之发心。那就是告诉你们密宗是什么啊！他是果乘，直接在佛陀果位上修的！所以说，修密乘要求是很高的！不是说什么人、什么根器都可以修！当然，我们有缘接触到密法的人是福报非常好，但是，不是说你有缘接触到了密法，得到了灌顶，你就具备了资格，你就是根器。永远都要想到，你要把自己看低一点，总觉得自己不够根器。要闻思修，要精进净除业力，靠莲华生大士所说的八种苦行等等来净除自己的业力，增强自己的福报，培植自己的菩提心，使自己成为真正圆满合格的能够修果乘的密法的根器。所以说，很多人他不反省自己，他修这个密法修了这么久，他没有生起相应，只有忏悔自己资粮不够啊！业力太重啊！要注意啊！除了坐在上师这个位置上的人，和坐在堪布这个位置上的人，他负有指导这些人学习的责任，才可以以菩提心为摄受，批评批评某些人业力太重。除此之外，凡是不在这个位置上的，不管你修的多好，你只有忏悔自己的份。当然，你当了堪布，当了师父，当了上师，作为他们本人来讲，应该心里清清楚楚的知道自己也是业力很重。不然我们怎么会在三界中流浪到如今呢？早就像我们释迦牟尼佛一样圆成佛果了啦！如果业力很轻的话是不会像今天这样子的。明白这一点，同时，也要在利众的菩提心指导之下，在菩提心的统摄之下，去帮助这些愿意被自己指导的弟子，去指正他们的缺点的时候可以说说——这是种方便。可以说说这些学生这些弟子业力太重啊！这样做不好啊！用这些批评的话去帮助他们。你没有在这个位置上，你就没有这个资格说了。你只有反省自己业力重的份。不要看到师父或者看到堪布批评这个批评那个业力重，你别的东西没学会，把这个学了。你又不是堪布，你又不是师父，从来不观照自己。碰到这个，这个业力重！碰到那个，那个业力重！凡是和他意见相左的就是别人业力重。这就是一种愚痴！凡是不在堪布、上师这个位置上的人，你没有这个职责去指导别人的时候，一般来说就是反省自己。“若真修道者，不见世间过！”。你好好反省自己，都是自己的眼识不清净啦！当然，你作为堪布，作为上师见到这些学生有了错误，你有这个责任，对他们做得不对的、不如法的地方，有这个责任帮助他，指导他们，说他业力太重，要他净除业力。但你不能理解成这个上师这个堪布有多么骄傲。不能这样去理解，他是一颗利众的菩提心。）
我与无边诸有情 ，
本来即是正觉尊。
（什么是殊胜的密宗果乘的发心啊？就是我们禅宗经常提倡的，也就是释迦牟尼佛明心见性，睹明星看到天上的明星悟道后，明心见性所悟到的真理。“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相,皆因妄想分别执着不能证得。”我们本来都是正等觉，都是正觉尊啦，我们都是佛。我们拥有与佛陀无二无别的福德智慧，皆因妄想分别执着不能证得。那就通过皈依，通过方便法，把这些妄想分别执着放下啦。你看禅宗直指，明心见性，他不就是让你一下亲证本来，一下真正从心中生起如同眼前视物一般的现证本来面目。本来如是，我们亲证。了知如是之自性 ，即发殊胜菩提心。我告诉你们，明心见性就是真正发了殊胜菩提心。当然，明心见性了也不要骄傲，你发了殊胜菩提心还得走下去，你还有那么多业力要净除。虽然是如幻的业力，但是你现在还没有完全丢干净，那你就还要作这件事啦。当然，如果你能够真的一下桶底脱落，那就一下透三关。禅宗分三关嘛，你一觉透三关。你要是有那样的力量，那就恭喜你！如果没有呢？明心见性后，你还得继续的圆成它。这一节随心随力颂，不要求数量。希望你们都如法的做到！在背诵之前，先把该诵十万遍的，就诵十万遍；该随力颂的，就随力颂。按这个要求做。你们有时间做啦。也就是说，这个殊胜菩提心啦，就是空性的智慧。你认知认定生起空性的智慧。供曼达，下面是供曼达。）
嗡啊吽 法界等性法身净刹土，
自现不灭报身五佛刹。
周遍化身刹界诸庄严 ，
普贤大乐供云而奉献。
嗡那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕那萨玛耶啊吽
（这是供曼扎，如是而供献。就是说如果你真正现证空性，你能够证到这大千世界，这外显一切，皆是佛菩萨的游舞，皆是上师佛陀的化现，当然也是你的佛性的显现。你能证到外显一切都是庄严净土，那你任何一念的供养都是非常非常的殊胜。普贤大乐供。所有佛法以明心见性，明见自己的佛性为最殊胜。不要动不动这也殊胜，那也殊胜。你要明白一点，要生起正知正见，怎样才叫真正的殊胜——让你于那一刹那当下明见自己的佛性。你看明见自己佛性的那一刹那就是普贤大乐供。这是很难做到的，也是真正的殊胜，稀有难得。但也不是做不到的。接下来是净除业力的一种方法。）
念修金刚萨埵;
啊 于自梵顶莲花月垫上
吉祥金刚萨埵皎月色
执持铃杵双运白幔母
圆满报饰金刚跏趺坐
心月百字旋绕于吽字
降下甘露清净诸罪障
（他就是告诉你修金刚萨埵的修法是怎么修的）
以具足四力，观想降下甘露而净除。并诵百字明：嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊
（这就是念诵百字明修行的一种修法，然后后行还有种修法。加行发心，正行无缘，后行回向。怙主我以愚昧无知故，告诉你们忏悔啊！这里是修忏悔啦。）
怙主！我以愚昧无知故
于三昧耶有缺犯
（我不知道啦！犯了三昧耶不知道啦。犯了三昧耶有不知道的地方。）怙主上师祈救护 ，(你看生怕于三昧耶有半点缺犯。这个人要时时生警惕啊。你不要认为我对上师够恭敬的啦。三昧耶的誓言，你是不是于哪个一刹那对上师生起邪见啦？生起轻视啦？都有可能的，你要警惕！）
怙主上师祈救护，
亦即主尊金刚持，
具足大悲体性者，
众生主尊我皈依。
（还是皈依啦！）
我与一切有情，身语意失坏之根本支分誓言，悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种垢染，悉为清净而作祈祷。如是祈祷后，金刚萨埵亲谕：“善男子，汝失坏之一切誓言， 皆已清净。”说后融入自身，观想自己与一切有情皆成金刚萨埵身，净除业力。这是忏悔。
并诵六字心咒
咒：嗡巴札萨埵吽
最后回向者：
我今速以此善根
成就金刚萨埵尊
令诸众生无一余
悉皆安置于此地
（就是讲，不要只想到自己去修福啦，愿一切众生都像我一样。要好好忏悔！修复好自己的戒体。）悉皆安置于此地（回向然后发愿啦。）
发愿者：
我与一切诸有情，
失坏誓言皆令净
（希望大家都好，不要失坏誓言啦。已经失坏的都修补好。）
从今乃至菩提间 ,
三昧耶戒愿清净
(其实，惟愿众生、所有学佛的人三昧耶戒都清净，也就能够帮助自己三昧耶戒守得清净。啊！所以佛法奇妙得很，你发愿利他自己同样受益，而且是很殊胜很圆满的受益。你如果斤斤计较的是自己是我要守好三昧耶戒，别人的我不管。只看自己怎么怎么能够成就，恰恰你再怎么勇猛精进，成就只有那么一点点，因为你亡失菩提心了。知道吗？你没有利众之心。一定要有利众之心！ 接下来修上师瑜伽，也是上师相应。）
上师瑜伽者：
哎玛吙
自现清净浩瀚佛刹土
明观自成金刚瑜伽母
梵顶千瓣莲日月垫上
总集皈处邬金金刚持
白红寂悦执持杵盖（托巴）瓶
圆满报饰双运措嘉母
（你观想的时候要清晰）
身圆自生续部之坛城
本传上师空行守誓等
安住如同解开芝麻荚
（要像观察那 些东西一样，要观想得清清楚楚。）
如是邬金刹土智慧尊
犹雨融入观修之所依
吽！邬金刹土西北隅
莲茎花胚之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
格日巴玛思德吽
此七句颂诵三、七遍而迎请融入后，复行七支供者：
吙！化身尘数恭敬而顶礼
奉献现有本圆普贤供
无始所积罪堕皆忏悔
轮涅一切诸善作随喜
（你只有不断随喜别人才能增强自己的解脱力量啦。叫你们于轮回中的善法，于涅槃中的解脱法，于轮涅一切诸善作随喜。只有不断的随喜别人才能增强自己修善法的力量啦！这是个最殊胜的修法啦！轮涅一切诸善作随喜，随喜就一切都有了啦。他有的功德你都有，圆满的拥有。多好的积累资粮的一种方便哪！这就是密乘也就是所有佛法，我觉得禅宗密宗还有显宗都应该这样子，不要分这些东西。释迦牟尼佛的教法都有这种方便。你只要随喜，因为是因果啦，因果是不虚的。只要你对轮涅一切诸善作随喜你就能很善巧、很轻松、很愉快的圆满自己的资粮啊！同志们啊！为什么总是叫你们想纯与善的事？看别人一切都是佛菩萨，都好。对任何人的一点点进步不要嫉妒呢。你只有随喜赞叹的，好好好！哪怕别人是个表现再差的人，只要能于这一刹那有一点点进步，你都要随喜赞叹。你就能获得他生起这一念善带来的善果作为资粮，你就拥有了！多聪明、多有智慧的圆满资粮的方法呢！我们就是缺资粮啦！就是业力太重，资粮不够啦！这样我们随喜赞叹世间的一切善法啊，人聪明点噻。别人在弘扬佛法、所作的善法，我暂时没条件做我随喜啦。何必去嫉妒甚至更加犯戒的去诋毁，有必要没有？这是愚蠢的做法啦！你像晋美彭措法王、大宝法王、这个上师那个上师也好，密宗的也好，显宗的也好，禅宗的也好，各个宗的也好，他们带那么多的弟子，教化那么殊胜，我从内心生起赞叹随喜，尽心尽力的随喜，有力出力无力随心啦。心法啦！我没有那个力量但我心是圆满的，那你就拥有和这个上师同样的功德。就是这一刹那，就是这一念随喜的刹那，就能圆满你多生资粮，多少劫的资粮你都不知道。你没有这个力量做，你有这个力量随喜啦。你有力量随喜后你获得同样圆满的功德啊！还不管涅槃不涅槃，轮回还有轮回的善法啦。别人办希望小学普及文化，只要是善的，让有情能够开教化能引人向善的，我没去做但我能够随喜啦，因为我们要修行。种种因缘，比如我要闭关去修个法。聪明人闭关样样都不误。有智慧啊！智慧这东西你们千万不要局限于智慧这两个字呀。有智慧的人样样都不误呀！他闭关了是不是外面的事就没做啦？其他的师兄弟在放生啦，其他的师兄弟在印经啦，我没做啊？没有！你是一颗随喜的心去闭的关啊！你这样不但和你闭关的法相应了，而且外面所有师兄弟、所有正法道场、所有善法、轮涅一切诸法你是一颗随喜的心量去对待。你都能圆满这些功德和资粮，你都能拥有。你在关中都能圆满资粮。佛菩萨多希望我们能够拥有这种智慧呢！你要是那么小小的心量：我闭关，你看我就修得好些；有的人，我闭关我就没做那些事，这不是愚痴嘛。你从每一个细节、每一个发心中间去培养利众的、与人为善的、一颗善良的、一颗随喜之心。看到别人好，你只有赞叹随喜别人在做，善法你都有了。看到别人在做不好的事是我自己眼识不净，也替别人难过。也替别人承担，这样去修法就是你拥有一颗菩提心去修。你真正拥有一颗菩提心去修法，你就拥有了智慧，同时也就拥有无量无边的资粮啊！同志们！为什么不按菩提心的统摄去做呢？菩提心，有的人错误的认为菩提心是利众啦，利众不就是利你自己吗？自他不隔于毫端啦！在你生起菩提心利众的一刹那，众生所有的善法所感的功德、福德你都统统拥有，你都统统圆满！这样好的事，这样便宜的事，你为什么不愿意做呢？所以，学佛首先就要培养一颗好的心，一颗菩提心，把心量打开。不要念兹在兹：我出钱，做了就是我的。你出了多少钱？你就是一个亿万富翁，你也只是拿一亿出来做善事，那是有为法，都属于色法。拿钱出来具体做事是色法和有为法，随喜是心法。如果随喜能够做到三轮体空，就是无为法。那么一个极小的善相，其功德也是不可思议之大。有为法要不要人做？要！但是是随力量做。每个人的力量不一样，发心不一样。佛法有心法。当然，心法和色法也是不二的，一定要记住。很多善法、有为的色法你没有条件去做，没有机缘去做，但是，你有心法：随喜。以菩提心统摄，利众的一切你都随喜。那么，你都拥有了，他们的果报福德你都拥有，这多好！当然，你自己既然真正的随喜了别人，不是假心假意的，你怎么会不尽心尽力去做呢？还会斤斤计较于是我做的还是他做的呢，所以说，自他不隔于毫端。真正随喜了，自己也会尽心尽力的做。这样，要不了多久，你就会圆满，圆证菩提。这样很快啊！这就是殊胜的法啊！你修什么法都不如这个随喜！打开心量的随喜，以菩提心为统摄。什么叫真正的打开心量？就是真正的以菩提心为统摄，只要是利众的我就高兴我就随喜！你随喜之后，你就圆满了资粮。用得着你事必躬亲？实际上也是你事必躬亲，等于是你身体力行在做。于一切善法随喜！随喜！）
乃至轮尽祈驻金刚身
（要随喜到什么时候？一直到轮回都尽了。随喜到这个时候。）
祈请常转深广正法轮
无尽善聚回向成正觉
（当然，我们随喜了之后还要知道回向。因为随喜了我就拥有了，拥有了我就回向，不执著。回向就是破我执，回向，回向！随喜，随喜！好好好！回向，回向。我看到他供养了佛，我高兴。我高兴完了以后，马上我也回向。回向，回向众生，回向十法界一切众生。还聪明点还简单点，佛菩萨如何回向我就如何回向！赶快回向！是吧。）
祈请者，下面就是祈请者念诵
西方邬金自在无量宫
善逝身语意之化现者
（善逝，佛陀的一个称号，佛陀十个称号之一，如来、善逝等。邬金莲花生大师也是佛陀。）
为利瞻部众生而降临
（就是说莲花生大师就是佛陀，他是为了利益南瞻部洲的众生而降临。）
持明空行会众作围绕
祈请邬金莲师诸圣众
祈请邬金上师莲花生
祈祷赐予灌顶作加持
如是以胜解、虔诚之心猛厉祈请后，观想其光明甘露相续而入自梵顶后，获灌顶加持。另又莲师与任何本尊无别之上师瑜伽者：如以马头金刚为例，明观本性为莲师，形象为马头金刚。（不管你修那一种佛法，你的本尊样子是本尊，实际上呢都是莲师——莲花生上师。本性就是莲花生上师。都是莲花生上师的化变。）
红黑三角自在无量宫
黑魔男女匍匐坐垫上
自在胜尊莲花黑日嘎
莲部忿怒诸尊作围绕
祈请马头自在诸圣众
祈请邬金上师莲花生
祈祷赐予灌顶作加持
如是以胜解、虔诚之心……获灌顶加持
（也就是这样观想，于是生起虔诚之心，猛烈祈请光明甘露相续进入自己的梵顶。莲花生大师与你的本尊无二无别。）
如是大威德者：
（你要修大威德法。）
诶变蓝黑忿怒无量殿
阎罗水牛蜷卧坐垫上
文殊雅门达嘎大威德
佛慢忿怒眷属作围绕
祈请怖畏金刚诸圣众
祈请邬金上师莲花生
祈祷赐予灌顶作加持
观想同上。
（也就是观想大威德文殊菩萨的样子，他的形。外形观想为大威德文殊菩萨，但是本性也就是莲花生上师。所以从这些方面就可以看到，法法下手方便，都是莲花生上师的本性啊！千万不要养成自赞毁他的习惯。其实你如果前面都做好了，随喜真的都做好了不会有自赞毁他。你修这个法的，只说你在这个法上成就怎么样，没有这个法好那个法好。这就是大威德文殊菩萨的生圆次第啊，你修这个法的，和修马头金刚马头明王的这个法是一样的，都是莲师的。接下来，不管你修哪个本尊，十方三世诸佛都是同一佛性，与众生同一佛性无二无别。后行，是修四灌者——密宗的次第四灌。）
后行修四灌者：
从于上师三处三字上
发出白红蓝色三种光
融入自身三处作加持
又复师偕眷属化为光
由自梵穴融入心明点
上师意与自心成无别
心性本然法身中安住
清净四障获得四灌智
精熟四道现前四身果
获得一切灌顶及加持
（你看，四灌的成就必须跟上师相应。通过跟上师相应，净除自己的业力才能获得四灌的智慧，不然你得不到。那么在这观想中间都有上师偕眷属化为光，那你们在日常生活中对上师的眷属是怎么对待的啊？观想中修法都有把上师的眷属 ——当然作为弟子也是眷属，所以说无论是对金刚师兄弟还是对上师的这些世俗眷属，都要亲近、友爱、恭敬、以清净心观之啦。是吧？我跟你们讲啊，能够投生为上师的眷属，能够累积资粮成为上师的眷属，这都是他的资粮积累和缘分啦，不一样啦。我跟你们讲过，玛尔巴上师他的儿子，能够成为玛尔巴上师的儿子，他都是积累了很多的福慧资粮。虽然他在玛尔巴上师那里示现了很早就从马上摔下来受伤死亡了，但他的神识在玛尔巴上师的帮助下，很快就在印度那边用夺舍法找到一个色身。那个色身就是第普巴，就直接在印度那边取得了成就，成为印度一个大成就者。我们能有那个福报吗？是不是？他福慧资粮积得很好了。你别看他这是一个不好的业力现前，但是对他不能生起障碍啊。比如摔死，肯定是一个不好的果报，一个不好的业力成熟，也还是有业力的。但是成熟后，马上就能用夺舍法在印度成就啊。我们要的是成就啦！这些东西都无所谓的啦。这都是自己往昔的业力不能够净除造成的。但是我们真的能够这样，那就可以庆幸我们资粮真的积得很好了啦。所以你们在阳世间对世间法搞得好的人的、对有钱的人都是很恭敬，对有地位的人都知道很恭敬。为什么你们就不知道在佛法上面对那些能够成为上师的眷属、能够成为上师的弟子、大弟子、修得好的、他那些资粮积得好的起恭敬心呢？应该更恭敬啊！人家积的才是真的好的资粮啊！比世间有点钱殊胜到哪那里去了，是不是？世间法都是有为的，轮回中的一闪就过去了。无常的东西啊，跟这是根本不能比的啊。要让自心与上师的心意成无别，于是而观想。然后念什么啊？念莲师心咒。）
嗡啊吽 班自荣格热班嘛瑟则德吽
随力颂诵。
（这里面要求诵十万的，希望大家都能圆满完成十万；随力颂诵的要求大家随力颂诵，这都是有殊胜加持的。我告诉你们，师母就是念诵这个与上师相应的莲师心咒，才感得这个缘份和我接上缘的。她又不知道，她那个时候是无意中想起来的，无意中生起这个东西，就念诵，就能感召。念这个东西，他就有无量的福德加持、功德加持。咒语是佛菩萨的秘密，他是有很大的加强、加持力量的。所以，念诵只会对自己有好处。你们有时间扯闲谈，不如念诵这些对自己真实有益的咒语。你像这个莲师心咒帮助你和上师相应。）
最后发愿：（你们看看这个发愿。）
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
（真正闻思修做得好的，根本不要再提了，还什么离开上师？生生世世不离师啊。这才是智慧啊。）
此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造。增上善妙！
(这四个字怎么去理解呢？“增上善妙”，它就是说：这个诵你经常念诵，持诵，该持诵的都持诵完，他有能够增上你的福缘、智慧缘、跟上师的缘，都能够增上，也就是增加，向上升。让你们的功德增长，增进你们跟上师的缘和跟佛法的缘，让你们不退堕。他有很奇妙的加持！啊！“增上善妙”。对佛法的书，不要随意的像看小说那样看完，它每个字都是有意义的，它“增上善妙”就是告诉你这个是很殊胜的！佛菩萨不打妄语！它是真实的！就是这样的。但你们不去做，那你们就总是退啊退啊退！以前我也没有明确地要求你们去做，现在，你们也应该明确啦，按要求去做，好好地做！你们有打妄想的时间，有和家亲眷属扯闲谈的时间，为什么不念诵这些东西？我要求你们背诵，你们功夫用到什么地方去了呢？别的书好，再好，这个应该的功课你要做啦。你把这个先有的功课做好了再说。这里的没做，你看再多，好的是好的，但是你不如念诵这些东西来得有不可思议的善妙加持！你想不到的。)
大圆满前行引导文科判
甲一、闻法方式
乙一、发心
丙一、广大意乐菩提心之发心
丙二、广大方便秘密真言之发心
乙二、行为
丙一、所断之行为
丁一、法器之三过
戊一、耳不注如覆器之过
戊二、意不持如漏器之过
戊三、杂烦恼如毒器之过
丁二、六垢
戊一、傲慢
戊二、无正信
戊三、不求法
戊四、外散
戊五、内收
戊六、疲厌
丁三、五不持
戊一、持文不持义
戊二、持义不持文
戊三、未领会而持
戊四、上下错谬而持
戊五、颠倒而持
丙二、应取之行为
丁一、依止四想
丁二、具足六度
丁三、依止其他威仪
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
丙一、暇满难得
丁一、思维本性闲暇
丁二、思维特法圆满
戊一、五种自圆满
己一、所依圆满
己二、环境圆满
己三、根德圆满
己四、意乐圆满
己五、信心圆满
戊二、五种他圆满
己一、如来出世
己二、佛已说法
己三、佛法住世
己四、自入圣教
己五、师已摄受
丁三、思维难得之喻
丁四、思维数目差别
丙二、寿命无常
丁一、思维外器世界而修无常
丁二、思维内情众生而修无常
丁三、思维殊胜正士而修无常
丁四、思维世间尊主而修无常
丁五、思维各种喻义而修无常
丁六、思维死缘无定而修无常
丁七、思维猛厉希求而修无常
丙三、轮回过患
丁一、总的思维轮回痛苦
丁二、分别思维六道各自痛苦
戊一、地狱之苦
己一、八热地狱
庚一、复活地狱
庚二、黑绳地狱
庚三、众合地狱
庚四、号叫地狱
庚五、大号叫地狱
庚六、烧热地狱
庚七、极热地狱
庚八、无间地狱
己二、近边地狱
庚一、煻煨坑地狱
庚二、尸粪泥地狱
庚三、利刃原地狱
庚四、剑叶林地狱
庚五、铁柱山地狱
己三、八寒地狱
己四、孤独地狱
戊二、饿鬼之苦
己一、隐住饿鬼
庚一、外障饿鬼
庚二、内障饿鬼
庚三、特障饿鬼
己二、空游饿鬼
戊三、旁生之苦
己一、海居旁生
己二、散居旁生
戊四、人类之苦
己一、三大根本苦
庚一、变苦
庚二、苦苦
庚三、行苦
己二、八支分苦
庚一、生苦
庚二、老苦
庚三、病苦
庚四、死苦
庚五、怨憎会苦
庚六、爱别离苦
庚七、求不得苦
庚八、不欲临苦
戊五、非天之苦
戊六、天人之苦
丙四、因果不虚
丁一、所断之不善业
戊一、身恶业
己一、杀生
己二、不与取
庚一、权威不与取
庚二、盗窃不与取
庚三、欺诳不与取
己三、邪淫
戊二、语恶业
己一、妄语
庚一、一般妄语
庚二、大妄语
庚三、上人法妄语
己二、离间语
庚一、公开离间语
庚二、暗中离间语
己三、恶语
己四、绮语
戊三、意恶业
己一、贪心
己二、害心
己三、邪见
庚一、无有因果之见
庚二、常断见
戊四、十不善业之果
己一、异熟果
己二、等流果
庚一、同行等流果
庚二、感受等流果
己三、增上果
己四、士用果
丁二、应行之善业
丁三、一切业之自性
丙五、解脱利益
丁一、解脱之定义
丁二、解脱之分类
戊一、能获解脱果位之因
戊二、三菩提之果位
丙六、依止上师
丁一、依师之必要
丁二、依师之次第
戊一、观察上师
戊二、依止上师
戊三、修学上师之意行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丁一、皈依之基础
丁二、皈依之分类
丁三、皈依之方法
丁四、皈依之学处
戊一、三种所断
戊二、三种所修
戊三、三种同分
丁五、皈依之功德
丙二、发殊胜菩提心
丁一、修四无量心
戊一、修舍无量心
戊二、修慈无量心
戊三、修悲无量心
戊四、修喜无量心
丁二、发殊胜菩提心
戊一、发心之分类
戊二、正式发心
丁三、愿行菩提心学处
戊一、愿菩提心学处
己一、修自他平等菩提心
己二、修自他相换菩提心
己三、修自轻他重菩提心
戊二、行菩提心学处
己一、布施
庚一、财施
庚二、法施
庚三、无畏施
己二、持戒
庚一、严禁恶行戒
庚二、摄集善法戒
庚三、饶益有情戒
己三、安忍
庚一、忍辱他人邪行之安忍
庚二、忍耐求法苦行之安忍
庚三、不畏甚深法义之安忍
己四、精进
庚一、擐甲精进
庚二、加行精进
庚三、不满精进
己五、静虑
庚一、静虑之必要
庚二、真实静虑
辛一、凡夫行静虑
辛二、义分别静虑
辛三、缘真如静虑
己六、智慧
庚一、闻慧
庚二、思慧
庚三、修慧
丙三、念修金刚萨埵
丁一、忏悔之理
丁二、四种对治力
戊一、所依对治力
戊二、厌患对治力
戊三、返回对治力
戊四、现行对治力
丁三、真实念修金刚萨埵
丁四、念修百字明
丁五、忏悔之功德
丙四、积累资粮
丁一、供曼茶罗
戊一、供曼茶之必要
戊二、所修曼茶罗
戊三、供三十七堆曼茶罗
戊四、三身曼茶罗
戊五、供品洁净
戊六、积资之理
丁二、古萨里
戊一、古萨里之义
戊二、施身修法
戊三、断法之含义
丙五、上师瑜伽
丁一、上师瑜伽之重要性
丁二、上师瑜伽实修法
戊一、明观福田
戊二、七支供
己一、顶礼支
己二、供养支
己三、忏悔支
己四、随喜支
己五、请求转长转法轮支
己六、祈请不入涅槃支
己七、回向支
戊三、专心祈祷
丁三、传承上师简历
戊一、如来密意传
戊二、持明表示传
戊三、补特伽罗耳传
乙三、往生法
丙一、往生分类
丁一、利根者见解印持法身之往生
丁二、中根者生圆双运报身之往生
丁三、下根者无量大悲化身之往生
丁四、平凡者具三想之往生
丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生
丙二、往生修法
丁一、修炼
丁二、运用
丙三、往生仪轨
结文
（下面正式地讲《大圆满龙钦宁提前行引导文》的文章，我们首先从开始讲起，前面是念诵仪轨。）
大圆满龙钦宁提前行引导文
华智仁波切 著
堪布索达吉 译
敬礼一切三根本！（译礼）
顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！
(你一个小小的学佛弟子，你还在这个上师的面前，去讲那个上师的坏话，这个上师面前去挑那个上师，你这算什么东西呢？这说明你根本没学好！这个基础你都没学好！这个第一句是“顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！”什么叫“具无缘大悲之至尊上师”？以后会讲到的五种上师，包括讲解续部的上师，你都应该恭敬顶礼。哪怕这个上师再不行，但他起码在讲解续部啦！是吧？你也应该恭敬！一切应顶礼！对众生都应该恭敬，更何况对上师。）
如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，
循胜士迹究竟二利者，三大传承上师前敬礼。
法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，
所化者前现化身利众，遍知法王尊者前敬礼。
明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，
开显深道顶乘教法者，持明无畏洲师前敬礼。
观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，
随机调化事业无边者，大恩根本上师前敬礼。
圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，
正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。
显而易懂义深极稀有，无等上师无谬之口传，
依照自心定解此宣说，愿师本尊加持我相续。
（光这个前面这个都已经说得很深很圆满，你看在这里跟你讲续部的上师，他不就是开显深道顶乘教化者吗？释迦牟尼佛直指迦叶尊者明心见性，但是还有很多人他不能做到这样。那就要把这个甚深的——最上乘的佛道，不得已用方便文字开显出来，不论这个开示手法是棒喝接引，还是从续部、显教经论等等方法去开示，都是开显啦，都是观音自在显现上师像啦！都是观世音菩萨啦！这些在开显甚深佛理的不都是观世音菩萨吗？他是秉承观世音菩萨的愿力来的，也就是观世音菩萨的化身呢！你一定要贬低这个抬高那个干什么呢？都是观音菩萨的化身呢！因为观音菩萨的愿力就是：“众生度尽，方证菩提”。还有这些随机教化、调化众生、传承这些事业者，干这些事业的人、进行调化事业的人，都是值得我们真正地认认真真地去顶礼恭敬的。）
此大圆满龙钦宁提内外前行，是依照无等殊胜上师的口传而记录下来的。
全文分二：甲一、闻法方式；甲二、所讲之法。
甲一（闻法方式）分二：一、发心；二、行为。
乙一（发心）分二：一、广大意乐菩提心之发心；二、广大方便秘密真言之发心。
丙一、广大意乐菩提心之发心：
(我们首先从丙一：“广大意乐菩提心之发心”来讲。学佛啊，第一是发心，在皈依之后就是发心，怎么样发好这个心呢？)我们应该这样想，其实身处轮回中的一切众生无始以来无一未曾做过我们的父母，（佛陀讲过把大地上的泥土抟成丸子可以数的清，但是众生之间互为父母的次数数不清。那么既然这样，那又有什么必要彼此去攻击、彼此去贬低呢？没有意义啦。那么你一个人解脱，又有什么意义呢？要大家都解脱才有意义！既然你这么敬爱你这一生的眷属和父母，那么你明白这个道理之后，生生世世的父母更需要我们关心和去爱护。）作父母时他们都是无微不至地呵护我、恩宠我、哺育我，最好的饮食先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知修持安乐之因。什么叫“奉行安乐之因”？即十种善法。虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法。（就是说外面的众生他之所以悲哀，之所以可怜悯，是因为他们不知道取舍。并不是因为他们目前的状况有怎么样，有如何苦如何苦，是他们不知取舍。这种痛苦，他想吃好东西，但他不知道怎样去获得这个好东西，他乱搞，最后还得不到这个好东西，她们是这种痛苦。我们应该慈悲的，应该利益的是这种，并不是说给他一个东西吃。是告诉他如何如理如法地获得这些东西，想获得就要种因啦。他们可怜在哪里呢？所想与所做背道而驰，糊里糊涂地步入了歧途，就像盲人遗留在荒野中一样，这些众生实在可怜，众生可怜是在这里！不是说他讨饭就可怜，当官就不可怜，不是！都可怜！有些人说我过得好又怎么可怜呢？你看我有车开，是吧，开的汽车是奔驰宝马，有什么可怜的呢？你们还没有呢！他是不知道取舍可怜！他开着奔驰宝马，怎么去继续保有这个东西呢？继续怎样保有这个幸福？他会去造恶业，不久这种拥有奔驰宝马的福报就会失去。这种幸福是种无常的事，失去，他就会痛苦。如果他知道怎么保有了，他就不可怜了。他就会知道怎么去做了！讨饭的没有饭吃，并不是说他没有饭吃这个事本身可怜，因为还有其他人比没有饭吃更可怜。他是不知道什么原因造成他没有饭吃，他还在做这种让他没饭吃的事。这样可怜！他弄清这个原因之后，马上就会改过。他就不会没有饭吃了，他就会改善自己啦。那就都不可怜啦。从讨饭开始只要改善，慢慢也会变成小康，小康然后富有，他一步步来的。只要你改善了，只要你把路子走对了，方向取舍正确了。众生可怜是可怜他们不知道怎么取舍，怎么保有现在的幸福，怎么改变现在的痛苦，他们不知道这些取舍。这并不是这些事相有什么可怜。事相只是果报，他承受而已。他承受他自己的果报，自己种这个因自己偿这个果啦，有什么不得了的呢？现在你知道了，你改过来就是吧，就不可怜了啦。）再进一步观想：“我如今听闻并修持甚深正法目的是为了使曾经作过自己的父母、现在为六道痛苦所迫的一切有情远离各自业力所感的痛苦和所有的习气，获得遍知的佛陀的果位”。（我为什么要发心学佛修行呢？就是帮助他们，告诉他们这种方法。真正只有得到佛陀的果位才是究竟圆满的幸福。你们那个幸福是不是幸福呢？不圆满，只有佛陀是圆满的幸福。那么怎么去获得？我们为他们寻找这种方法。有了这样的发心，你有了这样的发心，无论在闻法和修法的过程中都相当关键啦！为什么我总是在平时一些事情上就要求你们放下自己呢？你们总还是在担心着自己是不是被欺骗啦？就是帮助你们能够随时随地的在听法中啊，修法中啊，有这样的发心。用每一个事实去帮助你们拥有这样的发心。只有有了这样的发心才是正确的啦。那么你的闻法和修法才会真正的相应啦！才有意义呢！）所以不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持就称为加行发心殊胜。善根不被他缘破坏，称为正行无缘殊胜。为令善根日日增上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。（所以说发心，不论是在加行、正行、结行回向，都需要这样的发心。不论你修什么法，你没有这样的发心是不行的。就像不论你炒什么菜，你没有火，没有盐这些必须的东西，你是不行的。这就是发心啦！菩提心啊！亡失菩提心修一切法是诸魔业。不怕你修得飞得起啦！不怕你如何大威德啦！你要去理解，不要错误的去理解啊。大威德不是作威作福啦，不是威力如何威猛强劲啦！不是这个意思啊。威德是降服自己的烦恼威猛，德行殊胜，这样去理解啊。）所以说闻法也不例外。（您坐在这里听法——听经闻法，看佛经，包括你们平时也不例外。你们看经是不是例外呢？看经书也不例外。你买一本佛经的经书去看，你想读真正读到与经书相应。不是有很多人诵经吗？有很多显教修行人，像XX寺那些庙子里的修行人不是诵经吗？总想诵经、诵经、诵经，你可以以此为修法，但是如果你没有菩提心的统摄，诵经无用。为什么？每一部经书都是佛菩萨写的。佛菩萨是什么心？那每一部经书写出的都是佛菩萨的心。当然你现在以凡夫的境界，你无法去揣度，但是你至少应有相似的世俗的菩提心。如果你没有以菩提心为统摄，你诵经怎么会有一点点相应呢？动不动就是为了我，为了我家里，我诵《地藏经》好多好多遍，我家里一定要清吉平安、我家里一定要发财、我的儿子要发财，你这是什么菩提心？你这是什么心态？你以这样一个心态去诵这个经那个经，怎么会产生相应？哪有功德？你不但没有功德，还有过患！我告诉你们诵经可不是随随便便可以诵的，不但没有功德还有过患！你要以菩提心为统摄！所以佛菩萨讲的那句话：“亡失菩提心，修一切法是诸魔业”不是随随便便说的！不论诵经也好、持咒也好、放生也好、还是干什么善法，你没有菩提心、不是利众之心，修什么法都是魔业！只会增强你贪嗔痴慢，只会增强你的魔业，而不会有丝毫的善业。只有拥有了菩提心，至少是利众、方便、世俗菩提心，你必须有。当然，如果你真正明见心性，明心见性了，那你诵与不诵都在诵。诵一本经也是诵三藏十二部。那样诵，每一诵就有每一诵的功德！诵经啊不好诵啦。所以说学习佛法最好是依止上师，在上师的指导下，你首先确立一个正知正见。佛菩萨和很多前辈大德都说了：“不贵行履贵知见”。什么叫做“不贵行履贵知见”啊？行履就是你持诵多少遍，什么这个经啦、那个咒啦，闭关多少年了等等等等，这都是“行履”。“履”是履历表的那个“履”，就是你的脚印、鞋子的那个“履”。就是不怕你闭关多少年、诵经多少万遍、持咒多少万遍，只怕你没有正知正见。当你有了正知正见，也就是菩提心，讲穿了就是菩提心！啊，正知正见的菩提心，你诵一句就是一句的功德啦。所以说，不要急于去搞这些东西，把知见搞正。你念佛也好，十万声佛号、一百万声佛号没有菩提心的统摄，没有用的，不会相应。你想想看吧，你满脑子都是你的家亲眷属、都是自私自利的念头，你这样念佛能跟阿弥陀佛相应不？阿弥陀佛什么心量啰？你是什么心量啰？所以说不论是修密、修禅、修显、修净，修什么宗你都必须有菩提心的正知正见，你才能相应！有了相应你才能获得成就。不论是往生也好，明心见性也好，还是取得任何阶段的殊胜的三昧耶也好，必须有正知正见啦。否则，告诉你们——入魔有份啊！很遗憾啦。现在有很多人不看重知见，只看重什么神通、境界、数量，那有什么用呢？这就象一个习武的人，他不想着什么武德，他不把武德修好，拼命去练什么功夫去打人。他想的就是我学会功夫就是去欺负某个人，随心所欲的欺负别人。那你是自取灭亡取得快。不怕你多么厉害，一个人总不能跟法律去对抗。你再好的功夫，一枪就打死你了，没用的！本来习武是强身健体。习武的正知正见就是说，我们是强身健体、保护弱小等等，这样去习武是对的，就达到目的了。习了武身体就健康了，是爱护自己的身体啦。我本来是爱护自己的身体，我太弱了。如果你是那样去想：我现在太弱了，我将来练好了武术出去欺负别人，那你不但达不到爱护身体的目的，还死的快。本来身体不好你还能活几年，现在你身体强壮起来一下把别人打死了，你不是死得快？！你还不如不练。所以说什么东西都讲究正知正见。你学佛不精进还好，你如果缺乏正知正见去精进啰，你就入魔入得快，是不是？你贪图数量，一定要神通！神通！神通！神通！拼命搞，入魔了。你方向错了啦，你没有正知正见啦。你念兹在兹都是你自己的自私自利的那些东西，你怎么会不入魔啰！你越精进入魔越快，你还不如先缓一缓，先把正知正见搞清楚。先建立固定的定见——正知正见成为定见，就是菩提心。所以你们学佛不要急，急于一下放光动地，急于取得什么成就。你先把一个心搞好，因为佛法是心法啦，在心上修啦。你不在心上修，心都没发好，你拿什么去修呢？你一心充满了贪嗔痴，嗔恨心很重。你修咒语“******”，一下放出一道光——完蛋你！把那个众生消灭了。一下来了个魔，一个咒语又把他消灭了。你的嗔恨心这么重，你就不知道这是你心魔感召，你这样入魔有份。你这样越精进越精进，精进出来你成了一个魔王呢。你成了一个不得了的人了——害人的魔王呢。你没有这个法还不会害人，你修成这个法后，谁不满你的意你就把他定为魔，“他就是魔!”一通咒语 “嗡～吽！”把他灭了。你慈悲心到哪去了？动不动就把别人灭了，你还用佛法的咒语来搞。这种嗔心重的人怎么去精进呢？这样你不精进还好些啦，不精进你还可以走完你的一生。这样入魔你堕落得更快了。啊，我现在最大的感慨就是——很多学佛的人真的缺乏正知正见。就像不学佛的那些众生一样，所想所求与所作所为背道而驰啊。你心里想往生佛菩萨的净土，你心里想获得佛菩萨的成就，想修佛菩萨的法获得成就——这是你所想吧！你所求吧！但是你干的是什么呢？你一边在念佛，一边干的是轮回的贪嗔痴，你怎么能够达到你所想要的那些结果啰！这就是真正应可悲悯者，就是所想所求与所作所为背道而驰。我感慨的就是这个。所以说为什么要讲经呢？如果讲经不重要，传个咒语你去修就是嘛！要讲经干什么？释迦牟尼要讲四十九年经干什么？正知正见比那个重要啊！你修法，传个咒语、传个法，或者是叫你念佛，你天天念，喉干舌燥地念！念！念！你方向都错了啦！你所想与所求背道而驰啦。我就可怜这些人怎么会往生啰。还在那口口声声说“可以！可以！”，怎么可以呢？明明不可以，还在那做梦！学佛是一件最实际的事情。我们花这么大的精力去做，就算你不用最大的精力，你总还要花时间噻，花钱噻，你就要有实际收益噻！你念这么多咒语这么多佛号，希望你有收益。所以说最可怜的还是不知道取舍。他为什么不知道取舍呢？他没有正知正见。你没有正知正见，就是表面上的修法。住山，你跑到山里住了，你同样念兹在兹在你的身体啊，你忙乎你这点油盐柴米啊，那和你在家里住忙乎那点油盐柴米有什么区别呢，是吧？只是量多量少。你没有正知正见你住山都是白住的，更可怜啦！你付出这么大的代价，你去住山却没有相应的成就。不论在什么时候，正法时期也好，末法时期也好，第一重要的就是知见，而且要让这个正知正见变成定见，那么你每走一步都没有错误。你的修法和普特伽罗（修法的人）就没有脱离。佛法和修法的人就没有脱离，没有相违背啊。不然你就是看再多的经书、念再多的经书、诵再多的经书、诵再多的咒语、闭再多年的关，所修的法和修法的人是背道而驰的啦。你产生什么相应啰？然后你还出来吹牛皮，我闭了多少年的关。你开口讲讲看，你开口都不是正知正见，你这几十年的关有什么用啰？你没有菩提心啦，你没有随喜心啦，你的心量越变越小。你动不动：“我闭了二十年关，我闭关修法去了，你们干什么咯？无非是放点生啦，讲点经啦。我闭关去了！”你这个闭关就闭错了，知道吗。他没闭关吗？他如果在那里干那些事情，放生啦，讲经啦，他能做到三轮体空；他以究竟的菩提心为统摄，而行世俗菩提心在干利益众生的实际事业，这样他比闭关更殊胜，一点都不比闭关差，他就在闭关。他的心时时刻刻没有我、没有人我是非，他的心时时刻刻行的是无为法，以无为而无不为。他又在度众生——弘法利生，事相上在干这个，这是非常殊胜的一种闭关呢！所以说不论闭关也好，讲经说法也好，看经书也好，诵经也好，一切必须以菩提心、正知正见为统摄，才有意义。）闻法也不例外。最初，要将闻法的方式放在首位。尤其是发心更居于主导地位。（你看发心好重要——你是为什么学佛吗？发心第一。)正如《功德藏》中所说：，“只随善恶意差别，不随善恶像大小”。（闭关，好像是在自己闭关，但是他的发心不是为了自己了生脱死，他是为了度众生，帮众生了生脱死而闭关。而且，他对世间一切轮涅的、有为的、无为的善法，他都是随喜的心量，那他的意乐是一样的广大，功德是一样的大。）如果我们带着求地位、图名声等今世利益的动机，那么无论听闻多少佛法也不可能变成正法。（你看，这就总结了我刚才说的话吧。只要是为的今生的这个我的利益——今生就是我嘛，我的这个肉体不就是我嘛，凡是为了我，恭维我、赞叹我，都是为了这个肉坨坨来的啦。利益我、害我、衰我、世间八法啦。只要是带着为我的，无论听闻多少佛法，无论诵多少遍经，无论闭多少年的关，都是魔法，邪魔法！不是正法，没用！讲穿了就是没用。所以，一个人能不能有成就，为什么有的大德一眼就能看出来，就知道啊？你不论在这里蹦跶还是在那里蹦跶，不论是在这里修还是去那里闭关，你都没用呢？他知道你不会有成就呢？因为他看到你没有菩提心。菩提心里面也包括了出离心，知道不？世俗菩提心里面就包含了出离心。舍弃今世，你没有舍弃今世就更不用谈了啦。）所以说，最初向内反观。（我念了无数遍了，这么多年要你们天天反省自己，你做了没有啰？反观自心啦！调整自己的发心是至关重要啊！我苦口婆心讲了这么多年，就是要你们调整自己的发心。至关重要啊！你们不去做，不去做不就会退吗？）如果知道如此调整发心，（只要你们天天晚上做了）就说明善法已被方便摄持啦。（你就开始入道啦。善法已被方便摄持，也就是被师父摄受了。你这样做了，就被师父摄受，被佛法摄受了，就入道了。我要你们每天晚上睡觉之前想一想，你们就是往床上一躺就打鼾，要么就胡思乱想。有什么用呢？晚上想一想我今天做的一切，是不是为大众的解脱利益在做啊?我今天所作的一切是不是发这个心啊？菩提心亡失了没有啊？反省一下啦！如果你知道这样做，你就已经被方便摄持了，善法已被方便摄持。）这样一来就会成为大士无量福德的津梁。（这句话什么意思啊？津梁就是通道啊，桥梁啊。你只要这样做了，你所积累的东西，你积累的福德使你成为一个大士、上士的通道和桥梁。为什么？我刚才说了，你调整了发心，有了菩提心，念一句佛号就是一句佛号的功德。你没有菩提心，你念十万句佛号不但没有功德反倒有过患啦。你是愿意以菩提心统摄念一句佛号有功德啊，还是愿意没有菩提心一顿瞎念念他十万遍佛号有过患啰？你们到底是准备怎么样啰，我真的是不明白啦。我记得以前有两位居士，其中一位居士对《大圆满前行引导文》还感兴趣，想凑过来看看。另外一位居士还打消他的念头，阻拦他说：“你还有什么时间和精力去看这个啰？念佛噻！”我一看这个人怎么这么愚痴啊。因为机缘不成熟，我也不好说他。他年纪比我大啦，他以老修行自居啦。多可怜啊！《大圆满前行引导文》是一切学佛的基础啦，就是匡正你们的知见的啦！但是没有人去重视他，特别是汉地没有人重视。不是没有一个，只是不多。）相反，如果不懂得调整发心，尽管装模作样的闻法，煞有介事的修法，也只能成为形象上的修行。（那就是我的上师镇道师的那句话：“挂着那劳什子法号有么子用喔”。就是你挂着修行的名声，每天在那里念咒语，有什么用呢？只挂着个形象啦，是假的啦！不但没有功德还有过患，你不搞还好些。你不挂这样子还好些。一定要菩提心，每日三省吾心啦。就是看看我自己心里有没有亡失菩提心。你们如果真的能这么做，每天睡觉之前反省自己：今天这一天的所有言行是不是亡失菩提心？只要你没亡失菩提心，你做的一切善法都成为功德。你如果亡失了菩提心，那怕你今天什么世间法都没做，你时时在念佛法，你一天二十四小时在念咒、打佛七，你亡失了菩提心，没一点用还有过患。不但没功德还有过患，有什么用呢？菩提心啦！你反省这一天，哪怕是给某个道场寄上一块钱，小吧，善恶相小吧？但是你是以菩提心为统摄的，我就是尽心尽力为众生解脱修行，我赞叹随喜。一块钱，功德无量！所以说一定要反省自己调整自己的发心是修行路上必须做的。一直到成佛都要调整自己的发心，以什么为标准啊？菩提心为标准。)因此，无论是闻法、修行也好、观修本尊也好、持诵密咒也好、顶膜礼拜也好、进行转绕也好，(你去朝山，现在很多人愿意啦。什么普陀山、九华山、峨眉山、五台山，这个山那个山，终南山、岳麓山，朝山啦。甚至有的人朝山，我拜上去！我拜山！有很多人从家乡拜起。看我多厉害！你没有以菩提心为统摄，没用。你如果发心拜山是为了净除自他的业力——自己和众生的业力，为了众生的解脱，希望众生早日开智慧啊，早日生起出离心，早日生起菩提心，我就这样一拜拜过去，这样发心就正了。你这个大礼拜、拜山，功德无量。没这个发心的，比如有的发心：你看我拜山就能有好多功德；你看别人知道了就知道我多么精进；我怎么怎么样，你看我修行修多好呀；别人都知道了，我就可以成为大德啊，我就能成为有名人士啦。你这样去拜山你就一步三拜，都是没用的。你把全国拜完，把地球转完都是没用的。你不但没有功德还有过患。你在拜的过程中被八风所动，世间八风，赞叹啊——更加罪过。有什么用呢？)甚至口念一遍观音心咒，都要以菩提心摄持。（佛法要么就不搞，口念一遍观音心咒都要以菩提心摄持，这一点十分重要。所有的大德都强调这一点，只是以不同的言辞，不同的语言。禅宗就说：“不贵行履贵知见”。你有了正知正见你就有了菩提心啦。你参禅也好，参话头也好，你就能离自己的佛性越来越近，越来越相应，就越来越有希望打开本来，是不是？菩提心就是唤醒我们佛性的钥匙啊。你把这个丢了，你怎么能唤醒你的佛性呢？很多人就羡慕禅宗直指，你看那多痛快啰。见面，嘿！张三！见面，一个耳刮子，啪！李四。见性了！多痛快啊！向往这个嘛，是不是？但是他能这样，都是他平时以菩提心统摄自己的行为累积的——多生累积的。怎么累积啊？他总是以菩提心来呼唤自己的本性上师，自己的本性佛，本性如来。呼唤到有一天越来越相应了，你跟自己的佛性相应了，当然就会跟上师的佛性也相应啦。那么上师见面就是“啪”的一下你就能见性啊，就能见到自己的佛性。相应啊！相应不光是跟上师相应，你要把自己的心跟你自己的佛性相应啦。每个众生的佛性跟佛菩萨的佛性都是无二无别的，是圆满究竟的善。那么你在平时的一言一行之中啊，你尽干些贪嗔痴，那怎么能唤醒你本性中的善呢？怎么能唤醒你自己本性中的善良啊？就是以菩提心来唤醒。以密咒、咒语来唤醒 ,那也是菩提心啦！那咒语要用的时候也要与菩提心相应才能起作用啦，才能唤醒你的佛性啦。你以为咒语学了干什么的？咒语学了杀人！咒语学了变财！咒语学来增加财富！咒语学来增进健康！不是这样的啦。佛菩萨的咒语是配合着你的菩提心来唤醒你的佛性，让你的佛性跟佛陀跟上师的佛性相瑜伽——相应的，这样的目的。不是让你用来放光动地吓死人的，不是用来炫耀的呢，不是用来搞这些名堂的，它是用来唤醒你的佛性的。要唤醒佛性必须要与菩提心相配合，缺了菩提心不能唤醒，没用！）
丙二、广大方便秘密真言之发心：
诚如《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此密宗金刚乘，不仅入门的途径多之又多，而且积累资粮的方便也不乏其数，加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便，这些归根到底就是依赖于转变意乐。如颂云：“诸法即缘故，住于意乐上。”（其实上一段我们就讲到了转变意乐。把闭关的意乐转为发大心，好好改变一下啦，不是为自己成就闭关啦。我为众生闭关，为众生的解脱闭关。你看这么多如父如母的众生都在苦难中不得解脱，不知道如理如法地取舍。我之所以发心讲这个经，就是看了那些学佛的人着急，他所求与所行背道而驰。我说你们这样怎么能够往生啰?怎么能够得成就啰？我就讲经啦。刚开始在你们这里搞，然后拿到网上去，更是想为这些人指出一条正确的道路，把自己的意乐转变啦。转变意乐，不要为了你那点小九九去诵经啦。你为那点家亲眷属，我为我父亲、我为我母亲、我为我老公、我为我儿子诵经一万遍，没有功德有过患。为什么？你不是菩提心啦。我为众生解脱而诵经，我为父亲的解脱还好一点点。有的是我希望我儿子升官发财、身体健康——莫得病了，他现在得了癌症，要他癌症好了，我为他诵经一万遍。这样的发心就是小九九——心量太小，这样不能如理如法的。发心大一点啊！为众生的解脱。看到你儿子得了癌症，看到你老公得了癌症，你就为所有的人远离癌症的痛苦而诵经一万遍或者一百遍都比那个一万遍强啦。这就是转变意乐啦。其实佛法就讲究转变意乐。你不会转变意乐，修行就真的是慢、退、慢、退，不得效应现前啦。有的人，我念佛十万遍，一百万遍，就是为了我自己将来舒舒服服地跑到西方极乐世界去，我去享福去。那里就好啦，比这里好得多。然后一边念一边念，我崽伢子的病还是要好，我家里清吉平安，我家里人长寿，我崽伢子要升官发财，就想着这些去了。然后为了自己的舒服到西方极乐世界去，世出世间好的他都要。你看，贪嗔痴多重呢！这样去念佛有什么用呢？这个意乐就很差啦，自私自利到极点啦。你这样的意乐怎么能跟佛号相应？怎么能跟《阿弥陀经》、《无量寿经》相应？没办法相应，你又怎么去往生呢？就想到自己，我还是要往生呢，那里好些。实际上呢，世间的东西一样都放不下。你这样去搞怎么相应？没用。要有正知正见啦。）
所以，我们在闻法时，不能将传法之处和上师等看成是这般平庸不净的显现，应当明观五种圆满而洗耳恭听。具体明观的方法：处圆满为密严法界宫，本师圆满即法身普贤王如来，眷属圆满也就是如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者，将说法之处观成铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师明观为邬金莲花生大士，我们闻法的眷属观想成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性；或者这样明观：处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨埵，眷属圆满观想成金刚部的尊众——勇士勇母的自性；也可以将处圆满观为西方极乐世界，本师圆满明观成无量光如来，眷属圆满观想成莲花部的尊众——勇士勇母、男女本尊的自性。无论是以上哪种明观方式，法圆满都是大乘法，时圆满就是本来常有相续轮。（“本来常有的相续轮”是密法中的不共法语，就是指永恒不变的当下，就是佛陀在讲法的当下，明不明白？也就没有什么末法时期啦，那就是佛陀在说法的当下。其实这是修法阶段这么要求我们明观，但是就本来如是啦，照密乘说法就是本来如是。记得十七世大宝法王教导这些汉地众生说：“显教里面要求你们把上师想象成应该像佛陀一样，而在密法里面上师就是佛陀。”其实所有的佛法，你要真正相信就是这样的，本来如是。传佛法的上师就是佛陀，本来就是佛陀。讲续部的——讲经论的上师就是佛陀。你能做到这样——上师就是佛陀，你这样想，那他讲经的地方就是佛陀的净土，就是释迦牟尼佛的祇树给孤独园，就是佛陀讲经的地方。那么时间呢？就是那个不共的相续轮，就是本来常有的相续轮，时间就在当下。那你如果就是这样认为的，力量久了，时间久了，熏习久了，你当下就能打破时空相，你现在就能证入空性啦。本来是这样子的啦，你生成定见啦。这里要你这样观还是一种修法，其实本来如是。下面就对我的说法肯定了。）
我们务必明确的是，之所以这样观想，是因为这些原本就是这般清净的，并不是本不清净而观成清净。（并不是说，我不是佛陀，讲法的上师不是佛陀，你把我观成佛陀。不是这样子的啦，他本来清净就是佛陀，不是要你观想成佛陀啦。把上师看成佛陀？把这里看成净土？不是，这本来就是净土！本来就是这么清净的。只是因为我们自己的业力所障导致眼识不清净，把这里看成什么什么城什么什么地方；这里是某某人，一个什么样的上师在讲经说法；这个上师呢，有时候脾气不好，有时候还喜欢开玩笑等等。不是这样子的啦！讲经就是这样的：坐上这个法坛，上师就是佛，上师在这里讲经，他就是佛；这里就是净土——本来如是。为什么这样说呢？以上师为例，）上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体（身体为僧的本体，就是佛、法、僧——僧人的僧。）、语为妙法的本性、意即佛的本体，可见上师是三宝的总集；（本来就是上师在这里讲法，上师讲的就是佛法，不是佛是什么呢？）再者，身为上师、语为本尊、意为空行，上师是三根本的总集；（三根本就是上师、本尊、空行。）也可以说，身为化身、语为报身、意为法身。总集三身。（确实是这样子的。因为佛陀早说了一切众生皆具如来智慧德相。那上师也不例外啦，上师也具如来智慧德相啦。那么上师讲出的话也是从佛性中流出来的佛语、经书啦。）上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。（这段话什么意思呢？“上师是过去诸佛的化身”，这句话怎么讲呢？过去诸佛都在这本经里面，由上师讲出来,那么上师是秉承着过去诸佛的愿力在这里弘扬佛法，那不就是过去诸佛的化身吗？你看观音菩萨应以何身得度即现何身。他能够坐上这上师的位子，他能感召一部分弟子接受他的指导，他就肯定是过去诸佛的化身。因为这一部分众生应以这个身得度啦，他就现这个身。不然，他怎么会感召呢？是不是？你记不记得，你们这些前期弟子到我身边都是很自然的啦，不是我发个广告号召你们来的啦，缘起都是很自然的啦。这里包括一切事情的缘起都是很自然的，它就是因缘所致啦。所以说是过去诸佛的化身，是不是？你像我们中国那个《黄帝内经》里面解释那个圣人的“聖”字啊，他怎么解释的？你把这个聖字搞懂了，你就不会……。以前，不是有某某某，当张弦说师父是圣人的时候，她心里耻笑嘛。她真的要回去好好研究这个圣字。聖人是什么啊？这个“聖”字从耳从口从王，繁写的这个的“聖”字啊，是一个耳字，耳朵的耳；一个口字；下面一个王字。按照我们中国文字把它篆化，大篆、小篆那种方式去写的话，就是一个耳朵，一个嘴巴，下面一个人。耳朵什么啊？听的人。口是什么?讲的人。这个圣人就是能让别人听他所讲的东西去指导他的言行，这就是圣人啊。你们把耳朵拿来，听我讲的这个法。我嘴巴里讲出来了，你们按照这个去做啦。那不是圣是什么呢？不是我在这里自吹自擂我要做个圣人，不是这个意思。没有哪个坐在这讲经说法的人一定是希圣希贤的。当个圣人不也是吃喝拉撒，又沒多什么又没少什么。只是说，他的教化能够教化一部分人。一部分众生按他的教化去做就是被善法摄持。别把圣人想得那么玄妙。圣人一定不吃饭，圣人一定不拉屎，圣人一定会飞，不是这样子的。我们古文化最平实，中国文化很平实。就是有几个耳朵来，听这个嘴巴说，后来把这个人字演变成一个王字。是什么意思呢？就是说话的这个人“王言如丝，其出如纶”。就是这个国王或者法王啊，说出来的话就像丝线一样，其出不是乱说，他是一定有经纶的，他是规规范范出来的，你就要照做。圣旨就是这样来的。为什么说上师是未来诸佛的源泉呢？那你们这些人，听法的弟子，发了菩提心，证悟了空性，按照上师所讲的做了啦，证悟了空性，净除了自己的业力，培植了自己的资粮，圆成了自己的菩提道，你们不就是未来诸佛吗？你们这个未来诸佛从哪来的呢？不都是从上师这里培养出来的嘛！那上师不就是未来诸佛之源泉嘛！你们都是要做佛的啦。学佛不做佛，学佛干什么？学佛就是要做佛的啦。难道学佛我还来做“佛的弟弟”？我做佛的弟弟，那有什么意思？那我就干脆学佛的弟弟算了啦。我学佛就是来做佛的。所以说上师是未来诸佛之源泉。为什么说上师是现在诸佛之补处呢？现在诸佛之补处就是说，能坐上上师这个位置的，他一定是有一定的修持的，他也就是排上队了的人。他进入这个阶段啦，他已经在修习弘法的苦行啦，这是要有一定的层次才能做到。当然这中间有高有低，不是说哪个上师明天就成佛或者下辈子就成佛，不是那个意思。他有高有低，有排队的次序，修行本身还是有次第分别。但是他排上队了。就拿今天来说，你们就是拿上这本《大圆满前行引导文》也无法像我这样展开去讲。他能这样展开讲，能够联系到方方面面去讲，那就还是有一定的修持了啦。所以说他也是一生补处。虽然我这个上师也不算什么上师，但是呢，我们在努力。）上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师已经胜过了诸佛。（你们想想看，你们轮回到今天啦，从佛陀的世间轮回到现在的浊世末法众生。你看看那么多佛都没把你调化好，教化好。然后你在这里得到一些教益，哪怕是闻思上的常识、知识、正知正见——其实正知正见比所有的都珍贵呢，那么真的从恩德上来讲，上师是胜过诸佛的啦。直接帮助你，直接利益你的，是上师啦。你为什么还要对上师起邪见，还要去辜负上师，还要去恩将仇报呢？还要去诋毁上师去犯戒呢？你如果真的认识到这一点了，就根本不会去做，觉得自己太不应该了。你想想看，你们目前学到的一点点知识，哪怕是退堕了，到外面吹牛皮，你只要谈到佛法，你所谈的那点知见都是上师教给你的啦。你不但不感激，你还对上师起邪见。应该不应该呢？贤劫千佛，这么多佛菩萨，就是过去这么多佛菩萨一直没有教会你学会这些东西啦，你没有生而知之啦，你不是一生下来就讲得出这些知见的啦。你是在我这里学了之后你才知道的啦。所以从恩德上讲，上师胜过诸佛。所以说三昧耶戒真的不应该犯。）如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”再者，我们所有闻法眷属也无不具有本基如来藏（我们都有佛性，如来藏性啦），并且获得了珍宝人身，又幸运地遇到了善知识，而且承蒙他们以方便教言摄受，可以说作为眷属的我们都是未来佛。（刚才说了你们都是未来佛。）如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”（所以，有什么值得骄傲和自赞毁他的呢？都是未来的佛啦。只要你认真学佛都是未来的佛。）
乙二（行为）分二：一、所断之行为；二、应取之行为。
丙一（所断之行为）分三：一、法器之三过；二、六垢；三、五不持。
丁一（法器之三过）分三：一、耳不注如覆器之过；二、意不持如漏器之过；三、杂烦恼如毒器之过。
戊一、耳不注如覆器之过：（我们这里以前就有这样的人犯这样的过错啦。）
在闻法的时候，自己的耳识万万不可四处分散，而应当专心致志倾听说法的声音。否则，就如同在覆口的容器上倾注汁液一般，尽管身居听法的行列中，但恐怕连一句正法也不会听清。（分散都不行，更何况你睡觉。你坐在这听法的行列里打鼾，那你怎么听进去了？你就一丝一毫的音都没听进去啦。你就犯了过患啦。所以，你不坐在这里还好些啦。你以为坐在这里就有加持有功德，你还有过患啦。如覆器之过很严重啦，你轻法啦！轻法的因果是很严重的，比谤法的只轻的那么多啦。）
戊二、意不持如漏器之过：
如果对于所听闻的法仅仅限于一知半解或者单单听听以敷衍了事而没有铭记于心，那就会像漏底的容器中注入多少汁液也无法留存一样，不管听了多少法也不会懂得融入相续而身体力行。（你看要求有多高呀。修行警惕呀！莫犯过失啊！你听到这个教言你不去做，你不听到心里去。我为什么还要你们背出来呢？默记是加强在听的时候的记忆。要反复在心里咀嚼。用一个礼拜的时间给你们去看，包括以后发出去你们看网上的这些东西，也不要急于看那么多，看一篇用一个礼拜的时间去消化，好好的放在心里去消化。）
戊三、杂烦恼如毒器之过：
在闻法时，如果自己心存贪图名誉、谋求地位等有过患的动机，或者掺杂着贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么所谓的法非但对自心无利反而会变成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一样。诚如印度单巴仁波切也曾经这样说：“闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。”（你看说的多好啊。听法的时候要像野兽闻声。你看我不是跟你们说过，以前我上班的时候看到那只狗啊被汽车撞死了，它根本忘记汽车了。它听到那边有狗的叫声，心里什么都没有了，只有对付那个目标。你看我们这个狗也是这样的，只要听到外面有什么声音，什么都忘记了——这样专注。思维要像北方人剪羊毛一样细腻，不要剪到肉啦。慢慢地、慢慢地有条理的剪。观修像愚人品味一样。我不是说过有人吃饭，闭着眼睛在那里韵味。就是要这样修观啦。你自己心里去体会啦。行持时要像饥牛食草。你看行持时就像干你们这些菩萨行，包括建网站啊，弘法利生啦，就像饥饿的牛食草一样，只看多搞点，这种事情多多益善。多做点，多积累点资粮，多积累点功德，那么得果的时候就如云散日出一般。你就不要天天念叨我要得到什么什么成果。自然而然啦！只要你这样做就是，不要望啦。云自然就散了，太阳自然出来啦。用得着把云赶开，用得着把太阳拉出来不？不用啦，很自然地事情。）意思是说，闻法时要像野兽闻声一样，野兽闻声是怎样的情景呢？野兽酷爱琵琶的声音，就算猎人从旁边射毒箭也不发觉，仍旧怡然专注地听着。同样，在闻法的过程中我们也要力求做到情不自禁身毛竖立、泪流满面、双手合十而全神贯注地谛听。否则，尽管身体坐在听法行列中，但心里却杂念纷飞，口中也打开了绮语的伏藏门，一边胡言乱语一边东张西望，心不在焉，这些通通是不应理的。
在闻法期间，甚至包括诵经、念咒等一切善行也要放下来而集中精力恭听。（我一边闻法一边持咒，那你根本就没有专注啦。怎么谈得上专注呢？你没有正知正见，你持这个咒有什么用？这是匡正知见的时候啦。）听闻之后应当将所讲的法义牢记在心，并且经常实地修行。正如释迦牟尼佛也曾经亲口说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”（就是师父吃饭师父饱，各人生死各人了啊。别说你遇到这个佛那个佛这个菩萨那个菩萨，你就是遇到释迦牟尼佛亲自跟你传法——讲经说法，解脱还是要靠你自己啦！你的习气还是要靠你自己除啦。没有谁说释迦牟尼佛一来把你的习气都拿掉了，没有这个说法啦，这是邪知邪见啦。修行还是靠自己身体力行啦。我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于你。我只能跟你说解脱方便啦。）上师为弟子讲经说法，就是教导弟子如何闻法修行、（就是告诉你怎么做啦，做不做还在你啦。做出什么成果来，也是你自己做出来的啦。）如何弃恶从善、如何身体力行。作为弟子，务必要念念不忘、时刻铭记上师传授的所有教言，进而付诸于实践，也就是实地修行。相反，如果将上师所传的法义抛之脑后而没有记在心间，虽然也可能有一点儿闻法的功德，但是对佛法的词义一点一滴也不能领会，由此看来，几乎与未曾闻法没有差别。(有什么用呢？千万不要产生现在一种误区，就是说这个上师如何如何殊胜啦！我一见他的面，我的这些习气都没有了。“净除如幻的习气，积累如幻的资粮”是你自己去做，不是上师给你的。如果这个上师要你见他的面才给你，那这个上师就有蛮自私啦，这个人我是非就有蛮大啦，是不是？没见你这个上师的面，我一样的天天在念诵你啦，你为什么不给我加持呢？不把我的习气断掉呢？这是个误区啦！不要胡思乱想，好像你一见上师的面，上师的修行都给你了啦。不是这样子的啦。扫帚不到，灰尘不会自己跑掉。上师只告诉你心灵上有灰尘啦，你要去扫啦。扫不扫还得要你自己动扫帚啦。上师吃饱了，你没饱啦。你还没吃饭,你就要去吃啦。上师吃了不等于你吃了，上师他吃到你肚子里去了？没这回事啦！加持不是这样加持的。现在有很多误区，好像武打小说里面那样，与上师见面，他将一辈子的功力一下全部倒灌进我的经络里去了，我就一下子拥有了几十年、几百年的内功。能这样子不咯？哪个上师会这样子咯？还是上师的知见，吹开了你心灵的遮垢。当你遮垢轻一点，一下就吹开了。你障垢重，你就还要自己努力啦，去净除它。当然，对于有些机缘成熟的、信心又强烈的、障碍又轻的，上师加持轻轻一吹，他确实也能加持让你成就。那也是见到你本来的佛性啦，又没有个另外的一个外来东西给你。如果你一身的大粪，那上师最多就是拿一桶水把你冲一下噻，然后你自己去洗啦。难道你还要上师帮你洗澡？上师你帮我全部擦一遍咯。没有这样的人啦，你还得意识到自己身上有脏东西去洗啦。特别是一种懒人，最好见到这样殊胜的上师：我一见上师，上师的修行全部给我啦，我修的和上师是一样。但平时我又什么都不努力。怎么可能这样子？这就是杂烦恼如毒器之过。)
就算是将所闻之法记在心中，但如果与烦恼混在一起，也不能真实步入正法。(修行是个很大的事情，也是一个很漫长的经历。怎么可能上师把这个路走完等于是你走了是一样的咯？怎么可能上师背着你走漫长的这个过程呢？上师能背你为什么不背别人咯？路还是自己走啊。)就像无等塔波仁波切所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”(你还不如不修法啦，正法变成恶趣因了啦。)因此，对上师正法颠倒妄执，(上师明明这样说的，你把它颠倒过来，还狂妄的执着。上师明明是说要通过各种各样的苦行去净除自己的业力。你说“那不要苦行”，还跟上师对着干，还要执着。这不是对上师的教言，对正法颠倒妄执吗？)对于同行道友冷嘲热讽、不屑一顾、心怀我慢，诸如此类的恶分别念，都是恶趣之因，(恶趣就包括地狱啦，就种下到地狱去的因啦。怎么会不到恶趣中间去呢？中了到恶趣的因啦。)所以务必一概断掉。
丁二（六垢）分六：一、傲慢；二、无正信；三、不求法；四、外散；五、内收；六、疲厌。（这是闻法的六种污垢。）
依照《释明论》中所说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”闻法时必须断除的六种垢染，一、傲慢：傲气十足，认为自己已经远远胜过了说法上师；二、无信：对上师、正法不起信心；三、不求法：不慕求正法；(不希求佛法)四、外散：心思旁骛，散于外境；(胡思乱想)五、内收：五根门向内收敛；（有的打坐——听法的时候打坐。内收！没听啦。）六、疲厌：因讲法时间过长等而心生厌烦。
戊一、傲慢：(佛菩萨排这个顺序都是有智慧的。)
在所有烦恼当中，傲慢和嫉妒这二者可谓最难认识。（最麻烦的，不好认识。）所以，我们应当详细审视自相续。如果因为自己在世间或出世间某些方面有少许功德，便认为“我已如何如何了不起”而产生执著，这样一来，势必见不到自相续的过失，也发觉不到他人的功德，因此理当断除傲慢，恒时谦虚谨慎。（真的与圆满成就的佛陀相比我们什么都算不了。根本不算什么呢——你这点成就。就包括上师自己都是这样想。）
戊二、无正信：
如果不具备信心，就已阻塞了迈进正法的大门，为此，要具备四种信心中的不退信心。（四种信心是什么啊？清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。你看由于不具备信心，有的人听一次法就不来了。他没有办法迈进这个正法之门。他没有信心啦。）
戊三、不求法：
希求佛法可谓是一切功德的基础，（米拉日巴尊者说过，什么样的根器可以修密法呢？一、畏惧轮回的过患。二、希求佛果。这样的人才可以修密法。这就谈到希求佛果，你不希求，你无所谓，你把它作为一种业余爱好，可修可不修。你要付出很大的时间和精力的，你怎么会去修佛法呢？把学佛修行作为一个附带品，当做“心理安慰”，烦恼的时候搞一搞，高兴的时候搞一搞，不高兴就不搞了。这怎么能在佛法上有一点点进步呢？不可能的。）求法有上中下三品，所以修行人也有上中下三品之分。如果对正法从来也没有向往希求之心，当然也就根本谈不上成就正法了（你对正法都没希求过，那怎么会去成就它呢？就像世间你想学个东西，你要花时间和精力啦。你对它不感兴趣，你怎么学得好呢？小朋友不爱学习，不爱看书，他怎么学得好知识呢？）。正如世间俗语所说：“法本无主人，谁勤谁得大。”（这个法没有主人的啦，哪个勤快努力，谁就得的大啊。就是这样子啦。）我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为四句正法，而经历了挖出身肉做成千盏灯后插入千根灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难，真可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。同样，作为追随者的我们，也应当以强烈希求之心，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑而听闻正法。（你像我们讲这个法发到网站上去，不是希求世间的名和利，就跟我们办网站的宗旨是一样的。我就想以些微的一点点功德，做对了一点点，能够遥呼上师，为众生求法啦。我觉得度众生的方便不够，自己也还要努力圆成佛道。所以我也在遥呼上师传我佛法传承。我们做这些事情，当然跟释迦牟尼佛那么艰难——他为了求法，为了四句正法经历那么多艰难比不得。但是，我们也效仿其中的一、二啦，学那么一点点我们也就努力做啦，所以你们大家也不要畏难啦。干什么事情，不论是办网站也好，还是干什么事情，只要是为了弘法利生，我们就仅仅以这一点点些微的功德——我们都不认为自己有什么功德呢，就是以这种发心——为了众生的解脱，我们去求法啦！作为你们的所谓师父，我去求法，我去遥呼上师，我没办法去用其它的办法去感召啦。现在我又不是一个人，要带着你们，所以我也没有办法去爬山涉水去感召、去找，那样我也找不到。我只有通过这种方法去遥呼上师。当然这不能跟释迦牟尼佛受的苦相比，但是我们学一学。）
戊四、外散：
心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切痛苦之来源。(所谓依外境，这就是所谓依外境啦。就是你们心思迷于轮回的外面的六种外境啦。就是《西游记》里面的那六个贼啊，什么见者爱，嗅着喜，闻着贪，反正是那六个东西。这是六贼，我们的六识啊，贪取外境啦。眼见喜——眼睛看了美色或者悦眼的东西，哎呀好喜欢，看到不好的东西不喜欢。耳听爱——耳朵听到好听的话，一来恭维话啊，哎呀！听着舒服。这都是六贼啊！)。比如，由于眼识贪执色法，致使飞蛾扑火，结果自取灭亡；由于耳识贪执声音，使得野兽毙命于猎枪之下；由于鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死在花丛当中；由于舌识贪执美味，鱼儿钓在铁钩之上；由于身识贪执所触，大象陷在淤泥之内。（这就是把我们的六识散落于外境，也就是依外境，这样是轮回的根本。如果一个人开始不依外境啦，你的一切取舍和喜怒哀乐，能够不依外境啦,能够依什么啊？依上师教导的正知正见而内观自心，看看自己的心有没有菩提心。这样你就上道了。）
此外，无论听法、传法还是修行时，都需要断除追忆往事、（你们总爱追忆往事啊。）或者妄想未来及现在的分别念散于外境等现象。无著菩萨说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，（过去的人和事就放下了。你要不放下，养成这个习惯，你们贪着起来贪着的完吗？贪着不完的。你这一世有过去的人可以贪着，前世前世还有……,当你万一哪天激发了你的天眼通和宿命通之类的，你把前世的都记起来了，你会难受得要命啦。过去心不可得——放下。）若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，（未来的事情，还没有到来，想那么多干什么呢？不就像旱地撒网吗？未来的是未来的啦，你现在想有什么用呢？未来等到未来再说咯。）若念当思死期无定准，（你这个未来的计划还没有实现，你的死亡就来了。我未来一定要投资一个长沙市第一大商场，第一大酒店。等你这个酒店的蓝图还没有设计出来，死亡到来了。那你做梦去吧！）何有行非法空嘛尼瓦？暂时琐事如梦中生计，（我现在做的事总有意义噻？没有！梦中生计啦，你现在在做梦啦，人生一大梦啦！你现在正在忙的，只要是为个人奔忙，当然不是说为了弘法利生、为道场做事，那是为了利益众生解脱。你要是为了自己现世利益，也是梦中生计。）精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”另外也曾如此教诲道：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”
（关于月称父，有这样的一个公案。）从前，一个穷人得到了许多青稞，（就像你们征收了，得了很多钱财是一样。一下得了很多钱财，他一下得了很多青稞。）他将这些青稞装入口袋里，挂在上方，自己躺在口袋的下方，不禁暗自思忖：我现在用这些青稞作为本钱，(这个梦跟你们的梦有什么区别咯？跟这些凡夫做的梦是一模一样，只不过是青稞就变成了现在的钞票啦。)想必将会拥有大量财物，（我把青稞卖了再倒一点青稞进来，高价卖出低价买进，倒来倒去，青稞越来越多，是可以赚钱啦。就像钱一样的，让这个钱生钱。我投资，怎么搞怎么搞，很多计划，拥有大量财物。）到那时娶上一位妻子，（你们也是一样，到那时候我娶上一位妻子——一位漂亮的妻子，如何如何美貌，如何如何洋气，如何如何动人，如何如何性感，打很多妄想。）她必定会生一个儿子。（这个儿子又如何如何，怎么怎么了。我跟她生的肯定是很聪明啦、伶俐啦。然后呢？我是不是再让他学佛？你也闻佛法了嘛。）那么，我该给儿子取什么名字好呢？这时，刚好看到月亮从东方升起。于是他想：干脆我就为儿子取名“月称”吧。（哈哈哈，月称，月称。）正在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了，袋子恰巧落在他的身上，他就这样一命呜呼了。（当然，我们也不会把钱袋子悬在在自己头顶上，让钱袋子来砸死自己，不是这个意思。就是说你盘算这些东西的时候，那个生命的绳子被时间的老鼠一点一点咬断了——也快咬断了。时间的老鼠也是慢慢地“嚓擦”在咬你生命的绳子。然后等到“无常”一来的时候，像那个大口袋掉下来一样。）
可见，过去未来纷繁复杂的妄念根本没有值得信赖的时候，只是自相续散乱之因而已（都是散乱之因），我们要全力以赴予以消除，具足正知、正念、不放逸而听闻正法。（那么我们现在得了一口袋青稞的人怎么办呢？好好的发心——发正心，别发妄心。不是去盘算它如何如何变成自己的财富，好好的盘算如何把它转成供福田的资粮，这就转为正法啦。这样你暂时打一打妄想，还不算太大的过错。如果你连这点都转不过来，那就真的像这个“月称父”一样的。我有一点钱，好好把这些把握住，作为我积累资粮的方便，那开许一下，让你去妄想一下，好好地去把握这些东西。最关键最关键是要把握住自己的青春和时光啊。很多人误以为学佛是老年人的事情，不是的啊。老年人学佛是现在汉地的一种现象，其实这只是佛教的慈悲啊。真正的佛法、佛教是需要年轻人，它需要时间去修证的，真正学佛是要年轻的，正当壮年，你要有精力去身体力行。它不是一种老年人去干的娱乐活动、业余活动，不是这样啦。老年人学佛可不可以？可以，佛菩萨也欢迎，不反对。但是那只是佛教的慈悲，给他们一个机会——闻正法的机会。希望他们能急起直追，时间不多了，还能够积累资粮。甚至能够急起直追，痛下决心积资粮，还能够追回一点时间。最要紧的是不让自己的青春和光阴白白的过去。所以我很希望现在的年轻人正当年富力强的时候能够走上正法的道路，不要以为那是老年人的事情。）所以我们要全力以赴消除这些散乱之因，具足正知正念不放逸而听闻正法。
戊五、内收：
如果我们在闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会像马熊挖雪猪子一样得此失彼，不可能能有了知一切的时候。如果心思过于内收，也会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端，所以一定要松紧适度。
从前，阿难尊者教诫珠辛吉修法时，珠辛吉有时紧张过度，有时异常松懈，从而未能生起任何修法境界。于是他便前去请教世尊。
世尊问：“珠辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”
他回答：“极为擅长。”
世尊又接着问：“那你弹琴所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松散时发出呢？”
珠辛吉呈白道：“这两种情况都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”（你们修法也要松紧适度。不要因为一精进就放肆搞，紧张过度了，也怕出现毛病。但也不能太放逸，就是在自自然然的走。）
世尊教诲说：“那么，你修心也与之相同。”
珠辛吉依教奉行，最后证果。
玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”
因此，心既不能过紧而内收（也不能过松而外散），要做到不松不紧、恰到好处，诸根悠然而住。(听到时候要认真，但是不要太紧张，太累了，你也会感到很疲倦。就是认真听就要得了。)
戊六、疲厌：
诸如，当遇到因讲法时间过长而感到饥饿难耐或者遭受风吹雨打、烈日曝晒等情况时，切切不可心生厌烦，进而不愿意继续听法，断然放弃。心里要这么想：如今我已经获得暇满人身，并荣幸地遇到了具有法相的上师，而且拥有听闻甚深教言的良机，实在是喜出望外，这是无数劫中积累资粮的果报。（好不容易啦，有这个听法的机会，我就要珍惜它。下雨也听，刮风也听，晒太阳也听。）如今能听到甚深妙法，真好似百时享用一次饮食，可谓千载难逢，这多么令人高兴啊！所以，为了这样的妙法，理所应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑，欢欢喜喜来听法。（很多上师讲法当遇到一定的违缘的时候，很多上师他会尽量地坚持把法讲完。因为，他想有一个圆满的缘起。任何一个法他预计讲到什么时候能够圆满的讲完，就表明缘起很好。就是说上师都在讲，你们就不要因为这些违缘的出现自己就先动摇了，还是认真听法。好啦，今天就讲到这里。）
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上师您是一切幸福的源泉，至诚恭敬顶礼！
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
请允许我这样称呼您们,虽然现在我没有资格:师傅,师兄们好
*老师别来无恙，有空常来看看。